读经：约3：1-21
有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。这人夜里来见耶稣，说：“拉比，我们知道你是由 神那里来作师傅的；因为你所行的神迹，若没有 神同在，无人能行。”耶稣回答说：“我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见 神的国。”尼哥底母说：“人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？”耶稣说：“我实实在在地告诉你，人若不是从水和［圣］灵生的，就不能进 神的国。从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。我说：‘你们必须重生，’你不要以为希奇。风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从［圣］灵生的，也是如此。”尼哥底母问他说：“怎能有这事呢？”耶稣回答说：“你是以色列人的先生，还不明白这事吗？我实实在在地告诉你，我们所说的是我们知道的；我们所见证的是我们见过的；你们却不领受我们的见证。我对你们说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢？除了从天降下，仍旧在天的人子，没有人升过天。摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。叫一切信他的都得永生（或作“叫一切信的人在他里面得永生”）。“ 神爱世人，甚至将他的独生子赐给［他们］，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。因为 神差他的儿子降世，不是要定世人的罪（或作“审判世人”，下同），乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信 神独生子的名。光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠 神而行。”
第6课：基督论重生
引言：
约翰记载主基督和尼哥底母的谈话是很重要的。谈话的主题是“重生”。主基督说人“必须重生”才能见神的国，才能进神的国。建立天国是主基督到世界的目的；使人进入天国是主基督的工作。祂传福音就是“天国近了”。主基督在这里讲明了个人的重生和天国的关系。没有重生的人是不能经天国，天国里的人都是重生的人。
这里有四幅图画来说明“重生”：一是“出生”，二是“风”，三是“杆子上的蛇”，四是“光和暗”
一是藉“出生”论重生(3:1-7) --重生的源头---从从上头生的
①未重生者称耶稣为拉比。
有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。（1）这是希腊文名字，很普通的名字，意为百姓的征服者(Nikodemos=nike，victory +demos, people) 。他的名字只在本卷出现三次(3:1-21，7:50-52，19:40)。他是：a.法利赛人；b.犹太人的官，意思是犹太人公会(Sanhedrin)的七十一个议员中的一位；c.以色列人的先生(10)。
这人夜里来见耶稣，说：“拉比，我们知道你是由 神那里来作师傅的；因为你所行的神迹，若没有 神同在，无人能行。” (2)。“夜里来见耶稣”，因为尼哥底母是未重生者，所以他害怕犹太人的公会(参考 约 9:22他父母说这话，是怕犹太人，因为犹太人已经商议定了，若有认耶稣是基督的，要把他赶出会堂。 约 19:38这些事以后，有亚利马太人约瑟，是耶稣的门徒，只因怕犹太人，就暗暗地作门徒。他来求彼拉多，要把耶稣的身体领去。彼拉多允准，他就把耶稣的身体领去了。)。毫无疑问，尼哥底母在这一场合下之所以这样行，是出于对人的惧怕。他惧怕：如果别人知道他去见耶稣，他们会怎么想，怎么说，怎么做呢。他“夜里”去见耶稣，是因为他没有足够的信心和勇气白天去。从外面得夜了，表明人心里的黑暗光景。然而，他重生之后就不胆怯了(7:50,51，19:39,40)。后来有一次，在犹太议会大庭广众之下，为我们的主说话的就是这位尼哥底母。他说：“不先听本人的口供，不知道祂所作的事，难道我们的律法还定祂的罪吗？”（约7：51）事情还不止这些。后来收敛我们主尸体的那两个人中，其中一个就是这位尼哥底母。还有，甚至连使徒都离弃自己的主跑掉的时候，帮助亚利马太的约瑟埋葬主的，也是这位尼哥底母。
“拉比”(Rabbi，my teacher)是从希伯来文音译成希腊文的，意为我的师傅。尼哥底母称耶稣为拉比，或师傅并不表示他有正确的弥赛亚信仰。只是因为他看见了耶稣所行的神迹，所以他说“你是由 神那里来作师傅的”，又说“若没有 神同在，无人能行”等类的话。这在当时法利赛人和高阶层的犹太人中是少见的人。
我们千万不能因为别人起初走向上帝时信心不足，摇摆不定，因着自身有各样的不完美之处，他一开始转变时犹豫不决，就断言这人没有蒙受上帝的恩典。我们一定不要忘记我们的主接待尼哥底母的方式。祂对到自己面前的人，是这样对待的：“压伤的芦苇祂不折断，将残的灯火祂不吹灭”（太12：20）。我们当像祂那样，亲自去握询问者的手，并温和地、充满爱心地回答他们的问题。万事都有开始。那些一开始对信仰最火热的人，不见得就是坚持最长久、最终证明最稳定的人。当尼哥底母刚刚开始摸索自己的道路，逐渐走向光明时，加略人犹大已经是基督的使徒。然而，后来，尼哥底母大胆地埋葬被钉死十字架的救主时，加略人犹大已背叛了主，又去上吊死了！这个事实，我们实在不应忘记。人看外表，神看内心。
②未重生者不能见神的国。
耶稣回答说：“我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见 神的国。”(3)。其他的先知讲道是“耶和华如此说”，主耶稣讲话是“我实实在在地告诉你”。 “实实在在”的原文(Amen Amen，truly truly)意为啊们啊们，是本卷的特殊用语，出现25次。当耶稣宣布重大发言时，就用这句话来强调祂的意思。“人”的原文(tis，anyone)意为任何人。“重生”的原文(gennethe anwthen，is born from above)有2种意思：一是“再生一次，重新，从头生”之意；二是“从上头生”，就是“从圣灵生”(5,6)，或是“从神生”之意(约壹 5:1凡信耶稣是基督的，都是从 神而生，凡爱生他之 神的，也必爱从 神生的。 约壹 2:29你们若知道他是公义的，就知道凡行公义之人都是他所生的。)。按照保罗说是“新人”(弗 4:24并且穿上新人；这新人是照着 神［的形象］造的，有真理的仁义和圣洁。 西 3:10穿上了新人；这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形象。)。如此证明人的重生是唯独神藉着祂的圣灵和话语生的。(彼前 1:3愿颂赞归与我们主耶稣基督的父 神！他曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望， 彼前 1:23你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着 神活泼常存的道。 雅 1:18他按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中好象初熟的果子。 林前 4:15你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多，因我在基督耶稣里用福音生了你们；)
尼哥底母以第一种意思理解“重生”，主耶稣讲的是第二种意思。
“神的国”的原文(basileian tou theou,，Kingdom of God )意为神的王国，就是神亲自作王的国度。此节的意思是，人若不是从神生的就不能见神作王的国度。“神的国”在本卷只出现两次(3，5，参考18:36的基督的国。约 18:36耶稣回答说：“我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人；只是我的国不属这世界。”)。
尼哥底母说：“人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？”(4)。这句话表示几项重要的现象：a.在神面前世人都是无知的；b.以神迹为基础的信心欠缺甚大。人若持这种信心，他生命的最深处，还是依然自我中心，以自我出发。这显出人的愚昧“人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？”难道人未老（年幼），就可以再进母腹生出来了。人心里对属灵的事实何等的黑暗，尼哥底母真是个夜里的人。
耶稣说：“我实实在在地告诉你，人若不是从水和［圣］灵生的，就不能进 神的国。（5）耶稣用这话来说明重生的源头。“再进母腹生出来”不是重生的源头，“从水和圣灵生”才是耶稣所说的重生源头。“重生”乃是属神的事；在此，耶稣虽然提到——水和圣灵，其实指同一件的事，因为“重生”的创造主乃是圣灵(Calvin)。圣经屡次使用“水”或“火”来阐明圣灵的大能(太 3:11我是用水给你们施洗，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。 约 7:37-39节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说：‘从他腹中要流出活水的江河来。’”耶稣这话是指着信他之人要受［圣］灵说的；那时还没有［赐下圣］灵［来］，因为耶稣尚未得着荣耀。 徒 2:1-3五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然，从天上有响声下来；好象一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子；又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。 等)。圣灵使罪人重生就是祂创造的作为。保罗说“这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁”(弗4:24)。这“造的”的原文ktisthenta 的字根ktizw，to create，意为创造(西3:10)。圣灵原来是创造宇宙的全能神(创1:2，伯33:4，诗104:30，可10:6)。重生乃是圣灵的属灵创造，因为人不懂何谓属灵的创造，所以耶稣用“水”来表达其特色，那就是罪人内在的洁净(Purification)。“重生”不表示一部分的改正，乃表示全人的更新(the renovation of the whole nature)(Calvin)。圣经说，“藉着重生的洗，和圣灵的更新”(多3:5)。洁净和更新就是重生的特色。人若没有得着这样的的重生，他就不能进神的国。
我们的主在此宣告，要得享救恩需要经历巨大的改变，并且祂用不同寻常的词语来描述这种改变。祂对尼哥底母说：“人若不重生，就不能见上帝的国”（约3：3）。为了使这话让人听起来更简明易懂，祂又用了一句话宣告同一真理，说:“人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国”（约3：5）。祂说这话的意思就是要让尼哥底母明白：人的心里面若不像外面一样用水清洗，并得着彻底的洁净和圣灵的更新，就不能够成为祂的门徒。若要得享犹太人的各样权柄，只要肉身生来是亚伯拉罕的后裔就行。但是，若要得到基督国度的权柄，就必须从圣灵重生。
重生乃是进神国的必须条件。
从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。（6）“肉身”的原文(sarks，body or flesh )意为身体或人性。身体就是肉体(约6:63，徒2:26，林后12:7，弗5:29)，人性可包括罪性(罗13:14，加5:16)、理性和灵魂(加2:20，3:3，5:24)。如此说，“肉身”乃指完全堕落的罪人(加5:19-21)。“从肉身生的，就是肉身”，表示从罪人生的就是罪人。这人就是生来的未重生者。我们的本性已经彻底堕落，我们的心思意念体贴肉体，与上帝为敌，我们来到这个世界上，没有信心，没有爱心，也没有敬畏上帝的心。我们生来就不想事奉祂、顺服祂，也不愿意照着祂的旨意行。不但是与圣灵完全无关，（更是抵抗圣灵，与圣灵相争(罗8:5,7，加5:17)。这人“必不能承受神的国”(加5:21，罗8:6)。
除基督以外，没有哪个亚当的子孙愿意转向上帝。我们要想成为一名真基督徒，就必须经历真正的心灵的改变，也就是圣经中所讲的“重生”。
“从灵生的就是灵”，这人才能进神的国。
我们的主在这里所宣告的得救所必需的改变，显然不是些许的肤浅的改变。这改变不单单是改过自新，修修补补，在道德上做出一些改变，也不是生命表面上的转变。这是一种心灵、意志、品格的彻底改变；是从死里复活；是全新的创造；是出死入生；是我们已经死亡的心灵重新从上面得到活力。这种呼召使人成为一个新造的人，有新的性情，新的生活习惯，新的品味，新的愿望，新的渴慕，新的判断，新的观点，新的盼望，新的惧怕。我们的主宣告我们都需要重生，祂所说的就是这些。
我们永远都不可忘记，这种大能的改变是我们自己无法做到的。我们的主称之为“重生”就是令人信服的明证。没有人靠自己出现在这个世界上，也不能使自己的灵魂死而复活。期待一位属肉体的人成为属灵的人，就像期待死人自己活过来一样。重生必须要有来自上面的能力，就是当初那种创造世界的大能（林后4：6）。人能够做许多事，然而，他既不能使自己有生命，也不能给别人带来生命。赐人生命是上帝独有的特权。
我们的主宣告得好：我们需要“重生”！
我说：‘你们必须重生，’你不要以为希奇。（7） “必须”的原文dei 的英文为must , 就是必定。耶稣说这话，尼哥底母不要以为希奇，因为耶稣在宣布“重生”为进神国的唯一资格。
二是藉“风”论重生(3:8-12) --重生的过程 --圣灵单独的作为
风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从［圣］灵生的，也是如此。”(8)在这段经文中，我们应当留意我们的主在解释重生时所使用的比较，这个比较很有意义。尼哥底母对主耶稣所说的重生之事感到既困惑又惊奇。主耶稣怜悯他，为了解决他的困惑，就用风作例子来说明重生是什么。要解释圣灵的工作，再也没有其他更奇妙更合适的例子了。
风的运行神奇莫测。主说：“你不晓得它从哪里来，往哪里去”（约3：8）。我们无法用手抓住风，也无法用眼睛看到它。当风吹来时，我们既不能指出风到底先从何处吹来，也无法说出这风到底要吹多远。但是，我们却不能就因此否定风的存在。风的运行与圣灵在重生之人身上运行的情况恰恰相同。从很多方面讲，圣灵的运行既充满奥秘，完全按着自己的旨意，是任何人都无法完全测透的。在圣灵的运行上，有许多方面我们不能解释清楚，若是因此就跌倒，那就太愚蠢了。
不管风的运行有怎样的奥秘，我们总可以从它的响声和它所产生的效果晓得它的存在。“你听见风的响声”，我们的主说（约3：8）。当我们的耳朵听到风呜呜地吹动窗户，当我们的眼睛看见云彩飘动，我们便会毫不犹豫地说：“有风。”圣灵在重生之人身上的运行也是如此。尽管圣灵的工作奇妙莫测，但人们却总是可以看见，可以知道。这重生是“不能掩藏的”（太5：14）。在那从圣灵而生的人身上，人们总会看到“圣灵所结的果子”（加5：22）。
此段(8-10)是耶稣用“风”来说明圣灵重生的作为。风和圣灵有相同的地方。
a.同字：风和灵的原文(pneuma)是同一词。希伯来文也是。
b.随意：风随着意思吹，灵是无所不在的神。
c.有力：风有风力，灵是无所不能的全能神。
d.有响：风有响声，领受灵的证据是显著的。
e.无形：风无形体，灵是有位格(Personality)的神。
凡从圣灵生的，也是如此。（8下）耶稣说，人的重生完全是圣灵单独的作为，而且人无法明白圣灵重生的过程如何。“重生”人是感觉到的。
“尼哥底母问他说：“怎能有这事呢？”（9）这句话表示尼哥底母仍然不懂从灵重生的问题。其原因在下节。
耶稣的责备。
1）责备人无知。
耶稣回答说：“你是以色列人的先生，还不明白这事吗？（10） “先生”的原文带着冠词(ho didaskalos，the teacher)意为那个先生，表示尼哥底母是公会的一个出头的人物(3:1)。即使在伟大博学之人的头脑中，在灵命问题上，也可能存在着极大的无知！我们从今天这段经文中读到，一位“以色列人的先生”（约3：10），竟不晓得救赎之道最基本的要素。当尼哥底母听到主所讲的重生之后，他竟然吃惊地说：“怎能有这事呢？”（约3：9）。犹太教师的信仰状况尚且这样昏暗，更何况普通的犹太百姓呢？这实在是基督当显现的时间了！以色列的牧人已经停止用知识来喂养自己的百姓了。他们是瞎子领瞎子，并且都要掉在坑中（太15：14）。
“还不明白这事吗”是耶稣责备尼哥底母的话。a.责备他的骄傲。他不懂重生的最大的障碍乃是他的高地位和心中的黑暗。除了万王之王耶稣以外，谁会责备他呢？b.责备他的信仰。他是法利赛人，连最高的宗教领袖还是这么无知。“不明白”的原文 (ou ginwskeis，you do not know )意为你不知道。他的无知全然暴露了法利赛人和以色列人的宗教教育有问题。犹太人的官(3:1)，“以色列人的先生”都不知道，何况是其余的人呢？
像尼哥底母这样无知的人，在教会中太普遍了，这实在令人感到悲哀。如果我们在本该可以找到知识的教会看到这种现象，也不必感到奇怪。学问、地位或很高的教职，都不能算作牧者受到圣灵教导的明证。在任何时代，象尼哥底母那样对属灵无知的后继者都远比圣彼得的后继者要多得多。人们在宗教信仰方面，最常见的无知就是对圣灵的工作的无知。这块古老的绊脚石，就是把尼哥底母绊倒的那一块。今天，它仍然像当年基督在世的时候一样，是成千上万人的绊脚石。正如圣经所记：“属血气的人不领会上帝圣灵的事”（林前2:14）。那些从圣经中领受了教训，能够凡事查验，不称地上之人为夫子的人是有福的（帖前5:21，太23:9）。
2)责备人不领受。
我实实在在地告诉你，我们所说的是我们知道的；我们所见证的是我们见过的；你们却不领受我们的见证。（11）耶稣说，“我们”是耶稣和众先知(Calvin)以及重生的人。“知道的”和“见过的”都是有关圣灵的作为。圣灵的重生就是有关圣灵的作为中的一项。耶稣所说的，不是听来的，而是亲自说的，所以祂都知道，都见过。但是他们却不领受耶稣的见证。
3)责备人不信。
我对你们说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢？（12）“地上的事”并不指俗世罪性的事，乃指在地上所发生的耶稣救赎的一切事，包括重生。人不可能在死后“重生”，“重生”时在今生在地上就完成的事。“天上的事”是指在天上耶稣将要完成的一切救赎工作，包括重生之基督徒的永生。其实这两项原来都是属于天上的事。不过重生是在地上的课程。人若不信耶稣在地上所见证的真理，怎能信天上的事呢？在地上重生的，才能在天上永生。
三是藉“杆子上的蛇”论重生(3:13-18) ---- 重生的方法 --- 信
①信人子(13-15)。
1) 人子是唯一的中保(13)。
除了从天降下，仍旧在天的人子，没有人升过天。（13）这位“人子”有以下特色。
a.祂有两性：“降下”表示人性，“在天”则表示神性。
b.祂有启示：“降下”的目的乃是启示天上的事(12，1:18)
c.祂有复活：“升过天”是十字架以后的事(徒2:24,25)。
主耶稣基督带着神性从天降下，取了人性，背着十字架把天上的神旨启示出来，复活升天，坐在神的右边，证明祂是神和人之间的唯一中保(提前2:5)。原来除祂以外，“没有人升过天。”奇妙的是，人若信这位人子，就能见，且进入神的国(3:35)。
2) 人子是受苦的救主。
摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。（14）摩西举蛇的故事记在（民 21:4-9他们从何珥山起行，往红海那条路走，要绕过以东地。百姓因这路难行，心中甚是烦躁，就怨讟 神和摩西，说：“你们为什么把我们从埃及领出来，使我们死在旷野呢？这里没有粮，没有水，我们的心厌恶这淡薄的食物。”于是耶和华使火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们。以色列人中死了许多。百姓到摩西那里说：“我们怨渎耶和华和你，有罪了。求你祷告耶和华，叫这些蛇离开我们。”于是摩西为百姓祷告。耶和华对摩西说：“你制造一条火蛇，挂在杆子上，凡被咬的，一望这蛇，就必得活。”摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上。凡被蛇咬的，一望这铜蛇，就活了。），
这是预表耶稣基督被挂在十字架上的大事。被蛇咬的人象征被魔鬼咬的罪人。仰望铜蛇得医治的人象征信耶稣得永生的人，那么耶稣也是蛇吗？不是。那么神为何叫摩西制造铜蛇呢？“凡挂在木头上都是被咒诅的。（加 3:13基督既为我们受（原文作“成”）了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为［经上］记着：“凡挂在木头上都是被咒诅的。”）蛇是被咒诅的，要受审判的；基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；当时被蛇所咬的人会厌恶再看任何蛇类。神叫摩西制造铜蛇，其主要目的乃是祂要看以色列人是否顺从祂的命令。对这样的人传铜蛇福音是不容易的。
摆在我们面前的这一真理，是基督教信仰的基石。基督的受死就是基督徒的生命。基督的十字架就是基督徒进入天国的凭据。基督在髑髅地“被举起来”蒙羞受辱，是信徒“进入至圣所”并最终得享荣耀的阶梯。我们实在是罪人，但基督已为我们受苦；我们实在死有余辜，但基督已为我们受死。我们实在欠下巨大的罪债，但基督却用自己的宝血为我们付上赎价。这就是真正的福音！这就是大好的喜讯！因此，我们活着当为这福音活，死也当为这福音死。基督在十字架上“被举起来”，为一切相信祂的人打开了通向天国的大门。
但是人人都有怕死的固定观念。在旷野，当束手无策时，一望铜蛇就是唯一的活路。耶稣不是蛇，乃是神所差来的人子。罪人若一望十字架上的人子，就能得着永生。若人怕死，为何不听人子福音，为何不看受苦的救主呢？为何不信祂呢？
叫一切信他的都得永生（或作“叫一切信的人在他里面得永生”）。（15）“一切信”的原文(pas ho pisteuwn，everyone believing)意为每一个信，表示“信”乃是得永生之唯一的法则，同时表示“信心”的充足性(Grosheide) 。铜蛇本身只是一片铜块，后来它成了以色列人的偶像(王下18:4)。所以医治那些被毒蛇所咬的人不是铜蛇，乃是叫摩西举蛇的耶和华神。当时顺从神而得医治的事预表信人子的得永生的事。因为人子是代替罪人受苦的救主。对“永生”下段说得更清楚。
②信神子(16-21)。
“ 神爱世人，甚至将他的独生子赐给［他们］，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。（16）此节可代表新旧约圣经的救赎史。所以称这节为全本圣经的要节。马丁·路德称这节奇妙的经文为“微型圣经”。在这个微型圣经中，也许最有深远意义的就是前五个字――“上帝爱世人”。
1) 神子启示了神的救赎爱。
“神爱世人”表示神就是救赎世人的救赎主(伯19:25，诗19:14，赛49:26，63:16)。“世人”是神救赎的对象。祂的救赎之爱有远的特色：
a.永爱：神在创世以前爱我们(弗1:4)。
b.父性的爱：“神先爱我们”(约壹4:19，10)。
c.拣选的爱：“我拣选了你们”(约15:16，13:18)。
d.拯救的爱：神爱世人，所以赐下神子(约壹4:10)。
e.普遍的爱：“世人”的原文带着冠词表示“那世界”。如此证明“神就是爱”(约壹4:8，16)。
这里谈到的爱，是父上帝用来对待自己选民的那特殊的爱，不是祂对待全人类的那普遍的怜悯与体恤。这爱的对象单单是祂在永恒中就已赐给基督的那一小群人，而不是“世界”上所有的罪人。当然，凡祂所造的人，上帝都大有慈悲和体恤， “祂的慈悲，覆庇祂一切所造的”（诗145：9）。“祂叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。”（太 5:45）
我们务要留心，好使自己在看待上帝大爱之时既合乎圣经，又明确无误。我们务要坚守真道，上帝乃是忌邪的上帝，凡那一心行恶、不思悔改的人，他们最终的结局就是灭亡。若说上帝的大爱“深于阴间”，那你就错了；若说上帝爱世人，所以全人类最终都必得救，那你就错了；而是说祂爱世人，甚至将自己的独生爱子赐给那凡信靠祂的人。祂的大爱是白白地、完全地、信实地、也是毫无保留地赐给了他们，但只有通过一种方法才能得着，这方法就是基督的救赎。若有人弃绝基督，便砍断了自己同上帝大爱之间的联系，他必要永远灭亡。
正是因为这特殊的大爱，基督才降生世界，又死在十字架上。在上帝里面，有的是对人类的“恩慈”（多3：4）。我们断不可自以为聪明，超过了圣经所记的，或是以为我们自己的思想要比圣经本身还要系统。
圣经在马太福音 1:21说：“她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”基督只救自己的百姓，祂来就是要救父赐给祂的人。“你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的道。”(约 17:6；17:24；约 18:9；17:9；10:14-29)
2) 神子是受苦的救赎主。
“甚至将他的独生子赐给他们”表示神和神子的特殊关系。
a.神所爱的子：“甚至”，“独生子”(the only begotton Son)是强调语气(太3:17，17:5，彼前1:17)。
b.神唯一的子：“独生子”指唯一的子，是独一无二的子(参考1:14的注)。
c.神所赐的子：“赐”的原文(edwken，gave)是简单过去动词，表示神“不爱惜自己的儿子为我们众人舍了”(罗8:32)的救赎行动。神的“赐”可包含主耶稣基督所受的一切苦难。被“赐”的神子指被举起来的人子（3:14）。神的“赐”就是神的爱。祂的爱在十字架上显明了(罗5:8，约壹3:16，4:9,10)。神将祂的独生子赐下是神爱的顶点(太21:33-39)(Hendriksen)。
3) 神子是信的对象。
“叫一切信他的”表示信的对象乃是神子基督。在堕落的地上，人类所造成的崇拜对象是不可胜数的。大多数是属于地上的，属于空中的也不少(申32:16，王下17:16，21:3,5，代下33:3，赛46:1，摩5:26等)。圣经说，耶稣基督才是人类信仰的真对象。其证据如下：
a.祂的存在: 自有永有，与神同等(1:1，出3:2，14-15)。
b.祂的能力: 无所不能，创造万有(1:3，西1:16，来1:2)
c.祂的使命: 救赎罪人，完成神国(3:14-18)。
d.祂的荣光: 复活升天，永远光照(1:14，17:24，启21:23)。
在世“虽有称为神的，或在天，或在地。就如那许多的神，许多的主。然而我们只有一位神……并有一位主就是耶稣基督，万物都是藉着祂有的，我们也是藉着祂有的”(林前8:5,6)。邪恶淫乱的世代能分辨天上的气色，为何不能分辨信仰的真对象神子基督呢？(参太16:3)。“信”的原文(pisteuwn，believing)是现在分词(3:15也是)，表示人若信神子，就要持续信祂。当神把祂的独生爱子赐给我们时，“信”乃是接受耶稣的唯一管道。
这几节经文向我们说明，基督受死的益处到底通过什么方式成为我们自己的，这方式就是要我们单单相信祂，并靠赖他。信心和相信乃是同一回事。我们的主曾三次向尼哥底母反复说明这大有荣耀的真理。祂曾经两次宣告说：“一切信祂的不至灭亡”（约3：16）；还有一次祂宣告说：“信祂的人不被定罪”（约3：18）。
相信主耶稣，才是那打开救恩大门的钥匙。凡信祂的人就得永生，不信的人得不着永生。除了这信心外，再不需要凭其他任何东西，我们就可以全然称义；除了这信心之外，再没任何事可以吸引我们归向基督。我们或许会为罪禁食、忧伤，去做许多有益的事，运用各样宗教圣礼，又拿我们自己所有的东西来施舍人，供养那些贫穷无助的人；但是，却仍然未蒙主赦罪，还要丧掉自己的灵魂。然而，只要我们像罪人一样来到基督的面前，相信祂，我们的罪立刻就会完全得赦免，我们的不义就会完全被除去。人若没有信心，就必不能得救，唯有借着对耶稣的信心，那卑污至极的罪人才能得救。
人非信耶稣不可的理由在下面。
4) 信神子有结果。
a.“不至灭亡”。“灭亡”是“永生”的反义词，意思是永灭。何谓永灭？世人若不信神子耶稣基督，就要下地狱。对地狱世人不但不愿听，而且不愿承认有那种地方。甚至信神子的信徒也时常忽略它而去犯罪。世人要注意的是耶稣不会说谎，因为地狱就是祂为刑罚恶人而设立的一个黑暗的火湖(启20:14,15，路16:24-28)。人若被扔在地狱里，他就要永远住在那里，这就是永灭。人若信神子，就“不至灭亡”。
b.“反得永生”。犯罪而该灭亡的罪人得永生，是基督教的福音。“永生”的原文(zwe aiwnios，eternal life)意为“永远的生命”永恒的生命，是一种特殊的，和主耶稣同一类似的生命。“永生”这个词的意思，不仅是活的时间长（永远），更是着重在活的更好更美。使徒在本卷使用这词17次(在约壹6次)来证明神的独生子才是使罪人得永生的救主。“信子的人有永生”(3:36)，算是3:16的缩小，且表示“信子”的特殊含意。
信子的“子”是神子，人子，就是救主(1:51，20:30)。
信子的“子”是生命，所以祂能赐永生(1:4，14:6，10:28)。
信子的人是重生者。重生是永生的开始(3:5，约壹5:1)。
信子的话，又信差祂来的父，就有永生(5:24，6:36,68)。
信子的代赎，子就拯救那信的人(6:35,40,51，53-58)。
信子的复活，那信的人就永远不死(11:25，14:19)。
信子的人是认识神和基督，这就是永生(17:3)。
永生虽含末世论和天国生活的特性，但人在地上能“得永生”。其唯一的秘诀就是接受耶稣基督而信靠祂(1:12)。在此节(16)原文的开头有连接词gar (because or for)意思是因为，所以此段(16-21)乃是耶稣对尼哥底母所讲的话。约翰是伟大的永生论者。
5) 差子的目的。
因为 神差他的儿子降世，不是要定世人的罪（或作“审判世人”，下同），乃是要叫世人因他得救。（17） “因为”表示此节乃是前节(16)的注释。神差祂独生子的目的有两个：
a. 神不定罪。“不至灭亡”(16)，“不是要定世人的罪”，都表示神不定罪的意思。
b. 神救世人。犹太人认为弥赛亚只是为犹太人而来，圣经却说，“神爱世人”(16)。这“世人”应该是神所拣选的人(弗2:4)，因为神不会把祂的独生子赐给每一个的世人(10:11,14，太15:24，10:6)。
6) 信不信的差别(18)。
a.信耶稣的。
信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信 神独生子的名。（18）若人信耶稣。不但罪得赦免，同时得永远的赦免。永生是和罪永远无关的状态(罗8:1,2,34，弗1:7，来9:12，约壹1:9)。
b.不信耶稣的。
不信独生子的名(18)。“独生子”表示神最大的爱。祂的“名”是耶稣基督。马利亚所生的耶稣就是神所差来的弥赛亚基督。若人不信这耶稣为基督，他就是大罪人。
因为他背叛了神最大的爱(3:16，罗8:32)。
因为他把神当作说谎的(约壹1:10，5:10)。
因为他不信基督为救赎主(西1:14，赛49:26，63:16)。
罪已经定了(18)。“定了”的原文(kekritai，has been judged)是现在完成式，表示过去他所开始的罪，现在已经完成了。所以被审判了，他们的罪行记在下面。
四是藉“光和黑暗”论重生(3:19-21) --重生后的特点---行真理来就光
光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。（19）“光”指降世为人的基督(1:9)。“黑暗”指属灵的黑暗就是敌对基督的“罪”(17，18，19)和“恶”(19，20)。爱黑暗就是爱情欲和肉身(体)(1:5,13，3:6)。这“行为是恶的……定他们的罪就是在此。”这段经经文彻底除去了人对上帝定罪人罪状不公的指责，并直截了当地告诉我们：尽管人的救恩完全来自上帝，但他若是失丧，他的灭亡却完全是因为自己缘故造成的。他必吃自己所种的恶果。
凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。（20）他爱情欲和肉身过于爱基督，而且他认为基督是妨碍他的罪行的，所以为作恶而恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备(罗8:7,8，加5:19-21，弗5:9,13)。
但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠 神而行。”（21）信耶稣的人（重生后的人）是和不信的人完全相反。他存着坦然无惧的心而仰望神(来4:16，约壹2:28，3:21)，
行真理的(21)。“真理”有时指耶稣(14:6)，在此“真理”是“行”的宾语表示神的话语。遵行神诫命的人，来就光……靠神而行的(21)。“光”(19，20)指耶稣。守主诫命的人，想接近耶稣，是为要显明他所行的是靠神而行的（3:21）。“靠神”的原文(en thew，in God)意为在神，表示在神面前，照祂的话而行的。换句话说，重生者才能顺从神的诫命。所以尼哥底母不必靠犹太人的传统或他们的公会(San hedrin)。
应用：
我们是否知道这种重生以后的新生命究竟有什么标记？那就是：从上帝而生的人，他“相信耶稣就是基督”(约壹5：1)，“不犯罪”(约壹3：9)；“行公义”；“爱弟兄”(约壹3：14)；“胜过世界”（约壹5：4)；“保守自己脱离那恶者”（约壹5：18）。这样的人，就是从圣灵生的！
我们真的重生了吗？将来有一天，那些没有重生的人必定会这么想：要是自己从来就没出生就好了。
参考：《约翰福音注释》 刘焕俊牧师著
《暗夜大光》莱尔 著
摩根解经《约翰福音》坎伯。摩根著 方克仁译 四版
李苍森编《约翰福音》释义
丁道尔 新约圣经注释《约翰福音》
