【摩西与神面对面认识】 （出 33:1-23）

 
读经：出 33:1-23
约 1:18从来没有人看见　神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。
 
引言：
出埃及记的32-34章是一个整体，现在摩西还在山上。在上一章（32章）是谈及以色列人的悖逆，并神对百姓的刑罚，在本章（33章）我们继续看见摩西在神与以色列之间作中保，摩西继续代求。
因为拜金牛犊之事神说“我自己不同你们上去”（3），但在摩西的祈求之下，神最终答应“我必亲自和你同去，使你得安息”（14）。百姓与神关系正如那块破碎的法版一样破坏了，但因中保摩西在神面前蒙恩的又得以恢复了。
本章我们要注意“蒙恩”一词，这个词一共出现了5次（12，13，13，16，17）。特别说摩西在神面前蒙恩，这是到现在为止一直未见的现象。本章焦点转到摩西身上，他是神忠心的仆人，与神有亲密的关系。摩西与神的独特关系，在旧约中预表基督作中保。使摩西可以为百姓代求，神也听从他的祷告。并且摩西与神面对面认识，摩西得见神的形象。
 
一；以色列民悲哀，没人佩戴妆饰（33:1-6）
 
1；神不同他们上迦南地去（1-3）
 
出 33:1耶和华吩咐摩西说：“我曾起誓应许亚伯拉罕、以撒、雅各说：‘要将迦南地赐给你的后裔。’现在你和你从埃及地所领出来的百姓，要从这里往那地去。
出 33:2我要差遣使者在你前面，撵出迦南人、亚摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人，
出 33:3领你到那流奶与蜜之地。我自己不同你们上去，因为你们是硬着颈项的百姓，恐怕我在路上把你们灭绝。”
 
（1）神仍然守约赐迦南地
虽然以色列人违约（拜金牛犊的事），神还会守约。耶和华吩咐摩西说：“我曾起誓应许亚伯拉罕、以撒、雅各说：‘要将迦南地赐给你的后裔’”（1a）。神照自己所应许的，仍要把迦南地赐给他们。
“现在你和你从埃及地所领出来的百姓，要从这里往那地去”（1b）。百姓还在西乃山，就是庄严敬拜神的地方。神把这些百姓留给摩西，叫摩西带着他们前去迦南。这句话中也表示了神对他们的不喜悦。
“我要差遣使者在你前面”（2a）这“使者”是一般的天使，不是基督，因神不同他们上去。神要差遣他使者的目的乃是：“撵出”迦南六族的人，“领你到那流奶与蜜之地”（3a）。迦南地的六族就是 “迦南人、亚摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人”（2b）。迦南六族代表所有的迦南人（参3：8的注释）。
 
（2）神不同以色列人上去
 
“领你到那流奶与蜜之地，我自己不同你们上去”（3a）神的意思是我会遵守自己的话，让摩西和使者将你们领到迦南地，但是神不亲自同他们上去。
在出埃及的路上，神就在云柱和火柱当中。到现在为止，神是与他们同行的。神的同行是以色列民最高最大的祝福，正如摩西所说的那样--“人在何事上得以知道我和你的百姓在你眼前蒙恩呢？岂不是因你与我们同去，使我和你的百姓与地上的万民有分别吗（16）？”
“因为你们是硬着颈项的百姓，恐怕我在路上把你们灭绝”（3b）。神多次说：“你们是硬着颈项的百姓”（3，5）。硬着颈项指的就是不顺服，固执己意的意思。神了解他们，胜过他们了解自己。我们知道人的行为，但是神能看见人的本质；我们看见听见的，是从人里面所发出的言语行为；但是神知道人的里面是什么。神不与他们同去，因为恐怕百姓进一步背叛，使神在途中毁灭他们，因为神是公义的神。
 
2；百姓听见凶信就悲哀，谦卑（4-6）
 
出 33:4百姓听见这凶信就悲哀，也没有人佩戴妆饰。
出 33:5耶和华对摩西说：“你告诉以色列人说：‘耶和华说：你们是硬着颈项的百姓，我若一霎时临到你们中间，必灭绝你们。现在你们要把身上的妆饰摘下来，使我可以知道怎样待你们。’”
出 33:6以色列人从住何烈山以后，就把身上的妆饰摘得干净。
“百姓听见这凶信就悲哀”（4a）。“凶信”的原文意思是“悲伤的话”，所以他们就悲哀。这悲哀应该是心里的哀痛（诗34：18。赛57：15，66：2，太5：4）。“悲哀”表示他们悔改的心。他们为自己冒犯了神而悲哀，也为罪所受到的惩罚而悲哀。当三千人死于利未人的刀下，我们没有看见他们怎么特别地哀伤；但是当他们知道失去了神的同在，他们心中哀伤忧苦。
“也没有人佩戴妆饰”（4b）。神借摩西对百姓所说的话，这是令他们谦卑的话语（1-3，5）；他们都摘下身上的装饰（4，6）。为表示他们的羞愧和耻辱，他们都没有佩戴装饰，就像那个羞愧自惭的税吏（路18：13）。“你们要愁苦，悲哀，哭泣”（雅4：9）。“务要在主面前自卑”（雅4：10）。
耶和华对摩西说：“你告诉以色列人说：‘耶和华说：你们是硬着颈项的百姓，我若一霎时临到你们中间，必灭绝你们”（5a）。神对摩西所说的话语，也表明了神仍然对以色列民的不喜悦。神要让以色列民知道这一点，以使他们更加警醒自己。
“现在你们要把身上的妆饰摘下来，使我可以知道怎样待你们”（5b）。这是神的命令。神要察看他们的顺从和忧伤的悔改。以色列民照做了；也特别地表明对之前摘下金耳环去造牛犊的懊悔。那曾摘下自己的装饰去犯罪的人，更要摘下装饰表示懊悔和自惭。
神不喜悦那人的灭亡；他们回转与悔改，好使神知道怎样对待他们。
“以色列人从住何烈山以后，就把身上的妆饰摘得干净”（6），这次的事件，使以色列民在以后的日子，都是将妆饰摘得干净。这并非单纯的谨慎小心的表现。因为金牛犊像就是用这些“妆饰”做成的。所以他们除掉这些东西是表明“若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉”（太5：29）的一种决志行为。
 
二；摩西的“营外会幕”（33：7-11）
 
出 33:7摩西素常将帐棚支搭在营外，离营却远，他称这帐棚为会幕。凡求问耶和华的，就到营外的会幕那里去。
出 33:8当摩西出营到会幕去的时候，百姓就都起来，各人站在自己帐棚的门口，望着摩西，直等到他进了会幕。
出 33:9摩西进会幕的时候，云柱降下来，立在会幕的门前，耶和华便与摩西说话。
出 33:10众百姓看见云柱立在会幕门前，就都起来，各人在自己帐棚的门口下拜。
出 33:11耶和华与摩西面对面说话，好象人与朋友说话一般。摩西转到营里去，惟有他的帮手，一个少年人嫩的儿子约书亚，不离开会幕。
“摩西素常将帐棚支搭在营外，离营却远”（7a）。是另一个神对百姓不喜悦的记号和表现，这意味着神与百姓的关系疏远了。
此节的“素常”表示摩西规则性的祈祷性的生活。“他称这帐棚为会幕。凡求问耶和华的，就到营外的会幕那里去”（7b）。摩西称这营外所支搭的帐棚为“会幕”。这“会幕”并不是那将要制造的黄金会幕（35-40章）。其实这营外的会幕只不过是营帐、帐棚而已，摩西称之为会幕（the tent of meeting会晤的帐幕），就是与神相会的帐幕。
“凡求问耶和华的，就到营外的会幕那里去”。这不是摩西居住的帐棚，而是他在那里替百姓求问神的地方。这帐棚很远，表明百姓是多么不配。耶和华是远离恶人的。在他们与神和平之前，这会幕不会回到他们中间。当圣殿被罪玷污的时候，神也是这样离开了（耶 12:7；结 8:5-6）。
尽管“营外会幕”所在的地方较远，但是他们中间任何人都可以前去，求问耶和华。他们不能以会众的方式到那里一起聚集敬拜；但是他们可以私下单独地去；摩西也要去到那里为百姓祈求。神在他们的营外预备了一个地方，使他们可以去追寻神，祈求神返回到他们中间。这“营外会幕”，以及在那里的神人摩西，张开双臂欢迎每一个前来寻求耶和华的以色列人。
“当摩西出营到会幕去的时候，百姓就都起来，各人站在自己帐棚的门口，望着摩西，直等到他进了会幕”（8）。
摩西在神与百姓之间作中保。当摩西出营到“营外会幕”那里去的时候，百姓望着摩西，显出对他的尊敬，表明对摩西的中保的依靠。他们现在愿意真诚地接受摩西的带领，也愿意聆听摩西所告诉他们的神的旨意。也以此表明他们非常渴盼与神的和好，渴望回到神的身边。
基督升天时，门徒也是这样仰望着他。我们必须用信心的眼睛仰望耶稣，这样我们才可以得到他为我们作中保的恩惠。
“摩西进会幕的时候，云柱降下来，立在会幕的门前，耶和华便与摩西说话”（9）。云柱降下来证明神认定摩西特设的“营外会幕”，同时证明神的临在。借着中保摩西，神表明了他愿意与以色列和好。
由于以色列民的营被罪所玷污，那云柱离开了他们的营。但在他们的营外，那云柱显现在“营外会幕”的门口。“耶和华便与摩西说话”，借着中保摩西，神也要开始渐渐地回到他们的营中。
 

 
“众百姓看见云柱立在会幕门前，就都起来，各人在自己帐棚的门口下拜”（10）。百姓都俯伏下拜，表示他们对神的敬拜，而不是拜那以前的金像。也表示对神的感恩，因神愿意向他们显明良善的记号，给他们与神和好的盼望。
我们也应当这样在我们的帐棚处敬拜神，眼目要仰望着基督中保。
“耶和华与摩西面对面说话，好象人与朋友说话一般”（11a）“面对面”的原文意思是脸对脸，表示亲密的表情。此事也证明摩西是神特别的先知，除他以外，再也没有这样蒙恩的人。
民 12:6-8耶和华说：“你们且听我的话：你们中间若有先知，我耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话。我的仆人摩西不是这样，他是在我全家尽忠的。我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，并且他必见我的形象。你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？”
“好像人与朋友说话一般”（11b）。表明神把自己启示给摩西，以极其的恩典和恩慈与他交通。他们的交通不存在隔阂。神这里对他说话，不是像一个君王对自己的下属臣宰说话，而是对自己喜爱的朋友说甜美的话语。
以色列人无法与神面对面的说话，但看见他们的中保摩西是神所喜爱的，这对以色列民是极大的鼓励。
我们应当更受鼓励，因我们有一位比摩西更尊荣的中保基督。他不但像摩西与神面对面，他更是父怀里的独生子。
申 18:15耶和华你的　神要从你们弟兄中间，给你兴起一位先知象我，你们要听从他。
约 1:14道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。
约 1:18从来没有人看见　神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。
“摩西转到营里去，惟有他的帮手，一个少年人嫩的儿子约书亚，不离开会幕”（11b）。摩西回到营里去，惟有他的帮手约书亚看守“营外会幕”。摩西不叫亚伦或利未人，只叫约书亚看守。是因为：a、他是摩西的接班人，b、他要预表耶稣基督（他的名字和工作，都与耶稣的相同）。
 
三；摩西在神面前蒙恩（33:12-23）
 
1；摩西求神同去（12-17）
 
（1）摩西的祈求（12-13，15-16）
 
出 33:12摩西对耶和华说：“你吩咐我说：‘将这百姓领上去，’却没有叫我知道你要打发谁与我同去；只说：‘我按你的名认识你，你在我眼前也蒙了恩。’
出 33:13我如今若在你眼前蒙恩，求你将你的道指示我，使我可以认识你，好在你眼前蒙恩。求你想到这民是你的民。”
“摩西对耶和华说”(12a)，这是摩西的第三次祷告。第一次在32：11-13；第二次在32：31-32。
“你吩咐我说：‘将这百姓领上去，’却没有叫我知道你要打发谁与我同去；只说：‘我按你的名认识你，你在我眼前也蒙了恩’”（12b）。摩西抓住神以前所“吩咐”的话，即抓住神的应许来祷告。摩西强调“将这百姓领上去”是极其重要的事，他求神指引应该怎样行完这路程。
“却没有叫我知道你要打发谁与我同去”。神说叫摩西带领百姓（33：1），同时说，他要差遣他的使者（32：34，33：2），却没有说，是怎样的使者，摩西想谁与他同去。
“我按你的名认识你”（12）；“使我可以认识你”（13）；并且我按你的名认识你”（17）。本章有三次提到“认识”这个词，说明摩西与神的关系。
“按你的名认识你”，可以理解为特别的拣选了你，也就是神出于他怜悯的爱，拣选了摩西，把救恩赐给他，又把拯救以色列人的职分以及能力赐给他。使他与还未道成肉身的基督在生命中有了亲密的联合。表明神就特别指明道姓地拣选了摩西。与神所建立的亲密的朋友关系。
“你在我眼前也蒙了恩”（12）。这是以神的恩典为依据的祷告。也就是说摩西自己没有什么资格，有什么功劳，有什么可以祈求的权利发出这样的祷告，完全要期待神的恩典。
“我如今若在你眼前蒙恩，求你将你的道指示我”（13a）。摩西恳求神，在以色列往迦南去的路程上，摩西不知道怎么走。因此，摩西在这里祈求神“求你将你的道指示我”。“你的道指示我”也表示求神转到他的恩慈，与他们同在，带领他们。摩西说，这样“使我可以认识你，好在你眼前蒙恩”（13）。“将你的道指示我”更使摩西更深的认识神，正如后面发生的事情，摩西得见神的荣耀。
真正的“道”，就是基督。有他就有道路和方向。借着基督的中保，我们不仅从神公义的审判之中被救出，罪的赦免。并且还要承受神的恩宠。
“求你想到这民是你的民”（13b）。“想到”的原文意为考虑。摩西以恳求的心，把以色列人推还给神的怀抱里，说“这民是你的民”。如此证明他是在神和民中间的中保。
虽然这些百姓并不配，但是他们是神的百姓。神的名字是在他们身上的。
 
（2）神的答应亲自同去（14，17）
 
出 33:14耶和华说：“我必亲自和你同去，使你得安息。”
神听了摩西的祈祷，答应了他的祷告。“我必亲自去”的原文意为我的脸去，表示神要亲自临在。
“使你得安息”。耶和华以色列的君王要亲自与摩西同去，摩西就可以放心，得享安息。神何等爱摩西，满有恩惠的答应摩西的祷告。这是何等宝贵的福分！何等宝贵的盼望。
 
出 33:15摩西说：“你若不亲自和我同去，就不要把我们从这里领上去。
出 33:16人在何事上得以知道我和你的百姓在你眼前蒙恩呢？岂不是因你与我们同去，使我和你的百姓与地上的万民有分别吗？”
在前节，神说，“我必亲自和你同去”，在此，“摩西说：‘你若不亲自和我同去，就不要把我们从这里领上去’”（15）。是因为摩西不信神所说的话吗？肯定不是的。摩西当然相信神的话，但是现在不是摩西个人在神面前蒙恩的事情，而是百姓在神面前蒙恩的事情。摩西继续向神祈求，求神也给百姓的应许。
敬虔的灵魂，不仅满足于自己能够进入天国，他也盼望、愿意神的国度和神的百姓。
“人在何事上得以知道我和你的百姓在你眼前蒙恩呢？岂不是因你与我们同去”（16a）。摩西表达了他是多么看重神的同在。就像雅各对那人说：“你不给我祝福，我就不容你去”（创32：26）。摩西说话的语气，表达了他多么惧怕百姓前行的时候没有神；知道如果没有神的话，他们的征程将会立刻动荡不安，他们的营帐之中也会立刻没有安宁。
“使我和你的百姓与地上的万民有分别吗（16b）？” 摩西在第13节提到了“这民”的事，神却在第14节只说摩西的事。所以摩西在第15、16节重提百姓的事。神应许亚伯拉罕、以撒、雅各，他们的后裔是和万民不同，因为神与他们同在。所以在摩西的祈祷中，求神与百姓同去，是他的心愿。如此证明摩西是一位好中保。
 
　　出 33:17耶和华对摩西说：“你这所求的我也要行，因为你在我眼前蒙了恩，并且我按你的名认识你。”
现在神答应摩西与百姓同去的事。“因为你在我眼前蒙了恩，并且我按你的名认识你”，说明中保摩西蒙了神莫大的恩典。神的恩典，远超我们的所求所想。
 
2；摩西求神显出荣耀（18-23）
 
（1）摩西恳求得见神的荣耀（18）
 
出 33:18摩西说：“求你显出你的荣耀给我看。”
神向摩西显出莫大的恩典完全的把摩西折服了，摩西巴不得现在就亲眼看见神的同在。
在前面摩西已经看过神的荣光（16：7、10，19：18）。特别在第24：16-18节，摩西上到山顶，在云中四十天。我们也晓得他是与神面对面的，但在“云中”摩西还是见不到神的形象。他知道神的荣耀，但却没有办法直接碰到神的荣耀。现在摩西还要更清楚看到神的荣光。
摩西之前的祈求已经得到神的恩允，现在他想进一步来求告神。正如人尝到了蜜的甜，就渴慕得到更多的蜜。摩西他就因得着救恩而更加渴慕盼望能够亲眼目睹神的本体。摩西说：“求你显出你的荣耀给我看。”
民 12:8a我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，并且他必见我的形象。
摩西向神所求的与他渴慕得到的，与主耶稣的一个门徒腓利一样。
约 14:8-9腓力对他说：“求主将父显给我们看，我们就知足了。”耶稣对他说：“腓力！我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，‘将父显给我们看’呢？
可见，腓利在这里所有的困惑与当年的摩西差不多，摩西知道神与他说话，但还渴望见神的面。
 
（2）神的答应（19-23）
 
出 33:19耶和华说：“我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名。我要恩待谁，就恩待谁；要怜悯谁，就怜悯谁。”
出 33:20又说：“你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。”
“我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名”（19a）。“我的恩慈”的原文意为“我的善”。加尔文把“善”译成美。神的善就是他的仁爱，公义和圣洁。神的善在摩西面前经过，意思是神的荣耀经过（22）。摩西说：求你显出你的荣耀给我看；神回答说：我要向你显我一切的恩慈。神的恩慈就是神的荣耀。神的荣耀也就是神的面。
“我要显我一切的恩慈，在你面前经过”，神曾经向摩西显明极其奇妙的大事，也显明神愿意与以色列和好的心意；但那只是恩慈的泉水的一部分；神要让他看见那恩慈的泉源----那“一切的恩慈”。这充足丰盛地回答了摩西的祈求。
“宣告我的名”按原文说“我要宣告耶和华的名”。在中文圣经，把耶和华放在此节的开头。宣告耶和华的名就是宣告神自己的属性：特别是宣告神的怜悯和恩典。
出 34:6-7耶和华在他面前宣告说：“耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的　神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶；万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”
“我要恩待谁，就恩待谁；要怜悯谁，就怜悯谁”（19b）。“恩慈”和“怜悯”是神的本性，所以耶和华是赐恩典和怜悯的神。保罗引用此句来说明神的主权。
罗 9:15-18因他对摩西说：“我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。”据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的　神。因为经上有话向法老说：“我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。”如此看来，　神要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。
保罗引用这节经文的时候，论到拣选的真理。意思是自亚当堕落，我们所有的人和亚当一同堕落成为罪人。因此，所有的人在亚当里都是该死该灭亡的。在神公义的审判之下，所有人下地狱都是自己罪有应得。
然而神愿意怜悯谁，就怜悯谁；愿意恩待谁，就恩待谁。神怜悯的爱，从该死该灭亡的罪人中拣选我们，凡是得着神救恩的人，该得的地狱没有得着，不该得的救恩得着了，那是因为神怜悯的爱。
神的拣选，拯救，赐恩，都属乎他绝对公平的主权作为。神在基督里完全自由的执行他的主权。
“你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活”（20）。神是无比无限的圣洁者。他的圣洁就是他的荣光。堕落后的人是有罪而不洁净，鄙陋和不配的，软弱而不能承受；有罪的人不能也不敢看见神的面。神向人隐藏遮掩他宝座上的荣光，以云覆盖（伯26：9），是为体恤人的软弱。而且人若见他的面，他就不能存活。
在此时的很久以前，雅各曾敬畏地说：“我面对面见了神，我的性命仍得保全”（创32：30）。那是尚未道成肉身的基督向他显现。
人堕落之前，亚当夏娃可以自由见神的面。现今是圣洁灵魂在天上自由见神的面；将来复活后，义人可以永远幸福生活在神的荣光中。
约壹 3:2亲爱的弟兄啊，我们现在是　神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要象他，因为必得见他的真体。
然而，人在今世不能完全看见神的荣耀（神的面）；若他们完全看见神的面，必不能存活，即使摩西也是如此。
 
出 33:21耶和华说：“看哪！在我这里有地方，你要站在磐石上。
出 33:22我的荣耀经过的时候，我必将你放在磐石穴中，用我的手遮掩你，等我过去；
出 33:23然后我要将我的手收回，你就得见我的背，却不得见我的面。”
“看哪！在我这里有地方”（21a），神为摩西预备地方，正如神为我们预备地方。基督在那里，我们也在那里。
“你要站在磐石上”（21b）。神提到“磐石”不是偶然的一件事。“磐石”这词使我们想起了“我必在何烈的磐石那里站在你面前，你要击打磐石，从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝”（17：6）这句话中所说的“磐石”。
林前 10:4也都喝了一样的灵水；所喝的，是出于随着他们的灵磐石；那磐石就是基督。
“我的荣耀经过的时候，我必将你放在磐石穴中”（22a），那磐石所预表的就是基督，神要把摩西放在磐石穴中，意思是指着惟有在基督里才能看见神的荣耀。因为只有在父怀里的独生子才能将神表明出来。
约 1:18从来没有人看见　神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。
摩西也不例外，他也是在那预表着基督的那磐石穴中，如同在基督里看见了神借着主耶稣基督所发的那本体荣耀的光辉，而看见了神的荣耀。而这荣耀就是神的怜悯、公义、圣洁、慈爱这本体的荣耀，使摩西深深经历了神的爱。
“用我的手遮掩你，等我过去”（22b）。这样摩西可以躲避神的荣耀之中的耀眼荣光和公义烈火。我们也是这样，藏身于我们的基督磐石之中，躲避神的义怒和审判，否则就会被神的公义烈火所吞噬。
神的手将遮掩保护这样在磐石穴中躲藏的人。也只有借着基督的磐石，我们才能明白知道神的荣耀。没有人能看见神的荣耀，能得见神的面，能得到救赎的安慰，除非是站在这磐石之上，并且躲避于其中。
“然后我要将我的手收回，你就得见我的背，却不得见我的面”（23）。正如人用眼睛直视炙热的太阳就会受伤。然而人可以用手捂住眼睛，然后对着太阳，稍稍松开一点手指，从手指缝中瞥见太阳。
神也使如此让摩西稍微看见他的部分荣耀。这不是全部的荣耀（全部的荣耀可以称之为“面”，部分的荣耀可以称之为“背”）。
摩西看到了神荣耀的光辉，就是基督。虽然基督还未道成肉身，但是基督已经向摩西显现，与摩西如同面对面说话。因此摩西见了神的面，其实就等于是在山上看见了未道成肉身的基督，看到了“那慈爱、公义、圣洁、怜悯”，看到了神本体的荣耀。但摩西还没有看到神的本体，只是看到本体的荣耀。
正如我们每天看太阳的时候，我们并没有见到太阳的本体，看到的乃是太阳所发的光。透过这阳光，我们就知道那太阳有着极大的奥秘，极大的荣光。
同样的，摩西所看到的乃是神荣耀所发的光辉，因此他就越发地知道，那一位神乃是有着无限的荣耀的本体，哪怕就只是看到这荣耀所发的光辉，就是蒙了莫大的恩典。
来 1:3他是　神荣耀所发的光辉，是　神本体的真像，常用他权能的命令托住万有；他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。
摩西并没有看到神的本体，但看到本体的真像（这像和本体一样，是真像）。就是指着神荣耀所发的光辉，是借着那还未道成肉身的基督，在旧约当中所发出的与新约道成肉身的基督所发出的同样的光辉，也就是那本体的荣耀在引领他们，保守他们，与他们同行。
所以，圣经有时说人与神面对面（创 32:30；出 33:11；申 34:10；民 12:8），有时却说从来没有人看见过神。
约 1:18从来没有人看见　神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。
摩西将得见神的背。他见到神本体所发的荣耀。摩西在旧约，比地上的任何人，更多看见的神的荣光。
申 34:10以后以色列中再没有兴起先知象摩西的。他是耶和华面对面所认识的。
与摩西见神的面有类似经验的，是以利亚（参 王上19：9-18）。摩西是律法的代表，能见到神的背；以利亚是先知的代表（参 太7：12:17：1-8），只能听到神微小的声音。在实质上，他们仍然是没有看见神的本体，惟有基督耶稣才将他表明了出来（参考 约1：18，5：37；提前6：16；约壹4：12、20等）。
在新约，使徒们和摩西一样看见神的荣光。
太 17:1-3过了六天，耶稣带着彼得、雅各，和雅各的兄弟约翰，暗暗的上了高山；就在他们面前变了形象，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。忽然，有摩西、以利亚向他们显现，同耶稣说话。
路 9:32彼得和他的同伴都打盹，既清醒了，就看见耶稣的荣光，并同他站着的那两个人。
约 1:14道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。
现今的我们，看不见基督，也没有人能见神的面。
彼前 1:8你们虽然没有见过他，却是爱他；如今虽不得看见，却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐；
我们现在借着神的话语，看到神的美善。那就是在神的话语来实现。神话语的滋味是神自己的滋味。
诗 34:8你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善，投靠他的人有福了。
彼前 2:2-3就要爱慕那纯净的灵奶，象才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。你们若尝过主恩的滋味，就必如此。
罗 15:4从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰可以得着盼望。
我们要努力尝神话语的滋味。我们的身体需要食物，我们的灵魂也是如此。灵魂要吃神的话，圣经是我们生命的粮，使我们的灵魂骨髓都得到力量。
我们如今被圣灵重生得救，领受救恩的人也是一样，像摩西一样多么渴慕能够看见神本体的荣耀。所以，我们盼望基督再来，那时我们可以面对面地看见他。
林前 13:12我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清（原文作“如同猜谜”），到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。
 
结论：
感谢神！摩西是何等蒙神的恩，蒙神的怜悯。神设立他预表基督，作旧约百姓的中保。摩西是神面对面所认识的，他们如同知心朋友。神爱摩西，也听他的祷告。旧约的以色列百姓，因着摩西所预表的基督，蒙了神的怜悯。
而新约基督更是父怀里的独生子，更是全知神的旨意，他将神的慈爱，公义、圣洁、怜悯都表明出来。
罗 5:8惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，　神的爱就在此向我们显明了。
由此我们借着他爱子的福音得知神的爱，更是因着基督我们蒙了神的怜悯。
愿神将我们放在磐石穴中，使我们得见神的荣耀。
阿门！
 
 
温州陈长老（Stephen Chen）
2022.10.13-27於宾州匹兹堡
 
wzcd08@gmail.com
www.zgggz.com
 
参考书目：
 
1.刘焕俊 著，《圣经注释--创世记》。韩国 系列丛书之二（中文） 2002年。
2.《丁道尔圣经注释》出埃及记
3.马太亨利 著，《圣经注释简本》--出埃及记。
4. Craig S. Keener著，《出埃及记上NIVAC国际释经应用系列》。
出版社：汉语圣经协会
5.刘道顺 著，《用救赎史的观点看出埃及记全景》。
6.威廉·巴克莱William Barclay著，《每日研经丛书》--出埃及记。
7.马唐纳著，《活石旧约圣经注释》--出埃及记。活石出版有限公司
8.《新旧约辅读》--出埃及记
9.《灵修版圣经注释》--出埃及记
10.《摩根解经丛书》--出埃及记
11. 苏颖智著，《出埃及记--出死入生之路》。香港：天道书楼有限公司，
1997年。
12. 王志勇译，《威斯敏斯德小教理问答》 。基督教改革宗出版社
（新译本2009版）
13. 托马斯·文森特（Thomas Vincent，1634-1678）著，王志勇译，
《威斯敏斯德小教理问答释义》。 基督教改革宗翻译社 2006版
14.陈达 著，《海德堡教理问答释义》。香港，天马出版社，2015年第二版
15.汤姆华森著，罗伟伦、钱曜诚 译，《系统神学》。
16.改革宗长老会，《教会宪章》。华冠与盟约出版社，2012年。
17.王约翰牧师，三年读经计划--出埃及记讲道资料，2021年。