【摩西的歌】
（15：1-21）
读经：出15：1-21
启 15:1-4我又看见在天上有异象，大而且奇，就是七位天使掌管末了的七灾，因为 神的大怒在这七灾中发尽了。我看见仿佛有玻璃海，其中有火搀杂。又看见那些胜了兽和兽的像，并它名字数目的人，都站在玻璃海上，拿着 神的琴，唱 神仆人摩西的歌和羔羊的歌，说：“主 神，全能者啊，你的作为大哉！奇哉！万世（或作“国”）之王啊，你的道途义哉！诚哉！主啊，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？因为独有你是圣的；万民都要来在你面前敬拜，因你公义的作为已经显出来了。”
启 14:1-3我又观看，见羔羊站在锡安山，同他又有十四万四千人，都有他的名和他父的名写在额上。我听见从天上有声音，象众水的声音和大雷的声音，并且我所听见的好象弹琴的所弹的琴声。他们在宝座前，并在四活物和众长老前唱歌，仿佛是新歌；除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌。
以色列人因着摩西向红海伸杖，海就分开，以色列人从海中走干地到对岸。当他们全体平安过海之后，回头看见整个埃及的军兵都被淹没在红海中。神使以色列人完全地胜过埃及人，在这一个时候，我们看见这胜利被怎样地庆祝与纪念。
摩西在神的启示和激励之下作了诗歌，摩西和百姓用诗歌来歌颂耶和华的尊荣和能力。他们一起欢唱歌颂赞美神。
这首歌有不同的名字，包括《摩西和米利暗之歌》、《米利暗之歌》及《摩西之歌）（虽然这《摩西之歌》我们通常专指申32：1-43）。犹太人在历史上沿用的是《红海之歌 The Song at the Sea ）。这首歌有这么多名称，是因为它的开头和结尾有点不易理解。
本章诗歌部分的记叙，从散文体转为诗歌体。诗歌的修辞高雅，比散文更能表达以色列人的想法和感受。他们敬拜赞美这位怜悯他们，救他们脱离暴君势力的神。百姓敬拜和赞美神所作的事情，心中充满感恩，并展望未来。故此，他们的诗歌在结束时，将焦点放在神做王，直到永远的事上。
摩西的歌有个重点，就是歌颂神的救赎，我们应当明白，摩西带领的出埃及只不过是启示属灵的出埃及的救赎事件。如果明白这一点，就会遇见新旧约唯一的拯救者基督。所以启示录中出现了这样的场面——不是被法老追赶的以色列人，而是“那些胜了兽和兽的像并它名字数目的人”。地点不是在红海海边歌唱，而是“都站在玻璃海上”，拿着神的琴，“唱 神仆人摩西的歌和羔羊的歌”（启15：2-3）。
一；摩西回顾神大能的作为（15：1-12）
1；摩西和以色列人唱歌（1）
出 15:1那时，摩西和以色列人向耶和华唱歌说：“我要向耶和华歌唱，因他大大战胜，将马和骑马的投在海中。
“那时”，就是天亮时，海水回流时（14：27-28），神推翻埃及人时（14：27），也是以色列人得救时（14：29）。当以色列人当日看见埃及人死尸时（14：30），看见耶和华所行的大事时（14：31），敬畏耶和华，心服耶和华时（14：31），那时要赞美耶和华。
在此之前，我们听不到赞美的歌，只听见在埃及的砖窑受苦深沉痛苦的哀号。我们听不见一首赞美诗歌。直至他们成了被赎之民，他们从“云里海里”的受洗中上来，看见红海的大水把埃及大军卷起来，他们站在岸边成了完全得赎之民，所以他们能高声唱颂耶和华。高唱胜利之歌。
“摩西和以色列人向耶和华唱歌说：”摩西作了这首诗歌。本节证明本诗歌的历史和背景。关于本章诗歌的真实性，写作人虽然没有明显的说明，但它的内容和样式充分证明摩西就是它的作者。在此圣经的标题往往也称为“摩西的歌”。摩西在神的启示和激励之下作的这首诗歌。
根据本节，这首歌是“摩西和以色列人”唱的。但是20-21节说，米利暗和众妇女唱这首歌。这就引起讨论，究竟这首歌的歌唱者是谁，以及这首歌的本质是什么。米利暗和众妇女所唱的歌的开首，与摩西和以色列人所唱的歌的开首完全相同（比较21节及1节）。我们应该怎样理解这个现象呢?我们可否假设，妇女也唱了整首歌（不止第一行），她们以回应以色列男人所唱的第1至18节，就好像某种启应轮流吟唱的颂歌，这样的说法是极有可能的。尽管男女的区分未必好像乍看之下那样清晰1。
也可能是，全部会众唱完这首歌之后，众妇女（特别是米利暗）再唱一次。第21节记载妇女唱歌并不为奇，因为在旧约圣经其他地方，妇女也在以色列人取得大胜之后高歌（撒上18：6-7，士 5章 底波拉和巴拉之歌）。不过这里的问题是，是否男女轮流唱和，经文则没有很交代清楚。清楚的是，他们在摩西的带领下歌颂神。
“我要向耶和华歌唱，”吉斯彭（Gispen）甚至提出根据1-2节里的单数“我”，就表示摩西是写这首诗歌的人（Exodus,146-47）。先不论作者是谁，这个单数“我”出现很有意思。这么多人歌唱，应当说“我们”，“我们要向耶和华歌唱，”这样才对。
这里的“我”是谁？应当是全体的以色列人，这里可偏偏用单数的“我”。首先表明每个以色列人都是随着一个“我”在颂赞神，其次以色列人每一个“我”都在歌颂神。
也就是说色列人随着摩西歌颂神。这摩西就是预表基督的人。我们歌颂神也是随着基督。不随着基督，不靠着基督，你不会真正的歌唱。
来 13:15我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给 神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。
每个信徒称颂神，都是基督在教导我们如何歌颂神。只有靠着基督耶稣，我们才能颂赞神。凭我们自己不会歌颂，只有基督的灵指教我们，我们才会歌颂神。
启 14:1-3我又观看，见羔羊站在锡安山，同他又有十四万四千人，都有他的名和他父的名写在额上。我听见从天上有声音，象众水的声音和大雷的声音，并且我所听见的好象弹琴的所弹的琴声。他们在宝座前，并在四活物和众长老前唱歌，仿佛是新歌；除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌。
十四万四千（144000=12x12x103 ）意思是旧约12支派和新约12使徒传下来得救的信徒很多很多很多。他们有新生命，有了这基督的生命才会随着基督歌颂神。按着文字，好像谁都认识这些歌词，可是没有人真正会唱。我们唱歌是自己乐意的呢，还是神乐意悦纳的？
启 15:1-4我又看见在天上有异象，大而且奇，就是七位天使掌管末了的七灾，因为 神的大怒在这七灾中发尽了。我看见仿佛有玻璃海，其中有火搀杂。又看见那些胜了兽和兽的像，并它名字数目的人，都站在玻璃海上，拿着 神的琴，唱 神仆人摩西的歌和羔羊的歌，说：“主 神，全能者啊，你的作为大哉！奇哉！万世（或作“国”）之王啊，你的道途义哉！诚哉！主啊，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？因为独有你是圣的；万民都要来在你面前敬拜，因你公义的作为已经显出来了。”
这些歌词谁都会，可是没有人能学会，只有神所恩待，跟随耶稣的人，在基督里才会真正的歌唱羔羊的歌。
就像有些社会上的歌唱家演唱《哈利路亚》，他们唱的声音洪亮，可能也明白哈利路亚就是赞美耶和华的意思，可是他们没有基督的生命，他们就不会真正的心被恩感赞美耶和华，所以他们还是“没有人能学这歌”。
每个字你都认识，却不知道其中的意义，这更是可能，但以理书上记载墙上写字。
但 5:24-25因此，从 神那里显出指头来，写这文字。所写的文字是：弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新。
这些文字迦勒底人和哲士并观兆的，认识这些字，却不明白也无法讲解。正如温州最早的教堂--花园巷教堂的横匾“尔道若灯光烛我径”。这几个字我们认得，也会拼读，不讲解不明白意思。
诗 119:105你的话是我脚前的灯，是我路上的光。
我们若不追随基督，我们不会歌唱，更不会明白歌颂神的意义，这也是为什么我们歌颂神要跟随着基督一同歌唱。基督的敬拜是完全的，基督的祷告是完全的，基督的赞美也是完全的。神只喜欢完全的基督。人若不随着基督，你的敬拜，你的祷告，你的赞美都是在神面前都是可耻的表演。
这也是我们为什么强调敬拜神的严肃性，必须限定性的敬拜，也就是说敬拜神的时候只能用神自己在圣经中指定的敬拜要素。只有圣经规定的才可以放在敬拜中，其中一条很重要的就是赞美神的时候用诗篇。因基督在世上的时候就是用诗篇歌颂神。
太 26:30他们唱了诗，就出来往橄榄山去。
所有的神学家指出，这里是唱诗篇113-118中的诗歌2，甚至是115-118篇中的诗歌。
所以我们要跟随基督唱诗篇歌颂神，正如本节摩西和以色列人歌颂神：“我要向耶和华歌唱，因他大大战胜，将马和骑马的投在海中。”
“向耶和华唱歌”。让我们来看摩西在这歌词中所唱的。他把荣耀归于神，胜利归于神；这是摩西一开始就要表达的：我要向耶和华歌唱。注意，我们所有的喜乐都应该寄予神的身上，我们所有的赞美也都应该归于他；耶和华当然是以色列人的赞美对象。神是众光之父，是所有恩典和惠顾之父，因为胜利属于他。
我们赞美神的首要理由是“因他大大战胜”，所以配得我们的赞美。戴维斯指出“因”字在本节至为重要，因为在以色列诗歌之中，这字通常点出赞美神的理由（如诗9：4）。
“大大战胜”的原文意思是荣耀的战胜，这是高举耶和华原因。唯有至高的耶和华才能大胜。大胜的救赎主才是配得荣耀的。
观察摩西的歌便可知都是赞美神作为的内容，人类所做的事和应做的事连一点功劳也没有。人要感谢和称赞神为我们所做的事。新约圣经中说：
弗 1:6-7使他荣耀的恩典得着称赞；这恩典是他在爱子里所赐给我们的。我们借这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。
“将马和骑马的投在海中”。
出 14:27摩西就向海伸杖，到了天一亮，海水仍旧复原，埃及人避水逃跑的时候，耶和华把他们推翻在海中。
耶和华将埃及人“推翻”在海里。因此，“将马和骑马的投在海中”是描述埃及人在无力反抗的情况之下灭亡，被抛进海里。
除了以色列人的救赎主以外，谁能推翻法老军呢？当以色列人看见人马死尸时，就知道耶和华才是救赎主。
我们从头到尾看本章赞美诗的调子，没有一个音符是关乎以色列人的自我，从头到尾都是关乎耶和华。开始是：“我要向耶和华歌唱，因祂大大战胜，将马和骑马的投在海个。”（本节）这是整首歌的主导，记载耶和华的属性和作为。在第十四章，百姓的心大受环境压力的抑制；但在第十五章，压力除去了，他们的心在甜蜜赞美歌中，开怀安舒，忘掉了自我。环境在这位主面前黯然无光；人的视线只集中在这位主身上，就是主自己的性情和祂的道路。他们要说：
诗 92:4因你耶和华借着你的作为叫我高兴，我要因你手的工作欢呼。
这是真正的敬拜。那时惟有基督充满心中，我就能献上正确的敬拜。但愿人心充满了基督自己。而赞美的诗篇随心而生。
2；赞美神的名（2）
出 15:2耶和华是我的力量，我的诗歌，也成了我的拯救。这是我的 神，我要赞美他；是我父亲的 神，我要尊崇他。
这是一首圣洁的歌，以赞美和感谢把荣耀归于神，高举神的圣洁的名，而且是唯独高举神，而不是渲染任何人：荣耀与圣洁都是归于神；他们是为了神的名而歌唱。
“耶和华是我的力量”，当以色列人在红海边，进退两难，束手无策时，耶和华藉着他奇妙的神迹推翻了骄傲的法老军兵，蒙恩得救的以色列人在红海的海岸，说，“耶和华是我的力量”，是他们活活的见证。
这“耶和华”希伯来原文在此使用简称YH“雅”，是耶和华的简称。不像第1和3节一般，使用全名YHWH“雅威”或“耶和华”。不少人名以及“哈利路亚”（Hallelujah；hal lu Ya h，即“你们要赞美YH”），皆包含了这个圣名的简称。
“我的诗歌”，耶和华是以色列人赞美的对象和主题。柯费二氏将原文的“诗歌”译成“保护”或“保卫者”。基于阿拉伯语的同源字，这样比较合乎上文下理，又得到七十士译本的支持。
“也成了我的拯救”。这是得救之人的信仰告白。“拯救”就是救恩。
诗 118:14耶和华是我的力量，是我的诗歌，他也成了我的拯救。
“这是我的神，我要赞美他”；“我的神”是得赎之人的信仰告白，是“我要赞美他”的原因。耶和华是希伯来人的神（3：18，5：3，7：16），与埃及人的假神完全不同。埃及人的神不能救人（埃及人都淹死了）。希伯来人的神才能救人（以色列人都得救了）。所以以色列人称他为我的神，此节重复的说“我的”表示亲近神。
“是我父亲的神，我要尊崇他”。“是我父亲的神”这可能是指神记念与列祖所立的约（见2：24），“父亲”就是指亚伯拉罕，以撒，雅各，约瑟等的族长。不过，“父亲的”是单数词，这样称呼列祖似乎有点奇怪。另有一个可能，是将我父亲解作出埃及那个世代的人上两代的先祖，甚至是指他们自己的父母。这也充分表明他们的信仰有传承。
神按照他与族长所立的约（应许），拯救了以色列人。本节的目的，似乎是要将那些过红海的人，与那些去世已久但敬拜同一位神的人联系在一起。换句话说，红海之歌不单是一道桥梁，把出埃及记这卷书的上下两半连成体，它还追溯到更远古的时代，提醒读者神带领以色列人出埃及那宏大的目的。
我们的信仰传承是什么呢？你说自己是改革宗，那个改革宗给你设立的呢？
他们有权柄吗？合法吗？你还是自己给自己设立“圣职”，设立“教会”呢？
3；赞美神的能力（3-8）
出 15:3耶和华是战土，他的名是耶和华。
“战士”指的真正勇士（新国际本），“战士”是拟人化的别名。在圣经中有若干标准的暗喻，其中一个是右手或右臂（6节），用以描述神的力量与权柄。他的战绩证明他的名是耶和华，是真神（3：14）。
神的战略，战法，战绩，战胜，都证明他是全能的神耶和华。他们也把神看作是无限大能的神，神能够惩戒那与自己相争的。
“战士”也是基督的名称。主基督是天下无敌的战士。
启 19:11-16我观看，见天开了。有一匹白马，骑在马上的，称为“诚信真实；”他审判、争战都按着公义。他的眼睛如火焰，他头上戴着许多冠冕；又有写着的名字，除了他自己没有人知道。他穿着溅了血的衣服；他的名称为“ 神之道”。在天上的众军骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随他。有利剑从他口中出来，可以击杀列国。他必用铁杖辖管（原文作“牧”）他们，并要踹全能 神烈怒的酒榨。在他衣服和大腿上有名写着说：“万王之王，万主之主。”
出 15:4法老的车辆、军兵，耶和华已抛在海中；他特选的军长都沉于红海。
如此表明耶和华是战士，他实在在战斗。摩西描述了神施行的的拯救与胜利，他将法老及军兵全被海水埋葬。他的马匹和骑兵都不能逃脱，军长与车辆也都毁灭；他们自己进入海，然后被大水灭顶。深渊一般的海水，盖住了他们，狂怒的水涛盖过了那些狂傲的罪人。
出 15:5深水淹没他们，他们如同石头坠到深处。
深水”，一字颇为罕见，或许是个拟声词，形容急潮回流之时造成的汨汨gǔ漩涡声。“深水”（tehomot）原文是是复数词形，其单数词形就是创世记1章2节用来形容天地初开时的“渊”（tehom）那个词。我们看到这个与创世记的联系。换句话说，本章所描绘的红海，使人想起神在创世时所驯服的混乱众水。
“神动用深渊之水惩罚恶人。法老军用铜类造装备的重武装部队，被沉于海底。他们刚硬的罪也使他们仿佛如石头，他们现在也如石头一样沉沦。他们仿佛如铅石一般沉入水底，他们自己的罪以及神对之的愤怒，就仿佛铅石一样沉重
耶利米书五十一章以此明喻神的仇敌巴比伦，有如大石一般下沉不起。
耶 51:60-64耶利米将一切要临到巴比伦的灾祸，就是论到巴比伦的一切话，写在书上。耶利米对西莱雅说：“你到了巴比伦务要念这书上的话。又说：‘耶和华啊！你曾论到这地方说：要剪除，甚至连人带牲畜没有在这里居住的，必永远荒凉。’你念完了这书，就把一块石头拴在书上，扔在伯拉河中，说：‘巴比伦因耶和华所要降与他的灾祸，必如此沉下去，不再兴起，人民也必困乏。’”耶利米的话到此为止。
出 15:6耶和华啊！你的右手施展能力，显出荣耀；耶和华啊！你的右手摔碎仇敌。
出 15:7你大发威严，推翻那些起来攻击你的；你发出烈怒［如火］，烧灭他们象烧碎秸一样。
摩西继续称颂神的大能，是神凭自己的权柄：是耶和华的右手，而不是我们的，成就了这大奇事，把敌人击为粉碎。
“你发出烈怒如火”的发出Slh（释放）这个动词可能是双关语。在整个十灾的故事里，经文用这个词来指释放以色列人离开埃及（参8：21及9：7的注释）。法老最终同意“释放..以色列人”。但是这里神向埃及人“释放..（“发出”）他的烈怒。
出 15:8你发鼻中的气，水便聚起成堆，大水直立如垒，海中的深水凝结。
神鼻孔中的怒气，是神吹起的大风，这是神差来吹干海床之“东风”的诠释。拟人法是任何诗词都不可或缺的成分；这段经文本质上是诗歌。
这里形容以色列人过红海的时候，海水的状态明显跟第十四章的描述极度相似，海水“堆起”。这肯定使我们想起14：22节两堵水墙的意象。海水“凝结”也使人联想起相似的意象。大海之中出现一条干的通道，两旁的海水凝结了或变硬了。
以色列的神展示他掌管着受造界，他可以利用任何事物去达成他的目的。换另一种说法，海水分开是一件神迹，正因为它是由猛烈的东风造成；说神发出鼻中的气，是以诗歌的形式去表达这个信息。这是个很传神的意象，经文说风是神发出鼻中的气，即是说风是属于他的。风听从他使唤，像我们呼吸那样容易。
诗 18:15-17耶和华啊！你的斥责一发，你鼻孔的气一出，海底就出现，大地的根基也显露。他从高天伸手抓住我，把我从大水中拉上来。他救我脱离我的劲敌和那些恨我的人，因为他们比我强盛。
4；仇敌的残暴，神的得胜（9-10）
出 15:9仇敌说：‘我要追赶，我要追上，我要分掳物，我要在他们身上称我的心愿，我要拔出刀来，亲手杀灭他们。’
此节有五个“我要”，表示仇敌法老军的蛮横和傲慢，是自灭行为。天使长堕落也有五个“我要”。
赛 14:12-15“明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天坠落？你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上？你心里曾说：‘我要升到天上，我要高举我的宝座在 神众星之上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处；我要升到高云之上，我要与至上者同等。’然而你必坠落阴间，到坑中极深之处。
本节是摩西从法老那里所听到的最后的发作。
箴 16:18骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前。
埃及人和法老因自己的骄傲、傲慢、对人的欺压，而显得令人震惊：埃及人的自以为是和极度膨胀的自信。他们追赶，并不担心是否追得上；追上以后也不担心自己是否能够胜过；他们已经在盘算着怎么瓜分掠物。埃及人和法老极度的残忍。他们心中想的只有杀戮、欺压、破坏，只有这样才能满足他们的野蛮之心，那被血腥所充满了的野蛮之心。
看看教会的历史，从伊甸园开始，仇敌就想杀害，毁坏。直到新约教会，仇敌也是不甘心。他们对对属神教会和属神子民极其残忍野蛮；这些像法老和埃及人一样的仇敌都是血腥的人。他们无缘无故的欺压神的教会。
然而，神敌挡那自高骄傲的，要让那些自傲的人降卑；那些口中说着：“我与天斗与地斗与人斗，不理会神的人。他们终究会知道自己的结局是悲惨的，落在永生神的手中是何等可怕。神说“伸冤在我，我必报应”。
出 15:10你叫风一吹，海就把他们淹没；他们如铅沉在大水之中。
当仇敌狂妄的逼迫神的教会，神起来抵挡他们。在前一章我们得知，神吩咐摩西将手中的杖一伸，海水回流，当时还打雷和下雨。海水淹没所以的仇敌，没有一个逃脱的。他们全部死了。神不用吹灰之力就胜了他们。
5；神是无限完美、不可比拟（11-12）
出 15:11耶和华啊！众神之中，谁能象你？谁能象你，至圣至荣！可颂可畏！施行奇事。
摩西发出赞叹，继续表达一个在十灾的故事里经常探讨的题目，神打败埃及人的神明。因着神对埃及一系列的神迹奇事，表明埃及的假神根本不是神的对手。所以摩西说：“耶和华啊！众神之中，谁能象你？”在所有的众神之中，有谁像耶和华啊！埃及地有那么多的偶像与假神，但是希伯来人的神严厉地胜过、击败了它们。
民 33:4那时，埃及人正葬埋他们的长子，就是耶和华在他们中间所击杀的，耶和华也败坏他们的神。
“众神之中，谁能像你?”其实埃及的众神根本不是神。但是埃及人以为他们是神。我们不要忘记，以色列人已经在信奉多神论的环境度过了四百多年。这肯定对以色列人有影响，因为多个世代以来的以色列人都在这种环境里生活、工作、成家、思考神究竟在他们身上做什么。
古代世界充斥着多神的敬拜，摩西要用一种古代人易于理解的方式去表达以色列的真神的大能。耶和华以色列的神是无限完美、不可比拟的神。
申 32:39“‘你们如今要知道：我，惟有我是神，在我以外并无别神。我使人死，我使人活；我损伤，我也医治，并无人能从我手中救出来。
这世上的君王和野心家也称自己为神，但他们都是脆弱和必死的，没有一人能比于耶和华，那全能永在的神--神的无限完美，是超越一切、无可比拟的。
“谁能象你，至圣至荣！可颂可畏！施行奇事。”这是唯一的真神，是荣耀的神，是可畏的神，是奇妙的神。更相关的是，我们看见第一条诫命也有类似的情况，“除了我以外，你不可有别的神”（20：3）。
出 15:12你伸出右手，地便吞灭他们。
地正吞没了他们；因他们穿着铜的铠甲，所以有部分人的死尸陷入海沙之中，被地所葬埋。
民 16:28-33摩西说：“我行的这一切事，本不是凭我自己心意行的，乃是耶和华打发我行的。必有证据使你们知道，这些人死，若与世人无异，或是他们所遭的，与世人相同，就不是耶和华打发我来的。倘若耶和华创作一件新事，使地开口，把他们和一切属他们的都吞下去，叫他们活活地坠落阴间，你们就明白这些人是藐视耶和华了。”摩西刚说完了这一切话，他们脚下的地就开了口，把他们和他们的家眷，并一切属可拉的人丁、财物，都吞下去。这样，他们和一切属他们的，都活活地坠落阴间，地口在他们上头照旧合闭，他们就从会中灭亡。
神与之争战的，也面临所有的受造物与之的争战。所有这些大奇事、与公义的审判都是神的作为，也唯独是神的作为。
这是一首得胜的赞歌，它也表明了神的新约教会的完全胜利，因神旧约和新约教会的仇敌的彻底失败，这摩西的歌与羔羊的歌合在一起了。
二；摩西对未来的展望（15：13-18）
第l至12节摩西歌唱神大能的作为，神是战士，用大能的右手将法老和他的军兵推翻在红海里。第13节有个转折，摩西歌唱以色列人可以逃出埃及军兵的手，是神“赎回”他的百姓。并且神要引领他们到他的居所。
1；歌颂神对以色列的拯救和引领（13）
出 15:13你凭慈爱，领了你所赎的百姓；你凭能力，引他们到了你的圣所。
“你凭慈爱，领了你所赎的百姓”。摩西的歌继续歌颂神慈爱的救赎。若要因罪被卖为罪奴的人得解放成为神的百姓，除了“救赎”以外别无他法。我们岂有不赞美拯救我们的这位主呢？
这不只是律法的代名词摩西的歌，而是慈爱的主羔羊的歌。摩西的歌包含着救赎之歌，也就是羔羊的歌。
启 15:1-4我又看见在天上有异象，大而且奇，就是七位天使掌管末了的七灾，因为 神的大怒在这七灾中发尽了。我看见仿佛有玻璃海，其中有火搀杂。又看见那些胜了兽和兽的像，并它名字数目的人，都站在玻璃海上，拿着 神的琴，唱 神仆人摩西的歌和羔羊的歌，说：“主 神，全能者啊，你的作为大哉！奇哉！万世（或作“国”）之王啊，你的道途义哉！诚哉！主啊，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？因为独有你是圣的；万民都要来在你面前敬拜，因你公义的作为已经显出来了。”
摩西在这里多么幸福也信实地看待神的拯救，我们更是因基督的拯救信靠神
“你凭能力，引他们到了你的圣所。”神并非“凭慈爱，救赎他们”之后就弃之不顾了。而是继续“凭能力，引他们”。
虽然百姓已经踏足沙漠的边境，他们仍能如此唱着。他们不是表达一个模糊的盼望，也不是靠机缘巧。他们经历到神的大能，认识了神丰盛的救恩。
“到了你的圣所。”当人心充满了救赎喜乐的时候，他就会向往神预备居所。
诗 132:3-5说：“我必不进我的帐幕，也不上我的床榻；我不容我的眼睛睡觉，也不容我的眼目打盹；直等我为耶和华寻得所在，为雅各的大能者寻得居所。”
诗 69:9因我为你的殿心里焦急，如同火烧，并且辱骂你人的辱骂，都落在我身上。
启 21:3-4我听见有大声音从宝座出来说：“看哪！ 神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民； 神要亲自与他们同在，作他们的 神。神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”
从出埃及记第十五章至启示录，基督徒读者要察看“神在人中间的居所”这事。
“到了你的圣所。”这个圣所到底是什么呢?有三个可能，分别是西奈山；应许地迦南的圣殿；将来永恒的天堂。这里有可能的是指西奈山。这是以色列人旅程的下一站，神也曾经宣告要他们到这个地方（3：12）。以色列人可能就是想起这个地方。但是神也曾经宣告应许地是他们的目的地迦南（3：8，17）。所以“圣所”也可能指迦南地，是要建造圣殿的地方。因为十五章13节指“居所”（miqqedas）这个词在圣经其他地方是用来指圣殿（赛33：20）。
经文提及圣所（圣殿），这引起另一个问题。因为圣殿是在过红海之后数百年才建成。因此，有些学者认为全首红海之歌或其中部分内容，是在那些事件发生以后很久才写成的。
其实整首诗歌是当时摩西说作的，只不过有个渐进式结构。诗歌的开首诉说过去的事，称颂神已经成就的事（1-12），而后面展望神在日后打败其他民族，以色列人进入应许地，兴建圣殿，最后在天上永远的同在（13-18）。
可以说神的居所或神的同在是融为一体的。西奈山是神的神圣居所，但是神选择住在以色列人中间，先是在可以移动的会幕里，其后在圣殿。神带头他的百姓离开埃及以至他可以与他们同在，而他的同在彰显于三种形式的“神圣空间”：神在西奈山使用会幕与以色列人同住，他在应许地的圣殿与百姓长久同在，将来永远和百姓在天上同住。
摩西歌唱“到了你的圣所。”仿佛已经到了。虽然神完全的拯救、进入圣所，还没成就，但是在摩西看来已经成就：“你已经把以色列人带到路上，也必在时候满了的时候把他们带到圣所”或是“你已经把他们带到那天上的配得赞美的圣所”。这完全是因神的作为是完美和有功效的。
2；歌颂神可畏之名使四围的人恐惧战兢（14-16）
出 15:14外邦人听见就发颤，疼痛抓住非利士的居民。
“疼痛”意为抖颤。
出 15:15那时以东的族长惊惶，摩押的英雄被战兢抓住，迦南的居民［心］都消化了。
“族长”意为首领。“英雄”意为大能的勇士。“消化”意为溶化。
神的大能如此大大地惊吓仇敌，使他们闻风丧胆。他们风闻埃及人的毁灭，心中的惊吓可能超过了听说自己的敌人被毁灭时所受的震动；这使他们的胆气丧失，心中战栗，能力衰败；非利士人，摩押人，以东人，迦南人（以色列人都将要与这些人争战）受此惊吓，会丧胆地说，与以色列相争是无用的，因为神的大能为他们争战。
我们以后会看见，以东人害怕他们（申2：4），摩押人也如此（民22：3），以及迦南人（书2：9-10）。因此神使列邦人畏惧他们（出23：27），并使世上的君王为此对他们闻风丧胆。
出 15:16惊骇恐惧临到他们；耶和华啊！因你膀臂的大能，他们如石头寂然不动，等候你的百姓过去，等候你所赎的百姓过去。
“惊骇恐惧临到他们；”这是前面四围的人恐惧战兢的结论。
“他们如石头寂然不动，”“寂然不动”意为“安静”，“你所赎的百姓……”“所赎”一词表明我们归属于神。谁敢与属神的百姓为敌呢？
“等候......过去，等候......过去”表示外邦人如石头寂然不动的情况。他们不敢妨碍神公义的作为。
3；歌颂神的栽培
出 15:17你要将他们领进去，栽于你产业的山上。耶和华啊！就是你为自己所造的住处；主啊！就是你手所建立的圣所。
“你要将他们领进去，栽于你产业的山上。”“你”是指耶和华神。
“你产业的山上......为自己所造的住处......你手所建立的圣所”这三项都指迦南地，摩西的诗使百姓存着欢乐的欲望。信实的神所应许的迦南地预表他永远的圣所天国。“领进去”这里蕴藏着神救赎的目的。我们可以理解为神引导以色列进入迦南地，建造圣殿，长久的和他们同住。
神要在迦南地栽培他们，使他们成长，可以开花结果。
我们今天在神的教会，就是在神的圣所。我们得蒙基督的血里已经洗净己罪，在神面前蒙无限的悦纳。基督是复活、荣耀、教会的元首。他们因耶稣的血在幔子之内和神同在。
来 10:19弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，
要知道神真正的“住处”不是在某块地上，神真正的“圣所”也不是什么建筑。神用羔羊基督的血救赎回来，以之为自己百姓的信徒的共同体，即教会才是神的住处，才是圣所。神就在地上的教会中栽培我们，使我们各人结果子去荣耀神。所以我们主日的聚会何等重要，不要让任何的理由阻止你去聚会。因教会是神的圣所，他领我们进去，栽培我们。
将来教会要被提，我们一起在天上的圣所和主永远同在。
启 21:3我听见有大声音从宝座出来说：“看哪！ 神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民； 神要亲自与他们同在，作他们的 神。
出 15:18耶和华必作王，直到永永远远。”
以色列人看见法老权力的终结和灭亡，看到神自己的大能和拯救。神在以色列中做王，他本是全地的王，他的权柄也是永远的。
“耶和华必作王，直到永永远远。”摩西诗歌的结语启示重要的真理。大能的耶和华为万神之神，万王之王（申10：7，提前6：15）。神藉基督完成他永远的国度（诗132：13-8）。这弥赛亚王国存到永远，神在其中永远为王。我们永远在神同在的喜乐中。
三；米利暗的应声赞美（15：19-21）
1；米利暗歌唱前复述红海的事件
出 15:19法老的马匹、车辆和马兵，下到海中，耶和华使海水回流淹没他们，惟有以色列人在海中走干地。
耶和华藉着他的大能行出来的神迹。用海水淹没法老军兵；惟有以色列人在海中走干地。耶和华爱以色列人，他有拯救以色列人的大恩。在红海，神拯救以色列人，又灭绝法老军，预表神末日的审判（诗1：6）。
2；击鼓跳舞赞美神
出 15:20亚伦的姐姐女先知米利暗，手里拿着鼓，众妇女也跟她出去拿鼓跳舞。
米利暗是亚伦摩西的姐姐，又是圣经里的第一位女先知。她带领众妇女拿鼓跳舞歌唱。是一种特别的赞美法（在严肃的聚会中不许可的）。以色列的女儿们也欢呼着胜利。
3；米利暗应声歌颂神
出 15:21米利暗应声说：“你们要歌颂耶和华，因他大大战胜，将马和骑马的投在海中。”
第21节这节经文记载了米利暗众妇女的赞美，经文与在第1节摩西的诗歌开始时完全相同。
“应声说”的原文意思是答应他们，回应他们。就是众妇女与男人合唱，或男人先唱（1-18），妇女接着唱。无论如何，当时以色列人全会众歌颂的主题就是“因他大大战胜”（21）。新约时代的全会众也要歌颂荣耀大大战胜的主耶稣基督。到时候，新旧约时代的全会众要合唱羔羊的歌而荣耀大胜的耶和华（启15：3，4，19：5，6）。
结论：神是应当称颂的！被赎之民庆贺救赎他们的神，因神是配得赞美的；耶和华是我的力量，我的诗歌，也成了我的拯救。……耶和华啊，众神之中谁能象你？谁能象你至圣至荣，可颂可畏，施行奇事？……你凭慈爱，领了你所赎的百姓；你凭能力，引他们到了你的圣所……耶和华必作王，直到永永远远。”
当我们默念神的作为，思想他借着基督舍命流血对我们的大拯救。基督复活作我们的大元帅领我们进入教会，将来要要领我们进入天堂。我的心哪！你要赞美耶和华。我们要歌唱神仆人摩西的歌和羔羊的歌，说：“主 神，全能者啊，你的作为大哉！奇哉！万世（或作“国”）之王啊，你的道途义哉！诚哉！主啊，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？因为独有你是圣的；万民都要来在你面前敬拜，因你公义的作为已经显出来了。”
愿荣耀颂赞归于神！
阿们！
改革宗长老会温州教会
陈达长老
2018.10.16-20于 温州 娄桥
参考书目：
1、出埃及记注释 刘焕俊（韩）
2、“丁道尔圣经注释”出埃及记
3、亨利马太圣经注释简本
4、出埃及记上NIVAC国际释经应用系列
5、出埃及记--出死入生之路 苏颖智
6、用救赎史的观点看 出埃及记全景 刘道顺
1要注意“摩西和以色列人”，“以色列人”字面的意思是“以色列的众子”。（也不一定明确的指男性，因为在出埃及记和整本旧约圣经，希伯来文短语“以色列的众子”是指整个以色列民族，包括男女在内。）可能指男性。
出 15:21米利暗应声说：“你们要歌颂耶和华，因他大大战胜，将马和骑马的投在海中。”
不过，第21节“米利暗应声说：”NIV译为“米利暗向他们唱歌”经文说米利暗“向他们”（ahem）唱歌，这里的“他们用了希伯来文阳性复数后缀（不过，按希伯来文的代词来作出这样细仔的分析，是很难确定的。因为希伯来文没有中性代词，假如作者所指的包括男女的人群，通常都会用阳性复数代词）。换句话说，这可能是米利暗唱歌以回应一些刚才唱诗歌的男性。
2﹝背景注解﹞“他们唱了诗，”犹太人在逾越节聚餐时要唱‘哈利尔’（Hallel，意即赞美）的赞美诗篇，包括诗篇104至105篇，和113至118篇。聚餐中，先唱哈利尔的第一部分，即诗篇104至105篇，113至114篇；聚餐之后，则唱哈利尔的第二部分，即诗篇115至118篇。
