读经：约1：19-51
约翰所作的见证记在下面：犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到约翰那里，问他说：“你是谁？”他就明说，并不隐瞒；明说：“我不是基督。”他们又问他说：“这样你是谁呢？是以利亚吗？”他说：“我不是。”“是那先知吗？”他回答说：“不是。”于是他们说：“你到底是谁？叫我们好回复差我们来的人。你自己说，你是谁？”他说：“我就是那在旷野有人声喊着说：‘修直主的道路；’正如先知以赛亚所说的。”那些人是法利赛人差来的（或作“那差来的是法利赛人”）；他们就问他说：“你既不是基督，不是以利亚，也不是那先知，为什么施洗呢？”约翰回答说：“我是用水施洗，但有一位站在你们中间，是你们不认识的，就是那在我以后来的，我给他解鞋带也不配。”这是在约但河外伯大尼（有古卷作“伯大巴喇”），约翰施洗的地方作的见证。次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说“看哪！ 神的羔羊，除去（或作“背负”）世人罪孽的。这就是我曾说：‘有一位在我以后来，反成了在我以前的，因他本来在我以前。’我先前不认识他，如今我来用水施洗，为要叫他显明给以色列人。”约翰又作见证说：“我曾看见圣灵，仿佛鸽子从天降下，住在他的身上。我先前不认识他；只是那差我来用水施洗的，对我说：‘你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。’我看见了，就证明这是 神的儿子。”再次日，约翰同两个门徒站在那里。他见耶稣行走，就说：“看哪！这是 神的羔羊。”两个门徒听见他的话，就跟从了耶稣。耶稣转过身来，看见他们跟着，就问他们说：“你们要什么？”他们说：“拉比，在哪里住？”（拉比翻出来就是夫子。）耶稣说：“你们来看。”他们就去看他在哪里住。这一天便与他同住，那时约有申正了。听见约翰的话跟从耶稣的那两个人，一个是西门彼得的兄弟安得烈。他先找着自己的哥哥西门，对他说：“我们遇见弥赛亚了。”（弥赛亚翻出来就是基督。）于是领他去见耶稣。耶稣看着他，说：“你是约翰（太16章17节称“约拿”）的儿子西门，你要称为矶法。”（矶法翻出来就是彼得。）又次日，耶稣想要往加利利去，遇见腓力，就对他说：“来跟从我吧。”这腓力是伯赛大人，和安得烈、彼得同城。腓力找着拿但业，对他说：“摩西在律法上所写的，和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。”拿但业对他说：“拿撒勒还能出什么好的吗？”腓力说：“你来看。”耶稣看见拿但业来，就指着他说：“看哪！这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。”拿但业对耶稣说：“你从哪里知道我呢？”耶稣回答说：“腓力还没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见你了。”拿但业说：“拉比！你是 神的儿子，你是以色列的王。”耶稣对他说：“因为我说在无花果树底下看见你，你就信吗？你将要看见比这更大的事。”又说：“我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了， 神的使者上去下来在人子身上。”
第3课：见证神子基督
引言：
现代的人讲道，很多人不是真的是在讲道，“讲道人”，他是讲“道”的人。然而道就是神，是基督；所以讲道德重点是见证基督。
一；施洗约翰见证神子基督(1:19-36)。
1、 施洗约翰对犹太人作见证(1:19-28)。
约翰所作的见证记在下面：犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到约翰那里，问他说：“你是谁？（19）
约翰所作的见证，记在下面(19上)。此句原文意思即“这是约翰的见证”(And this is the testimony of John)，表示在前面(1:6-8,15)的话，不是由施洗约翰亲自所说的，乃是使徒约翰为表明他的使命而说的。“这是”清楚表示此段(1:19-36)才是施洗约翰亲自所作的见证。首先是对犹太人所作的见证(1:19-28)。
（1）我不是基督。
犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到约翰那里，问他说，你是谁(19下)。“犹太人”在本卷出现50次以上。这名称原来指犹大支派的人。到了南北分裂时代，南朝的人就是犹太人(包括西缅和便雅悯的一部分)。从巴比伦返回之后称以色列全家为犹太人。在新约时代“犹太人”包含两个意思：a.指以色列公民；b.指犹太人的掌权者，即所谓的公会(Sanhedrin)。此会是犹太人之高级法庭，有会员七十一人，集于耶路撒冷，有大祭司、长老、文士及法利赛人与撒都该人之领袖为成员(11:47，路22:66)。
本卷所说的“犹太人”大部分是指公会。“差祭司和利未人”的“祭司”是在圣殿负责献祭的宗教专家，“利未人”是祭司的保镖。每当发生宗教问题时，公会差派调查团不是意外的事。因为当时由施洗约翰的名声所造成公会的误会，所以他们差派调查团到约翰那里查询以下问题：
你是谁(19下)。意思是“你是基督吗？”此句表示当时的犹太人，“都心里猜疑，或许约翰是基督”(路3:15)。
他就明说，并不隐瞒；明说：“我不是基督。”（20）此节中两次的“明说”之原文字根(homologew，to confess，declare openly)意为告白，公开的宣布等。若有人以为自己是基督或类似祂，他就干犯了最大的罪。此句的原文(ego ouk eimi ho Christos，I am not the Christ)意为我不是那基督。本节两次的“明说”，两次的“不”，独立的“我”(平常的“我”含在动词的字尾)，带着冠词的“基督”，都表示强调语气。约翰只是基督的见证人而已。
他们又问他说：“这样你是谁呢？是以利亚吗？”他说：“我不是。”“是那先知吗？”他回答说：“不是。”（21）
这样你是谁呢？是以利亚吗(21中)。犹太人对以利亚也有误会。他们误认为以利亚会从死里复活(路9:7-8)。约翰说“我不是”。约翰不是从死里复活的以利亚，乃是属灵的以利亚，以利亚是他的别名(玛4:5)。
是那先知吗(21中)。“那先知”就是申18:15所说的弥赛亚(徒3:22，7:37)。约翰虽然是先知，但他不是“那先知”，所以他说“不是”。
于是他们说：“你到底是谁？叫我们好回复差我们来的人。你自己说，你是谁？”（22）
你自己说，你是谁(22下)。约翰三次的答辩没有任何宗教上的问题。现在叫他本身说，自己是谁。
（2）我是声音(23)。
旷野的声音。
他说：“我就是那在旷野有人声喊着说：‘修直主的道路；’正如先知以赛亚所说的。” (23)。此节的原文排列如下：egw phone，I am the voice，意思是我是声音，是怎样的声音呢？那在旷野喊着的。“旷野”是无人之地。约翰是位好传道人，他不顾自己的名誉，只顾差遣他之神的荣光(1:6)。他的传道不在乎人数，只在乎神的道。基督是“道”，约翰是声音。无论人数多少，他要完成声音的使命。有人不理会人数较少的家庭聚会是傲慢的行为。他要学习约翰如何谦卑。
修直的声音。
修直主的道(23)。“修直”原文(euthunate，make straight)意为作直，是命令词。此字另外的表现是悔改(太3:1-3)。“主的道路”就是“耶和华的路”(赛40:3)。“旷野”是无路之地，可代表未悔改者的心地。那道成肉身的基督是至高至大的主，就是荣耀的王(诗24:7-10)。祂要进来。罪人若要迎接祂，他就要按着神透过约翰所喊的修直的声音(命令)来痛心悔改。“修直”也有正(right)、真(true)等意思。真正的悔改就是荣耀的王所要的道路。“喊着说”的原文(bowntos，crying)是现在分词，表示继续喊叫。神藉着祂的众先知和使徒世世代代喊着说：“修直主的道路”。
我是用水施洗(24-26)。
那些人是法利赛人差来的（或作“那差来的是法利赛人”）；（24）这“法利赛人”和“犹太人”(19)是相同的人，就是属于公会的。原文在“法利赛人”前面有个介词(ek，out of，or from)“从”，表示“那些人”是公会所差来的(参考1:19的注)。
他们就问他说：“你既不是基督，不是以利亚，也不是那先知，为什么施洗呢？”（25）那些人说，“你既不是基督，不是以利亚，也不是那先知，为什么施洗呢？”意思是有什么资格施洗呢？“施洗”的原文baptizw的字根(baptw，to dip，wash)意为浸或洗。根据此字意，浸信会说要“浸礼”，长老会则说“洗礼”。“施洗”是印证洗罪之礼，就是洗礼。
约翰回答说：“我是用水施洗，但有一位站在你们中间，是你们不认识的，（26）
约翰回答说：我是用水施洗(26上)。约翰在旷野传悔改的道(太3:1-2)，为悔改者施洗是他的使命，如此给主基督预备了道路。当时约翰的水洗(用水的洗礼)，只是预表基督的灵洗(用圣灵施洗)而已。前者为预表者，后者为成就者。这二者之间的差距是很大的。
（3）但有一位(26)。
从此句可看出约翰积极的见证真正的弥赛亚。
但有一位站在你们中间(26中)。意思是弥赛亚已经到了，祂的工作已经开始了。祂已经在他们中间。基督的来临不是理论，乃是实际。
是你们不认识的(26下)。约翰责备那些被差来的，因为主基督已经来到他们中间，他们却不认识祂。
就是那在我以后来的，我给他解鞋带也不配。”（27）
就是那在我以后来的(27上)。是指肉体上而已，但在灵里说基督是Logos,“祂本来在我以前”(1:15)的，是永远的神子。
我给他解鞋带也不配(27下)。此句表示：a.基督的先在；b.基督的神性；c.基督的王权。约翰不过是一个仆人。
这是在约但河外伯大尼（有古卷作“伯大巴喇”），约翰施洗的地方作的见证(28)。此节的三个专有名词强调约翰见证的历史性。约翰实在是目击者。他所作的见证都是事实。约但河外指约但河东边，“伯大尼”可能是加利利海东区的某处。
2、施洗约翰对基督的工作作见证(1:29-32)。
（1）基督是救赎主(29-32)。
次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说“看哪！ 神的羔羊，除去（或作“背负”）世人罪孽的。（29）“看哪”表示约翰是目击者，但这字不表示他第一次看见耶稣，因为他已经给耶稣施洗了(太3:13-17)。“神的羔羊”是“救赎主”的别名。何谓救赎主？那是“除去世人罪孽的”救主。因为基督是旧约时代的羔羊(赎罪用的祭牲)所预表的弥赛亚，所以称祂为“神的羔羊”(出12:13，民28:4，赛53:6,7,10)，
这就是我曾说：‘有一位在我以后来，反成了在我以前的，因他本来在我以前。’（30）祂是永远的救赎主，是在约翰“以前的”(30，参考1:15,27)，
我先前不认识他，如今我来用水施洗，为要叫他显明给以色列人。”（31）又是他“不认识”的(31,32)。
约翰又作见证说：“我曾看见圣灵，仿佛鸽子从天降下，住在他的身上。（32）当他用水施洗时，“看见圣灵仿佛鸽子从天降下，住在祂的身上”(32)，才认识祂就是神所差来的弥赛亚。“鸽子”象征基督柔和的工作(太12:18-21)。
(2)基督是赐圣灵的(33)。
我先前不认识他；只是那差我来用水施洗的，对我说：‘你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。’（33）约翰说，我先前不认识祂，但现在清楚认识了耶稣为弥赛亚，因为祂是“用圣灵施洗的”，意思是祂是赐圣灵的。那赐圣灵的就是基督(Calvin)。
(3)基督是神子(34)。
我看见了，就证明这是 神的儿子(34)。“我看见了”意思是约翰看见了第32节的内容，又听见了第33节的内容。现在他郑重地证明“这是 神的儿子”。“这是”表示耶稣已经在约翰的身边(29)。“神的儿子”就是：a.约翰见证的基督；b.著作本卷的目的(20:30,31)；c.本卷的主题。“神的儿子”是他见证的顶点，因为神的儿子才能启示祂的父神(1:18)。
3、施洗约翰对两个门徒作见证(35-36)。
再次日，约翰同两个门徒站在那里(35)。“次日”(29)，“再次日”(35)，“又次日”(43)，表示每天的见证活动。“两个门徒”是施洗约翰的门徒。其中一个是安得烈(40)，另一个可能是本卷的作者使徒约翰。在本卷，作者都不提出自己的名字，此节也不例外。“站”表示他们三位紧张地等候迎接基督。
他见耶稣行走，就说：“看哪！这是 神的羔羊。”（36）在前面(29)，曾说过这句话。耶稣是神所差来的赎罪主的意思。祂像赎罪祭的祭牲羊(赛53:7)，担当了我们的罪，代替我们流血舍命了。
二；门徒见证神子基督 (1:37-51)。
在前面(1:19-36)，神藉着施洗约翰的见证来启示基督，现在门徒见证神子基督。
五个门徒(1:37-51)。
两个门徒听见他的话，就跟从了耶稣。（37）
（1）两个门徒(37)。对这两个门徒参考第35节的注。
听见(37)。两个约翰的门徒听见他的话。
跟从(37)。两个门徒跟从了耶稣。
听道，跟从耶稣是成为门徒的过程(罗10:14太4:19)。
耶稣转过身来，看见他们跟着，就问他们说：“你们要什么？”他们说：“拉比，在哪里住？”（拉比翻出来就是夫子。）（38）
你们要什么(38中)。在本卷中这句是耶稣的头一句话。耶稣培训的第一句话应该是历代教会培训的课题。跟从耶稣的人要有明确的目的，或信仰告白——你们到底要什么？你们在寻找什么？
他们说：“拉比，在哪里住？”（38下)。“拉比”(Rabbi，my teacher)是希伯来语，意为我的夫子。它的字根(Rab，great)意为伟大的，是指主人，或老师。因为本卷的收信者是外邦人基督徒，所以用希腊文翻出来，使他们明白福音。在新约圣经有一次称施洗约翰为拉比，十二次称耶稣为拉比(Douglas)。“在哪里住”表示两个门徒寻求与拉比同住的地方。人若要跟从耶稣就要亲近祂(雅4:8)，如此才能认识谁是神的羔羊。
耶稣说：“你们来看。”他们就去看他在哪里住。这一天便与他同住，那时约有申正了。（39）
耶稣说：“你们来看。”(39上)。原文“来”(Come)在开头，表示神的羔羊热诚的邀请(太11:28)。
（2）与基督同住。
他们就去看他在那里住，这一天便与他同住，那时约有申正了(39下)。如此证明神的羔羊耶稣不是理论上的乃是历史上的真弥赛亚。祂不但有住处，且有请客(约壹1:1,2)。“那时约有申正了”，是罗马时代的时间，就是现在的上午十点左右：a.著作时期是一世纪末(罗马时代)；b.第20:19的日子也是同时代的；c.如此才有足够的时间去找安得烈的哥哥西门彼得(40，41)。以上是Hendriksen所说的。当天(35)晚上, 两个门徒与真弥赛亚同住，是基督教社会的开始。
1、门徒安得烈见证神子基督。
听见约翰的话跟从耶稣的那两个人，一个是西门彼得的兄弟安得烈。（40）
（1）那两个人，一个是……安得烈(40)。只在本卷说，“安得烈”是施洗约翰的门徒，又是第一个被提名的人。那个没有提名的是本卷的作者约翰。“次日”(29)，“再次日”(35)“那时约有申正了”（39）等，都表示他实在是目击者。
他先找着自己的哥哥西门，对他说：“我们遇见弥赛亚了。”（弥赛亚翻出来就是基督。）（41）
我们遇见了弥赛亚(41)。“弥赛亚”是希伯来语Messiah的音译，用希腊文翻出来就是基督(Christos，Christ)，意为受膏者(有关翻出来参考1:38的注)。这弥赛亚是：
a. 照旧约圣经的预言而来的(林前15:3)。
b. 那些受膏的先知、祭司、君王所预表的(出40:13，路4:18)。
c. 旧约教会几千年来所等候的(4:35,36)。
d. 建立新约教会的救赎主(1:29,36)。
e. 新约教会两千年来的宣教主题(徒5:42，9:22)。
f. 历代圣徒所盼望的审判主(诗2:9，启12:5)。
耶稣虽然是弥赛亚，但在全本圣经中，指着耶稣说“弥赛亚”这名词的只有两卷，就是但以理书(9:25,26)和本卷(1:41，4:25)而已。在四福音书中，称耶稣为基督的次数也不多。看以下经文就可以找到其原因。“耶稣嘱咐门徒，不可对人说他是基督”(太16:20)，“切切的嘱咐他们”(太9:30)，“严严的嘱咐他们”（可1:43），“再三的嘱咐他们”(可3:12)，说，不要把基督的名传出去，因为“人子还没有从死里复活”(太 17:9，可9:9)，从使徒行传(耶稣的复活史)开始，使徒高声赞美，说:“耶稣是基督”(徒2:36，5:42，9:22，17:3，18:5,28)。事情虽然如此，安得烈和本卷的作者在耶稣工作的开头宣传耶稣为弥赛亚，实在是历代教会宣教的好榜样。
于是领他去见耶稣。耶稣看着他，说：“你是约翰（太16章17节称“约拿”）的儿子西门，你要称为矶法。”（矶法翻出来就是彼得。）（42）
(2) 你要称为矶法(42)。在本卷这是第三个门徒（参考1:40的注）。他有不同的称谓：
a.西门彼得(40)；
b.安得烈的兄弟西门(41)；
c.约翰的儿子西门(42)；
d.矶法……彼得(42)。
“西门”(Simon)是希伯来文(徒15:14)。“矶法”(Kephas)为亚兰文，希腊文写法是“彼得”(Petros)意为石头。这么多的名字暗示耶稣要立他为门徒的代表。“石头”表示他的性格象石头般的坚硬。
2、门徒腓力见证神子基督。
(1)遇见腓力(43-44)。在本卷他是第四个门徒。
又次日，耶稣想要往加利利去，遇见腓力，就对他说：“来跟从我吧。”（43） “又次日”是第四天(参考1:19,29,35等)。作者把耶稣每天的工作记下来，证明祂是历史性的弥赛亚，“耶稣想要往加利利去”，表示祂还在约但河的东部(1:28)。“加利利”是祂的故乡。“遇见”的原文(heuriskei，to find，discover)意为找到。“腓力”是希腊文名字，耶稣对他说“来跟从我吧”(follow me)，意思是叫他来作耶稣的门徒。
这腓力是伯赛大人，和安得烈、彼得同城。（44） “伯赛大”意为捕鱼的家，位于加利利海的北岸，也在约但河的东边。腓力是和安得烈、彼得同城。这三个同乡人为了受洗到河边去了，结果成了耶稣的门徒。
真以色列人(45-51)。
腓力找着拿但业，对他说：“摩西在律法上所写的，和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。”（45）安得烈找着西门(1:41)，腓力找着拿但业，都是个人传道的好榜样(先找最熟悉的)。拿但业意为神的礼物，是和对观福音所说的巴多罗买同人(太10:3，可3:18，路6:14)。他的名只在此和21:2出现。根据后者, 是迦拿(21:2)人。对拿但业说，“真以色列人”的耶稣是怎样的主呢？
（2）拿撒勒人耶稣。这是腓力对拿但业所传的宣教主题。耶稣虽然是无名城(旧约圣经也没提出)拿撒勒出身，但祂是弥赛亚。
1）旧约圣经所说的弥赛亚(45)。
律法……先知(45)所预言的弥赛亚是有历史性的真弥赛亚。这两句话是旧约圣经的别名(太5:17，路16:16，24:44，徒13:15，24:14，28:23)。保罗曾逼迫了拿撒勒人耶稣，因他认为耶稣是无学问的乡下人(徒22:8，26:9)。在此腓力传了“拿撒勒人耶稣”(45)，因他相信耶稣是弥赛亚。
拿但业对他说：“拿撒勒还能出什么好的吗？”腓力说：“你来看。”（46）
拿但业对他说：“拿撒勒还能出什么好的吗？”(46上)。加利利被人藐视(7:41,52)，何况是加利利的小城拿撒勒？此节是拿但业所说的话，意思是犹太人所盼望的弥赛亚不会从拿撒勒出来。拿但业的家乡是迦拿（21：2），离拿撒勒不远(不到十公里)，所以他当然知道拿撒勒的情形。
腓力说：“你来看。”（46下）加利利被人藐视是事实，腓力讲不过他，就说：你来看。就领他到主面前。
2) 无所不知的弥赛亚(47-48)。
耶稣看见拿但业来，就指着他说：“看哪！这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。”（47）
这是个真以色列人(47中)。这是耶稣称赞拿但业的话，表示在他里面“没有诡诈的”(47)。“知道人心里所存的”(2:25)，就是弥赛亚。祂知道彼得的心(1:42)，腓力的心(1:43)，拿但业的心（1:47），马利亚的心（2:4），尼哥底母的心(3:1-11)，撒玛利亚妇人的心(4:1-20)等，证明祂是无所不知的弥赛亚。
拿但业对耶稣说：“你从哪里知道我呢？”耶稣回答说：“腓力还没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见你了。”（48）腓力还没有招呼拿但业时，耶稣已经看见了在无花果树底下的拿但业，也证明耶稣是无所不知的弥赛亚。
3；门徒拿但业见证神子基督。
拿但业说：“拉比！你是 神的儿子，你是以色列的王。”（49）
神的儿子，以色列的王(49下)。这是拿但业的信仰告白，奇妙的是经上所说的信仰告白有一个共同点，都是说两个称呼。
在此拿但业:神的儿子，以色列的王(1:49)
施洗约翰：神的羔羊，这是神的儿子（1：29，34）
彼得:你是基督，永生神的儿子(太16:16)
马大:你是基督，神的儿子(11:27)
多马:我的主，我的上帝(20:28)
拿但业说的“以色列的王”是指着弥赛亚(基督)说的。他在无花果树底下做什么呢？当时的犹太人在那里等候弥赛亚而祷告。多马所说的“我的主”也是指着那从死里复活的基督而说。如此看来，上述的五个告白不但是同一个教训，更是重要的圣经神学主题。称耶稣为神的儿子，意为祂是神。称祂为基督，意为祂是救主。这五个告白的核心乃是惟独神才能作罪人的救主。而除了耶稣基督以外就没有别的救主(徒4:12)。耶稣说拿但业是“真以色列人”（47），现在他称耶稣为“以色列的王”，表示基督就是拿但业的王。
4；神子基督是中保人子。
耶稣对他说：“因为我说在无花果树底下看见你，你就信吗？你将要看见比这更大的事。”（50）何谓“更大的事”？就是下节所说的大事。
人子。
又说：“我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了， 神的使者上去下来在人子身上。”（51）“实实在在”的原文(Amen Amen，truly truly)意为啊们啊们，是本卷的特殊用语，出现25次。当耶稣宣布重大发言时，就用这句话来强调祂的意思。此节要宣布何等大事呢？
1) 人子是救主。
人子(51)。耶稣用“人子”来解释雅各所看见的梯子(创28:12-13)，是预表基督的。对逃走的罪人雅各而言，当夜的梯子是他的避难所。照样，人子基督是唯一的救主。无论是怎样的罪人，若信靠基督，就有安全的逃路(14:6)。
2) 人子是中保。
“天开了”表示基督乃是神所差来的唯一中保。惟独基督是新约启示的通道(1:18)。祂不但救赎罪人，同时要叫一切信靠祂的人与神和好(弗2:16，西1:20-22)。这两项工作(人子作救主和中保的工作)就是拿但业将要看见的大事。
参考：《约翰福音注释》 刘焕俊牧师著
摩根解经《约翰福音》坎伯。摩根著方克仁译 四版
