读经：约4：27-42
第9课：耶稣对门徒的教导
引言：
耶稣对门徒的教导(4:27-38)。
1；传道的对象，
是所有的人，包括你认为希奇不可能的人
约 4:27当下门徒回来，就希奇耶稣和一个妇人说话；只是没有人说：“你是要什么？”或说：“你为什么和她说话？”当时犹太人拉比的六条规矩中的一条说，“在路上，和女人(包括自己的妻子)不可说话。”因此耶稣的门徒觉得希奇，但他们对耶稣不敢说什么，因为祂不受任何人为的限制。这事证明基督教的传道对象是无限制的(林前9:20-23)。
在世人眼中，基督对待人的方法是多么奇妙啊！这段经文告诉我们，祂的门徒“就稀奇祂和一个妇人说话”。他们知道，夫子和妇人说话是要招惹麻烦的，况且是跟一位撒玛利亚妇人，一位到井边打水的陌生妇人——所有这一切，对这些门徒来说，都让他们感到惊异。
祂的门徒当时所流露出的那种疑惑，在圣经中并不只一处述及。当我们的主允许稅吏和罪人靠近自己，陪伴祂时，那些法利赛人就感到稀奇。他们还慨叹说：“这个人接待罪人，又同他们吃饭”（路15：2）。当扫罗从大马士革回来，变成一个归正的、新造的人时，耶路撒冷的基督徒就感到大为吃惊，以致“他们不信他是门徒”（徒9：26）。当天使把彼得从希律王的监牢释放出来，并带他来到门徒们正为他的获救祷告的地方时，他们那么震惊，竟然不相信那真的是彼得：“他们看见他，就甚惊奇”（徒12：16）。
并且如果他们越是深刻地认识基督，就越不会对基督呼召并拯救罪魁感到如此吃惊了。我们不可把任何东西看成是不可能的，也不可把任何罪人排斥在上帝的恩典所能触及的范围之外。对罪人的归正表示惊奇，正是末后的日子里人们信心软弱和无知的明证。那真正使我们惊奇的，应当是不敬虔之人的顽梗不信和他们在灭亡之路的固执不改。这也是基督的心意，圣经上记着说：祂因众人悔改就感谢父，但对人们的不信感到惊奇（太11：25；可6：6）。
2；传道的热心（妇人热心的见证）
约 4:28那妇人就留下水罐子，往城里去，对众人说：“罐子”的原文(hudria，water pot)和2:6的“缸”字相同，除这两处以外不再出现。
当恩典第一次进入信徒的心中时，其影响是多么令人激动啊！这段经文告诉我们：当我们的主告诉那妇人，祂就是那位弥赛亚时，“她就留下水罐子，往城里去，对众人说：‘你们来看，有一个人将我素来所行的一切事，都给我说出来了’”（约4：28）。她离开家，本来是要去井里打水。她提着一个大水罐到井边，本想装满水带回去。然而，她却在井边找到一颗新心，找到了人生新的乐趣。她成了一个新造的人。旧事已过，一切都成新的了。就在那一瞬间，她忘记了其他一切事情。除了她听到的真理，除了她发现的这位救主之外，她记不起其它任何东西。于是，她心满意足，“留下水罐子”，急急忙忙离开，去向别人讲说自己心里的感受。那重生而悔改的妇人，为传基督，留下水罐子往城里去，是现代的基督徒该效法的好榜样。她的热心使她忘了自己的水罐子。为传道牺牲一个水桶算是一件小事。(约壹3:16)。
为传道，不为水桶，为活水，不为井水。
为灵魂，不为肉体，为基督，不为自己。
毋庸置疑，这里所描述的景象，在今天很少能见到。我们很少会见到有人竟这样被属灵事物完全吸引，以致将世上的事都当作次要的，都是可推迟的。为什么会这样呢？简单地讲，就是因为真正归正的人太少了。真正认识到自己有罪，并凭着信心快跑跟随基督的人，寥寥无几。真正经历到出死入生，成为新造的人的数目，也是少之又少。然而，唯有这区区少数人，才是这世上的真基督徒。他们的信仰，才像那位撒玛利亚妇人的信仰一样，要把自己的信仰讲说给别人。像那位撒玛利亚妇人一样有情感的经历，对福音有真正的认识，能如保罗一样说：“我将万事都当有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝”（腓3：8），这样的人是有福的。那些为了基督的缘故抛弃万事，对各种事情的重要性重新做出调整的人，是有福的。“你的眼睛若了亮，全身就光明”（太6：22）。
3；传道的主题(耶稣是基督)
约 4:29“你们来看！有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了，莫非这就是基督吗？”这不是疑问句，乃是感叹句。基督教传道的主题必定是基督。“你们来看”的原文(deute，come)意为来。虽然是一个字，却是教会宣教学的出发点(1:39)。“有一个人……说出来”，是那妇人的信仰告白，且是她的见证。她说，耶稣是无所不知的先知(4:19)，就是基督(4:25,26)。
真正归正的人是多么热心向他人行善啊！这段经文告诉我们：那位撒玛利亚妇人“往城里去，对众人说：你们来看，有一个人将我素来所行的一切事，都给我说出来了，莫非这就是基督吗？”（约4：28－29）。在归正的当天，她就成了一位福音使者。她深感自己从基督里领受了奇妙的福益，心情无法平静。正如安德烈将基督的事告诉自己的兄弟彼得，腓利将自己遇到弥赛亚的事告诉拿但业，扫罗在自己归正之后便立即向人传讲基督一样，这位撒玛利亚妇人也用同样方式说：“你们来看基督。”她没有使用深奥的辩论，也没使用难解的推理，来证明我们的主称自己就是弥赛亚的宣告。她只是说：“你们来看。”她心里所充满的，口里就说出来。
那位撒玛利亚妇人在此处所行的，所有的真基督徒都当照着去行。教会需要这样行，世界现状需要基督徒这样见证基督，人的常识也认同这样行是对的。每个得蒙上帝的恩典，尝过主恩滋味的人，都当用适当的话语向他人见证基督。既然我们明明知道自己周围的人正在走向灭亡，也知道唯有基督才能拯救他们，我们却闭口不言，独享平安，那我们的信心又在哪里呢？如果我们眼睁睁地看着别人迈向地狱，对他们却只字不提基督和上帝的救恩，我们的爱心又在何处呢？如果我们心里从来就没有向别人传讲基督的感动，我们对祂的爱就值得怀疑了。如果我们对别人的灵魂从来就不闻不问，我们对自己灵魂的平安就当认真反思。
我们是否向别人谈起过上帝和基督、永生和灵魂、天堂和地狱呢？如果我们从来都没有这样做过，我们信仰又有什么价值呢？我们基督教的真实性又有什么意义呢？
4；传道的能力
约 4:30众人就出城，往耶稣那里去。此节证明撒玛利亚妇人已经变成有能力的传道人。当时虽然圣灵未降临，但在她的背后有基督亲自作她的后盾。“往…那里去”的原文是将来完成时动词，表示众人已经在进行(were coming)的行动。所以4:39说，门徒举目向田观看，众人正在来的光景，4:40说，他们就到了耶稣的身边。重生者所传的基督可以拯救往祂这儿来的世人(4:39,41)。
5；传道的喜乐
约 4:31这其间，门徒对耶稣说：“拉比，请吃。”门徒把从城里买来的食物提供给耶稣，拉比，请吃，表示门徒敬畏救主的说法。
约 4:32耶稣说：“我有食物吃，是你们不知道的。”这“食物”不是肉体的，乃是属灵的(4:34)，所以门徒还不知道其意思。
约 4:33门徒就彼此对问说：“莫非有人拿什么给他吃吗？”表示连一个门徒也不知道耶稣所说的有关“食物”的意义。
约 4:34耶稣说：“我的食物就是遵行差我来者的旨意，作成他的工。就是耶稣的食物。父神差遣祂儿子的目的乃是使儿子完成祂的救赎工作。为此耶稣要遵行差祂来者的旨意，是祂在地上时的唯一目标(5:30，6:38，太26:10，腓2:8，来12:2)。“耶稣称救赎工作为食物的原因如下：a.对耶稣而言，作成神的工是需要的，正如需要吃食物一般；b.对耶稣而言，遵行神旨，作成祂工，就得到了喜乐和满足，正如吃食物而喜乐满足一般”(朴允善)。当耶稣向妇人传道时，因有喜乐，连自己的饥渴困倦都忘了。现在祂对我们的传道也是如此(Calvin)。在此，基督用“食物”来强调传道的重要性和喜乐。
6；传道的时期
约 4:35你们岂不说：‘到收割的时候，还有四个月’吗？我告诉你们，举目向田观看，庄稼已经熟了（原文作“发白”），可以收割了。圣地的收割是从四月到五旬节。此节说，“还有四个月”表示耶稣拯救那妇人是约于十二月中旬。那么在十一月初所播种的麦子已经发芽生长了.。经文的“你们岂不说…”不是格言(当时没有这种格言，Hendriksen)，乃是门徒刚才经过麦田时所说的。趁着这好机会，耶稣正在比较自然的和属灵的收割。前者要等四个月，后者不必等，现在就是了。“我告诉你们，举目向田观看，庄稼已经熟了，可以收割了”。这“田”是复数(fields)，表示新约时代所有的宣教地。“庄稼已经熟了”的原文意思是，他们(fields)是白了(white)。若麦穗白了(熟了)，就要采取紧急收割，否则那年庄稼收获会失败。这是指着属灵的收割而说的。耶稣说，“可以收割了”。
7；传道的劳苦
约 4:36收割的人得工价，积蓄五谷到永生，叫撒种的和收割的一同快乐。“收割的人得工价”表示耶稣的工人得到祂的工价是必然的结果(林前9:9-14，帖前2:19,20)。耶稣不会亏待祂的工人。祂最珍贵的工价乃是叫那信福音的人得永生。传道的和信道的都能得工价。这工价都要积蓄到永生。此节的“撒种的”指基督，“收割的”指祂的门徒。拯救那撒玛利亚妇人的当天，基督和门徒都一同快乐，照样有一天在天上必有永远的快乐。
约 4:37俗语说：‘那人撒种，这人收割，’这话可见是真的。这是当时的俗语。这节表示撒种的和收割的是不同人，也是不同结果。前者是舍去而劳苦的，后者是收割而喜乐的。耶稣是像前者，门徒是像后者。下节证明这事。
约 4:38我差你们去收你们所没有劳苦的；别人劳苦，你们享受他们所劳苦的。”
“别人”(others)是复数，就是“他们”。旧约的先知和耶稣是他们，“你们”是门徒。先知和基督是劳苦的，门徒是去收而享受的(摩9:13)。传道的劳苦产生了以下结果。
8；传道的结果
约 4:39那城里有好些撒玛利亚人信了耶稣，因为那妇人作见证，说：“他将我素来所行的一切事都给我说出来了。”“好些”的原文(polloi，many)意为许多的，藉着一位女人的见证，许多人信了耶稣，证明她所传的基督有感动人心的大能。当时基督虽坐在那井旁。但祂的能力与那女人同在，否则那女人不能动员那么多人(6:44)。若不是基督大能的作用，谁要听或接受那种女人的话呢？她所传的基督乃是全能的基督。“因为……说”的原意是“藉着……话”(through the word)，表示耶稣给那妇人所说的话就是全能者的话。
约 4:40于是撒玛利亚人来见耶稣，求他在他们那里住下，他便在那里住了两天。这句话证明撒玛利亚人爱基督的信仰生活。全能的基督已经打破了犹太人和撒玛利亚人彼此相恨的罪墙(徒8:14,25，9:31)“他便在那里住了两天”表示耶稣已经认定了撒玛利亚人的信仰不是根据神迹，乃是根据纯正的话语 (路17:16，徒8:25)。下节说明这真理。
约 4:41因耶稣的话，信的人就更多了。这句话也证明撒玛利亚人的信仰不是表面上的(参考前节)。
在几节经文中，我们看到一个非常有启发性的例子，说明人得蒙引领，归向基督的方式各种各样。我们在今天的经文中读到：“有好些撒玛利亚人因那妇人的话信了耶稣”，并且我们还读到：“因耶稣的话，信的人就更多了。”总起来说就是，一些人归正是借着那妇人的见证，另一些人归正却是借着聆听基督的话。
我们一定不要忘记圣保罗所说的话：“功用也有分别，上帝却是一位，在众人里面运行一切的事”(林前12:6)。圣灵引导上帝子民所走上的道路始终是一条道路，但是，每个人被领到这条大道上的小路却大不相同。在一些人身上，归正的过程是突然的、即时的。在另外一些人身上，归正的过程却是逐渐地、悄悄地，在不知不觉中完成的。有些人像吕底亚那样，他们的心门向主耶稣敞开经过一个渐进的过程。另有一些人却像腓立比的狱卒那样，是因着突然的惊惧而被唤醒。所有人最终都在圣灵的带领下向上帝悔改，信靠我们的主耶稣基督，在生活中分别为圣。但是，个人起初的经历并不一定相同。那使一个信徒知罪的武器不一定能攻克另一个人。圣灵的利箭都是从同一个箭袋里面抽出来的。然而，上帝却是按着自己主权的意旨，有时用这一只，有时却用另一只。
约 4:42便对妇人说：“现在我们信，不是因为你的话，是我们亲自听见了，知道这真是救世主。”此节清楚地说，撒玛利亚人信耶稣不是因为那女人的话，是他们亲自听见了基督的话。他们听见的结果，说，“这真是救世主”。这就是传道的伟大结果。“救世主”的原文(ho swte tou kosmou，the Saviour of the world)意思是世人的救主。“世人”的原文kosmos在新约圣经出现了180次以上，其中一半是由约翰所用的。其意思是宇宙、世界、人类、神救赎的对象等。撒玛利亚人所说的“世人”应该是指着神救赎对象而说的。约翰只用了两次(约壹4:14)的“世人的救主”。他用“世人”(3:16等)有两个目的。其一，是要改革犹太人的错误观念。他们认为以色列人是神的选民，并且弥赛亚是他们的；其二，是要加强宣教精神。基督是教会两千年来的宣教主题。祂是世人的救主。教会要将祂传到地极(徒1:8)。
应用：
附表：耶稣的传道法
本卷的第三章和第四章显示耶稣不同的传道法：
第三章 第四章
在耶路撒冷传道 在撒玛利亚传道
对尼哥底母传道 对叙加妇人传道
男人 女人
法利赛人 不伦罪人
作官的 无名的
他来找耶稣 耶稣去找她
夜间 白天
他问耶稣 耶稣问她
他说耶稣是神差来的 她说耶稣是犹太人
耶稣论圣灵 耶稣论活水
耶稣论重生 耶稣论永生
耶稣启示自己为救世主 耶稣启示自己为弥赛亚
参考：《约翰福音注释》刘焕俊牧师著
《暗夜大光》莱尔著
摩根解经《约翰福音》坎伯。摩根著方克仁译四版
李苍森编《约翰福音》释义
丁道尔 新约圣经注释《约翰福音》
