【金牛犊】
（出 32:1-35）
（出 32:1-35）
读经：出 32:1-35
林前 10:7也不要拜偶像，象他们有人拜的。如［经上］所记：“百姓坐下吃喝，起来玩耍。”
徒 7:41-43那时，他们造了一个牛犊，又拿祭物献给那像，欢喜自己手中的工作。神就转脸不顾，任凭他们事奉天上的日月星辰，正如先知书上所写的说：‘以色列家啊，你们四十年间在旷野，岂是将牺牲和祭物献给我吗？你们抬着摩洛的帐幕和理番神的星，就是你们所造为要敬拜的像。［因此］，我要把你们迁到巴比伦外去。’
引言：
摩西现在在山上四十天的时间已经快结束，我们可以设想，他一定期待着返回山下的时候受到以色列民的热诚欢迎，摩西期待着把神的律法向他们陈明，期待着快快建造起会幕。但是，谁会想象得到以色列民竟然制造了金牛犊，又敬拜金牛犊。百姓背叛神，毁坏了那刚刚建立的立约关系。他们的罪是那么严重，因有摩西作为中保的代求，神才没有灭绝他们。
将山上和山下对比一下，山上所赐的恩典与山下的背信弃义形成了一个鲜明的对照。神没有变，依旧那样信实，而人类无论何时都是虚假的。这也就是圣经历史的写照。如果我们将自己的视线投向山下的话，那得到的只能是绝望。所以我们只能仰望山上。因为只有这样才有盼望。我们需要一位中保。
一；亚伦造金牛犊（32：1-6）
1；以色列要亚伦造金牛犊（1-4）
出 32:1百姓见摩西迟延不下山，就大家聚集到亚伦那里，对他说：“起来！为我们作神［像］，可以在我们前面引路，因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。”
“百姓见摩西迟延不下山，就大家聚集到亚伦那里”（1a）。摩西下山的时候是四十昼夜。百姓就等在山下。也许还没有到四十天，他们看见摩西还没有回来，他们便聚集到亚伦那里。
我们先翻到第二十四章去。在那时，神把以色列当中的七十个长老和亚伦、拿答、亚比户等七十多人召到山上去。然后，在山腰当中，长老们在那里吃喝。后来，神把摩西和约书亚再召到山上去。当摩西往上去的时候，他就告诉这些长老，叫他们在山腰的地方等着他回来，亚伦和户珥也在那里（参24:13-14节的注释）。
出 24:14摩西对长老说：“你们在这里等着，等到我们再回来，有亚伦、户珥与你们同在。凡有争讼的，都可以就近他们去。”
摩西并没有吩咐他们下去。我们看见不晓得什么时候，这七十多人就下了山。或者是百姓在山下等得不耐烦了，便到山腰里找他们，他们就下来了。
我们不了解当时实际的情况是怎样，但有一件事情我们可以肯定的，就是到了本章的时候，这七十多个人已经到了山下。他们若是按着摩西的吩咐停留在上面，也许这件事情不会发生。
当时众人见摩西迟迟没有下来，他们等不耐烦了，他们便来到亚伦那里。
“对他说：“起来！为我们作神［像］，可以在我们前面引路”（1）。“起来”“作神像”这两个动词在原文当中都是命令式。谁可以命令亚伦为他们造神像，谁有这么大的权柄这么大的能力可以命令亚伦呢？那最具有权柄能力的也就是出埃及记18章那里所选出来的千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长所组成的结构严谨的长老会，这也符合24章一开始所说的摩西就带领七十位长老上山。
在以色列人当中，那最高的议会就是由七十位长老所组成的。既然能够命令亚伦起来作神像，那就证明命令绝不是哪一个人，乃是由这一个机构最高的长老会机构形成的决议，命令亚伦这么做。所以我说这一段圣经可以清楚的反映代表着以色列人的最高治理机构作出了这样的决定，当然这样的决定也是完全可以代表民心。反应出这不仅仅是以色列人一个整体性的悖逆堕落，同时也能看到这也是长老会的一个悖逆与堕落。
“为我们做神像（“神像”原文这里是复数，与创1:1“神”同一个字，或者是加强语气“复数”-“单数”的意思，当与复数的动词连用的时候，通常是指外邦的神明（或众神明）；但当它与单数的动词连用，指的是耶和华。因此本节较好译作单数，正如新国际译本的旁注。借着在第1、4和8节中的“一只牛犊”，间接地暗示出来）。”中文圣经中把那个「像」字加上去是多余的。因为加上这个「像」字，就把我们的心思带歪到一边去了，不能够很明确的掌握到这批百姓当时心里所想的。因为百姓是这样说，「为我们造神。」
在几十天之前，他们是经历过与神立约的事，他们也在神面前答应了一定要遵守神的话，他们也是听见「不可为神造像」这句话。现在呢？他们就来到亚伦那里，说：「起来，为我们造神，……。」
他们需要神，他们也认定神，但是他们在这里，作了一件非常错误的事，他们要用人的手来造神。
“因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事”（1b）。摩西上山的时候，他并没有告诉百姓，自己要在山上呆多长时间（因为神当时没有告诉摩西会要他在山上多久）。因此，他们开始等待得不耐烦了。
“我们不知道他遭了什么事”。他们中有人或许以为摩西在山上或许想着摩西被神永远接走而不见了；可能是被烈火吞噬了，也可能是因为没有食物饿死了；又或许恶意地想象着摩西丢弃了自己的职责跑了。然而他们都清楚地知道：摩西上山到了那云中，可以相信摩西在神那里安稳安全的。
即使，他们真的觉得摩西失丧了，他们现在也应该一齐来肃穆地致哀，一起来记念他；又或者他们对亚伦说：“请给我们安排一个首领”，这也似乎好些。
我们的主耶稣复活后，已经上到那荣耀的山上，他在那里与天父同在。但是我们现在不能眼见；他在诸天之上，在荣耀的云中。而我们要因信得生、盼望着事奉神；这盼望使我们得着忍耐与敬虔。然而，那不真信耶稣的人也在想：“不知道耶稣遭了什么事”；他们也在说：“主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样”（彼后 3:4）。好像主耶稣再也不会回来似的。
出 32:2亚伦对他们说：“你们去摘下你们妻子儿女耳上的金环，拿来给我。”
出 32:3百姓就都摘下他们耳上的金环，拿来给亚伦。
出 32:4亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，用雕刻的器具作成。他们就说：“以色列啊！这是领你出埃及地的神。”
“亚伦”，摩西的哥哥，将要成为第一位大祭司，是当时世界上（除了摩西）第二懂圣经的人。他怎么会造出金牛犊当作神。
我们没有看见亚伦对他们的愚妄罪恶有任何反对；他没有斥责他们，也没有向他们分辨指责他们的罪与愚妄，反而似乎同意他们的说法，为他们做神像。这是亚伦因惧怕群众，与罪恶妥协的柔弱（朴允善）。
金牛犊被造
“亚伦对他们说：‘你们去摘下你们妻子儿女耳上的金环，拿来给我。’百姓就都摘下他们耳上的金环，拿来给亚伦。亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，用雕刻的器具作成”（2-4）。此节说，古代的男人也用耳环。百姓把他们最有价值最宝贵的金环给了亚伦。
亚伦把他们的金环投入火中融化，倒进一个模子里，“雕刻的器具”雕琢好。“铸了一只牛犊”， 这只“牛犊”的原文意思是公牛，这牛犊其实是一只年轻的公牛。是模仿埃及人阿皮斯的样子。这是他们在埃及所学到的（参考9:3的注释）。
结 20:8他们却悖逆我，不肯听从我；不抛弃他们眼所喜爱那可憎之物，不离弃埃及的偶像。
诗 106:19-20他们在何烈山造了牛犊，叩拜铸成的像。如此将他们荣耀［的主］，换为吃草之牛的像；
“他们就说：‘以色列啊！这是领你出埃及地的神’”（4b）。“他们”可能是铸成牛犊的一些人，亚伦也可能在其中（参第5节）。虽然以色列人没有拒绝耶和华为他们的神，渴求一个神同在的象征，但他们企图模造一只金牛犊代表神。造出来的金牛犊被他们看作是以色列的耶和华神。
摩西在山上接受了神的启示，将要建造一个帐幕，让神居住在百姓中间。会幕中精金器具表示神是尊贵显赫的。金牛犊却明显相反地将神视为一只牛犊。那金牛犊不是领以色列人出埃及地的神。他们所说的话完全是妄称神的罪（20：7）。
在此，我们就看见撒但的诡计是怎样的隐蔽。撒但没有叫以色列民不要神，让以色列民仍以为自己跟耶和华有关连。但事实上，以色列民已经背弃了神的约。我们如果记得十条诫命那里说，「不可为自己雕刻偶像。也不可作什么形像。」就在这条诫命上，他们得罪了神，他们就离弃了神，在神面前是同样被定罪的（参考第二条诫命20：4-6的注释）。
2；敬拜金牛犊（5-6）
出 32:5亚伦看见，就在牛犊面前筑坛，且宣告说：“明日要向耶和华守节。”
出 32:6次日清早，百姓起来献燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起来玩耍。
“亚伦看见，就在牛犊面前筑坛”（5a）。亚伦看见这百姓喜欢金牛犊的偶像，愿意荣耀敬拜金牛犊，亚伦就要继续成全他们。从此亚伦主动准备拜这神像，他在牛犊面前筑了一座坛。亚伦是“随众行恶”（23：2）了。
且宣告说：“明日要向耶和华守节”（5b）。这是亚伦吗？那个神的仆人，摩西的哥哥，他的帮手，那个能言善辩的人吗？是那个摩西所信任交托，在摩西离开的时候，代替摩西管理百姓的亚伦吗？在此事之中，神任凭亚伦由着他自己的意思行事，
以后亚伦若牢记此事，将使自己今后在世的日子一直谦卑，而不会在以后得了大祭司的荣耀时而自高骄傲。那在金牛犊前筑坛的羞耻，将使他明白自己是多么不配来到神的圣坛前事奉，而完完全全地把感恩和感激归于神的恩典。他心中的骄傲和自夸将永远除去。我们在前面的礼例律法中看见关于祭司的部分，祭司们所要献的第一个祭就是为自己的赎罪祭。
“次日清早，百姓起来献燔祭和平安祭”（6a），这些以色列民欢欢喜喜地来守节：他们清早起来，向这个新造的金牛犊行敬拜的礼，献敬拜的祭，他们把献给耶和华的两种祭献给神像。
庆典中的活动类似二十四章所记有关神与以色列人立约的情景。
然后“就坐下吃喝”，他们在神面前有吃喝的经验（18：12），这里在金牛犊面前吃喝，且是狂欢。“起来玩耍”（6b）。“玩耍”的原文意思是戏玩，与创26：8的“戏玩”是同一个字，意指男女抱着取乐的性行为（创6：11-12）。这“玩耍”不是指着一般的跳舞、唱歌，乃是有一些与偶像庙妓类似的性行为，也就是在他们狂欢中伴随着淫秽的举动。
摩西离开他们仅仅四十天，他们完全忘记了前面神对他们的带领。看得出短短的四十天，就把他们的那内在悖逆的本性完全地暴露出来，而这个罪的本性毫无疑问乃是从创世记第3章始祖亚当夏娃的堕落，使人成为罪人，是罪人的本性的一种自然的表现。
所以如果没有神的同在，没有神的怜悯，没有神的保守，每一个人都像以色列人一样，很快的就会在恩典中坠落。如果没有摩西所预表的基督的同在，人堕落是何等地快速。
以色列民这拜偶像的罪恶，在新约之中也提及。
林前 10:7也不要拜偶像，象他们有人拜的。如［经上］所记：“百姓坐下吃喝，起来玩耍。”
徒 7:41-43那时，他们造了一个牛犊，又拿祭物献给那像，欢喜自己手中的工作。神就转脸不顾，任凭他们事奉天上的日月星辰，正如先知书上所写的说：‘以色列家啊，你们四十年间在旷野，岂是将牺牲和祭物献给我吗？你们抬着摩洛的帐幕和理番神的星，就是你们所造为要敬拜的像。［因此］，我要把你们迁到巴比伦外去。’
二；神发烈怒，摩西代求（32：7-14）
1；神告诉摩西：百姓败坏（7-8）
出 32:7耶和华吩咐摩西说：“下去吧！因为你的百姓，就是你从埃及地领出来的，已经败坏了。
出 32:8他们快快偏离了我所吩咐的道，为自己铸了一只牛犊，向它下拜献祭，说：‘以色列啊！这就是领你出埃及地的神。’”
“耶和华吩咐摩西说：‘下去吧’”（7a）。神已经把两块石版交给摩西（31：18），向他下令说，“下去吧”。并且神告诉摩西山下发生的事情。
神可以早点告诉摩西，在这罪还是萌芽的时候，就让摩西下山去制止；但是神有智慧和圣洁的目的：神忍耐这罪，显出人的败坏，以及显明神的公义和慈爱。
神吩咐摩西，下去吧。回到百姓中间去拯救他们。不然神发怒会灭绝他们。因摩西下去，他能体贴神的心肠；他会引领罪人回转，让神喜欢。我们更看到基督从天上下去，他完全满足了神。只有基督能将我们罪人救回，使我们不被灭绝。
“因为你的百姓，就是你从埃及地领出来的”（7）神屡次称以色列人为他的百姓（3：7，7：410：3，12：31，22：25）。现在称他们为摩西的百姓，这是一件多么悲哀的事啊。那么神为什么要称他们为“你的百姓”呢？因为他们 “已经败坏了”（7b）。
败坏具体事项：a.“他们快快偏离了我所吩咐的道”；律法刚刚给他们，他们还信誓旦旦地说：“耶和华所吩咐的，我们都必遵行”（24：7）。神刚刚向他们行了这许多大奇事，他们快快地忘记了神的工作。他们就迅速地偏离了神，犯罪离开他，这是对神的极大冒犯。b.“为自己铸了一只牛犊”。c.“向它下拜献祭”。d.“说：‘以色列啊！这就是领你出埃及地的神”。
2；神向以色列发烈怒（9-10）
出 32:9耶和华对摩西说：“我看这百姓真是硬着颈项的百姓。
出 32:10你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝，使你的后裔成为大国。”
“我看这百姓真是硬着颈项的百姓”（9）。神都看见百姓的所为，指出这些百姓的本性：他们是顽梗着颈项的；他们不愿在神律法的轭下。他们不愿顺服神，而要作恶悖逆神。
“你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝”（10a）。“灭绝”的原文意思是结束。神表示了对以色列民的罪的憎恶，要向他们发烈怒，把他们丢弃。不只是把他们从神的约中去掉，也把他们从这世界上灭绝掉。
申 9:14a你且由着我，我要灭绝他们，将他们的名从天下涂抹。
神若如此行，也是公义的；这毫不减损他的荣耀。
“你且由着我”，摩西做了什么，或能做什么，来阻挡神不灭绝他们呢？当神决意丢弃这些百姓，定意灭绝他们，没有什么人有能力可以阻挡他（耶15：1；结14：14）。
“你且由着我”；这句话看似是禁止摩西的代求，却实际上是鼓励；显出祷告的大能以及神的恩顾。神把荣耀给于中保的祷告，暗示着，除了摩西的祷告，没有任何别的能阻止神的烈怒，能阻止这百姓的被灭绝。摩西是基督的一个预表，唯有靠着基督的中保，这世界才能与神和好。
“使你的后裔成为大国”（10b）。神对摩西说，如果他不替这些硬着颈项的百姓求情，神要使摩西成为大国。“使你的后裔比他们成为更大更强的国”（申 9:14b）。然而，摩西是神的忠心仆人，他爱神就爱神的百姓，胜过自己子孙后裔成为大国的昌盛。
3；摩西为以色列民代求（11-13）
摩西的口中是辩论的话语，但不是在向神挑战；而是表明自己对神的信心和信靠，以此激励自己向神祷告的热诚。
（1）神啊，以色列是你的百姓，求你记念自己的拯救（11）
出 32:11摩西便恳求耶和华他的 神，说：“耶和华啊！你为什么向你的百姓发烈怒呢？这百姓是你用大力和大能的手，从埃及地领出来的。
神让摩西下山，摩西却仍在山上；因他依旧爱自己的同胞，并且为他们恳求。
诗 106:19-23他们在何烈山造了牛犊，叩拜铸成的像。如此将他们荣耀［的主］，换为吃草之牛的像；忘了 神他们的救主，他曾在埃及行大事，在含地行奇事，在红海行可畏的事。所以他说要灭绝他们；若非有他所拣选的摩西站在当中（原文作“破口”）使他的忿怒转消，恐怕他就灭绝他们。
“耶和华啊！你为什么向你的百姓发烈怒呢？”（11a）。摩西并非是在说神的愤怒是不公义的，而是在向神恳切地祈求。“求你施恩、求你怜悯，而不是审判；求你更正他们，更新他们，而不是毁灭他们”。
在前面，神对摩西说，他们是，“你的百姓”（7），故现在摩西要把以色列人推还给神，因为神是以色列人的救主，这以色列人是神的百姓。他说，“这百姓是你用大力和大能的手，从埃及地领出来的”。“他们是你的百姓，你是他们的主人和拥有者。我是你的仆人；你把他们拯救出埃及，我只是你手中的器皿；那拯救他们的大能和奇迹，只有你能够作出”。这是与神的主权相联系的祈求。言外之意就是神你用大力和大能的手将他们从埃及地领出来的时候是有计划的，但如今若将他们灭绝岂不有损于神你的主权吗？所以摩西两次用到了“为什么”（11，12）一词反问神。
（2）神啊，求你为自己的圣名不被埃及人亵渎（12）
出 32:12为什么使埃及人议论说：‘他领他们出去，是要降祸与他们，把他们杀在山中，将他们从地上除灭。’求你转意，不发你的烈怒；后悔，不降祸与你的百姓。
这是摩西的第二个祈求。这一祈求与主的圣名，即与神的荣耀有关。
神若发烈怒，灭绝百姓。会“使埃及人议论说：‘他领他们出去，是要降祸与他们，把他们杀在山中，将他们从地上除灭。’”
关于这一点，后来十个探子报恶信后，百姓发怨言要回埃及时。神发怒要用瘟疫击杀他们，摩西又是这样祈求。
民 14:15-16如今你若把这百姓杀了，如杀一人，那些听见你名声的列邦必议论说： ‘耶和华因为不能把这百姓领进他向他们起誓应许之地，所以在旷野把他们杀了。’
摩西最看重的是神的荣耀；这在他的心中胜过一切。摩西不能忍受看见神的名声在人间被羞辱，因此他向神求告。
神拯救以色列人出埃及，是世界性得新闻，埃及人以及所有邻近的邦国都在关注这件事。如果那曾经被奇妙地救出埃及的以色列民，现在面临突然的毁灭，那么，整个世界、尤其是那些埃及人，现在会怎么说呢？他们不会去考虑以色列民的罪恶以及对神的冒犯。摩西认定埃及人必议论说：“神领他们出去，是要降祸与他们，把他们杀在山中，将他们从地上除灭。”
所以：求神因自己的名，因自己的荣耀。“求你转意，不发你的烈怒；后悔，不降祸与你的百姓”（12b）
耶 14:7耶和华啊！我们的罪孽，虽然作见证告我们，还求你为你名的缘故行事。我们本是多次背道，得罪了你。
结 20:14我却为我名的缘故，没有这样行，免得我的名在我领他们出埃及的列国人眼前被亵渎。
结 20:44主耶和华说：以色列家啊！我为我名的缘故，不照着你们的恶行和你们的坏事待你们。你们就知道我是耶和华。”
在我们的祷告祈求之中（正如主耶稣教导我们的祷告：“愿人都尊你的名为圣”），我们应当总是把神的荣耀放在首位（诗79：9；耶14： 21，33：8-9）。
（3）神啊。求你记念你的圣约（13）
出 32:13求你记念你的仆人亚伯拉罕、以撒、以色列。你曾指着自己起誓说：‘我必使你们的后裔象天上的星那样多，并且我所应许的这全地，必给你们的后裔，他们要永远承受为业。’”
这是摩西的第三个祈求。这次祈求抓住了神的约。
神在古时曾与以色列人的祖先亚伯拉罕、以撒、雅各立约，同时向他们应许说：“我必使你们的后裔象天上的星那样多，并且我所应许的这全地，必给你们的后裔，他们要永远承受为业。”
神曾经的应许，是我们在祷告祈求中的依据；因为神的应许必将成就。我们在祷告中所得的鼓励，应当来自神自己。
摩西代求没有试图为百姓的犯罪行为找借口。而是“为了神的主权，为了神的荣耀，为了神的约”。摩西不仅仅是预表基督，他也像基督，真的看得出他是一个尽心、尽意、尽力、尽性地爱神，并且为爱神而爱人如己的人。他是一个为着神的名，为着神的国，为着神的子民而恳切祈求的人。他的代求大有力量，以致神转意。
4；耶和华听从了摩西的代求（14）
出 32:14于是耶和华后悔，不把所说的祸降与他的百姓。
创世记第6章的时候说“耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤”，这里的“后悔”是一样的意思，并不是神改变他自己的主意，也不是神对自己所作的决定是错误的而后悔，完全不是，这乃是一种情绪的表明忧伤的心。
“不把所说的祸降与他的百姓”（14b）。这里看到神大大发怒后，中保摩西的代求让神的怒火熄灭了。
在这里看到摩西是中保（申18：15），他预表着那更美之约的中保，就是耶稣基督。摩西为百姓恳求，那就预表着主耶稣基督为百姓恳求。
来 7:22既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。
提前 2:5因为只有一位 神，在 神和人中间，只有一位中保，乃是［降世］为人的基督耶稣。
在新约主耶稣在讲完了“你们若不悔改，都要如此灭亡”（路13：1-5）这样的道理之后，他设一个比喻。
路 13:6-9于是用比喻说：“一个人有一棵无花果树，栽在葡萄园里。他来到树前找果子，却找不着，就对管园的说：‘看哪！我这三年来到这无花果树前找果子，竟找不着。把它砍了吧，何必白占地土呢！’管园的说：‘主啊，今年且留着，等我周围掘开土，加上粪；以后若结果子便罢，不然再把它砍了。’”
耶稣所设的这个比喻想表明，人若不悔改，按照神的公义通通都是该灭亡的。但是为什么该灭亡的人却没有灭亡。那背后有一个很重要的原因，就是有“管园的”在为这些该灭亡的人向主人恳求。
从出埃及记32章，我们看到是摩西在为以色列民，为这些悖逆的百姓恳求，那就是预表着主耶稣基督在为该灭亡的人恳求，因为主耶稣是那更美之约的中保。
摩西他一方面是预表基督，另一方面他也是历世历代众圣徒的榜样，可以说是众圣徒的一个代表。神垂听了他仆人的祷告。
三；摩西摔碎法版，神追讨以色列人的罪（32：15-35）
1；怒摔法版，焚烧金牛犊（15-20）
出 32:15摩西转身下山，手里拿着两块法版；这版是两面写的，这面那面都有字。
出 32:16是 神的工作，字是 神写的，刻在版上。
当神应允了摩西的代求，“摩西转身下山，手里拿着两块法版”（15a），神没有把法版留下，而是让摩西带下山。不管人这方面怎样的变化，神的心意没有改变。这法版“是 神的工作”（16a），是神的亲自颁布的十条诫命，并且“字是 神写的，刻在版上”（16b）。前四条诫命在一块石版上，后六条诫命在另一块上；“这版是两面写的，这面那面都有字”（15b）。使法版像书本一样叠放将要放在会幕中间的约柜里。
出 32:17约书亚一听见百姓呼喊的声音，就对摩西说：“在营里有争战的声音。”
出 32:18摩西说：“这不是人打胜仗的声音，也不是人打败仗的声音，我所听见的，乃是人歌唱的声音。”
摩西就带着石版下山，首先是与约书亚相会。四十天前摩西上山进入云中的时候，约书亚应是在山上近山顶之处等待。约书亚等待了四十昼夜，但是却没有像山下的以色列民那样困倦疲乏，躁动不安，而是一直等到摩西出来，与他一起下去。
我们看见他们两人的交谈（17，18节）。约书亚是一个战士，他“一听见百姓呼喊的声音”（17a），以为那是以色列营中争战的声音。神刚才已经告诉摩西了，摩西能分辨这声音，知道“所听见的，乃是人歌唱的声音”（18b）。
看起来摩西并没有马上向约书亚说以色列民的罪恶。我们也不需快快的诉说罪人的罪：人的罪恶将显明他们自己。
出 32:19摩西挨近营前，就看见牛犊，又看见人跳舞，便发烈怒，把两块版扔在山下摔碎了。
“摩西挨近营前，就看见牛犊，又看见人跳舞”（19a）。摩西亲眼看见了百姓在神眼皮子底下的犯罪。
“便发烈怒，把两块版扔在山下摔碎了”（19b）。摩西为什么胆子那么大，他连神的法版也敢摔碎？是摩西血气上来了吗？应当不是的，因摩西为人极其谦和（民 12:3）。当摩西亲眼看见以百姓敬拜偶像，摩西的胸中爆发出极大的怒气。摩西把这罪看成是对神的极大冒犯。
摩西现在所发的是义怒，乃是表明神的震怒，也就是那十条诫命所发表的神的性情。用保罗的话说：“我为你们起的愤恨，原是 神那样的愤恨”（林后 11:2a）。保罗不是发人的脾气，乃是神的义怒，人得罪了神，使神的震怒显出来了。
摩西便把法版摔碎了。当然按人看来很不合理，对神也好象很不尊敬，神并没有责备他。接下去在下一章（33章），神吩咐摩西造两块石版带到山上，神重新把十诫写在石版上。说明摩西并没有做错。
一般认为，摩西摔碎法版，并其上有约的条款，这表示神与以色列人立约的关系已经完结。但是，摩西是预表基督的，摔碎法版这么重大的事，如何显明在基督身上呢。
原来这法版上的律法是定人的罪。“行这些事的就必因此活着”的行为之约。使我们知道在神的律法面前都是该死该灭亡的。更显明了人凭借自己的行为不可能得救。这摔碎法版，法版上的字据碎了；就表明给我们定罪的律法依据撤去消失了。我们就可以不按照律法灭绝，反而得救了。这正是神要通过摔碎法版告诉我们的。
我们在新约找到一处，可以解释摩西摔碎法版的事，如何在基督身上成就。基督将律法上定我们罪的字据撤去，钉在十字架上。这些字据仿佛摔碎了一样。无法攻击我们，定我们的罪。
西 2:13-14你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了， 神赦免了你们（或作“我们”）一切过犯，便叫你们与基督一同活过来；又涂抹了在律例上所写攻击我们、有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。
对于基督，“行为之约”继续有效，因基督遵守“行为之约”，赚取了“律法的义”，这义给了我们，就是“神的义（基督的义）”归于我们。这样，对于基督来说的“行为之约”（十诫），成了我们的“恩典之约”。我们不是因律法得救，而是因信得救。“因信得生”之约是恩典之约，永远不会破裂。律法从此成为我们感恩生活的准则。
出 32:20又将他们所铸的牛犊，用火焚烧，磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列人喝。
摩西“用火焚烧”“他们所铸的牛犊”，融化了它，把它“磨得粉碎”如灰尘。
申 9:21我把那叫你们犯罪所铸的牛犊，用火焚烧，又捣碎磨得很细，以至细如灰尘；我就把这灰尘撒在从山上流下来的溪水中。
这样向百姓表明，那个他们以为的神（金牛犊），连自己都不能救护，偶像本是这灰尘一样。
林前 8:4b我们知道偶像在世上算不得什么；也知道 神只有一位，再没有别的 神。
赛 2:20到那日，人必将为拜而造的金偶像、银偶像，抛给田鼠和蝙蝠。
摩西这样做有没有糟蹋了金子。埃及金子不是可以成圣，作为圣所的用处吗？但是，神将做过偶像的金子都抛弃，说明神对偶像的极其恨恶。
赛 30:22你雕刻偶像所包的银子和铸造偶像所镀的金子，你要玷污，要抛弃，好象污秽之物；对偶像说：“去吧！”
申 7:25他们雕刻的神像，你们要用火焚烧；其上的金银你不可贪图，也不可收取，免得你因此陷入网罗；这原是耶和华你 神所憎恶的。
“撒在水面上，叫以色列人喝”（20b），表明百姓陷入被“咒诅”的境地。
申 28:15你若不听从耶和华你 神的话，不谨守遵行他的一切诫命律例，就是我今日所吩咐你的，这以下的咒诅都必追随你，临到你身上。
这里以色列百姓离弃神拜金牛犊，他们喝的是自己应受的咒诅。如同妻子背着丈夫与他人行淫，要喝“致咒诅的水”（民 5:12-28）。
2；审问亚伦，杀拜偶像的（21-24）
- 摩西训问亚伦（21）
出 32:21摩西对亚伦说：“这百姓向你作了什么？你竟使他们陷在大罪里！”
摩西现在是神的代表，他从亚伦的犯罪开始质询审判；正如神从亚当的犯罪开始质询审判；因为亚伦是主要担责的人。
摩西正义地斥责亚伦。
摩西没有命令利未人杀了亚伦，像对那些以色列民中的罪犯一样（27节）。因蓄意顽梗犯罪的人，与因软弱被动犯罪的人之间，有一个很大的不同。但是，亚伦的罪，也当灭绝。
申 9:20耶和华也向亚伦甚是发怒，要灭绝他，那时我又为亚伦祈祷。
现在，摩西为要把亚伦从毁灭之中挽救出来，他斥责亚伦，为要使他悔改。他要让亚伦深思。
“这百姓向你作了什么？你竟使他们陷在大罪里”（21b）。因为摩西知道亚伦的心，他本是爱神的，本应是正直的。这百姓对亚伦作什么了？以致爱神的亚伦造了金牛犊。
虽然是百姓首先来找亚伦的，但是亚伦作为他们的管理者和领袖，本应该阻止他们，而亚伦竟然反而帮助和纵容他们；这的确可以说是亚伦把这百姓陷在大罪之中。
- 亚伦的辩解（22-24）
出 32:22亚伦说：“求我主不要发烈怒，这百姓［专于］作恶，是你知道的。
出 32:23他们对我说：‘你为我们作神［像］，可以在我们前面引路，因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。’
出 32:24我对他们说：‘凡有金环的，可以摘下来，他们就给了我；我把金环扔在火中，这牛犊便出来了。’”
亚伦为自己提出的虚浮的借口。我们希望在这以后，亚伦能有更好的悔改的果子。
“求我主不要发烈怒”（22a），亚伦称呼摩西“我主”，为乞求摩西不要发怒（22节）；因摩西的烈怒如同神的烈怒。
亚伦把所有的错责都放在百姓身上：“这百姓［专于］作恶，是你知道的。他们对我说：‘你为我们作神［像］，可以在我们前面引路’”（22b-23a）。
亚伦在摩西上山的时候，他就是管理百姓的最高的首领和领袖，然而现在他说的话，好像是百姓在管制他；他本有权力可以阻止他们，然而他却没有坚强的意志而屈从于他们。
亚伦接着说明百姓等得不耐烦，“因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事”（23b）。如果亚伦自己没有和百姓一样那么厌倦厌烦、躁动不安，这应是亚伦好的地方；他没有抱怨摩西在山上呆的时间太长。
亚伦企图淡化、隐藏自己在此事之中的罪。仿佛他只是叫百姓摘下金环，自己只是随便把这些金子扔进火里；“我把金环扔在火中，这牛犊便出来了”（24b）。亚伦根本不提自己在制造过程中雕铸牛犊的工作。他想以此来匆匆搪塞摩西。但是，尽管亚伦自己不承认，然而他的罪被圣经清楚地记载（4），告诉一切后世的人们知道此事。
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3；击杀三千人（25-29）
出 32:25摩西见百姓放肆（亚伦纵容他们，使他们在仇敌中间被讥刺），
出 32:26就站在营门中说：“凡属耶和华的，都［要到］我这里来！”于是利未的子孙都到他那里聚集。
摩西焚烧金牛犊之后，他也从亚伦那里得不到满意的解释。接下来，百姓们为自己的罪受审判。恢复了营中的秩序。
“使他们在仇敌中间被讥刺”（25b），意思就是他们所做的为敌人所讥笑。
“放肆”和“纵容”原文是同一个字。“放肆”的原文字根意思是无拘束的。表示“任意，不受约束”。此字确实证明当天拜偶像的仪式中配合了淫乱情形。百姓丝毫不受约束，什么都不管，也不管神，也不管摩西，也不管什么律法，他们就是喜欢怎样就怎样。就在摩西下山后，还有一些人不知悔改。
摩西不隐藏回避他们的罪，而是执行神的命令惩罚这罪，也要让此事成为全以色列民的警诫。所以，摩西“站在营门中”公开呼召人来执行神的刑罚。
“凡属耶和华的，都［要到］我这里来！” 此句表示当时已经发生了叛逆分子的分裂活动。有人支持耶和华和摩西，有人则支持拜牛犊的人。
“属耶和华的”指的就是那些没有参与拜金牛犊事件的人。“于是利未的子孙都到他那里聚集。”看来在利未支派中有许多的人没曾卷入这大罪。这些干净的人的确值得称赞，尤其是他们支派的首领亚伦都被卷入这罪，他们却保持站在神一边。属于神的人，有时看起来似乎很少。神有时把属他的人以明显的方式呼召出来，来作神的见证，来作神的精兵。
先知以利亚的时代神对他说：“但我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的”（王上19：18）。无论在哪个时代，都有按照神的恩典蒙召的“剩下”之人。
出 32:27他对他们说：“耶和华以色列的 神这样说：‘你们各人把刀挎在腰间，在营中往来，从这门到那门，各人杀他的弟兄与同伴并邻舍。’”
出 32:28利未的子孙照摩西的话行了。那一天百姓中被杀的约有三千。
摩西对呼召出来的“利未的子孙”说：神交给他们的执行惩罚的任务：“各人杀他的弟兄与同伴并邻舍”（27b）。
来杀自己的兄弟和同伴邻舍甚至是自己的儿子（参29节），这本身也是对他们自己的惩罚。
“利未的子孙”杀那些自己所认识的曾积极参与造金牛犊和敬拜金牛犊的人，哪怕他们是你们最亲密的弟兄、同伴或是邻舍。这罪恶是在大庭广众之下进行的，因此不需要一个一个指出来，你们凭自己认识的就可以去执行这审判惩罚的行动。
“在营中往来，从这门到那门”，似乎看起来，利未人只要去杀那些在营中帐幕门外的罪人；其他在帐幕中羞愧的罪人，他们在里面或许羞愧忏悔，这样的罪人可以放过。
“那一天百姓中被杀的约有三千”（28b）。就是一直不肯服下来的人，在自己的罪中顽梗而不悔改、狂妄而不知羞耻的罪人，必注定毁灭（耶8：12）。照着神的公义的审判，这三千人是不悔改的人，结果就在这一天被杀了。
难道其他的人就不应该死吗？从这三千人反映出，其他的人也应当像这三千人一样该死该灭亡。然而杀这三千人，就是让他们知道，你们之所以不死，可以存活，乃是因着神的怜悯，是神的慈爱。是神怜悯的爱，使他们可以活着。
在新约五旬节的时候，因圣灵降临，教会刚成立那一天，也约有三千人悔改得救了。
徒 2:40-41彼得还用许多话作见证，劝勉他们说：“你们当救自己脱离这弯曲的世代。”于是领受他话的人，就受了洗。那一天，［门徒］约添了三千人，
出 32:29摩西说：“今天你们要自洁，归耶和华为圣，各人攻击他的儿子和弟兄，使耶和华赐福与你们。”
“今天你们要自洁，归耶和华为圣”。此句的原文意思是：今天充满你们的手。钦定版说，Consecrae yourselves today,意思是你们要献身。加尔文的解释也是如此。利未人的献身就是叫他们完成祭司职分（朴允善）。祭司是不看人的情面，而只顺从神旨意的人。
“归耶和华为圣”，顺服神执行神的命令：神把顺从神的心赐给利未人，使他们“各人攻击他的儿子和弟兄”（父亲可以杀死犯罪的儿子，只是儿子不能杀犯罪的父亲）。
“使耶和华赐福与你们”。后面，利未人将成为神拣选的支派，在神面前侍奉。
4；摩西再次代求（30-35）
（1）摩西回到神那里，继续代求（30-32）
出 32:30到了第二天，摩西对百姓说：“你们犯了大罪，我如今要上耶和华那里去，或者可以为你们赎罪。”
当那三千人被杀，其他人也许会想，我自己会不会被杀呢。“到了第二天”，利未人不再杀人。其他人也许会想，自己现在没事了。但是摩西这里告诉他们：“你们犯了大罪”。虽然他们被免除了这次被杀的惩罚，但是若他们不悔改，也必将同样地灭亡。摩西特别地称此金牛犊的事为大罪，免得他们心里小看自己的罪，以为自己无辜。他们或许以为自己没有太深地卷入此罪。但是摩西告诉他们所有人，你们都犯了大罪。摩西对那些明显不悔改的罪人执行了惩罚以后，在这里面对百姓，要求他们从罪中悔改。
“我如今要上耶和华那里去，或者可以为你们赎罪”。摩西也不确定知道是否能够使他们的罪得赎；因为他们所犯的罪实在太大，也太危险。这使我们看见罪是多么地恶，任何想救赎的人都会发现这不是容易的事情；罪是死亡的毒钩。
虽然摩西没有把握能否为百姓赎罪；他本身也无法赎罪。然而基督，我们伟大的救赎者，却有那完全救赎的把握；因为他在天父的怀中，天父完全的旨意借着他彰显出来。
出 32:31摩西回到耶和华那里说：“唉！这百姓犯了大罪，为自己作了金像。
出 32:32倘或你肯赦免他们的罪……不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。”
“摩西回到耶和华那里”（31a），摩西的心情，是多么可悲可叹。他回到耶和华这里，恳切的祷告神。
“唉！”这仿佛是“我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告”（罗 8:26）。
现在摩西以极其哀伤的口吻向神再次述说。“唉！这百姓犯了大罪，为自己作了金像”（31b）。
他不称这百姓为神的百姓，因为他知道他们根本不配；“这百姓”，这忘恩负义、狂妄犯罪的百姓，他们更甚至为自己作了那金像—金牛犊。
“金像”一词使人想起40天前神要摩西命令百姓的话。
出 20:23你们不可作什么［神像］与我相配，不可为自己作金银的神像。
把金像（金牛犊）看作是我们的神，或是代表我们的神。这的的确确是一个大罪。摩西没有为这个罪辩解，或是淡化这个罪。祈求赦免前，必要承认自己的罪。
诗 25:11耶和华啊！求你因你的名赦免我的罪，因为我的罪重大。
“倘或你肯赦免他们的罪”（32a），摩西替百姓承认造金牛犊的过犯，然后就求神给一个赦免的恩典。他求神赦免的恩典，虽然好象是求神白白的赦免。
“……不然，求你从你所写的册上涂抹我的名”（32b）。“……”圣经唯一的一处省略号。摩西在神面前无法说什么，难道是神不公义吗？绝不是。只是我们自己的罪，我们能说什么呢？摩西只能在神面前深深的叹息。
“不然，求你从你所写的册上涂抹我的名”。“你所写的册”指生命册。摩西的话语，表达了他对这百姓深切的爱。
摩西是在祈求神的赦免，却不是强求神；更不是威胁神。其中包含着“如果不白白地赦免他们的罪，那就让我来代替他们受罚，赦免他们吧”；“我愿意代替他们受罚，我愿意为他们下地狱”的意思。是的，神不会无缘无故就改变意思或不加审判就赦免他们的罪。这是神的公义属性所无法容忍的。摩西很清楚这一点。就提出替代他们受罚。
同样有使徒保罗说：
罗 9:3为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。
摩西和保罗有这样的心都是效法基督，因爱神而爱人如己。摩西预表了那位为羊舍命的好牧人（约10：11）；那位受膏者（但9：26），因百姓的罪过，从活人之地被剪除的基督（赛53：8）。
加 3:13基督既为我们受（原文作“成”）了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为［经上］记着：“凡挂在木头上都是被咒诅的。”
基督因为爱自己的百姓，他担当了我们的罪，代替我们受死，受了咒诅，且受地狱的刑罚，将自己的百姓从死亡和地狱中拯救出来。这是何等长阔高深的爱（弗 3:18）。
（2）神对摩西的回应（33-35）
出 32:33耶和华对摩西说：“谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名。
出 32:34现在你去领这百姓，往我所告诉你的［地方］去，我的使者必在你前面引路；只是到我追讨的日子，我必追讨他们的罪。”
“谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名”（33b），神对摩西的回答。神不会从他的册中涂抹摩西的名；而是，那些犯罪顽梗、悖逆不从的罪人，自己失去了在神的生命册上的荣耀。那犯罪顽梗的灵魂必将面临永刑，而那些认罪悔改的灵魂是在生命册上。神的话语也显示了对百姓的恩慈，不是不加区别地被一同毁灭。
“现在你去领这百姓，往我所告诉你的［地方］去，我的使者必在你前面引路”（34a）。尽管发生此事，然而神的旨意仍然会指引那余剩的百姓，往那神所应许的迦南地去。因此，神差遣摩西回去，继续引领他们，虽然他们是如此不配。神也应许了，他将差遣“使者”在他们前面引路。这“使者”不是预表基督的，因为“耶和华的使者”是和耶和华或神交替称呼的（3：2，4：5），但这位使者是和神不同的（参考33：2-3）。神要差遣他使者（天使）的原因是，因为神自己不同他们上去（33：3）。
“只是到我追讨的日子，我必追讨他们的罪”（33b）。神听了摩西的祷告，暂时不灭他们，这也表明了，中保摩西不能使人与神之间完全地和好，也不能使我们与神有完全的和平。这与神和好、与神和平的救恩，将要由基督带来；在基督里面，我们的罪将被洗净，成为圣洁，神将赦免我们，也不再记念我们的过犯。
那么神追讨的日子是什么时候呢？首先，也就是说我们今天在这个世界上一同活着，那是因为主耶稣基督在为我们代求，若不悔改，都要如此灭亡。等到主耶稣基督二次再来的时候，他会按照他的公义审判天下。其次，“只是到我追讨的日子，我必追讨他们的罪”，这句话中还包含着令我们感激不尽的意思。神是一定会追讨罪的，只不过不是向我们，而是向自己的儿子追讨了。这就是“通过中保者的拯救”。
来 9:15为此，他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。
这就是那一天。主耶稣连同旧约时代之人的罪也一并代赎，替他们被神追讨。
因此，我们要明白，旧约时代神虽然说赦免人的罪，也不是完全清算，只不过“宽容”罢了，圣经说：“因为他用忍耐的心，宽容人先时（旧约时代）所犯的罪”（罗3：25）。换句话说就是神延期了审判。圣经说：“好在今时”，即将自己的儿子献为赎罪祭的时候。就好像低洼之地存水一样，一直积存下去的震怒，到最后一下子倾泻到神儿子身上，好“使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义”（罗3：25-26）。
神追讨的日子，他以自己的儿子代替罪人被追讨。人类的拯救唯借助于耶稣基督这位中保。
出 32:35耶和华杀百姓的缘故，是因他们同亚伦作了牛犊。
不是摩西杀百姓，而是耶和华杀百姓，表明了神对他们的罪恶的审判；更是神将来的公义审判的记号和预表。
“是因他们同亚伦作了牛犊”（35b）。是三千人被杀的罪目。这些被杀的三千人是同亚伦作了牛犊的，他们是造偶像的首要分子，欢喜自己手中的工作不悔改者。
司提反的讲道当中提到了这件事。
徒 7:41-43那时，他们造了一个牛犊，又拿祭物献给那像，欢喜自己手中的工作。神就转脸不顾，任凭他们事奉天上的日月星辰，正如先知书上所写的说：‘以色列家啊，你们四十年间在旷野，岂是将牺牲和祭物献给我吗？你们抬着摩洛的帐幕和理番神的星，就是你们所造为要敬拜的像。［因此］，我要把你们迁到巴比伦外去。’
其实人人都会有某种牛犊。既然如此，趁着机会，接受耶稣，认罪悔改，与神和好（罗5：1，6-1）；才能免去主耶稣基督的白色大宝座大审判（启20：11）。
结论：
弟兄姊妹，在以色列人造偶像、拜偶像的这件事情当中，使我们看到了我们自己也是这样该死该灭亡的人。因为在亚当里堕落的每一个人，我们的思念都因罪而变成虚妄，无知的心就昏暗了。因此生来都是一个造偶像、拜偶像的人，我们从前也和他们一样，在这样拜偶像的生活中放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，和他们一样，本为可怒之子。
然而，神既有丰富的怜悯，因着神爱我们的大爱，借着他的爱子耶稣基督的救赎，赦免了我们。神借着圣灵的重生，使我们因信与主联合，与主同死、同葬、同活，使我们得救成为神的儿女。
神将这丰盛的恩典在基督耶稣里赐给我们，让我们常存感恩的心活在神的面前。
愿神怜悯我们，在基督里赦免我们。愿神保守我们，使我们离弃偶像；让我们时常活在你的恩典中。
阿们！
温州陈长老（Stephen Chen）
2022.8.27-10.3於宾州匹茨堡
10.5-12洛杉矶
wzcd08@gmail.com
www.zgggz.com
参考书目：
1.刘焕俊 著，《圣经注释--创世记》。韩国 系列丛书之二（中文） 2002年。
2.《丁道尔圣经注释》出埃及记
3.马太亨利 著，《圣经注释简本》--出埃及记。
4. Craig S. Keener著，《出埃及记上NIVAC国际释经应用系列》。
出版社：汉语圣经协会
5.刘道顺 著，《用救赎史的观点看出埃及记全景》。
6.威廉·巴克莱William Barclay著，《每日研经丛书》--出埃及记。
7.马唐纳著，《活石旧约圣经注释》--出埃及记。活石出版有限公司
8.《新旧约辅读》--出埃及记
9.《灵修版圣经注释》--出埃及记
10.《摩根解经丛书》--出埃及记
11. 苏颖智著，《出埃及记--出死入生之路》。香港：天道书楼有限公司，
1997年。
12. 王志勇译，《威斯敏斯德小教理问答》 。基督教改革宗出版社
（新译本2009版）
13. 托马斯·文森特（Thomas Vincent，1634-1678）著，王志勇译，
《威斯敏斯德小教理问答释义》。 基督教改革宗翻译社 2006版
14.陈达 著，《海德堡教理问答释义》。香港，天马出版社，2015年第二版
15.汤姆华森著，罗伟伦、钱曜诚 译，《系统神学》。
16.改革宗长老会，《教会宪章》。华冠与盟约出版社，2012年。
17.王约翰牧师，三年读经计划--出埃及记讲道资料，2021年。
