读经：约5：30-47
“我凭着自己不能作什么，我怎么听见就怎么审判，我的审判也是公平的，因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。 “我若为自己作见证，我的见证就不真。另有一位给我作见证，我也知道他给我作的见证是真的。你们曾差人到约翰那里，他为真理作过见证。其实，我所受的见证不是从人来的；然而，我说这些话，为要叫你们得救。约翰是点着的明灯，你们情愿暂时喜欢他的光。但我有比约翰更大的见证，因为父交给我要我成就的事，就是我所作的事，这便见证我是父所差来的。差我来的父也为我作过见证。你们从来没有听见他的声音，也没有看见他的形象；你们并没有他的道存在心里，因为他所差来的，你们不信。你们查考圣经（或作“应当查考圣经”），因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经；然而，你们不肯到我这里来得生命。 “我不受从人来的荣耀。但我知道，你们心里没有 神的爱。我奉我父的名来，你们并不接待我；若有别人奉自己的名来，你们倒要接待他。你们互相受荣耀，却不求从独一之 神来的荣耀，怎能信［我］呢？不要想我在父面前要告你们；有一位告你们的，就是你们所仰赖的摩西。你们如果信摩西，也必信我；因为他［书上］有指着我写的话。你们若不信他的书，怎能信我的话呢？”
引言：
在今天这段经文中，我们所看到的摆在犹太人面前的，就是证明我们的主耶稣基督是所应许的弥赛亚的证据。这里提出了四个不同的见证，提供了四种证据。四个见证是：祂的天父的见证、祂的先锋施洗约翰的见证、祂所施行的神迹奇事的见证、犹太人承认当尊崇的圣经的见证——我们的主对这些见证逐个阐释，见证祂就是基督，是上帝的儿子，与父平等。他完全有权柄审判世界。那些听到这些见证却仍然无动于衷的人，他们的心该是何等地刚硬啊！古人说得好：人之所以不信，并不是因为缺少证据，而是因为硬着心故意不愿意相信。
第13课：对基督与父平等的见证
一；神子提示的四样见证(5:30-39)。
①天父的见证(30-32)。
约 5:30“我凭着自己不能作什么，我怎么听见就怎么审判，我的审判也是公平的，因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。这节是重新强调5:19的话。“我凭着自己不能作什么”并不是说祂没有能力单靠自己作事，而是说祂决不会离开神而独立行事。“审判”的原文(krinw，to divide)意为判断。这里‘审判’一词不带法律上的意思，不是指判决法律上的案件，而是辨别甚么事该作，甚么事不该作。所以在此这话不指末日的审判，乃指耶稣藉着祂的福音拯救罪人的主权行为(3:18)(朴允善)。
“看见”(5:19)什么，耶稣作什么，现在“听见”什么，判断什么，表示在安息日医病(5:16)，完全是顺从父神旨意而行的。所以祂的判断(祂的决定)是公平的。
因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。（30下）‘自己的意思’指祂在人性里的意思(参太廿六39)。
耶稣虽然宣称与神平等，可一点儿都没有表示他不靠神而擅自作什么，或视自己为父神的对头。他完全是顺从父神旨意而行的。因此祂的判断(祂的决定)是公平的。他只取悦神。
我们信徒要判断一件事情，并不是根据所谓的属灵、爱主或者热心事奉，乃要根据神的旨意。基督徒行事不可独断独为，乃应根据对神心意的认识而为。
人一求自己的意思，就必偏离公平，他的判断也就不正确。许多信徒口口声声寻求神的意思，实际上是求神许可他们自己的意思。
约 5:31“我若为自己作见证，我的见证就不真。这节和8:14是相反的。（约 8:14耶稣说：“我虽然为自己作见证，我的见证还是真的，因我知道我从哪里来，往哪里去；你们却不知道我从哪里来，往哪里去。）启示耶稣为自证者。耶稣说这节是把犹太人的话告诉犹太人的意思。（约 8:13法利赛人对他说：“你是为自己作见证，你的见证不真。”)。根据拉比的律法，为自己作见证，在律法上是无效的，必须有别的证人才行。耶稣不接受他们的规定(8:14）。祂若为自己作见证，犹太人就必怀疑祂的见证不真；但为了辩论的缘故就接受此条规定。同时祂要强调下节(32)所说的父的见证。
约 5:32另有一位给我作见证，我也知道他给我作的见证是真的。对“另有一位”有两种看法：父神或施洗约翰。究竟指的是谁？有人认为是指施洗约翰，因为接下去的几节经文都提到他；但较合理的解释，应该是指父为子作见证。
又因“作见证”的原文(ho marturwn，the witnessing)是现在动名词，表示继续的现实。施洗约翰不能当“作见证”，因为他已过世。既然如此，“另有一位”应该是指父神（约 5:37差我来的父也为我作过见证。）耶稣指出父神为祂作见证。“我也知道他给我作的见证是真的。”是在法律上是有效的。父神是耶稣的另一个见证人，也是他的主要见证人。
②施洗约翰的见证(5:33-35)。
约 5:33你们曾差人到约翰那里，他为真理作过见证。犹太人差人的事，记在1:19-28。他所作的见证是真的(10:41-42)。“真理”指耶稣(14:6)。祂是神圣实际的具体表现、启示和彰显。施洗约翰并没有叫人归向自己，而是指示人到救主耶稣基督那里(参一29，36；三28~30)。
约 5:34其实，我所受的见证不是从人来的；然而，我说这些话，为要叫你们得救。因为约翰为真理见证，所以耶稣才能成为真理吗？不是。耶稣原本就是真理。其实耶稣不必要他的见证(5:41)，但犹太人需要约翰的见证。若人照他的见证悔改，就可以得救。
约 5:35约翰是点着的明灯，你们情愿暂时喜欢他的光。古时犹太人家庭所用的“油灯”(lamp)，要靠不断添油才能点亮，所发的光虽可照明，但非自发的“光”(light)。
“约翰是点着的明灯，”指他不是那本身能照耀的光(参一8)，他只是一盏需要别人引火点燃的灯，这灯只能因在燃点中付出魂生命的代价才能发出亮光。
此句“是”字在原文为过去式，故此时施洗约翰已经被囚在监里，或已经被杀。
“你们情愿暂时喜欢他的光，”“暂时”表明犹太领袖从未明白施洗约翰所传的信息，他们对约翰的反应(参太三7)，犹太人喜欢约翰的光，最多不过是暂时的和浮浅的。但他们没有信他所见证的真光(1:5，8，9)。
约翰和耶稣是不同的光：
约翰是灯(lamp) 耶稣是真光(light)
点着的 本体的(1:5)
小的 大的(徒22:6，26:13)
地方性的 普世性的(8:12)
暂时的 永远的(3:19，启21:23)
基督把何等的尊荣赐给祂忠心的仆人啊！祂是这样谈到施洗约翰的：“他为真理作过见证，……约翰是点着的明灯。”当主说这话时，约翰或许已经息了他在这个世上的劳苦，离开了这个世界。他受过迫害，坐过监牢，最后被希律王处死，没有人干预，也没有人阻止对他的谋杀。然而，这位被害的门徒却没有被那位从上帝而来的夫子所忘记。即使别人已经将他忘却，耶稣仍然记得他。他曾经荣耀过基督，基督也把尊荣赐给他。
这些事情是我们不应该忽略的。圣经记下它们，就是要教导我们：基督眷顾所有信祂的人，永远不会忘记他们。也许他们会被世人忘记、厌弃，但他们永远也不会被他们的救主忘记。祂知道他们的居所，晓得他们的试炼。有一本为他们而写的纪念册，他们的“眼泪装在祂的皮袋里”（诗56：8），他们的名字刻在了祂的手掌上。祂知道他们在这个邪恶的世界里为祂所作的一切，尽管他们认为这都不值得一提；祂将来必要在自己的父和圣天使面前公开述说这些事。这位给施洗约翰作见证的永不改变。凡信祂的都当记念此事。即使在最悲惨的处境中，他们仍然可以与大卫一道坦然地说：“我是困苦穷乏的，主仍顾念我”（诗40：17）。“祂不会忘记”（来6：10）。祂“永不丢弃”自己的百姓（来13：5）。
信徒显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来(腓二15~16)，这就是我们所该有的见证。但愿我们每一位爱主的人都渴望能成为祂的火燄，燃烧自己，将亮光带给世人。
③父借着子所作的事的见证(5:36-38)。
1)藉着耶稣的神迹。
约 5:36但我有比约翰更大的见证，因为父交给我要我成就的事，就是我所作的事，这便见证我是父所差来的。耶稣所成就的事就是比约翰更大的见证。祂所成就的事指祂所行的神迹奇事，是祂奉父之名所行的事(10:25)。父交给祂使祂成就的事证明了祂就是父所差来的弥赛亚。这是犹太人可信的见证(14:11)。
当把主基督所施行的神迹奇事当作祂得蒙上帝差派的证据，然而当今时代，人们对此却淡然视之。许多人对于这些神迹沉默不信，认为自己没有亲眼见到，就无需关注。还有不少人公开宣称说，他们不相信神迹奇事有发生的可能性，甚至想把它们当作经不起推敲的故事从圣经中除掉，就像扔掉船上的破烂来减轻负荷一样。
然而，我们的主在世的那些日子，祂所行的神迹奇事在人们的头脑中产生了巨大的影响，这是无法摆脱的事实。主耶稣施行神迹奇事，引起了人们对祂的广泛注意。即使他们没有因神迹而归正，也产生了疑问。这么多神迹，很多是在大庭广众之下施行的，很难否认，那些抵挡主耶稣的人他们无法否认神迹的发生。他们说：“这人行好些神迹”（约11：47）。今天那些所谓“智慧人”千方百计地寻找借口否认的事实，在一千九百年以前却没有一个人这样行。
如果那些反对圣经的人，认为自己能否认神迹，就让他们否定主耶稣的死里复活这个神迹吧，这是主耶稣所行的最后的神迹，也是最大的神迹。如果他们能否定这个神迹，再来否定一般的神迹吧。
2)藉着父的声音（父的见证）。
约 5:37差我来的父也为我作过见证。你们从来没有听见他的声音，也没有看见他的形象；“作过见证” 父神为主耶稣所作过的见证有二：(1)藉着旧约的豫言；指旧约时代先知所传的话(Calvin)。(2)藉着从天上发声(参太三17)。“祂的声音”是父的声音，“祂的形像”也是父的形像。“形像”﹝原文字义﹞形状，面貌。
基督本身就是父的声音(1:1，5:19，14:19,24)，也是父的形像(林后4:4，来1:3)，这是Hendriksen的解释。犹太人逼迫耶稣(5:16)等于是拒绝父的声音，也没有看见祂的形像，因为耶稣是父所差来的。下两节说明这事。
约 5:38你们并没有他的道存在心里，因为他所差来的，你们不信。耶稣当然知道犹太人有圣经，他们熟悉圣经但他们没有把父的道存在心里。“道”﹝原文字义﹞话，言语(logos)。
在旧约时代，连神的子民也不能听见神的声音，不能看见神的形像(参37节)，只能通过“祂的道”认识神；可惜因为他们把圣经当作道理知识，所以并未真的认识祂。督乃是一切神圣事物的中心和实际，只有联于祂──“信”祂，才能得有神的话“存在心里”，并且得听见神的“声音”，得看见神荣耀的“形像”(参37节)。
若他们不信耶稣，无论他们说什么，都是无用的。因为祂是神所差来的。神子是神的道，也是神的真像(启19:13，来1:3)。
④圣经的见证(5:39-40)。
约 5:39你们查考圣经（或作“应当查考圣经”），因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经；
“查考”﹝原文字义﹞研究，鉴察，参透(search)。
“你们查考圣经，”“查考”原文是采矿的用语，含有勘探、测量、挖掘、采取、堆积等的意思；故在此处，意即努力、仔细研读圣经。并且这个动词既可作直陈语气──“查考”；亦可作命令语气──“应当查考”。
“因你们以为内中有永生，”如果前句内的动词作直陈语气理解，得出的意思就是说，犹太人研究圣经，相信人若机械地遵行律法的规条，就会获得永生。
查考旧约圣经，因为这经所见证的基督是赐永生的(7:38)。耶稣按照旧约圣经的预言来了，但犹太人不信祂为弥赛亚。若不信这位基督，他们查考圣经也是相信人若机械地遵行律法的规条，就会获得永生。是他们不明白圣经。
如果我们把该动词作命令语气看待，得出的意思就是说，他们因希望获得永生而去查考圣经。
圣经的内容乃是为基督作见证，所以读圣经的目的并不是为明白道理，或者遵守规条，乃是要藉圣经来认识并享受这一位丰满的基督。奥古斯丁说：“新约是在旧约中隐藏；旧约是在新约上显彰。”简单地说，旧约的主旨就是基督的降临。任何人研读旧约圣经，若错失了这个主旨，便是错过了最重要的部分。基督不仅出现在新约四福音书和使徒书信中，也直接或间接地出现在旧约律法书、诗篇和先知书中。在上帝对亚当、亚伯拉罕、摩西和大卫的应许中，在礼仪律的预表和象征中，在以赛亚和其他众先知的预言中，都能发现耶稣这位弥赛亚的形象，在旧约圣经中随处都可见到祂。
今天，我们查考在这段经文中主基督归给圣经的尊荣。祂总结自己所列出的见证时，把圣经称为指向祂的伟大见证。祂说：“你们查考圣经。……给我作见证的就是这经。”圣经既是为基督作见证，所以我们千万不要把圣经和基督分开对待；我们每一次翻开圣经，要存着来朝见基督的态度和心情。
犹太人并非不知道读圣经不仅是研究字句，更重要的乃是寻求其中的「永生」；可惜他们没有进一步的认识，在他们面前的这位耶稣，就是永生的实际，所以仍是枉然。同样的，我们读圣经，如果不过只是要透过字句而寻求其中属灵的亮光，和生命的供应，还是不够；必须更进一步认识，一切正确的亮光、真实的供应，就是基督自己。只有以基督为读经惟一的目标，自然就会有亮光、有供应。
读经是我们当尽的本分！如果忽略众光之源，就没有任何权利期待得到属灵的亮光。既然对于旧约圣经，我们的主都说：“你们查考圣经，为我作见证的就是这经”，现在，查考整本圣经岂不更是我们的责任吗！
二；神子的警告(5:40-47)。
约 5:40然而，你们不肯到我这里来得生命。“不肯”意思是不愿意(will not)(太23:37)。犹太人弃绝了生命的主(徒3:15)，是自灭行为。罪人到耶稣面前来就有永生(6:35,37，太11:28，箴4:23)，因为祂就是圣经所见证的神子基督。
主耶稣对那些不信的犹太人说：“然而，你们不肯到我这里来得生命。”
最后，人们会发现，许多人之所以被关在天国大门之外，就是人的罪。他们也没有到主基督面前寻求救恩的意愿。虽然各种形式的罪都可以得着赦免；但他们的罪没有得着赦免。这是因为上帝的预旨。不是因为基督的救赎工作中有什么局限。祂所付出的代价足以拯救全人类。根本性的原因就是人生来心中就不愿意就近基督，悔改归信。或是出于骄傲，或是出于懒惰，或是出于贪爱罪，或是出于贪爱世界的，很多人没有在基督里寻求永生的意向、心思和愿望。“上帝赐给我们永生，这永生也是在祂儿子里面”（约壹5：11）。但是，人却站着一动不动，不愿意以举手之劳获取生命。并且生命的主在他们面前，他们还敌对他，杀害他。这就是许多失丧灵魂没有得救的原因。
这是一个令人感到痛苦，但不得不面对的严肃的真理。当然，我们永远也无法完全明白这个真理。其中包含着一条基督教神学的基本原则。在各个时代都有成千上万的人一直竭力要摆脱自己的责任。他们漠然地告诉你，他们对于自己的处境无能为力，身不由己！他们知道自己错了，但无法做出改变！
但是，这种说法根本经受不住摆在我们面前的基督之道的检验。那些未归正的人之所以那样，就在于他们自己丝毫没有改善的愿望。“光来到世间，人们不爱光倒爱黑暗”（约3：19）。主耶稣的话会使许多人哑口无言：“我多次愿意聚集你的儿女，只是你们不愿意”（太23：37）。他们故意不爱光倒爱黑暗。我们生来都死在过犯罪恶中。罪人唯有在基督里才能得着真正的属灵生命。要想从基督那里得恩惠，就必须藉着信心到祂面前。人们之所以不就近基督，死在自己的罪恶中，真正的原因就是因为他们不愿意到祂这里来。在亚当里的人本性是憎恨神的。
①约 5:41“我不受从人来的荣耀。主耶稣的意思是说，我所以说这些责备你们的话，并非由于你们不荣耀我，而耿耿于怀，因为我并不是蓄意营谋从人来的荣耀。我乃是为着你们的益处着想，希望你们得着那上好的福分。
神子从世人所受的不是荣耀，倒是逼迫和十字架。祂既知道世人敌对祂的恶劣情形，祂只求父神的荣耀(17:5)，是神子最大的荣耀。主因为不曾盼望“从人来的荣耀”，所以祂从来不会失望；今天许多信徒在教会中常常失望，其原因恐怕乃在他们的潜意识里，仍旧盼望得着“人的荣耀”。
②约 5:42但我知道，你们心里没有 神的爱。意思是他们没有爱神的心。这里暗示他们不信和敌视主耶稣的根本原因，乃是因他们的心中缺乏神的爱。他们爱律法，但不爱律法所见证的基督。这就是不爱神的明证(15:23,25)。
也没有爱邻舍的心，对病了38年的病人好了，不归荣耀给神。
约 5:43我奉我父的名来，你们并不接待我；若有别人奉自己的名来，你们倒要接待他。
③你们不接待我(43中)。神子是奉父神的名而来的弥赛亚，主是照圣经的预言，为父神的名、工作、荣耀来的。但犹太人不接待祂(1:11)。
“若有别人奉自己的名来，”“别人”指假基督、敌基督。据历史记载，在主耶稣死后曾至少有六十四个假基督出现，引诱好些犹太人信服他们。但主在此更可能是警告犹太人，将来还会有大罪人，就是沉沦之子，显露出来(参帖后二3)，要接受人的敬拜。在此耶稣确实预告将要起来的敌基督(太24:24，约壹2:18,22)。
约 5:44你们互相受荣耀，却不求从独一之 神来的荣耀，怎能信［我］呢？
④你们互相受荣耀(44上)。当敌基督出现时，许多人起来荣耀它(启13:3)。那敌基督也称赞那些拜它的(启13:12)。
⑤不求从独一之神来的荣耀(44中)。罪人若信耶稣，神要把属灵的荣光赐给他(林前15:43，林后3:8-11，腓3:21，西3:4)。固执的犹太人拒绝神子，证明他们放弃了从神来的荣耀。他们不求这荣耀，怎能信耶稣呢？
在这段经文中，我们要留意一个导致人们不信的主要原因。主耶稣对那些犹太人说：“你们互相受荣耀，却不求从独一之上帝来的荣耀，怎能信我呢”（约5：44）。祂这话的意思是说他们在自己的信仰上不诚实。尽管他们表面上渴慕听道，渴望学习，实际上却更注重得人的喜悦，而不是得上帝的喜悦。抱着这样的心态，他们永远也不可能信靠上帝。
在我们主的话语中包含有一条深刻的原则，值得我们特别注意。那就是：真信心并不是仅仅依靠人的头脑和悟性，更在于心灵的状态。人的理性可能被说服了，良心可能被刺痛了；但是，只要他暗中对某种东西的爱胜于爱上帝，就不会有真正的信心可言。这个人可能会感到困惑，想知道自己为什么不信。其实他并不晓得，他就像一个孩子坐在自己的箱子盖上，却想把箱子打开，他并没有想到正是他自己的重量才使箱子无法打开。唯愿人们确实地知道，他首先所求的是否真的是上帝的称赞。正是因为缺乏诚实追求的心，才使许多人在活着的时候在信仰上停滞不前，在死去的时候也没有得到平安。有些人抱怨说，他们听见过关于基督的教训，也表示赞同，却一直没有进展，也不能得着基督。这样的人应该问自己这样一个简单的问题：“我真的是诚实地信靠基督吗？我真的是诚心追求祂吗？我是否真的渴慕首先得上帝的称赞呢？”
⑥约 5:45不要想我在父面前要告你们；有一位告你们的，就是你们所仰赖的摩西。耶稣是为要叫世人得救(5:34)来的。若犹太人不信耶稣，他们的罪已经定了(3:18)。在此耶稣所说的“告”表示末日的审判。当审判的时候，控告他们的，不是耶稣，乃是他们所仰赖的摩西，即摩西的律法(7:19)。因为摩西的律法是引人归向基督的，而他们却违背了这个基本的意义。既然如此，他们说，“我们是摩西的门徒”(9:28)是无用的。
⑦约 5:46你们如果信摩西，也必信我；因为他［书上］有指着我写的话。摩西指着弥赛亚写的话，如：创3:15，9:26，22:18，49:10，民24:17，申18:15-18等。犹太人如果信这些话，也必信耶稣。
摩西就是摩西五经的作者——我们的主清楚地证明了这两点：“他书上有指着我写的话”（约5：46）。我们一定要站稳，不可怀疑旧约圣经中的每一句话，旧约圣经和新约圣经一样，都是藉着上帝的默示写成的。
⑧约 5:47你们若不信他的书，怎能信我的话呢？”在第46、47节，用两次的“若”来警告犹太人。他们如果信摩西，也必信耶稣。他们若不信摩西，不但不能信耶稣，同时他们仰赖摩西完全是传统性的骗局(路16:31)。
此段(45-47)提示重要的对照：
摩 西 耶 稣
律法的代表，控告罪人(45) 福音的核心，拯救罪人(45)
犹太人所仰赖的(45) 犹太人所逼迫的(5:16)
如果信摩西(46) 也必信我(46)
他，预表基督的先知(47) 我，照预言来的弥赛亚(47)
书，gramma , 所记的文字(47) 话，hrema , 所说的话(47)
若不信他的书(47) 怎能信我的话(47)
以上都在说明“我父作事直到如今，我也作事。”所以犹太人越发想要杀他，因他不但犯了安息日，并且称 神为他的父，将自己和 神当作平等。
应用：
如果人们不相信基督的神圣使命，到底相信什么呢？这种不信根深蒂固。无数的见证像云彩一样围绕我们，一致证实耶稣是上帝的儿子。若说还缺少证据，那是儿童般的愚顽。很显然，不信的根基就是人心。许多人根本不愿意相信，因此他们就这样不信下去。
那些不相信真理，反倒以罪为乐的人，必被定罪（帖后2：12）。这句话所描述的就是你吗？
