基督教温州锦绣教会（筹）主日上午崇拜
(2012.1.3改名为改革宗长老会温州教会)
《约翰福音》查经式讲道 2009主日40
读经：约1：6-18
有一个人，是从 神那里差来的，名叫约翰。这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。他不是那光，乃是要为光作见证。那光是真光，照亮一切生在世上的人。他在世界，世界也是借着他造的，世界却不认识他。他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作 神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从 神生的。道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。约翰为他作见证，喊着说：“这就是我曾说：‘那在我以后来的，反成了在我以前的，因他本来在我以前。’”从他丰满［的恩典］里，我们都领受了，而且恩上加恩。律法本是借着摩西传的；恩典和真理都是由耶稣基督来的。从来没有人看见 神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。
第2课：【道成肉身的神子基督】
(1:6-18)
神子肉身的荣耀
引言：
从这几节经文中，我们看到我们的主耶稣基督对世人的重要性。他“是真光，照亮一切生在世上的人。”
我们的主耶稣基督实实在在地取了肉身，就是我们常说的“道成肉身”。圣约翰告诉我们说：“道成了肉身，住在我们中间”。
很明显，这些话的意思就是：我们神圣的救主为了拯救罪人，实实在在地取了人的本性。祂确实取了人的样式，凡事与我们一样，只是没有罪。祂像我们一样，为女子所生，只是出生的方式奇妙。祂也像我们一样，从婴孩长成少年，从少年长大成人，并且智慧和身量都一齐增长（路2：52）。祂更像我们一样，有饥饿、有干渴，需要吃饭，需要喝水，需要睡觉，有劳累，有痛苦，有哭泣，有喜乐，有惊奇，有愤怒，有怜悯。在祂成为肉身取了人的身体之后，祂祷告，读经，常经忧患，忍受试探，并把自己属人的意志顺服在父神的意志之下。最后，祂以同样的身体，实实在在地受难，流出自己的宝血，实实在在地受死，实实在在地被埋葬，实实在在地从死里复活，也实实在在地升上了高天。然而，在整个过程中，祂既是人，同时也是神。
正是因为这两种完美的属性在基督的位格中自始至终都不可分离地联合在一起，才使祂中保的职分具有永久的功效，才使祂真正成为罪人所需要的那位中保。我们的中保是一位能够体恤我们的中保，因为祂是完全的人。同时，祂也能够代表我们在同样的条件下与父神相交，因为祂也是完全的神。正是这样的合一，才使祂的公义在归给信从祂的人时，具有无限的价值。这公义既出自神，也出自人。正是这样的合一，才使祂在十字架上为罪人所流出的救赎宝血具有无限价值。这宝血出于既是完全的神，也是完全的人的耶稣基督。
道真成了肉身吗？的确如此。所以，基督能体恤他的子民的软弱，因为祂自己也曾受过苦难和试探。祂是全能的，因为祂是神。然而，祂却能体恤我们，因为祂也是人。
道真的成了肉身吗？的确如此。所以，基督能够为我们日常生活树立完美的榜样。假如祂像天使或灵一样行在我们中间，我们就永远不可能效法祂。然而，祂取了人的样式，住在我们中间，我们由此便晓得，圣洁的真正标准就是要“照着主所行的去行”（约2:6）。祂是完美的榜样，因为祂是神。祂也是最适合我们效法的榜样，因为祂也是人。
唯有基督，才能供应所有信徒属灵的需要。圣经上记着说：“从祂丰满的恩典里我们都领受了，而且恩上加恩”(约1:16）。
在耶稣基督里面有无限的丰盛。正如保罗所说：“因为父喜欢叫一切的丰盛，在祂里面居住。所积蓄的一切智慧知识，都在祂里面藏着”(西1:19；2:3)。在祂里面，正如在宝库里面一样，积蓄着罪人所需要的无限量的供应品，既包括现世的需要，也包括永世的需要。赐人生命的圣灵是祂赐给教会的礼物，基督就如树根，信徒就如枝子，圣灵把来自基督的滋养传递给信徒。祂有丰盛的怜悯和恩典，也有丰盛的智慧、公义、圣洁、和救赎。从祂的丰盛里，世上历世历代的所有信徒都得到了丰盛的供应。旧约圣徒并不特别明白，自己的供应是如何从旧约时代的泉源中流淌出来的。他们只是从远处遥望基督，没有面对面地看见祂。但是，从亚伯以来，凡得救的灵魂，他们所蒙受的一切都是唯独从耶稣基督而来。进入荣耀中的每位圣徒，最终都必会承认，基督为他赢得了一切。最终一切都必将证实，耶稣是万有之主。
一；约翰的见证(1:6-8)。
(1)神差来的。
约 1:6有一个人，是从 神那里差来的，名叫约翰 。
前面( 1-5 )论神的“道”基督本体的荣耀，现在论Logos在历史上所彰显的荣耀。
“从 神那里差来的”长老和牧师、执事的职分是必须蒙召的。
“约翰”意为神慈爱的礼物。这名字在本卷共出现20次左右。其他福音书都说，“施洗约翰”(太 3:1，可6:14，路7:20 )，但本卷只说，“约翰”，没有冠上“施洗”这个区别性的称谓，是因为使徒约翰为要高举基督的神性所采用的写法。
(2)为“光”作见证的。
约 1:7这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。
“这人来，为要作见证，就是为光作见证，”（7上）此节清楚证明神差约翰的使命和目的。他的使命就是为“光” (Logos基督)作见证。
“见证”的原文字根( martus,witness)是法庭用语，意为证人。英文martyr(读作吗特)意为殉道者(徒22:20，启2:13)，是从 martus 变过来的。此节有两次的“见证”，前者为名词，意为证人，后者为动词，意为依据证言。这位约翰真是伟大：
a.圣经预言他的出生(赛40:3，玛3:1，4:5，路1:13)。
b.神差他来(6)，他被称为神的使者(玛3:1)。
c.旧约时代的最后先知(太11:13)。
d.亲眼看过基督，也为祂作过见证(1:6-8)。
e.为基督殉道，基督称赞他(太14:11，11:11)。
(3)叫众人信基督的。
“叫众人因他可以信”(7下)。“因”字的原文( dia,through)意为藉着或经过。那“因他”的“他”不指基督，而指施洗约翰（请对照上下文，一直是介绍施洗约翰），因为基督不是信的管道(agent)，而是信的对象(object) (Hendriksen)。 约翰的使命是为光作见证，其目的是叫众人信基督。著作本卷的目的也是如此(20:31)。这“信”的原文字根( pisteuw, to believe)是动词，意为信任、接受、依靠、顺从等。此动词在本卷出现将近100次，9次在约翰壹书。“信”的名词( pistis，faith)在本卷连一次也不出现，只在约翰壹书(5:4)出现一次。如此证明约翰作见证的目的乃是叫众人有活泼的信心。
(4)高举的是基督。
约 1:8他不是那光，乃是要为光作见证。
“他不是那光”(8上)。在此使徒约翰正式划清施洗约翰的位置。当犹太人正期盼弥赛亚时，约翰穿着骆驼毛的衣服出现了(太3:4)。当时许多人误会说，他就是那弥赛亚(1:19-28，路3:15)。那时，他亲口“明说，我不是基督”(1:20 )，是他明确的态度。他只是“点着的明灯”(5:35)。“明灯”的原文( luxnos, a lamp)意为油灯。这油灯是一盏需要别人引火燃点的小灯。这灯和那本身能照耀的“光”是不可相比的。
“乃是要为光作见证”（8下）。施洗约翰为基督作见证：
约 1:26-27约翰回答说：“我是用水施洗，但有一位站在你们中间，是你们不认识的，就是那在我以后来的，我给他解鞋带也不配。”
约 1:29-32次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说“看哪！ 神的羔羊，除去（或作“背负”）世人罪孽的。这就是我曾说：‘有一位在我以后来，反成了在我以前的，因他本来在我以前。’我先前不认识他，如今我来用水施洗，为要叫他显明给以色列人。”约翰又作见证说：“我曾看见圣灵，仿佛鸽子从天降下，住在他的身上。”
当受到大众的尊敬时，施洗约翰舍已来高举基督是此节的教训。“他必兴旺，我必衰微(3:30 )。施洗约翰只为光作见证，不为自己作见证。
二；基督是真光(9-13)。
约 1:9那光是真光，照亮一切生在世上的人。
“那光是真光”(9上)。“那光”是前节(8)所指的基督。“真光”是强调基督神性的表现，本卷作者常用的“真”字原文( alethinon，true)表示神的属性，意思是信实的，或完全的(出34:6赛65:16，约7:28，约壹5:20，启3:7，6:10等)。
(1)基督的来临(9)。
“照亮一切生在世上的人”(9下)。“生”字的原文( erxomenon，coming)意为来。这“来”字若表示世人的“来”，“真光”的“照亮”就有一般启示的意思，因为每人(every man)都能蒙照。若“来”表示“真光”基督的来，“照亮”就是特殊启示的意思，因为本卷强调有限的赎罪(10:11,28)。本卷的开头所说的象征语，如“道”、“生命”、“光”、“黑暗”，都含属灵的意思。而且“照亮”的原文( phwtizw, to enlightens)在本卷中, 只在此出现，意为教化，启蒙等。
(2)基督的能力(10-11)。
约 1:10他在世界，世界也是借着他造的，世界却不认识他，
此节说“世界”三次，是为要证明基督的能力。
基督的主权。“他在世界”（10上）表示基督的来临和光照。这世界的主宰来到，证明祂就是世界的主人。下节说，“他到自己的地方来”(11)。祂不占领别人的地方。基督有掌握统管世界的主权(路2:29，犹4，约17:2，启12:5)。
基督的大能。“世界也是藉着他造的”（10中）表示基督创造宇宙的大能。使徒重复(参1:3)强调基督的创造大事，是要证明那来到世界的真光基督的大能如何，基督既然来到祂自己的地方，祂若没有创造天地的大能，神的教会就没有救主了(西1:15-18，启3:14)。
基督的得胜。“世界却不认识他”（10下）表示预告基督将要经过的一切苦难。此节的“世界”(kosmos，world)含以下意思：
a.宇宙(罗1:20)；b.地球(太4:8)；c.地上的居民(1:29，4:42)；d.离弃神的地方(7:7，15:18，17:19,14，林前7:10雅4:4)。此字在本卷中使用80次以上，大部分表示不信且黑暗的世界。此节的“世界”是属于d项的。“认识”的原文字根(ginwskw，know)意为知道。旧约所说的“知道”(yada，know)和这字是同义语。这两个字，有时候表示男女同房关系(创4:1，太1:25)。如此说，人若没有与基督的神秘交通就无法认识祂。“世界却不认识祂”可代表敌基督逼迫真基督(真光)的一切罪行。那不认基督的恶群众把基督钉死了。但主基督第三天从死里复活了。祂没有失败，反而“仗着十字架夸胜了”(西2:15)。使徒如此说的目的，不是叫教会失望，乃是叫教会大大的赞美那被“不认识祂”的人藐视的基督。基督当然有夸胜敌人的大能，因为祂就是创造天地的主宰(太28:18，约10:18)。
约 1:11他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。
“自己的地方”指以色列地，“自己的人”指以色列民。前节表示世人的逼迫，此节则表示以色列人的逼迫。此节暗示基督将要经过的更大的苦难。“接待”的原文(parelabon，received)表示接受。世界不要基督，以色列也不要祂，会造成耶稣说不出来的痛苦，但主基督一点也不抱怨，因为祂有坚石般的脸面(赛50:7)，不但如此，祂又有胜过一切敌人的大能。
(3)基督的拯救(12-13)。
使人接待祂。
约 1:12凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作 神的儿女。
“凡接待他的”(12上)。“接待”的原文(elabon，received)和上节(11)的“接待”是相同的。上节的动词是合成语，此节的是原动词的过去时态。上节的“接待”表示民族(以色列人)性的消极的接待，本节的是个人的积极的接待。“世界却不认识他”(10)“自己的人不接待他”(11)，现在个人起来接待祂(12)。
无论如何，犯罪且黑暗的人(5)没有能力主动地去接待主基督。“凡接待他的”，都是真光基督照亮而来的。若没有真光的照亮，谁也不能，也不敢起来接待神子基督(15:16，约壹4:10,19，罗5:8，申33:12)。下节(13)充分证明这真理。
使人信祂。
“就是信他名的人”(12中)。“信”的原文(pisteuousin，believing)在本卷出现35次，是作者为要表明“坚信”或真信而采用的特殊用语。它是现在分词，强调继续性的活泼的信心(living faith)。“他的名”在1:17才出现，是“耶稣基督”，人信这位基督为自己的救主才是真正的信心。
使人重生。
“他就赐他们权柄，作 神的儿女”(12下)。“赐”的原文(edwken，gave)和上述的“接待”原文(elabon，received)都是简单过去动词，表示当人接待基督的那同一时刻，“祂”(真光基督)就赐他们作神儿女的权柄。这种动词表示神一次所赐的权柄，就是永远的权柄。如此证明“一次得救，永远得救”是正确的。“儿女”的原文有两种：一是“huios”，一是“teknon”。前者表示收养的儿子，后者则表示重生的儿女，就是从神而生的重生者（Hendriksen）。基督把作神儿女的权柄赐给我们，使我们成为合法的儿女．基督徒一面是huios(罗：8:14),另一面是teknon(罗8:16).此节出现的是teknon的复数.
何谓重生？
1) 不是从血气生的(13)即血统是无用的。
2) 不是从情欲生的(13)即本能是无用的。
3) 不是从人意生的(13)即意志是无用的。
4) 乃是从神生的(13)即从神的圣灵生的(3:5)。
“乃是”原文(alla，but)意为但，是强调用的，如此说人的重生都不是人为的方法，乃是神为的恩典。
本节(13)的开头所说的“这等人”表示重要的改革宗教义。基督拯救人的程序是：①使人接待；②使人信祂；③使人重生吗？不是。“这等人”的“接待祂”和“信祂名”都证明他们是从神而生的重生者。基督徒的“信心”和“悔改”是重生的好证据。
三；基督是救主(14-18)。
(1)基督的降临(14)。
约 1:14道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。
“道成了肉身”(14上)。“道”就是本卷开头主题。“道”(Logos)指旧约所说的弥赛亚。“成了”的原文(egeneto，become)是简单的过去动词，表示一次成了，就永远成的意思(参考1:12，“赐”的解释)。若把这个字解释错了，就会成为异端。这字绝不表示Logos变成人，乃表示穿上人。“肉身”的原文(sarks，flesh)表示人性(human，nature)，尤其是有罪性之人性，但这个“肉身”含莫测高深的奥意。基督原来是至圣的神。祂所穿上的“肉身”虽是具有灵魂的身体，但和罪性是绝对无关的完全人。既然如此，我们要明白以下的重要教义。“道成了肉身”是：
1）旧约预言的成就当中，是最大的成就。
2）1:1-13的结论，1:14-18的主题，本卷的本论(1:19-21:25)是全本圣经的荣光。
3）实现神降卑的慈爱。世人不接待基督(1:10,11)，神却仍差遣了祂所爱的儿子(太17:5)。
4）在基督一位身上虽然有两性(神性和人性)，但祂仍维持两性独特的区别。祂是真神也是真人。这样的基督才能作在神和人中间的中保(提前2:5)。祂就是独一无二的救主(路2:11)。
（2）基督的苦难(14)。
“住在我们中间”(14中)。“住”的原文(eskenwsen，tabernacld)意为支搭帐棚，表示基督成了肉身住在祂的门徒和世人中间。“住”字的背景就是旧约时代的会幕制度，当时的会幕是神所居住的圣幕(出25:8，29:45,46，利26:12)。这会幕象征基督的身体(约2:21，来9:11)，同时预表基督要成为肉身的大事。道成了肉身而“住在我们中间”就是会幕制度的成就。此句含基督在地上所受的一切苦难。
（3）基督的恩典(14)。
“充充满满的有恩典有真理”(14中)。此句的意思很深：
指基督的本性。“道”(Logos)虽然穿上了肉身，但祂的荣光和本性仍在祂的身上。“恩典和真理”是神子基督的本性。
指基督的福音。看本章的第17节，使徒将“恩典真理”和“律法”对比。如此证明“恩典和真理”是基督所带来的福音。
指基督的工作。“恩典”可代表基督的救赎功劳，“真理”则代表基督的特别启示。基督就是神所差来的救赎主，祂的十字架代表祂的苦难和救赎工作。
指基督的荣光。“充充满满”和“丰满”(16)表示祂有独特的独生子的荣光。祂的特点和别人绝对不同。下句正说明祂的特点。
（4）基督的荣光(14)。
“我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光”(14下)。“我们”指使徒们。“祂的荣光”就是使徒所见过的主耶稣在世三年的总结。在前面我们论述过神子本性的荣耀(1:1-5)。在此我们要赞美神子肉体的荣耀(1:10-18)。神子肉体的荣光证明祂不是平凡人，乃是“父的独生子”，“独生子”的原文(monogenes，only begotten) 只在约翰的书卷里出现，是为要启示神子和父神的特殊关系。祂是在父怀里的独生子 (1:18，3:16，约壹4:9)，是神永远的儿子(17:5,24)，是神赐给祂……自己有生命(5:26)，是在尊敬(5:23)，创造(1:3)，拯救(5:21)，审判(5:27)，权柄(16:15，17:10)，荣光上(1:14)与父同等的(10:30)。
（5）基督的先在(15)。
约 1:15约翰为他作见证，喊着说：“这就是我曾说：‘那在我以后来的，反成了在我以前的，因他本来在我以前。’”
“约翰为他作见证”（15上）此节是施洗约翰的见证。“见证”的原文(marturei，witnesses)是现在动词，表示主耶稣永远的先在性。他见证的内容如下：
“喊着说”(15中)。此句是约翰的别名(赛40:3，太3:3，可1:3，路3:4，约1:23)，且是他的使命。
“那在我以后来的”(15中)。在肉体上而言，约翰比耶稣早生六个月(路1:36)。
“反成了在我以前的”(15中)。看肉身的出生日，耶稣是后生的，但祂是在约翰以前的，因为先在的基督是超越历史的神。高傲自大的世人无法接受这个真理，因为他们是完全堕落的，且是刚硬的。
“因他本来在我以前”(15下)。“因”字说明耶稣在约翰以前的理由。“在”的原文(en，was)和“有”(1:1)的原文是同一字，表示基督永远的先在(8:5-8)。耶稣不但比约翰先在，而且祂在权柄和荣光上比他优越(1:14,16,17,18,26,27,33，3:31-35，可1:7,8)。其实耶稣和约翰是不可相比的，因为祂是至高至大永远的神子。
（6）基督的赎罪(16-17).
①有限的赎罪(16)。
约 1:16从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。
第14节论基督无限的救赎功劳，这节论祂有限的赎罪(10:11)。“我们都领受了”和“恩上加恩”，这两句证明有限的赎罪真理。有人“不接受”(1:5)，“不认识”(1:10)，“不接待”(1:11)基督，但是“从神生的”(1:13)，“这等人”(13)接待祂，信祂的名(12)。使徒和我们都是“这等人”，就是神为要赎罪所拣选的人(弗1:7，西1:14)。“丰满”的原文(plerwmatos，fullness)在约翰的书卷里，只在此出现，但在保罗的书信里有几次(弗1:23，3:19，4:13，西1:19，2:9)。“恩上加恩”意为继续不断，一浪高过一浪，无竭无尽，越来越丰满。和下一节连起来，律法本是恩典，耶稣基督来了更是恩典。（参考摩根解经《约翰福音》P24；《暗夜大光》P9；李苍森编《约翰福音》释义P31。）(简单地说，是基督世世代代不断的赎罪恩典(太13:12，25:29，可4:25，路8:18，19:26，约15:2，雅4:6)。
②不同的赎罪(17)。
约 1:17律法本是借着摩西传的；恩典和真理都是由耶稣基督来的。
摩西只是个人，他所传的律法虽然是好的(罗7:12,14,16)但只是训蒙的师傅(加3:24)而已，因为律法不能供给“丰满的恩典”（来9:9，10:1）。“耶稣基督”这圣名在本卷首次提到。从此以后本卷不再称耶稣为“道”，“耶稣基督”是耶稣之历史上的职名。祂是摩西的神，且是天上来的真中保。
“传”的原文(edothe，was given)意为给或赐。“传”字表示律法是神藉着祂的仆人一条条赐下的，所以有规定有限制。恩典和真理则是神亲自带来的。不但如此“耶稣基督”本身是恩典和真理。那么“道成肉身”的意思是指“恩典和真理”本身来了，所以没有规定，也没有限制。如此证明“传”和“来”的含意是大不相同的。
本节所说三大不同如下：
|
又是人又是仆人的摩西； |
又是人又是神子的基督； |
|
有规定有限制的律法； |
既丰满又无限的恩典； |
|
传的律法。 |
来的恩典。 |
（7）基督的启示(18)。
约 1:18从来没有人看见 神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。
“从来没有人看见 神”(18上)。圣经虽然说“耶和华与摩西面对面说话”(出33:11，民12:8，申5:4，34:10)但是摩西无法看见神(出33:20,23，约5:37，6:46，提前6:16，约壹4:12,20)。
“只有父怀里的独生子将他表明出来”(18下)。“独生子”的原文(monogenes Huios，only begotten Son)，在别的抄本说“独生神”(monogenes Theos， only begotten God)，表示“道成了肉身”的基督就是神，同时表示父神藉着祂的独生子将自己启示出来。除祂以外，没有人看见神(5:37，6:46)，而且若有人看见神他就会死(出33:20，申4:12)。惟独基督将神表明出来，所以人若看见耶稣就看见了神(8:19，14:9)。“表明”的原文字根(eksegeomai，to reveal)意为启示。本卷的第二部(1:19-21:25)就是记神的“独生子”基督的启示。
应用：
基督道成肉身来寻找我们，我们这些领受神丰满恩典的人，要怎样的见证基督呢！
改革宗长老会温州教会
陈达长老
2013.6.21重新修订
参考：《约翰福音注释》 刘焕俊牧师 著
《暗夜大光》莱尔 著P9；
摩根解经《约翰福音》坎伯。摩根著 方克仁译 四版P24；
李苍森编《约翰福音》释义P31。）
