读经：约1-18
这事以后，到了犹太人的一个节期，耶稣就上耶路撒冷去。在耶路撒冷，靠近羊［门］有一个池子，希伯来话叫作毕士大，［旁边］有五个廊子。里面躺着瞎眼的，瘸腿的，血气枯干的，许多病人。（有古卷在此有“等候水动，因为有天使按时下池子搅动那水，水动之后，谁先下去，无论害什么病就痊愈了。”）在那里有一个人，病了三十八年。耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说：“你要痊愈吗？”病人回答说：“先生，水动的时候，没有人把我放在池子里；我正去的时候，就有别人比我先下去。”耶稣对他说：“起来，拿你的褥子走吧！”那人立刻痊愈，就拿起褥子来走了。那天是安息日，所以犹太人对那医好的人说：“今天是安息日，你拿褥子是不可的。”他却回答说：“那使我痊愈的，对我说：‘拿你的褥子走吧。’”他们问他说：“对你说：‘拿褥子走的’是什么人？”那医好的人不知道是谁，因为那里的人多，耶稣已经躲开了。后来耶稣在殿里遇见他，对他说：“你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。”那人就去告诉犹太人，使他痊愈的是耶稣。所以犹太人逼迫耶稣，因为他在安息日作了这事。耶稣就对他们说：“我父作事直到如今，我也作事。”所以犹太人越发想要杀他，因他不但犯了安息日，并且称 神为他的父，将自己和 神当作平等。
引言：医生常说：病是早发现早治疗。你这急性的病，再迟半小时就危险了。……
第11课：医好三十八年的病人--超越时间的基督
一、事件的介绍
1.时间
约 5:1这事以后，到了犹太人的一个节期，耶稣就上耶路撒冷去。“这事以后”(3:22，5:1,14，6:1，7:1，13:7，19:38，21:1)不表示长久的时间观念。大概是行4::46-53的神迹之后。“到了犹太人的一个节期”，是什么节期呢？因为无名，所以产生了不少的异见。
a.三月的普珥日：Lange，Godet，Meyer等。
b.四月的逾越节：Irenaeus，Luther，Eusebius，Lightfoot等。
c.六月的五旬节：Cyril，Chrisostom，Calvin，Bengel等。
d.十月的吹角节：Westcott，或赎罪日：Gaspari等。
e.十月的住棚节：Cocceius，Ebrad，Ewald等。
参考以下的年代表：
四月 六月 十月 十二月
逾越节 五旬节 住棚节 修殿节
A.D.27年 2:12,23 4:35
A.D.28年 5:1?
A.D.29年 6:4 7:2,37 10:22
A.D.30年 12:1，13:1，19:14 徒2:1
根据4:35说，耶稣在撒玛利亚拯救那妇人的时期，是祂工作头一年的十二月中旬。根据4:54说，祂趁着医治大臣儿子的神迹结束了第一年的工作。“这事以后，到了犹太人的一个节期，耶稣就上耶路撒冷去”，表示这节期可能是逾越节，否则祂的工作期间就少了一年。这是耶稣工作时第二次上耶路撒冷的时间。
2.地点：在毕士大(2-4)。
约 5:2在耶路撒冷，靠近羊［门］有一个池子，希伯来话叫作毕士大，［旁边］有五个廊子。“羊门”是耶路撒冷城门中的一个，是许多的祭牲羊出入的门。这羊门靠近祭坛。“毕士大”意为怜悯之家(house of mercy)。这名称的来由是因为那里建有为残疾人安歇的廊子。这“池子”是长方形的(17公尺左右)，于1888年发现。现在那里有一所教堂，是为纪念这池子而建立的。
约 5:3里面躺着瞎眼的，瘸腿的，血气枯干的，许多病人。作者在描述当时的场景，这些病人聚集在这水池旁边，好多的病人。
约 5:4（有古卷在此有“等候水动，因为有天使按时下池子搅动那水，水动之后，谁先下去，无论害什么病就痊愈了。”）这些病人聚集在这水池旁边，是为要等候天使下来搅动那水，因为水动时谁先下去，病就痊愈了。这是第4节所说的。可是这节好像有抄本上的问题。而且这些病人暗示了当时犹太人的信仰状态。
3，人物：病了三十八年病人(5)。
约 5:5在那里有一个人，病了三十八年。作者把镜头集中在其中一个人的身上，在那里有一个病了38年的病人。这句话不表示那个病人躺在水池旁38年，乃表示他是个成了残疾而没有希望的人。
耶稣专程去找这种病人的目的是要彰显祂是超越时间的神子。
二；医好病了三十八年的病人(6-9)。
1，基督的怜悯
约 5:6耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说：“你要痊愈吗？”。这病人算是最可怜的，因此他本人没有说什么话。此节的“看见”(seeing)，“躺着”(lying)，“知道”(knowing)，都是现在分词，表示耶稣爱属祂的人。“你要痊愈吗”是启发那病人信心的话语。
基督对人的怜恤是何等大啊！祂“看见了”那个躺在人群中可怜的病人。这个病人夹在一大群人当中，被人忽略，被人轻视，被人遗忘。然而，主基督那洞察一切的眼目却看到了他。借着祂那作为上帝而具有的知识，祂完全“晓得”那人已经“病了”许久，就怜悯他。
这只是我们的主耶稣基督许多次向人大施慈爱和怜悯的一个例子。祂对人所充满的是人本不配得、出乎意料、丰丰富富的慈爱。祂“喜爱施恩”（弥7：18）。祂乐意拯救人，远超出他们所配受的；祂也乐意叫他们得益处，远超过人所配得的。
约 5:7病人回答说：“先生，水动的时候，没有人把我放在池子里；我正去的时候，就有别人比我先下去。”“先生”是尊称。“没有人”，“别人”，表示：a.他想痊愈；b.但他无法痊愈，就是没有希望的人。他把他的真情告诉了耶稣。人若有任何困难，他“要将一切的忧虑卸给神”(彼前5:7)。这病人可代表完全堕落的罪人，既然如此，除耶稣以外，别无拯救(徒4:12)。
有一个人竟患病三十八年多！寒来暑往，三十八年来，他一直在忍受身体的疼痛，疾病的煎熬。他看到过别人下到毕士大水池中得到医治，高高兴兴地回自己家去了。但是，他却一直呆在那里，没有得到任何医治。
当我们读到这个患病的例子时，应该想一想，我们当如何对罪深恶痛绝啊！罪是这世界上各种疾病最初的根源。上帝当初造人的时候，并没把他造成一个浑身疼痛，疾病累累的人。这些都是堕落所结的果子。假如这个世上不曾有罪的话，就不会有疾病。
没有什么比人对罪漫不经心更能表明他与生俱来的不信了。智慧人说：“愚妄人犯罪，以为戏耍”（箴14：9）。成千上万的人沉浸在罪中，以罪为乐，贪婪地追求各种毒物。上帝所恨恶的，他们倒喜爱；上帝所喜悦的，他们偏偏恨恶。他们就像是疯子一样，喜爱自己的仇敌，恨恶自己的朋友。他们的眼睛是瞎的。假如他们到医院里去走走，瞅一眼处于各种病痛中的人，再想想罪给世界带来的灾难，就肯定就不会像从前那样以罪为乐。
2，基督的命令
约 5:8耶稣对他说：“起来，拿你的褥子走吧！”此节说耶稣的三个命令词:“起来”(rise)，“拿”(take)，“走”(walk)。如此证明耶稣是谁。祂若不是神子，敢说这话吗？祂的命令就是祂的能力。祂是藉着祂的话创造了天地的神。(来1:3，11:3)“褥子”是简单的垫子，表示他是穷人。
约 5:9那人立刻痊愈，就拿起褥子来走了。“痊愈”(became whole)，“拿起”(took)，“走了”(walked)，都是过去动词，表示那人立刻或已经好了。耶稣藉着祂的话，医好那38年的病人，是为启示祂是超越时间的神子。
三；犹太人的敌对(5:10-18)。
1，敌对安息日的主(10-16)。
约 5:10那天是安息日，所以犹太人对那医好的人说：“今天是安息日，你拿褥子是不可的。”犹太人根据法利赛人的规条(非圣经的)，指责那病人拿褥子的问题。在安息日担什么担子，是律法所禁止的(出20:8-11，尼13:17，耶17:21)。那么耶稣叫病人拿褥子是违法的吗？当然不是。a.耶稣是一切律法的立法者。耶稣命令，病人顺从，都是合法的；b.律法所禁止的，是针对在安息日营业的人而说的。耶稣不是营业者；c.耶稣是安息日的主(太12:8)。祂拯救罪人是祂的荣光。
约 5:11他却回答说：“那使我痊愈的，对我说：‘拿你的褥子走吧。’”被犹太人指责的那人说此节的话，可能不是忘恩的意思，乃是感恩而称颂的话。耶稣藉着三句话医治了他的疑难病症，他怎能忘恩负义呢？(9:11)。
约 5:12他们问他说：“对你说：‘拿褥子走的’是什么人？”犹太人没有说，医治你的是谁，你是怎样得医治的？反而说，“拿褥子走的是什么人。”这话显示出他们恶毒的心。耶稣在拯救人，他们倒要杀人。耶稣重视人的生命，他们倒注重非圣经的条例。
约 5:13那医好的人不知道是谁，因为那里的人多，耶稣已经躲开了。那医好的人虽然认识耶稣的能力和慈爱，但他不知祂的圣名，是因为在那里病人多，所以人群聚拢前来以前，祂已经离开了。“躲开”的原文(ekneuw，to withdraw)在新约只在此出现，意为撤退。耶稣不怕犹太人的暴力，但祂撤退了，是为要多传福音。不求神的福音，反而只求神迹，不是耶稣所喜悦的。
约 5:14后来耶稣在殿里遇见他，对他说：“你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。”耶稣爱祂所拯救的人。祂要使他成圣。“不要再犯罪”不表示叫他作个天使般的圣洁人，因为他信主之后，仍是一个罪人。耶稣的意思是叫他持续信靠耶稣。若放弃信心，他的后果比38年的疾病更厉害，那就是属灵的刑罚。
每一场疾病，每一次忧伤，都是上帝在向我们说话。并且每一次都有特别的信息。在所有临到我们身上的事情中，那有眼能看到上帝的手，有耳能聆听祂话语的人有福了。世上没有任何事情是偶然发生的。
人生病是这样，康复也是这样。康复使我们回到我们在这个世界的岗位上，应该使我们比以前更恨恶罪，对自己所走的路比以前更儆醒，心中更加坚定地立志为上帝而活。然而，常见的情况却是，康复给我们带来的激动和新奇，使我们忘记了自己立下的誓愿和在病房中设想的计划。随着康复到来的却是灵命上的各种危险！惟愿我们在疾病之后始终牢记：“不要再犯罪。恐怕你遭遇的更加利害。”
约 5:15那人就去告诉犹太人，使他痊愈的是耶稣。罪人容易迎接耶稣的地方也是殿。“告诉犹太人”不能算是出卖耶稣，可以算是：a.第12节的回答；b.向犹太人传道(4:29)。他的传道有挑战性。犹太人重视拿褥子的问题，那人称颂使他痊愈的耶稣。
约 5:16所以犹太人逼迫耶稣，因为他在安息日作了这事。按照上帝的律法，有一些工作在安息日是可以做的。那些犹太人，就像在其他很多场合一样，因为耶稣在安息日那天治好了一个患病三十八年的人，就挑起错来。他们指控我们的主违犯了第四条诫命。
“所以”表示那人的话激起了犹太人的逼迫。“逼迫”的原文(ediwkon，persecuted)是未完成时动词，表示犹太人的逼迫是未完的。此节的逼迫是最先向耶稣持敌对态度的公开宣告。从此以后，一直到十字架，甚至到目前为止，犹太人的逼迫仍是未完的。犹太人算是历代逼迫者的先锋。耶稣在安息日完成拯救生命的事是祂的荣光。
2，敌对神子(17-18)。
约 5:17耶稣就对他们说：“我父作事直到如今，我也作事。”耶稣用“我父”来反驳犹太人愚昧的安息日问题。
对那些犹太人，我们主的回答非常明了，祂说：“我父作事到如今，我也作事。” 祂仿佛是说：“尽管我父在第七日歇了自己的创造之工，但祂却从来没有片刻歇下自己对这个世界的护理性统管之工；祂也没有片刻歇下自己供应所有受造物每日所需的怜悯之工。假如祂歇下这些工作的话，整个自然界就会停止不动。因此，我也在安息日做怜悯之工。我在安息日人医治那病人，并没有违犯第四条诫命，正如我父在安息日使太阳升起，使草木生长没有违犯第四条诫命一样。”
今天的这段经文，是四福音书中最深刻、最严肃的段落之一。这段经文向我们阐明，主耶稣明确指出了自己的神性、与父上帝的合一，以及自己的职分的高贵。圣经中再没有任何一个地方像我们今天读到的这段经文一样，对这些主题叙述得这么详细。我们还必须承认，圣经中也再没有任何一个地方，使我们可以晓得人的理性竟如此地贫乏无力！我们一定都会感觉到，我们的主对自己所作出的宣告远远超过我们所理解的。总之一句话，这样的知识对我们来说，实在是太奇妙了。“至高，是我不能及的”（诗139：6）。人们是多么经常地谈到，他们想得到对三位一体教义的清楚解释啊！然而，此处我们的主对自己的位格这一主题亲自做出了解释，看哪！我们并不明白祂所说的话！我们似乎只是蜻蜓点水，无法深入。
1)在此耶稣称神为“我父”(The Father of Mine)来启示祂为神子(1:14,18)。神子原来是与父神同等，且是神(1:1-3)。犹太人都说尊敬神和祂的律法。既然如此，不尊敬神子倒敌对祂就是大罪。
2)父神所作的事是创造天地、护理宇宙、拯救选民、审判罪人等。除了创造天地的工作以外，父神仍然作事直到如今，所以神子也作事。在安息日，祂所作的治病工作，是拯救选民的事(太12:12,13，路13:15)。这工作只是顺从父神的旨意而完成的。犹太人敌对耶稣拯救选民的工作是大恶。
约 5:18所以犹太人越发想要杀他，因他不但犯了安息日，并且称 神为他的父，将自己和 神当作平等。在前面，犹太人敌对而逼迫耶稣，现在想要杀祂，表示他们极度的恶心。他们所提到的罪目就是：a.耶稣犯了安息日；b.耶稣亵渎神。按律法而言，这两项罪名，是要用石头打死的大罪(民15:32-36，利24:11-16)。圣经说：a.耶稣成就了安息日的意义(太12:12，可3:4，路6:9)；b.耶稣不但是与神同等，更是神(10:30,33)。耶稣称神为“我父”实在启示祂和父神的特殊关系。耶稣是“神荣耀所发的光辉，是神本体的真像……坐在高天至大者的右边”(来1:3)。我们从今日经文中可以了解到主耶稣基督的尊贵和伟大。经文讲到，那些犹太人要杀耶稣，因为祂“称上帝为祂的父，将自己和上帝当作平等”。面对这一特殊场合，我们的主在其答复中完全进入到祂自己的神性这一问题上。当读到祂在此处所说的话时，我们都会感觉到：我们正在读的是那奥秘之事，我们的脚正踏上那极为圣洁之地。当然，我们心中也一定会产生一种深刻的确信：尽管我们可能只明白其中的一点点，但祂所说的那些事，永远也不可能从一位只是人的口中发出来。说话的那一位不是别人，正是“在肉身显现”的上帝（提前3：16）。当然，这样的真理是人的能力所无法解释清楚的。我们只要信靠这些真理就足够了。
应用：……
参考：《约翰福音注释》刘焕俊牧师著
《暗夜大光》莱尔著
摩根解经《约翰福音》坎伯。摩根著方克仁译四版
李苍森编《约翰福音》释义
丁道尔 新约圣经注释《约翰福音》
