【重写十诫在新石版上】
（出 34:1-35）
读经：出 34:1-35
林后 3:6-12他叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意；因为那字句是叫人死，精意（或作“圣灵”）是叫人活。那用字刻在石头上属死的职事尚且有荣光，甚至以色列人因摩西面上的荣光，不能定睛看他的脸；这荣光原是渐渐退去的；何况那属灵的职事，岂不更有荣光吗？若是定罪的职事有荣光，那称义的职事，荣光就越发大了。那从前有荣光的，因这极大的荣光，就算不得有荣光了；若那废掉的有荣光，这长存的就更有荣光了。我们既有这样的盼望，就大胆讲说，
林后 3:13-16不象摩西将帕子蒙在脸上，叫以色列人不能定睛看到那将废者［的］结局。但他们的心地刚硬，直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去；这帕子在基督里已经废去了。然而直到今日，每逢诵读摩西［书］的时候，帕子还在他们心上。但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。
引言：
第32至34章是一个整体。金牛犊的“悖逆”，摩西的“代求”以及神与百姓重新立约“和好”。因此这三章是个整体，不能够完全分割开来讨论。
从摩西下山后（32:15），因金牛犊事件，摩西在“营外会幕”与神相会（33：7-23），期间摩西获准将要看见神的荣耀，就是神答应摩西可以见神的背。
直到现在神吩咐摩西再次上山（34:1-3）。神重新要将约（法版）赐给百姓。在重新赐法版之前，耶和华在云中降临，和摩西一同站在那里，宣告耶和华的名，那时摩西就看见神的荣耀，这是前无古人的经历。摩西的面皮，也因耶和华和他说话就发了光。
一；重新凿的两块石版（34：1-9）
1；凿出的两块新石版上山（1-4节）
出 34:1耶和华吩咐摩西说：“你要凿出两块石版，和先前你摔碎的那版一样；其上的字我要写在这版上。
出 34:2明日早晨，你要预备好了，上西乃山，在山顶上站在我面前。
出 34:3谁也不可和你一同上去，遍山都不可有人，在山根也不可叫羊群牛群吃草。”
出 34:4摩西就凿出两块石版，和先前的一样。清晨起来，照耶和华所吩咐的上西乃山去，手里拿着两块石版。
“耶和华吩咐摩西说”（1a），此时，摩西应当还在“营外会幕”，神在“营外会幕”的云柱中与摩西说话”（33:9）。
“你要凿出两块石版，和先前你摔碎的那版一样；其上的字我要写在这版上”（1b）。神吩咐摩西预备两块石版。先前的石版是神亲自作的；无论是石版还是文字都是神的工作。因百姓犯规，摩西摔碎了先前的两块法版。正如起初的律法是写在人的里面，因着人类悖逆而无法发挥正常功用，如同摔碎了一样。
这次摩西预备新的石板，但是摩西却不能在石版上刻文字。上面的文字就是神的诫命，神不能允许人来替他作这样的一件事。
正如神的圣经是神亲自默示的，神将律法将保存在圣经里，而神将使用人来作传道的工作；神的先知和使徒可以提供自己的才智。摩西就是第一个这样的人，凿出石板。先知和使徒们只是做的是凿出石版的工作，而字仍然是神书写的，因为所有的圣经中的文字都是出于神的启示。
因此，神要把先前写上的字（十诫）重新写上在摩西预备的新石板上（34：28；申 10:4）。
在这里表明神与他们和好，但是，神仍然要我们遵行他的律法诫命。在基督（摩西这里所预表的）带来的福音与神和好之下，跟从神的人仍然要成就神的律法。虽然基督把我们从律法的咒诅之下救赎出来，却不是让我们抛弃神的律法十诫。
我们的救主在教训山上，斥责文士和法力赛人的时候，主耶稣是重新解释了这十诫的精义，使它们如崭新的一样，即，使人回到律法最根本的原则和目的。
太 5:17-20“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。
我们罪得赦免、与神和平的最好证据，就是神的诫命写在我们的心里。若我们愿意要神把律法写在我们的心里，我们必须预备自己的心，来接受神的律法。
来 8:10主又说：“那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的 神，他们要作我的子民。
来 8:12我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。”
“明日早晨，你要预备好了”（2a）。摩西在今天要办好神所吩咐的，除了预备“两块石板”，还要预备“木柜”临时放法版。
申 10:1-4“那时耶和华吩咐我说：‘你要凿出两块石版，和先前的一样，上山到我这里来，又要作一木柜。你先前摔碎的那版，其上的字我要写在这版上，你要将这版放在柜中。’于是我用皂荚木作了一柜，又凿出两块石版，和先前的一样。手里拿这两块版上山去了。耶和华将那大会之日，在山上从火中所传与你们的十条诫，照先前所写的，写在这版上，将版交给我了。
“上西乃山，在山顶上站在我面前”（2b），摩西要再次上西乃山山顶，神要在山上和他的仆人说话（19：20）。
“谁也不可和你一同上去”（3a）。这次70长老和亚伦以及约书亚都没有上山。“遍山都不可有人，在山根也不可叫羊群牛群吃草”（3b）。这次要特别安静，虽然没有火燃、雷轰、闪电、地震等等的现像，但是这样的安排，仍然是令人感觉到非常非常的严肃。
头一次传十诫的时候，好象是动态的环境，现在再来显明十诫的时候，好象是静态的环境。但不管是动态的环境，或是静态的环境，它们所带出来的严肃都是同样的光景。大家心里都知道，人不能靠近西乃山，因为神今天将要降临在那里，神要向摩西显出荣耀。
“摩西就凿出两块石版，和先前的一样”（4a）。按照神的吩咐，摩西自己预备了和先前的相同两块石版。“清晨起来，照耶和华所吩咐的上西乃山去，手里拿着两块石版”（4b）。神说，“明日早晨”（2），摩西就“清晨起来”上山去了。显出他是多么愿意来靠近神。早晨敬拜神，也是我们应当行的一件良善的事情；清早是我们静静祷告、与神交通的良好的时间。
虽然上次摩西在山上的时间四十天之久，那时百姓躁动不安，给自己做牛犊来敬拜。但是，神没有因此改变自己的旨意，而是要摩西再上山来，也试验以色列民是否真正悔改，使他们学会真正的敬虔。这次摩西在山上又是四十天。
2；宣告耶和华的名（5-9）
（1）神在摩西面前宣告（5-7）
出 34:5耶和华在云中降临，和摩西一同站在那里，宣告耶和华的名。
出 34:6耶和华在他面前宣告［说］：“耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的 神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。
出 34:7为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶；万不以［有罪的］为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”
“耶和华在云中降临，和摩西一同站在那里”（5a），摩西一上到山顶上，耶和华在云中降临。门徒在主耶稣登山变象时看见神荣耀的云，极其害怕敬畏（太17：6）。
现在神就与摩西在山顶上相会：这是神对摩西“求你显出你的荣耀给我看”（33：18）这个请求的回应。正是面对面的认识。神降临，表示了他的屈尊；神谦卑自己（诗113：6），来与人相遇。“人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？”（诗 8:4）。
“宣告耶和华的名”（5b）。“耶和华的名”就是指耶和华本身。神在出埃及记已经几次启示了自己的重要属性。例如，神说：“我是自有永有的”（3：14）；“我是耶和华”（6：2）。而现在“耶和华在他面前宣告说：‘耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的 神’”（6a）。请注意，这一宣告是神赐新法版代替摔碎的法版时说的。所以我们只把新法版看作是摔碎法版的恢复版是远远不够的。新法版是“有怜悯、有恩典的 神”所赐的。
单单照神的公义，百姓因拜金牛犊都要灭亡了。神真体恤人，当摩西与神面对面的在山上的时候，神不是先宣告他的严厉与公义，神乃是先宣告他是有怜悯、有恩典的神。神的宣告太有恩典了：
出 34:6耶和华在他面前宣告［说］：“耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的 神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。
出 34:7为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶；万不以［有罪的］为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”
神宣告他的名所说的话不多，但绝大部分是恩典的话，绝大部分是叫人受安慰的话。
A.“耶和华，耶和华”（6），神曾向摩西说，我是“耶和华”，是自有永有的。“耶和华，耶和华”，把神圣名字重复说出阿拉法和俄梅戛所传达的意思。重复神圣名字与希伯来书有同样的力量。
启 1:8主 神说：“我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在、今在、以后［永］在的全能者。”
启 22:13我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。”
来 13:8耶稣基督昨日今日，一直到永远，是一样的。
神的荣耀彰显给摩西；他也把自己的恩典、良善、与满足向我们显明。我们的神是伟大的神。他是耶和华，是主，是自有永有者，是泉源，是大能的神，是全知全能者，也是创始成终的神。
神的名，是在宣告神的恩典慈爱之前宣告；这使我们严肃地来思想，当我们说到神的恩典良善时，要有一颗敬畏的心；这也鼓励我们倚靠神的恩慈。
B.“是有怜悯、有恩典的 神”（6），表示神无限的恩慈（代下 30:9）。
神是“有怜悯”的。这讲述到他温柔的感情，就如同慈父对待儿女一样。这一点放在首先，因为这是神良善心意对犯罪堕落、苦难可怜的人的态度中的第一环（士10：16；赛63：9）。所以，让我们不要对神存刚硬的心和硬直的颈项，也不要对我们的弟兄存刚硬不怜悯的心。
神是“有恩典”的。这讲述到神的主权与善意；神对被造的人有同情之心，也有喜悦之情，这是出于他的善意，而非是出于人的心思意念。神给我们的恩典是白白的恩典，因此我们也要存慈怜谦卑的心、彼此体恤（彼前3：8）。
C.“不轻易发怒”（6），此句说明神的恩惠是他的本性。罪人冒犯得罪神，以色列民也是这样犯罪试探神；神是忍耐的慢慢动怒，耽延他公义的审判；他忍耐等待，要向悔改的罪人施恩典与慈爱。
D.“并有丰盛的慈爱和诚实”（6b）。“丰盛的慈爱”标准修正本译作“不变的爱”，他爱他自己的人那种不变地、绝对可靠地，又完全了解。“诚实”是“诚实可靠”，“守信”。
“慈爱和诚实”两个描写盟约关系的典型字眼；“守信”和合本作“诚实”）。这里和二十章5节一样，同时又提到了神本性的另一面：他在赦罪之外，亦会惩罚罪人。神的自我启示，在盟约更新的背景中有更深的意义；以色列得蒙赦罪反映出神恩典的奇妙。
都是讲到神极其丰富的良善，超乎我们所能理解和表达的。
诗 36:5-7耶和华啊！你的慈爱上及诸天；你的信实达到穹苍。你的公义好象高山；你的判断如同深渊。耶和华啊！人民、牲畜，你都救护。神啊！你的慈爱何其宝贵！世人投靠在你翅膀的荫下。
诗 89:1我要歌唱耶和华的慈爱，直到永远；我要用口将你的信实传与万代。
神慈爱的泉水永远是充满的，永远是流动的；在神的里面，有丰富的慈爱，给每一个愿意接受他的人。
这也讲到那应许之中的慈爱。神的应许之中，是神的慈爱，也是神的信实。他不仅行慈爱的事，也借着向我们所启示的应许，让我们盼望他的慈爱；他把自己约束在对我们慈爱的约中，向我们施行恩慈。
E.“为千万人存留慈爱”（7a），“为千万人”的原文与“直到千代”（20：6）是同一句话，意思是存留慈爱直到数千代（复数）。
神的恩慈遍及万人。当他给一些人恩慈，神还有更多的恩慈而不枯竭；他有足够的慈爱，为千万属灵的以色列人存留；他们要像天上的星海边的沙那样多。
神的慈爱延展到千万世代，神的慈爱到那那末后的日子；更直到那永远的永恒之中。
F．“赦免罪孽、过犯和罪恶”（7）；“罪孽”的原文指邪恶所引起的犯罪，“过犯”的原文意指对神的背叛，“罪恶”的原文指不中的。这三种罪可说是在旧约中表示罪的一个通称，也可代表人类的罪。神饶恕、赦免、救赎、医治的恩典在这里指明；也正是从这里开始，神把他所有其它的恩典与恩惠赐福给人。也正因为这一点，以色列最近的犯罪才被神饶恕。
在约拿书中，都无一不体现了“有怜悯、有恩典的神”的属性（拿4：2）。
G.“万不以［有罪的］为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代”（7b）。上述的几项都为神的慈爱，最后一项为他的公义。神乐意向人施恩，但是神并不允许人忽略他的公义和圣洁。神仍然是公义的神，神没有降低他的标准，神也没有改变他的定意，该追讨的，神还是要追讨。
我们所相信的神不仅仅是赦免罪恶的慈爱之神，同时也是“眼目清洁不看邪僻，不看奸恶”（哈1：13）的诚实（公义）的神。
“直到三四代”，是个表示延续的典型闪族用语（参20：5注释），罪会影响后代。
神的荣耀必将彰显。神的公义必被满足，然而神的义怒只及三、四代，而他的慈爱为千万人存到千代。
（2）摩西对神的话语的回应（8-9）
出 34:8摩西急忙伏地下拜，
出 34:9说：“主啊！我若在你眼前蒙恩，求你在我们中间同行，因为这是硬着颈项的百姓。又求你赦免我们的罪孽和罪恶，以我们为你的产业。”
A.“摩西急忙伏地下拜”（8）。摩西听到了神的名和这名所指的属性。急忙伏地下拜。
我们看见神在这里跟摩西宣告他的名的时候，正是神把摩西放在盘石里，让摩西看见神的背。有相同的原则在那里，神显明他的慈爱，和包括他的公义。从严厉那方面来说，神的确是严厉，神一点都没有降低他的标准。
摩西对神威严的宣告感谢而敬拜，因为神不但听了他的祈祷（33：18），同时显出他的慈爱。 “因为他的怒气不过是转眼之间，他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼”（诗30：5）。摩西感大无比的喜乐与感恩。摩西立刻热诚恳切地进一步祈求祷告。
B.“主啊！我若在你眼前蒙恩，求你在我们中间同行，因为这是硬着颈项的百姓”（9a）。摩西在前面，求神“同去”的问题，而且已经得到了神的答应（33：12-17）。现在重提同样的事，一方面表示这是最重要的事情，是以色列的安全和成功的保障；另一方面解答在经文：“因为这是硬着颈项的百姓“。这是一个有点奇怪的理由；神正因此，说不与他们同去迦南（出33：3）。但是摩西这里说：“求你在我们中间同行；因为这百姓是如此不好，所以更需要你的恩典和同在，使他们或许能得医治”。摩西清楚知道百姓是如何硬着颈项，他自己也没有足够的耐心和能力来对待他们。所以，摩西以此求神同行；否则这百姓就更加愚妄狂妄。
何 11:9我必不发猛烈的怒气，也不再毁灭以法莲，因我是 神，并非世人；是你们中间的圣者，我必不在怒中临到你们。
C.“又求你赦免我们的罪孽和罪恶”（9）。摩西没有参与拜牛犊的罪，但他用“我们”来认罪，表明他是以色列的中保。
D.“以我们为你的产业”（9b）。这是第一次直接称以色列人为神的产业。“产业”原文有“财产、地产”，“承受为业”（23:30，32:13）的意思。
正如人喜欢爱护自己的产业，摩西求神将以色列作为神的产业。
神的产业不是金银，而是他所爱的、从基督里赎回的人。当我们接受基督时，我们就成了神大爱的受益者。我们成为神的产业
约 3:16“ 神爱世人，甚至将他的独生子赐给［他们］，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
申 32:9耶和华的分，本是他的百姓；他的产业，本是雅各。
我们也是以神为我们的产业，为我们的满足。
诗 16:5耶和华是我的产业，是我杯中的分；我所得的，你为我持守。
二；重申立约（34：10-28）
神将要第二次颁布他的律法之前，神先宣告自己的恩典与良善。神要赦免以色列敬拜牛犊的罪；这里神向他们显明，这饶恕赦免，不是出于百姓的优点，而是因为神的意愿和良善。
1；不可敬拜别神（10-17）
出 34:10耶和华说：“我要立约，要在百姓面前行奇妙的事，是在遍地万国中所未曾行的。在你四围的外邦人，就要看见耶和华的作为，因我向你所行的是可畏惧的事。
出 34:11我今天所吩咐你的，你要谨守。我要从你面前撵出亚摩利人、迦南人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人。
出 34:12你要谨慎，不可与你所去那地的居民立约，恐怕成为你们中间的网罗；
出 34:13却要拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，砍下他们的木偶。
出 34:14不可敬拜别神，因为耶和华是忌邪的 神，名为忌邪者。
出 34:15只怕你与那地的居民立约，百姓随从他们的神，就行邪淫，祭祀他们的神，有人叫你，你便吃他的祭物。
出 34:16又为你的儿子娶他们的女儿为妻，他们的女儿随从他们的神，就行邪淫，使你的儿子也随从他们的神行邪淫。
出 34:17不可为自己铸造神［像］。
“耶和华说：‘我要立约’”（10a）。意思是神要行他原来的约。也就是在19-20章所立的那约。所以此节的“立约”并不指重新立约，神重申西奈之约，乃指执行原来的约。
这约曾经因以色列民的犯罪被摔碎；现在神要更新他们的约，犯罪的人不仅被宽恕，也有特别的恩惠再次赐给他们。是出于神与以色列和好，神愿意向他们更新立约。
“要在百姓面前行奇妙的事，是在遍地万国中所未曾行的。在你四围的外邦人，就要看见耶和华的作为，因我向你所行的是可畏惧的事”（10b）。“奇妙之事”，首先，约中的祝福是奇妙之事（诗98：1），是恩典的国度之中的奇妙。其次，也包括自然世界中的奇妙，如约旦河水打开，日头不动，等。
这些事情的确是奇妙之事，因为是在遍地万国中所未曾行的。这些事情是以色列的喜乐，是他们信心的确据：这百姓要看见，必知道是耶和华的作为。这些事情是他们四围的外邦人以及敌人所畏惧的，也是以色列所敬畏的。
“我今天所吩咐你的，你要谨守”（11a）。这约中关于百姓的责任：要谨守神的吩咐。
“我要从你面前撵出亚摩利人、迦南人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人”（11b）。对六族，参考3：8，13：5，33：2等。神是万国万民的君王，随自己的旨意，赶出一些，栽种另外一些。
诗 80:8你从埃及挪出一棵葡萄树，赶出外邦人，把这树栽上。
“你要谨慎，不可与你所去那地的居民立约，恐怕成为你们中间的网罗”（12）。“只怕你与那地的居民立约，百姓随从他们的神，就行邪淫，祭祀他们的神，有人叫你，你便吃他的祭物”（15）。这里特别有两个防御的措施，他们要免得被试探，去拜偶像。其一是不可与外邦人立约。其二是拆毁偶像。其三不娶外邦女子。神所要求的是以色列之彻底的信仰生活。
防御的措施之一：不要与那地的人立约。神在他们面前赶出迦南人；他们也应当尽职分，不可与他们立约。如果神与迦南人争战，那么，以色列民也不可与他们立盟约；若神不要以色列受迦南人的奴役，他们也不可主动落入迦南人的网罗。不可与那些拜偶像的民建立友谊立约，免得落入试探：成为网罗。要分外小心。戒除任何偶像假神，更不要被它所吸引。
“却要拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，砍下他们的木偶”（13）。防御的措施之二：所以要憎恶偶像；拆毁，打碎，砍下偶像。
“柱像”指石头柱子似的偶像（23：24）。“木偶”的原文意为木柱，是象征迦南女神亚舍拉的柱子（申7：5，16：21）。亚舍拉是迦南人三大女神中的一个，也是巴力的妻子，当丰年神。
如此免得，他们会渐渐地被那罪所吸引或是前去仿效，也会渐渐消退对偶像的憎恶。
“又为你的儿子娶他们的女儿为妻，他们的女儿随从他们的神，就行邪淫，使你的儿子也随从他们的神行邪淫”（16）。防御的措施之三：特别地，他们不可与那地的人通婚。如果他们娶了他们的女儿，就会落入敬拜他们偶像神的危险；败坏的人玷污良善人，要比良善人改变败坏的人容易得多。罪的道路，就像下山滑坡：那与拜偶像假神的人结盟的人，会渐渐爱上他们所拜的偶像神；那吃偶像祭物的人，也会渐渐开始拜他们的偶像。应该让那罪恶消除在萌芽的状态。
“不可为自己铸造神［像］”（17）。不可以任何形象代表那真神，来敬拜它。这就是他们以色列民最近所犯的罪。以及今后的大罪（20：4、23；申27：15）。
“不可敬拜别神，因为耶和华是忌邪的 神，名为忌邪者”（14）。“忌邪”意为嫉妒。耶和华是忌邪的神，表示神真爱他的人，也只爱他的教会（参20：5的注）。
因为耶和华爱他们，因为越是爱他们，就越嫉妒，那个忌邪的神就是嫉妒他们。正如丈夫看重婚姻的荣耀，忌恨奸淫；神在人敬拜神的事情上憎恶拜偶像不忠贞的人。
如果有人，他的妻子在外面鬼混，丈夫满不在乎，那说明什么呢？说明丈夫不爱她。神既然这么谨慎对待以色列人，这么强调，这么要求，都反映了什么呢？反映了以色列人在神的心目当中何等重要，神是如何地爱他们，因为这么爱他们，才这样地在乎他们，不容许他们和任何偶像的崇拜有丝毫的关系，这就是神与他们重申这约而强调的内容。
2；专心敬拜耶和华（18-26）
出 34:18“你要守除酵节，照我所吩咐你的，在亚笔月内所定的日期，吃无酵饼七天，因为你是这亚笔月内出了埃及。
出 34:19凡头生的都是我的；一切牲畜头生的，无论是牛是羊，公的都是我的。
出 34:20头生的驴要用羊羔代赎，若不代赎，就要打折它的颈项。凡头生的儿子都要赎出来。谁也不可空手朝见我。
出 34:21“你六日要作工，第七日要安息，虽在耕种收割的时候也要安息。
出 34:22在收割初熟麦子的时候要守七七节。又在年底要守收藏节。
出 34:23你们一切男丁，要一年三次朝见主耶和华以色列的 神。
出 34:24我要从你面前赶出外邦人，扩张你的境界。你一年三次上去朝见耶和华你 神的时候，必没有人贪慕你的地土。
出 34:25“你不可将我祭物的血和有酵的饼一同献上。逾越节的祭物，也不可留到早晨。
出 34:26地里首先初熟之物，要送到耶和华你 神的殿。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。”
这里简单的重复了神在前面的一些指示，特别是关于他们的安息日和节期。
当他们造金牛犊的时候，他们自创了一个节期来敬拜那金牛犊；现在，他们再也不要那样行；他们应守耶和华为他们所设立的节期。
（1）每七天他们要有一天安息
即使是在播种或是收获的季节，即使是在最忙的时刻。所有属世的事物都要在这一天让位给圣洁的安息。在收割的季节也敬虔守安息日。必须在神面前尽我们的职分；要把这些置于属世的事物或是收割禾稼的喜悦之上。
（2）每年他们要有三次守节
借着节期以尊崇和敬畏的心敬拜神。他们上来向耶和华守节。
“你要守除酵节”（18a）：参阅12：14-20和13：3-10注释。
“一切牲畜头生的”（19-20）：参阅13：11-16和23：30注释。
“第七日要安息”（21）：耕种收割时也要安息；参阅20：8-11注释。
“要守七七节”（22a）：参阅23：16注释。
“要守收藏节”（22b）：参阅23：16注释。
“一年三次朝见”（23）：参阅23：14-17注释。
“扩张你的境界”（24a）。神要赶出外邦人，使以色列人的扩张。有关扩张，参考创15：18-21；王上8：65；王下14：25；代上18：3；代下9：26；赛27：12等。
“必没有人贪慕你的地土”（24b）。国内所有男丁，都要一年三次上耶路撒冷朝见神；他们也不必担心领土。因为神自己会拦阻敌人不让他们乘虚进犯。神这样说，乃是要他们去学习绝对的信任神。
（3）要注意的几项（25-26）
“你不可将我祭物的血和有酵的饼一同献上”（25a）。参23：18注释。
“逾越节的祭物，也不可留到早晨”（25b）。参23：18注释。
“地里首先初熟之物，要送到耶和华你 神的殿”（26a）。参23：19注释。
“不可用山羊羔母的奶煮山羊羔”（26b）。避免他们像埃及人或其它临近的邦国那样，用这种迷信的方式来乞求收获的丰收（参23：19注释）。
3；书写约书（27-28）
出 34:27耶和华吩咐摩西说：“你要将这些话写上，因为我是按这话与你和以色列人立约。”
“这些话”就是从34：11-26所说的话。我们称这段为小约书。这小约书是原约书（20：22-23：33）的简易本。此句确实证明摩西为本卷的作者。“因为我是按这话与你和以色列人立约”，表示此段确实是小约书。这里是按着神的话语诫命立约；在新约之中也仍然是如此：我们借着基督进入新约。
摩西要把这些话写在书上，使后来的万世的人习读，明白神的心意。
出 34:28摩西在耶和华那里四十昼夜，也不吃饭，也不喝水。耶和华将这约的话，就是十条诫，写在两块版上。
本节说明摩西第二次在山顶上“四十昼夜，也不吃饭，也不喝水”。在那里神给摩西指示和命令，再次有四十天之久。这一个记载就让我们看到摩西实实在在的是预表着主耶稣基督，因为主耶稣基督在旷野受魔鬼的试探，也是四十昼夜，并且禁食。透过摩西不吃饭，不喝水，我们也知道主耶稣基督在旷野受魔鬼的试探，禁食四十昼夜，应该也是不吃饭，不喝水，后来就饿了。
“耶和华将这约的话，就是十条诫，写在两块版上”。在这里“耶和华”就是旧约的基督向摩西显现，显出他的荣耀来，并且将律法赐给他，与以色列民立约（玛 3：1；徒 7：30，35，38；加 3：19；参考出20：1的注释）。神把这十条诫亲自写在两块石版上。后来两个法版又保存在约柜里面（申10：4-5）。
神头一次所写的十诫和第二次所写的十诫，文字是否一样的呢？我们晓得十诫的精意上必定是一样的。只是十诫有两个版本，一个在《出埃及记》第20章，另一个在《申命记》第5章。除了第四诫命，其他的文字几乎一样（请参考：出20：8-11，第四条诫命的注释）。
三；摩西脸上的荣光（34：29-35）
出 34:29摩西手里拿着两块法版，下西乃山的时候，不知道自已的面皮，因耶和华和他说话就发了光。
出 34:30亚伦和以色列众人看见摩西的面皮发光，就怕挨近他。
“摩西手里拿着两块法版，下西乃山…”（29a），摩西在山上又过了四十昼夜，他下山的时候手上带着最好的财宝；就是神写的两块法版，上面写着神的十条诫命。律法赐给我们，这是神对我们的极大恩惠。这恩惠显给以色列人（诗147：19-20）。把神的律法给人知道，这是那传道人的极大荣耀；摩西现在有极大的荣耀，来给以色列神的律法。
“不知道自已的面皮，因耶和华和他说话就发了光”（29b）。关于摩西脸上的这荣光，摩西自己并没有意识到。不论神把什么荣耀或美丽加在我们身上，我们自己不应为此炫耀自恋，而是更应该谦卑。
摩西第一次在山上四十昼夜，下山摔碎石版的时候并没有提到他脸上发光的。这次在山上四十昼夜他的脸皮发光了，这是有原因的。
介词“因”字的原文意思是“经过或藉着”。此句的英文是：“through His speaking with him”意思是“经过耶和华和他说话”，如此表示摩西的面皮发光是因为经过耶和华面对面与他说话，而且摩西看见神的背。
“发了光”原文意为“发光”，“现出”或“长出角来”（诗69：31），拉丁文圣经把这字翻成“长了角”。
我们进一步看看希伯来文“发光”的原文qāran，这个动词的名词型态为qeren。在希伯来文字典中，qeren有以下三种解释：a山羊的角；b力量的象征；c有角的祭坛、圣所及神的同在。
此外，qeren这个字也可解释成长型的柱状放射物体。譬如，在旧约《哈巴谷书》qeren在这被译成射出的光线。
哈 3:4他的辉煌如同日光；从他手里［射出］光线，在其中藏着他的能力。
杰罗姆（St. Jerome, c. 340-420）在翻译拉丁文圣经（武加大译本Biblia Vulgata）时，并非误译，而是刻意选择直译，他把qāran译成cornuta，长角，于是本节便译成：“不知道自己的面皮长了角”保留这个字在古希伯来文中的多样意涵，并藉此呈现在经文中的象征隐喻。
到了宗教改革后，长角这个字眼，便不再被其他译者采用了。不过，摩西长角在圣经图像中，却成了一种约定俗成的表现方式。以此认为摩西的角其实是种力量与荣耀的象征，是摩西和耶和华神亲密关系的一种展现。
米开朗基罗（Michelangelo, 1475－1564）制作的摩西坐像（头上有两角）
回到《出埃及记》中摩西两次在西奈山上和耶和华神交谈的场景，可以发现，他第一次下山时，经文并未特意提到他脸上是否有光，但第二次下山时，我们却见到他脸上发光，以色列众人甚至不敢靠近他，摩西不得不拿帕子遮住自己的脸。在仔细阅读经文后，在摩西第二次上山前，便在以色列人营外被摩西称为会幕的帐棚中，和耶和华神说话，彷佛朋友一般。神要摩西继续带领以色列人往迦南应许地前进，而摩西恳求神能和他同在，一起带领以色列人，神答应后，摩西便求神能在他面前显出他的荣耀来。由于人见到神的面便不能存活，耶和华神便在自己的荣耀经过时，把摩西放在盘石穴中，用手遮掩摩西，待他过去后，让摩西能见到他的背。从这来看，摩西极可能在上山前，便因见到神的荣耀，神的荣光转移到他脸上，脸上便已发光，或“长了角”。
“亚伦和以色列众人看见摩西的面皮发光”（30a），我们知道摩西预表基督，同时摩西也见证基督，并且在律法书之后的先知书也是一样。每一位先知他们也是预表基督，同时也是见证基督。
那这样把整个旧约结合起来，就让我们看到有两位见证人，就是摩西与先知，他们都是预表基督，同时也是见证基督。就如马太福音所记载的：
太 17:1-3过了六天，耶稣带着彼得、雅各，和雅各的兄弟约翰，暗暗的上了高山；就在他们面前变了形象，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。忽然，有摩西、以利亚向他们显现，同耶稣说话。
有摩西、以利亚同耶稣说话，就是为主耶稣基督作见证，并且主耶稣他的脸面明亮如日头。他在山上变了形象，是不是也让我们看到摩西的面皮发光，也是预表着主耶稣基督登山变像。摩西预表基督、见证基督；同时我们也看到摩西也代表着历世历代的众圣徒。当他们在生命中与主联合的时候，基督的荣光也照在他们的面上，在外人如同看到摩西的面皮发光那样。
林后 3:18我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好象从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。
“就怕挨近他”（30b）。以色列人看见他的面皮是发光的，这一个发光是光亮到一个地步，叫以色列人忍受不了，就像以色列人头一次看见神降临的情景，他们受不了一样。神让他们看见一个脸上满了荣光的摩西，一个满了反照神荣光的摩西，以色列当时不能定睛看摩西，
现在亚伦和以色列众人更明白了摩西是一位特殊的神人。正如使徒们也是基督特殊拣选的人。众人尊敬他们，畏惧他们，不敢贴近他们。
徒 2:42-43都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、掰饼、祈祷。众人都惧怕。使徒又行了许多奇事神迹。
徒 5:11-13全教会和听见这事的人，都甚惧怕。主借使徒的手在民间行了许多神迹奇事；（他们（或作“信的人”）都同心合意地在所罗门的廊下。其余的人没有一个敢贴近他们；百姓却尊重他们。
出 34:31摩西叫他们来，于是亚伦和会众的官长都到他那里去，摩西就与他们说话。
出 34:32随后以色列众人都近前来，他就把耶和华在西乃山与他所说的一切话，都吩咐他们。
上次摩西下山的时候，带着责备的杖，斥责以色列人拜偶像的罪；这次是带着和平与和好的消息，温和祥和，面上有荣耀的荣光。
摩西必定把石版给以色列人看，把神的话。先向“亚伦和会众的官长”讲明，后向“以色列众人”讲明。
出 34:33摩西与他们说完了话，就用帕子蒙上脸。
出 34:34但摩西进到耶和华面前与他说话，就揭去帕子；及至出来的时候，便将耶和华所吩咐的告诉以色列人。
出 34:35以色列人看见摩西的面皮发光，摩西又用帕子蒙上脸，等到他进去与耶和华说话，［就揭去帕子］。
“摩西与他们说完了话，就用帕子蒙上脸”（33）。摩西与百姓说说话的时候没有蒙上脸。甚至以色列人因摩西面上的荣光，不能定睛看他的脸。摩西的荣光就照着以色列人，使以色列人心里敬畏。当摩西脸上的荣光渐渐退去的时候，摩西就将帕子蒙在脸上，叫以色列人不能定睛看到那将废者［的］结局。
“但摩西进到耶和华面前与他说话，就揭去帕子”（34a）；好像是在充电一般，摩西从神那里将荣光充满。“及至出来的时候，便将耶和华所吩咐的告诉以色列人”（34b）。如此以来，再次的“以色列人看见摩西的面皮发光”（35a）。当荣光再次渐渐退去的时候，“摩西又用帕子蒙上脸，等到他进去与耶和华说话，［就揭去帕子］”（35b）。摩西进去（应当是进“营外会幕”）与神说话的时候，就揭去帕子。表示所有的事情和人都敞开在神的眼前，没有人能在神面前遮掩什么。我们来到神的面前时，应当完全坦白和诚实。
摩西发光的脸是给百姓一个记号--他真的曾与神面对面说过话。为的使百姓要相信他所传达耶和华的话。
林后 3:6-12他叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意；因为那字句是叫人死，精意（或作“圣灵”）是叫人活。那用字刻在石头上属死的职事尚且有荣光，甚至以色列人因摩西面上的荣光，不能定睛看他的脸；这荣光原是渐渐退去的；何况那属灵的职事，岂不更有荣光吗？若是定罪的职事有荣光，那称义的职事，荣光就越发大了。那从前有荣光的，因这极大的荣光，就算不得有荣光了；若那废掉的有荣光，这长存的就更有荣光了。我们既有这样的盼望，就大胆讲说，
林后 3:13-16不象摩西将帕子蒙在脸上，叫以色列人不能定睛看到那将废者［的］结局。但他们的心地刚硬，直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去；这帕子在基督里已经废去了。然而直到今日，每逢诵读摩西［书］的时候，帕子还在他们心上。但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。
保罗是在指责人读经时脸上的帕子没有除去，所以读了旧约也看不见光彩。那么这光彩究竟意味着什么呢？在圣灵的感动下，保罗说这光彩就是“基督荣耀福音的光”（林后4：4）。
旧约也有这光彩。但是，旧约时代的光彩被帕子遮住了。正如孩子在母腹中，被肚皮遮住，让人无法看见一般。
这帕子是什么呢？这帕子就是“字句”的意思，是我们读圣经的时候可以越过帕子，不要受字句的影响，而能在字句的背后亲自与主建立生命的关系。就如主耶稣所说的：“你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经，然而你们不肯到我这里来得生命。”
我们读圣经的时候，尤其读旧约的时候，能够越过字句，能不能使我们的心归向基督。如果我们读圣经能够越过这字句，越过这文字的圣经，去就近这文字的圣经所见证的那一位主耶稣基督，就近他去。当我们的心归向他的时候，这帕子就揭去了。
简单地说，如果我们爱圣经爱到一个程度，甚至忘记了主，那就等于你所爱的就是帕子。如果我们爱圣经，这圣经真好，因为圣经向我们介绍了主基督，见证了主基督。使我们的心可以就近基督，归向基督，那么我们就从圣经中越过字句，看见了基督。
结论：
弟兄姊妹，如果我们是当时的以色列人，因摩西面皮发光，也会怕挨近他。为此，到了新约，主耶稣基督就道成肉身，就把这光以肉身遮盖起来，如同摩西用帕子遮盖一样。所以主耶稣基督就能够与他的门徒一同吃喝，一同生活，使他们不至于害怕而又能够亲自地与他面对面生活在一起。
所以新约的这一些门徒是何等地有福气。因为摩西想要看见的，没有像门徒那样如此地面对面的看见，而门徒看见了。摩西渴望得到的，仅仅是在磐石穴中看见了那荣耀所发的光辉。而新约的门徒，他们是实实在在的与他一同吃喝，并且还不受着面皮发光的刺激而能够很平和地与主在一起生活。
约壹 1:1-3论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在、且显现与我们那永远的生命传给你们。）我们将所看见、所听见的，传给你们，使你们与我们相交，我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。
使徒约翰的这一段话就是告诉了我们，他作的见证是真的，因为他亲眼看见，亲手摸过，亲耳听见，并且将这生命之道传给我们，为的就是叫我们能够借着使徒们所讲的道，可以借着这道与主耶稣基督在生命中亲密地联合。
我们感谢神，因为他实在是有怜悯、有恩典的神。因为这一个缘故，罪人在神面前才能被保存下来。以色列人是这样，我们今天也是这样。
愿神怜悯我们。
阿们！
温州陈达弟兄（Stephen Chen）
2022.10.27-11.26於宾州匹兹堡
wzcd08@gmail.com
www.zgggz.com
参考书目：
1.刘焕俊 著，《圣经注释--创世记》。韩国 系列丛书之二（中文） 2002年。
2.《丁道尔圣经注释》出埃及记
3.马太亨利 著，《圣经注释简本》--出埃及记。
4. Craig S. Keener著，《出埃及记上NIVAC国际释经应用系列》。
出版社：汉语圣经协会
5.刘道顺 著，《用救赎史的观点看出埃及记全景》。
6.威廉·巴克莱William Barclay著，《每日研经丛书》--出埃及记。
7.马唐纳著，《活石旧约圣经注释》--出埃及记。活石出版有限公司
8.《新旧约辅读》--出埃及记
9.《灵修版圣经注释》--出埃及记
10.《摩根解经丛书》--出埃及记
11. 苏颖智著，《出埃及记--出死入生之路》。香港：天道书楼有限公司，
1997年。
12. 王志勇译，《威斯敏斯德小教理问答》 。基督教改革宗出版社
（新译本2009版）
13. 托马斯·文森特（Thomas Vincent，1634-1678）著，王志勇译，
《威斯敏斯德小教理问答释义》。 基督教改革宗翻译社 2006版
14.陈达 著，《海德堡教理问答释义》。香港，天马出版社，2015年第二版
15.汤姆华森著，罗伟伦、钱曜诚 译，《系统神学》。
16.改革宗长老会，《教会宪章》。华冠与盟约出版社，2012年。
17.王约翰牧师，三年读经计划--出埃及记讲道资料，2021年。
