【战胜亚玛力人】
（17：8-16）
读经：出17：8-16
罗 8:34谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在 神的右边，也替我们祈求（“有基督云云”或作“是已经死了，而且从死里复活，现今在 神的右边，也替我们祈求的耶稣基督吗？”）。
来 7:24-25这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。凡靠着他进到 神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。
引言：
亚玛力人的入侵惹起以色列人与他们争战。摩西命令约书亚带兵去争战。摩西自己和亚伦户珥一起上山。摩西的手举起来时，约书亚和以色列的军队就得胜亚玛力人。摩西的手下垂，亚玛力人就得胜。亚伦和户珥帮助摩西，扶助他的手。
最终，在神的保佑下取得完全的胜利。
一；亚玛力人的攻击（8）
出 17:8那时亚玛力人来在利非订，和以色列人争战。
“那时”是以色列人犯罪的时候（17：2-4），是他们疲乏困倦，软弱的时候（申25：18）。
“亚玛力”意为“谷中居民”、“好战者”或“生事者”。是以扫的孙子（创36：12）。是凶悍的游牧民族，以劫掠财物为生，以杀人为乐。从古到今，情况并没有丝毫改善。这些人是拜偶像的，不敬畏神，在道德上是十分淫乱的。在以色列人的习俗中，称呼一个人为“亚玛力人之友”，是对他最大的侮辱。
“亚玛力人”，我们对亚玛力人所知的不多，圣经作者在创世纪提到“亚玛力全地”，那时是亚伯拉罕战胜四王的时代，即在以扫和亚玛力的出生之前。
创 14:7他们回到安密巴，就是加低斯，杀败了亚玛力全地的人，以及住在哈洗逊他玛的亚摩利人。
摩西在提到东方四王攻打所多玛的时候，那时还没有亚玛力人，基大老玛和他的联军攻打住在那里的百姓，那地就是后来称为亚玛力国的地方。
也许，经文称那地为“亚玛力全地”是作者摩西为要让他当时的读者更容易明白他们遇见的敌人亚玛力人主要居住的所在。
“亚玛力”原来是以扫的孙子，是以扫儿子以利法的妾所生。是亚玛力人的祖先。后来发展成为一族的人，并有亚玛力族长（创 36:16）。
创 36:12亭纳是以扫儿子以利法的妾，她给以利法生了亚玛力。这是以扫的妻子亚大的子孙。
他们聚居在迦南地的南部，西乃半岛的北部。
民 13:29亚玛力人住在南地；赫人、耶布斯人、亚摩利人住在山地；迦南人住在海边并约但河旁。”
民 14:25亚玛力人和迦南人住在谷中，明天你们要转回，从红海的路往旷野去。”
在以色列人出埃及时，亚玛力人的势力已经很强大，原为诸国之首。
民 24:20巴兰观看亚玛力，就题起诗歌说：“亚玛力原为诸国之首，但他终必沉沦。”
亚玛力人与以东人、亚扪人、摩押人、夏甲人和非利士人等彼此结盟，要抵挡以色列。
诗 83:5-8他们同心商议，彼此结盟要抵挡你。就是住帐棚的以东人和以实玛利人，摩押和夏甲人，迦巴勒、亚扪和亚玛力、非利士并推罗的居民；亚述也与他们连合，他们作罗得子孙的帮手。细拉
当我们在《出埃及记》第17章读到亚玛力人的时候，只知道他们无故地发动无情的攻击，这事件深深刻在以色列人的集体回忆之中。
申 25:17-19“你要记念你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你。他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦，击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏 神。所以耶和华你 神使你不被四围一切的仇敌扰乱，在耶和华你 神赐你为业的地上，得享平安。那时，你要将亚玛力的名号，从天下涂抹了，不可忘记。”
在后面我们会读到有关亚玛力人的事，是以色列人窥探迦南地时候，那时以色列人本应可以结束这段荒漠之旅。亚玛力人和其他民族便以色列人丧胆，不愿攻占此地，以致以色列人要多费38年走一段漫长的荒漠之旅。
民 13:28-29然而住那地的民强壮，城邑也坚固宽大，并且我们在那里看见了亚衲族的人。亚玛力人住在南地；赫人、耶布斯人、亚摩利人住在山地；迦南人住在海边并约但河旁。”
民 14:43亚玛力人和迦南人都在你们面前，你们必倒在刀下，因你们退回不跟从耶和华，所以他必不与你们同在。”
民 14:45于是亚玛力人和住在那山上的迦南人都下来击打他们，把他们杀退了，直到何珥玛。
不过，即使过了约旦河，以色列人跟亚玛力人的冲突仍未结束。亚玛力人主动拦阻以色列人。
士 3:13伊矶伦招聚亚扪人和亚玛力人，去攻打以色列人，占据棕树城。
士 6:3以色列人每逢撒种之后，米甸人、亚玛力人和东方人，都上来攻打他们，
士 6:33那时米甸人、亚玛力人和东方人，都聚集过河，在耶斯列平原安营。
士 7:12米甸人、亚玛力人和一切东方人，都布散在平原，如同蝗虫那样多。他们的骆驼无数，多如海边的沙。
士 10:12西顿人、亚玛力人、马云人也都欺压你们，你们哀求我，我也拯救你们脱离他们的手。
西缅支派曾杀了些亚玛力人，就住在那里。
代上 4:42-43这西缅人中，有五百人上西珥山，率领他们的是以示的儿子毗拉提、尼利雅、利法雅、和乌薛。杀了逃脱剩下的亚玛力人，就住在那里，直到今日。
直至撒母耳记上第15章记载的亚玛力人与扫罗的一役，亚玛力人才被打败，只是扫罗怜惜“亚玛力王亚甲，并将部分掠物留给自己。
撒上 14:48扫罗奋勇攻击亚玛力人，救了以色列人脱离抢掠他们之人的手。
撒上 15:7-8扫罗击打亚玛力人，从哈腓拉直到埃及前的书珥。生擒了亚玛力王亚甲，用刀杀尽亚玛力的众民。
撒上 15:15扫罗说：“这是百姓从亚玛力人那里带来的，因为他们爱惜上好的牛羊，要献与耶和华你的 神；其余的我们都灭尽了。”
后来大卫和亚玛力人有几次的争战。从此没有了亚玛力人的资讯。
撒上 27:8大卫和跟随他的人上去，侵夺基述人、基色人、亚玛力人之地。这几族历来住在那地，从书珥直到埃及。
撒上 30:1第三日，大卫和跟随他的人到了洗革拉。亚玛力人已经侵夺南地，攻破洗革拉，用火焚烧；
撒上 30:19凡亚玛力人所掳去的，无论大小、儿女、财物，大卫都夺回来，没有失落一个。
撒下 1:1扫罗死后，大卫击杀亚玛力人回来，在洗革拉住了两天。
撒下 8:11-12大卫王将这些器皿，和他治服各国所得来的金银，都分别为圣献给耶和华；就是从亚兰、摩押、亚扪、非利士、亚玛力人所得来的，以及从琐巴王利合的儿子哈大底谢所掠之物。
其后，以斯帖记第3章提到“亚甲族人哈曼...这可能显示哈曼的祖先是亚玛力人。(亚玛力王名叫亚甲，撒上 15:8)。
斯 3:1这事以后，亚哈随鲁王抬举亚甲族哈米大他的儿子哈曼，使他高升，叫他的爵位超过与他同事的一切臣宰。
我们没有其他资料可以清楚查究这些人亚玛力人到底是谁。可是，亚玛力人恶名昭彰，不断威胁以色列人的福祉。摩西那时的读者可很清楚亚玛力人，当他们读到出埃及记17章时，作者无须再向他们介绍这些是什么人。
“在利非订”附近费兰河（Wadi Feiran）的绿洲十分富庶，是全半岛最好的一块宽阔肥沃的绿洲。当地人称之为贝都因的乐园。所以容易发生抢地盘的争战。利非订又是以色列人犯罪的地方，利非订被称为玛撒、米利巴（17：7），是他们犯罪的永远的证据。在犯罪的地方，遇到争战是在所难免的。
亚玛力人来到利非订，“和以色列人争战”。亚玛力人认为他们是利非订附近绿洲的原住民，以色列人却是侵略者。其实以色列人不过是过路的人而已。然而亚玛力人却在以色列的后方出没，暗算脱队的人。摩西记载当时的战况说：
申 25:18他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦，击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏 神。
对获得自由的以色列奴隶来说，亚玛力人的攻击是他们头一次遇到的军事冲突，但这不会是他们的最后一次。他们离开西奈山之后，以色列民族在以后的日子将会经常与周边的民族争战。经文在这里提及这场战事，有其特别的神学目的。
法老和亚玛力人代表两种不同的权势和影响力。法老代表拦阻以色列人出埃及被拯救的势力。亚玛力人代表拦阻以色列人在旷野与神同行的势力。法老用埃及的事物阻止以色列人离开埃及去事奉耶和华。亚玛力人在以色列人去迦南的路上进行骚扰。亚玛力人却想阻止他们来到西奈山和迦南地。
若是用两个神学名词，一个是要阻挡人“因信称义”，一个是要拦阻人“成圣”。
亚玛力战事预示神要带领那些刚获得自由的百姓最终要达到的目的，就是攻占迦南地。假如亚玛力人成功的话，出埃及之举就白费了。以色列人从现在开始要用争战的方式取得应许之地。
以色列人常常怀疑神是否真的把迦南地赐给他们（民数记13-14章）；他们所以有这怀疑，其中一个原因正是因为迦南地有亚玛力等人。出埃及记第17章记载亚玛力人被打败了，这个故事也突显了百姓应该从以往的事件学到的教训。但这件事竟然没有影响两年之后以色列人对自身处境的看法，实在令人不解。
我们还没有信耶稣之前，没有战争。信耶稣也是很奇妙，很感恩的事。就那么样就信了，无论是提摩太式的还是保罗式的。都是神借着圣灵开我们的心窍，我们就信了。
然而信主之后，发现有许多的艰难。要守主日敬拜神，就这个争战，使你的职业，收入，人际关系都出现困难。
信主之后，还会发现自身是何等的软弱。
太 26:41总要警醒祷告，免得入了迷惑；你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”
二；摩西命令约书亚率兵争战（9-10）
出 17:9摩西对约书亚说：“你为我们选出人来，出去和亚玛力人争战。明天我手里要拿着 神的杖，站在山顶上。”
“约书亚”，在此首度登场。圣经通常将他形容为摩西的“帮手”（出24：13）。他原来的名字为何西阿（民13：8），两年后摩西派遣探子时，何西阿是以法莲支派的族长。“约书亚”这个名字，是到了加低斯时摩西才给他起的（民13：16）。“约书亚”在本卷出现四次（本章一次），另外三次，分别在24：13；32：17和33：11。“何西阿”和“约书亚”是希伯来文，都是“救主”或“耶和华拯救”的意思，但新约由希伯来文切音成希腊文后，音读为“耶稣”了（参看太1：21；）。
太 1:21她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”
现在，摩西代替神任命约书亚为以色列军队的元帅。这里明显的把约书亚从属于摩西的关系表达了出来，并表明约书亚是掌管军事的，故此要他从众以色列人中挑选人出来和亚玛力人争战。本章是把约书亚形容为一战士或元帅。后来约书亚成了摩西的继承人。
民 27:18耶和华对摩西说：“嫩的儿子约书亚，是心中有[圣]灵的，你将他领来按手在他［头］上，
民 27:22-23于是摩西照耶和华所吩咐的，将约书亚领来，使他站在祭司以利亚撒和全会众面前，按手在他［头］上，嘱咐他，是照耶和华借摩西所说的话。
这位军事领袖可预表耶稣。摩西带领以色列人出埃及，可并没有将以色列人带进应许之地，将以色列人带进迦南的正是约书亚。将我们带进天堂的正是主耶稣。主耶稣也正是耶和华军队的元帅。耶和华是战士，要战胜一切的仇敌。主耶稣要统率我们。
书 5:13-15约书亚靠近耶利哥的时候，举目观看，不料，有一个人手里有拔出来的刀，对面站立。约书亚到他那里，问他说：“你是帮助我们呢？是帮助我们敌人呢？”他回答说：“不是的，我来是要作耶和华军队的元帅。”约书亚就俯伏在地下拜，说：“我主有什么话吩咐仆人。”耶和华军队的元帅对约书亚说：“把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。”约书亚就照着行了。
约书亚在这里出现，预示稍后以色列人将会有多次军事冲突，在征服迦南那段时期尤其频密。由于约书亚那时将会带领以色列人，所以理应在这里介绍他出场。
“你为我们选出人来，出去和亚玛力人争战。”约书亚的任务是挑选军兵和争战。
一直以来，都是耶和华为他们争战。
出 14:14耶和华必为你们争战，你们只管静默，不要作声。”
但这次的话是：“选出人来”。这次神却要以色列人争战。神叫约书亚拣选一班精锐的战士，在战场上与亚玛力人一较高下。神现在命令他们争战，当然是靠着神的大能(参11-12节)，但是以色列人要亲身上阵。神必在以色列人中争战，正如从前为他们争战一样。此役拉开了序幕，日后以色列人要为战争花费大量时间和精力。
以色列人出埃及时，神称之为“耶和华的军队”（12：41）。要这里我们要留意的是，耶和华的军队最初的第一仗就是与亚玛力人的战争。他们打仗的对象竟然是亚玛力人。
亚玛力人是以扫的后代。但如今攻击耶和华军队的正是他的后代。这就好比以扫与雅各的争夺战从利百加的腹中开始，他们是孪生兄弟，却争战一直延续到世世代代（16）。亚玛力人在以色列人历史上一个重要关头出现。他们在以斯帖记再次出现。“亚甲族人哈曼...(斯3；1)，”通常理解这话是指他的先祖是亚玛力人。此时他们心里所想的，仍然是要消灭犹太人。新约圣经里其中一个可能的暗示，是希律王，他设法要除掉基督(太2章)。希律是以土买人，属于以扫的后裔。以扫和雅各之间的冲突，渗透整本圣经(另参俄巴底亚书，玛2章)。而亚玛力人是两者冲突其中的一个表征，这是最初与神为敌，要阻碍神想带领以色列人进迦南地就是亚玛力人。
从这一脉络来看，亚玛力人就是属于蛇的后裔，他们讨厌“女人的后裔”并与之为敌。与耶和华的军队为敌就是与神为敌。
以亚玛力人预表肉体，这是中世纪寓意的解释，圣经并没有明确的这样解释。然而我们的肉体，真的很像亚玛力人。亚玛力人可以代表自己的肉体。亚玛力是以扫的孙，以扫喜欢浓汤，不要长子名分。所以以色别人经过“云里海里”的之后，他们的首先敌人是亚玛力人。
若我们的新生命是雅各（以色列），我们的旧性情就是我们孪生的以扫，以扫的子孙亚玛力人就像我们自己肉体。
亚玛力人和以色别人争战，并亚玛力与磐石流出泉水后的关系最显著。信徒与自己的恶性情相争，原因是他有了新性情，圣灵居住在他里面。以色列人站在救赎的大能地位上，又尝过“灵食，也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随着他们的灵磐石”后，他们的争战便开始了。他们遇见亚玛力人之前，无事可作。他们没有对抗法老，没有破坏埃及的权势，或劈断奴隶的链锁。他们没有分开红海，也没有把法老大军灭于浪涛中。他们没有使粮食从天降临，或从磐石中取出泉水；他们全没有作过这些事，而他们实在也不能作。但今天他们蒙吩咐，要与亚玛力人争战。从前一切的争战都是耶和华和仇敌对垒的，他们“只管站住”，注意耶和华伸出得胜、大能的膀臂，和享受得胜的美果。耶和华已为他们争战了，今天，祂要在他们中间，藉着他们争战。他们要靠着真正的约书亚-耶稣，起来争战。
罗 7:22-25因为按着我里面的意思（原文作“人”），我是喜欢 神的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢 神，靠着我们的主耶稣基督［就能脱离了］。这样看来，我以内心顺服 神的律；我肉体却顺服罪的律了。
“明天我手里要拿着 神的杖，站在山顶上。”这里有三件事有点意思：“明天”“手拿神的杖”“站在山顶上”。
“明天”，为什么要等到亚玛力人将会在“明天”落败，那是向读者表明这是神另一次的救赎行动。“明天”在整卷出埃及记里，代表神出手惩罚以色列仇敌的时间。我们在十灾的故事(出 8:10，8:23，8:29，9:5，9:18，10:4)已经看过这个表达。摩西往往用明天来说明神的审判的时间，明天是将会发生“重大”事件的日子。亚玛力人将会在“明天”落败，那是向读者表明这是神另一次的救赎行动。这是神对以色列另个仇敌所降的灾祸。
“神的杖”，表示摩西不靠军队，乃靠神的大能。他所拿着杖原来是他的牧杖，后来神藉着摩西的杖施展大能，将红海分开，又行了其他神迹，带领以色列人出埃及。亚玛力人被打败，既是那位带领以色列人出埃及的神另次施行拯救的行动，用上杖也十分恰当。
“山”，假如“明天”和“杖”是呼应以往发生的事，那么“山”就是前瞻未来的事。
一切与神作对的人和势力，都要被神审判，都要被神的大能打败。
出 17:10于是约书亚照着摩西对他所说的话行，和亚玛力人争战。摩西、亚伦与户珥，都上了山顶。
“于是约书亚照着摩西对他所说的话行，和亚玛力人争战。”神所任命的元帅约书亚，照着神的话，率领以色列军出战了。在以色列所有战事中，这是首场战争，也是最关键性的战争。以色列人要享太平日子吗？“他们就必须战胜亚玛力”。
因为，亚玛力人要攻击他们，你必须迎战，以色列人要作出自卫反击；
因为，亚玛力人趁着他们疲乏困倦时，杀他们后面软弱的，且企图要使以色列人无法进迦南（申25：18）；
亚玛力人是诸敌之首领，各族对他们马首是瞻；为了不受各族之侵扰，以色列人必须“擒贼先擒王”，先给他们下马威，否则以后永无宁日。
于是约书亚照着摩西对他所说的话行，和亚玛力人争战。
约书亚怎样遵行摩西的话去战斗，我们的主耶稣也是遵神的旨意，被差到地上和魔鬼作战的。
创 3:15我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。”
约 6:38因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。
约 12:49因为我没有凭着自己讲；惟有差我来的父，已经给我命令，叫我说什么，讲什么。
主耶稣也挑选我们成为他的精兵，要和仇敌争战。主耶稣也是“擒贼先擒王”，他胜过魔鬼，也带领我们胜过一切的仇敌。
来 2:14儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，
启 17:14他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主、万王之王。同着羔羊的，就是蒙召、被选、有忠心的，［也必得胜］。”
马丁路德说过，基督徒有三个敌人要对付：(1)魔鬼撒但，(2)这世界，(3)我们自己。其中最难对付的，是我们自己！然而主耶稣要率领他的百姓胜过这一切的敌人。
弟兄们也胜过魔鬼。
弗 6:12因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战（两“争战”原文都作“摔交”）。
启 12:11弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命。
弟兄们也胜过世界。
约壹 5:5胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是 神儿子的吗？
弟兄们也胜过自己的肉体。跟随基督打那美好的仗。
罗 7:23-25但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢 神，靠着我们的主耶稣基督［就能脱离了］。这样看来，我以内心顺服 神的律；我肉体却顺服罪的律了。
提前 1:18我儿提摩太啊，我照从前指着你的预言，将这命令交托你，叫你因此可以打那美好的仗，
“摩西、亚伦与户珥，都上了山顶。”摩西和亚伦我们都熟悉，户珥我们还不知道是谁？“户珥”这名字的意义，有颇多不同的猜测：“孩子”、“白色”、“转为灰色”，“高贵”，“自由而生”，“住洞穴的人”（即何利人）。
“户珥”是犹太的玄孙，法勒斯的曾孙，希斯仑的孙子，迦勒的儿子（代上2：3-19）。出31:2节所记之比撒列的祖父。他是后来成为伯利恒之祖（代上 4:4）。约瑟夫根据犹太人的传说，说，户珥是米利暗（摩西的姐姐）的丈夫。
圣经中还有2个户珥。米甸的一个王叫户珥（民 31:8）；从巴比伦回归之后利法雅的父亲叫户珥（尼 3:9）。和这里的“户珥”不是同一人。和摩西亚伦在一起的户珥显然是一位重要的领袖。
出 24:14摩西对长老说：“你们在这里等着，等到我们再回来，有亚伦、户珥与你们同在。凡有争讼的，都可以就近他们去。”
摩西，这位作法老和亚伦之神的人，还需要亚伦和户珥两位助手。他们一同上了山顶。
三；摩西在山顶举手（11-12）
出 17:11摩西何时举手，以色列人就得胜；何时垂手，亚玛力人就得胜。
“举手”有些释经书提出，这是摩西所施展的“魔法”也许他的杖能够发出一些能力。也有些人则提出心理的因素，认为摩西举起双手激励军队的士气。这两种解释都不能令人满意。
“举手”，通常是军队开战或前进的手号，“垂手”大概表示撤退。另一解释认为举手代表起誓，将亚玛力宣判为“当灭”或“受咒”之物，要彻底消灭（参创14：22及本章16节；前者原文作“举手”，和合本译“起誓”）。
然而最常见的举手解释为祈祷，很可能这样解释才是对的。如此垂手就表示停止祷告，有关举手祷告，可参看诗篇以及其他经文。
诗 63:4我还活的时候，要这样称颂你，我要奉你的名举手。
诗 77:2我在患难之日寻求主，我在夜间不住地举手祷告，我的心不肯受安慰。
诗 141:2愿我的祷告，如香陈列在你面前；愿我举手［祈求］，如献晚祭。
哀 3:41我们当诚心向天上的 神举手祷告。
出 9:29摩西对他说：“我一出城，就要向耶和华举手［祷告］，雷必止住，也不再有冰雹，叫你知道全地都是属耶和华的。
出 9:33摩西离了法老出城，向耶和华举手［祷告］，雷和雹就止住，雨也不再浇在地上了。
王上 8:38你的民以色列，或是众人，或是一人，自觉有罪（原文作“灾”）向这殿举手，无论祈求什么，祷告什么，
王上 8:54所罗门在耶和华的坛前屈膝跪着，向天举手，在耶和华面前祷告祈求已毕，就起来，
“摩西何时举手，以色列人就得胜；何时垂手，亚玛力人就得胜。”这似乎是摩西在施行神迹，而其实是耶和华在藉摩西的举手（象征他向耶和华祈求），将能力给予约书亚和其战士。当摩西垂手时，耶和华的能力就离开了约书亚和其战士，以致亚玛力人得胜。为这原因，摩西必须长久的举手，才能保持约书亚和战士的长久的胜利。
当他祈祷时，以色列人就得胜。若没有祈祷，就不能得胜。摩西奇怪的举动使我们的注意力集中在山上，而不是在战场上。经文没有提及战事，只提及战果，这不是很特别吗?真正打胜这场仗的地方是在山上。这不是以前那样神打败了埃及的军兵，现在是以色列人必须自己召集士兵去对抗亚玛力人。但这场战争也是属于神的。经文指出两件明显的事：就是争战与代求。至灵在我们中间打大能之仗的时候，基督在高天上为我们代求，二者同一时间进行。
以色列人日后与外族的战事日渐频密，他们必须记着这个事实。山下的打仗，山上有艰难的争战，而且山上的争战是决定战胜敌人的关键。山下的战争的胜败，源于山上祈求的结果。
这使我们想到但以理书，但以理在地上的祷告，在天上却有基督和魔君在争战。
所以我们看到如今教会的争战和所有的逼迫，不是简单的地上的争战，而是天上早已有了争战。基督和他的圣天使在为我们作战。天上基督的得胜是整个教会得胜的关键。
出 17:12但摩西的手发沉，他们就搬石头来，放在他以下，他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住，直到日落的时候。
“但摩西的手发沉，”此句表示摩西只是个人，他的体力有限，不能长期将双手高举。“摩西的手发沉”是原文的直译。现代中文译本在此用“摩西的手酸了”，则更容易令中国人明了。
“他们就搬石头来，放在他以下，他就坐在上面。”因此，亚伦和户珥设法帮助摩西：首先是搬块石头来让摩西坐下。然后“亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住，”这可见，任何伟大的领袖，甚至有神的同在，并藉耶和华能力行事的人，都必须有得力的“助手”！这是要领袖与助手都当明了，也都当彼此同心协力的！摩西举的是双手，亚伦和户珥就成了摩西的“左右手”，或其左右手的支持者。但耶和华才是真正施展得胜能力的能源。
“直到日落的时候。”表明这战事的长久，争战的激烈性。也表示在日落时，战争已结束。
两位扶着摩西的手直到日落的时候。摩西的祈祷左右了以色列人的胜负。神挑选摩西为中保，使他藉着祈祷征服敌人。此事显示他预表基督。基督是约书亚——他在战场为我们的救恩与敌争战，又是摩西——他在天国活着，为我们不住的代求。
因此以色列人的得胜不在乎摩西，乃在乎神。我们的焦点不是在“摩西的举手”或“亚伦和户珥”上。如果我们对这段经文的认识只停留在此的话，那就错过了重要的东西。在这里，摩西的手，手中的杖，亚伦和户珥都不是我们应当突显的对象。
在这里被尊崇的应是基督。因为摩西举手是对应耶稣基督“替我们祈求”。
罗 8:34谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在 神的右边，也替我们祈求（“有基督云云”或作“是已经死了，而且从死里复活，现今在 神的右边，也替我们祈求的耶稣基督吗？”）。
摩西上了“山顶”的举手，不正是表明基督升上高天坐在神的右边替我们祈求吗！
摩西会因疲惫而手臂发沉，然而我们的耶稣基督却是强壮的。他是长远活着，替百姓祈求。
来 7:24-25这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。凡靠着他进到 神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。
在山下争战的约书亚，当他身心疲惫的时候，他肯定会想起站在山顶的摩西。但是新约的信徒应当仰望摩西所预表的耶稣。
来 12:2-3仰望为我们信心创始成终的耶稣（或作“仰望那将真道创始成终的耶稣”），他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架［的苦难］，便坐在 神宝座的右边。那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。
看看司提反。他在殉道的瞬间，定睛望天，仰望看见耶稣。
徒 7:55-56但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见 神的荣耀，又看见耶稣站在 神的右边，就说：“我看见天开了，人子站在 神的右边。”
由此可见，基督的士兵得胜的秘诀不单是自己的祷告，更起决定性作用的原动力是“长远活着，替他们祈求”的元帅耶稣基督。
基督徒是要恳切祷告，这不是你祷告很厉害，而是听祷告的主很厉害。
四；战争得胜--耶和华尼西（13-16）
出 17:13约书亚用刀杀了亚玛力王和他的百姓。
此节证明以色列人的战胜，救赎主透过约书亚杀了亚玛力王，使以色列人大胜。“杀”，英文 RSV 作“刈yì平”，“刈”本作乂( yì)，割草之意，刈,断也，杀也。这个希伯来字汇十分罕见，但从亚兰文可以得知其大概意义。表示“约书亚用刀砍断他们。”
这不能说是约书亚一人杀了这么多人，乃是包含他所挑选的人和他共同努力的结果。但这结果，也不是约书亚和他的战士的成功，乃是在山顶上有摩西的举手，以及亚伦和户珥作支持。可是，摩西举手使以色列人得胜的能源乃在耶和华。所以这次的得胜，是预表基督的约书亚杀了亚玛力王和他的百姓。
基督独自为教会打了胜仗，建立了她的永远平安和福气。基督独自在十字架上，也独自在坟墓里，教会无法战胜撒但、忍受神的震怒、拔去死亡的毒钩呢？不可能，罪人完全不能。但救他们的主耶稣就能了。祂独自背起他们沉重的罪担，藉着祂一次永远的献上，就永远除掉罪担。由于子神已成就的救赎，圣灵神从父神那里来到地上，整体地居住在教会中，也个别地居住在信徒里面。
今天，圣灵因着基督的死和复活，居住在我们中间，我们的争战也开始了。基督已经为我们争战了，圣灵今天要在我们中间争战。我们享受了基督的救赎之后，新生命活过来，就前去与仇敌正面争战。
我们感到欣慰，因为我们进入战场之先，已经是战胜者。信徒唱着凯歌进战场：
林前 15:57感谢 神，使我们借着我们的主耶稣基督得胜。
林前 9:26-27所以我奔跑，不象无定向的；我斗拳，不象打空气的。我是攻克己身，叫身服我；恐怕我传［福音］给别人，自己反被弃绝了。
罗 8:37然而靠着爱我们的［主］，在这一切的事上已经得胜有余了。
我们知道基督为我们争战，圣灵在我们中间一同争战。感谢神，基督已获得的胜利，已得荣耀，他保障他的百姓必定得胜。圣灵如今正在我们中间，引领我们一同争战。
另有一点要注意的，就是这经文也不说明亚玛力人从此就消灭净尽了。因为在后期的历史中，我们找到亚玛力人仍然是以色列人的死敌，并且仍常与以色列人争战（参看民24：20；申25：19；撒上15：1-9等）。
出 17:14耶和华对摩西说：“我要将亚玛力的名号，从天下全然涂抹了，你要将这话写在书上作记念，又念给约书亚听。”
“耶和华”是救赎主，他向摩西说明自己的旨意。
“这话”是“我要将亚玛力的名号，从天下全然涂沫了”。这是神的旨意，也是神的预言，此节的预言在扫罗（撒上15：1-9）和大卫（撒上30：1-20）时代才成就。神的心意要灭绝亚玛力人，基督也必最终使我们罪身灭绝。
罗 6:6因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；
罪的残余虽在我们里头，但我们感谢神，神帮助我们有一能力的律胜过它。藉着十字架的得胜，坚立我们的得胜，赐我们能力制伏它。
罗 6:14罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。
“你要将这话写在书上作记念，”摩西受吩咐书写的经节，在五经中除本节外可以找到的有如下几处：出24：4，34：27；民33：2；申31：9、22、24等。说明摩西是五经的人类作者，在神的吩咐下写的。摩西在这里要写在书上的话，就是神在利非订所完成的战绩。神在利非订的战绩保证他能消灭亚玛力人。
“作记念”一方面亚玛力人被打败的事要成为后世的记念，另一方面“亚玛力的记念”要从天下彻底涂抹。
申 25:17-19“你要记念你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你。他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦，击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏 神。所以耶和华你 神使你不被四围一切的仇敌扰乱，在耶和华你 神赐你为业的地上，得享平安。那时，你要将亚玛力的名号，从天下涂抹了，不可忘记。”
撒上 15:2-3万军之耶和华如此说：‘以色列人出埃及的时候，在路上亚玛力人怎样待他们，怎样抵挡他们，我都没忘。现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们；将男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、骆驼和驴，尽行杀死。’”
“又念给约书亚听。”同时要把争战的过程念给约书亚听，因为他不知道当时山上所发生的事情（11、12节所说的非常的战法。）
出 17:15摩西筑了一座坛，起名叫耶和华尼西（就是“耶和华是我旌旗”的意思）。
摩西的筑坛表示他的感恩见证。在这里的坛，相信不会有任何的徽志（参看出20：4，25），而只是一个高出地面的石坛。其集中意志和传扬的信息。“耶和华尼西”意为耶和华是我的旌旗，是摩西所筑的坛的名称。希伯来文“尼西”有很广泛的意义，可作船篷（赛33：23）、旗号、信号、军旗、徽章、标志、国旗。因此和合本的细字翻成“耶和华是我的旌旗”，现代中文译本则译为“耶和华的旗帜”。这里要表达的，是摩西在得胜亚玛力人后，筑坛（应当有献祭）敬拜神。每当敬拜耶和华时，就要记念他为耶和华尼西，耶和华是帮助以色列人，使他们大胜的救赎主。
我们的救赎主也给我们留下一个记号，就是十字架，人们一看见十字架，就知道是救死扶伤的记号。在我们更是神的得胜，神的大能。
林前 2:2因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。
林前 1:18因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人却为 神的大能。
出 17:16又说：“耶和华已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争战。”
“耶和华已经起了誓”的原文意思“向耶和华的宝座举手”，此处的观念，大概是将右手按在代表耶和华临在的祭坛或支派旌旗上，立誓永为其争战。加尔文说，为了推翻并报复亚玛力人，神藉着他大能的手，在他的宝座上所坚定的永远作为。
耶和华必为以色列争战，救赎主如此安慰以色列人。“世世代代”表示与亚玛力人的战争还没有结束。以色列人不必担心因为耶和华要与他们争战到底。、
来 7:25凡靠着他进到 神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。
结论：
弟兄姊妹，以色列人因逾越节羊羔的救赎，出了埃及。以色列人出埃及后第一次的战争，就是和亚玛力人争战，这首次的战争是值得纪念。我们看到约书亚的努力奋战，也看到摩西的举手祷告。摩西举手的动作等于亲口宣告，与亚玛力人的争战，是在耶和华的荫庇下进行的。
这些古时的战斗，都是为教训我们，警戒我们的，我们如今也就是说我们因基督这无罪的羊羔被杀献祭了，我们因此信称义得救了，得救后并不是安安逸逸的，我们在成圣的道路上，还有许多的争战，一直战斗到见主面的那一天。然而，我们放心，因基督已经得胜，有主耶稣为我们的大元帅，我们被他召来成为他的精兵。所以我们也会跟随他打那美好的仗。
提后 4:7那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。
愿神帮助我们1
阿门！
改革宗长老会温州教会
陈达长老
2019.1.2-5 温州 娄桥
参考书目：
1、出埃及记注释 刘焕俊（韩）
2、“丁道尔圣经注释”出埃及记
3、亨利马太圣经注释简本
4、出埃及记上NIVAC国际释经应用系列
5、用救赎史的观点看 出埃及记全景 刘道顺
