【提名召巧匠，重申安息日】
（出 31:1-18）
（出 31:1-18）
读经：出 31:1-18
来 9:11但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的。
引言：从前面的第25-30章，神用四十天对摩西启示了会幕的一切，全部启示完毕了。现在怎样按着山上所指示的样式去执行建造会幕，是重要的事情。所以，到了本章，我们就看见神提名选召一些人来作会幕的工作（1-11）。并且神重申了关于守安息日的律例（12-17）。就此，神在西奈山所讲的话就结束了，神把自己用指头写两块法版交给摩西。摩西在神面前首个四十昼夜结束了（出 24:18）。
一；神提名选召巧匠（31：1-11）
出 31:1耶和华晓谕摩西说：
与创世有关的短语，是第六次出现（参考本章11节的注释）。对应创世纪六天的创造，这六次“耶和华晓谕摩西说”都与“造”有关系，第七次和安息日有关。
这次“耶和华晓谕摩西说”就是拣选工匠，让他们去照着神所指示摩西的去把这些东西“造”出来。
神启示了会幕和院子的所有物件之后，神告诉摩西，祂已经选立和装备某些有技能的人，去制造这些物件。神特别提及的是比撒列和亚何利亚伯。这些人拥有特殊能力，是因为他们被神的灵所充满。这可能是有关属灵恩赐最早的例子，这观念在新约有更详尽的发展（参罗12：4-8； 林前12：1-31； 弗4：7-13）。
1；提名召比撒列（2-5）
出 31:2“看哪！犹大支派中户珥的孙子、乌利的儿子比撒列，我已经提他的名召他。
出 31:3我也以我的灵充满了他，使他有智慧，有聪明，有知识，能作各样的工，
出 31:4能想出巧工，用金、银、铜制造各物。
出 31:5又能刻宝石，可以镶嵌；能雕刻木头，能作各样的工。
“犹大支派中户珥”（2a）， 这一个户珥，前面咱们就提过，应该是第17章介绍的“户珥”。当时以色列人与亚玛力人争战的时候，摩西、亚伦、户珥在山上举手祷告。而且在摩西不在的时候，户珥与亚伦一起管理众民（出24：14）。
户珥是犹大支派的。他是犹太的玄孙，法勒斯的曾孙，希斯仑的孙子，迦勒的儿子（代上2：3-19）。他是后来成为伯利恒之祖（代上 4:4）。约瑟夫根据犹太人的传说，说，户珥是米利暗（摩西的姐姐）的丈夫（参考出17：10的注释）。
“户珥的孙子、乌利的儿子比撒列”是建造会幕的总工。比撒列出自犹大支派，是神所喜悦的支派。从以色列这个支派里选出的这个工匠，是神特别的安排。因基督出于犹大支派。基督在神造天地的时候也是为总工师。
箴 8:30那时，我在他那里为工师，日日为他所喜爱，常常在他面前踊跃。
“我已经题他的名召他”（2b）。此句的英文是“See,I have called him by name”。表示亲切的神（参考3：4）拣选谁，就呼召谁（罗8：30）。
巧手匠心比撒列Bezalel
“我也以我的灵充满了他”（3a）。“我的灵”确实指圣灵。在创世时候出现的神的灵，也就是同一位圣灵。据此句，就知道旧约时代的神的工人也是被圣灵充满的。
“使他有智慧，有聪明，有知识，能作各样的工”（3b）。神特别地给比撒列这样属灵的恩赐，让他来制造会幕中的各种的物件。此节证明神的主权。神拣选人，藉着圣灵把各样的恩赐赐给他，使他能作各样的工。神自己来装备他们，叫他里面圣灵充满，把智慧赐给他。人的才能，以及才能的不断提高，都是从神而来。是他把智慧放在人内心的最深处（伯38：36）。
“能想出巧工……又能刻……能雕刻……能作各样的工”（4-5）。证明神所赐的恩赐有能力和技巧（林前12：10；帖后1：11；腓4：13）。有能力照着神所吩咐他们的去制作。
既然会幕一切通通都是预表基督的，这些都是天上事的形状和影像，那么实体基督是真正的成就了这属灵的一切。
来 9:11-12但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的；并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。
2；提名召亚何利亚伯（6-11）
出 31:6我分派但支派中，亚希撒抹的儿子亚何利亚伯，与他同工。凡心里有智慧的，我更使他们有智慧，能作我一切所吩咐的，
出 31:7就是会幕和法柜，并其上的施恩座，与［会］幕中一切的器具，
出 31:8桌子和桌子的器具，精［金］的灯台和灯台的一切器具并香坛，
出 31:9燔祭坛和坛的一切器具，并洗濯盆与盆座，
出 31:10精工作的礼服，和祭司亚伦并他儿子用以供祭司职分的圣衣，
出 31:11膏油和为圣所用馨香的香料，他们都要照我一切所吩咐的去作。”
我们对比撒列所知不多，偶尔在出埃及记以外的其他经卷提及(代上2：20；代下1：5)。对亚何利亚伯所知的更少。亚何利亚伯只是在出埃及记里提及几次。我们也可以按这些名字的词源去探蒙其意义(这是在欠缺其他资料的时候才采用的办法)。比撒列的意思可能是“在以勒(神的一个名称)的荫庇之下”。亚何利亚伯的意思可能是“父亲是我的帐幕"或“父亲是帐幕”。因此，这些名字本身都可能是暗指会幕。
“我分派但支派中，亚希撒抹的儿子亚何利亚伯，与他同工”（6a）亚何利亚伯是出于但支派；这是一个不那么显耀的支派。但支派能出重要的同工，免得犹大和利未支派自高，以为仅凭己力就能来服事神的会幕。神把荣耀加给那不足的肢体；（林前12：24）我们俊美的肢体，自然用不着装饰。但神配搭这身子，把加倍的体面给那有缺欠的肢体。头不能对脚说，我不需要你。
比撒列和亚何利亚伯Bezalel&Oholiab
但支派中，亚何利亚伯与比撒列同工，作他的助手。两人胜过一人。基督也是这样差遣他的门徒，两个两个地出去，去“建立基督的身体” （弗4：11），就是建立那福音的天国。所以现代的一个教会要有两三人的长老，同心治理神的教会（太 18:19-20）。
除了这二人以外，“凡心里有智慧的，我更使他们有智慧，能作我一切所吩咐的”（6b）。神把恩赐与才能赐给各样不同的人；一人有这样的恩赐，另一人有那样的恩赐，这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。都是为了全体的益处；都是为了全教会的益处。
林前 12:4-7恩赐原有分别，［圣］灵却是一位。职事也有分别，主却是一位。功用也有分别， 神却是一位，在众人里面运行一切的事。圣灵显在各人身上，是叫人得益处。
工作项目
“就是会幕和法柜，并其上的施恩座，与［会］幕中一切的器具，桌子和桌子的器具，精［金］的灯台和灯台的一切器具并香坛，燔祭坛和坛的一切器具，并洗濯盆与盆座，精工作的礼服，和祭司亚伦并他儿子用以供祭司职分的圣衣，膏油和为圣所用馨香的香料”（7-11）。神这里所吩咐的工作就是建造会幕和其中的一切物件；这些物件在这里又一次详细地指明。
会幕的（7）；四层帐幕（26：1-14）和竖板、幔子、门帘等（26:15-37）工作。
至圣所的（7）；法柜，施恩座，会幕的一切器具。
圣所的（8）；陈设桌，桌子的器具，金灯台，金香坛。
院子的（9）；燔祭坛，坛的一切器具，铜洗濯盆，盆座。
圣衣的（10）；礼服，亚伦和他儿子的圣衣。
圣膏的（11）；膏油（要以为圣的）。
圣香的（11）；香料（以这香为至圣）。
“他们都要照我一切所吩咐的去作”（11b）。那些神所差派的工人，圣灵就充满他们，也就有能力在金、银、铜等的材料上面工作。
当基督差遣他的使徒们去建造神的天国（福音的会幕），他也把圣灵降下在他们身上，使他们能有口才，能做那各样属神的奇妙的工作；不是在金银的材料上工作，而是在人的心里面作工；神的恩赐是何等奇妙，神的恩典福音的会幕是何等壮观与美丽。
此段（31：7-11）是第25-30章的结论。我们从整个会幕中应当看到基督及其救赎。接下来（31：12-17）就是论到安息日。既然前四条诫命都是有关敬拜礼仪律的；那么，当讲完如何把前三条诫命实践在他们的敬拜中之后，紧接着就论到了第四条诫命，就是有关安息日的事，是非常合理的事情。
二；当守安息日（31：12-17）
出 31:12耶和华晓谕摩西说：
与创世有关的短语，是第七次出现（参考本章11节的注释）。前六次对应创世纪六天的创造，第七次也是和安息日有关。
1；守安息日的目的（13）
出 31:13“你要吩咐以色列人说：‘你们务要守我的安息日，因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的。
“你们务要守我的安息日”（13a）。这是以色列的君王耶和华的命令，在本卷神命令守安息日重复几次。
收吗哪时（16：22-30）；颁布十诫时（20：8-11）；吩咐作会幕时（31：12-17）；重新给石板时（34：21）。开始建会幕时（35：1-3）。
神如此的命令守安息日，表示这是必须遵守的，是以色列人务要守的安息日。这是神的安息日，神所分别为圣的安息日。
“因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的”（13b）。守安息日，证明以色列人是神的百姓。守安息日的信仰生活的证据，是永远的证据。
“使你们知道”。神叫守安息日的人成为圣的目的，就是使他们知道谁是耶和华。神叫守安息日的人“成为圣的”（20：8-11）。守安息日绝不是为了束缚和折磨百姓，为要叫百姓得福，所有的律法都是如此。
申 10:13遵守他的诫命、律例，就是我今日所吩咐你的，为要叫你得福。
归根结底最终的安息要因神向亚伯拉罕所应许的基督而来。
可 2:27-28又对他们说：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的；所以人子也是安息日的主。”
主耶稣是安息日的主。正如主耶稣所说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息”（太11：28）。主耶稣是安息日的成就者。人类的盼望唯独在安息日的主基督身上。神如此严格命令要守安息日的原因也在于此。这并非有关祝福的问题那么简单，而是关乎生死的拯救问题。
毫无疑问，安息日的实体就是基督。原来神是借着礼仪律让人从礼仪律当中借着祭司、献祭，会幕中的礼拜，是让人越来越像基督，具有怜悯的心肠；越来越像基督，追求那公义圣洁的生活；因为人子是安息日的主。
2；守安息的方法（14-15）
出 31:14所以你们要守安息日，以为圣日，凡干犯这日的，必要把他治死。凡在这日作工的，必从民中剪除。
出 31:15六日要作工，但第七日是安息圣日，是向耶和华守为圣的；凡在安息日作工的，必要把他治死。
“所以你们要守安息日，以为圣日”（14a）。这是神定的日子，是分别为圣的日子。尊敬这日表示尊敬安息日的主--基督
“必要把他治死”（14-15）。犯奸淫罪的犹大和大卫没有被治死。有些奸淫甚至交出钱就可以。
出 22:16-17人若引诱没有受聘的处女，与她行淫，他总要交出聘礼，娶他为妻。若女子的父亲决不肯将女子给她，他就要按处女的聘礼，交出钱来。
为什么不守安息日，这么严厉呢？那是因为干犯这日表示不信靠基督。所以他的结局就是死。
3；安息日的意义（16-17）
出 31:16故此，以色列人要世世代代守安息日为永远的约。
出 31:17这是我和以色列人永远的证据，因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。’”
“永远的约”（16）。安息日是神的命令，也是神与人的约。是指向神在基督里和我们立的约，那是永远的约。
“永远的证据”（17a）。守安息日，成为作以色列人的证据。应用在新约，我们守主日是信耶稣的证据。安息日是神第一次创造的证据，而主日则是再创造的证据。安息日至少是让人的肉体休息的日子，而主日则是让人的灵魂得安息的日子。
“因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅”（17b）。神借着基督创造万物，神因着基督的创造而高兴、满足。神就以第七日为安息。守安息日的制度乃属于神创造的秩序。神给我们做了榜样，神对基督是以他为满足喜乐的。我们守安息日也表示单单以基督为满足，我们也便安息舒畅了。
最后你不像犹太人那样守这安息日子，可是他们忘了安息日的主，他们为受律法而守安息日，那这样安息日就成了他们的轭，成了他们的重担，他们所服侍的已经不是耶和华，而是在服侍安息日。
我们必须知道是为爱神而遵守这诫命。因为神，我们的救主耶稣基督，祂乃是律法的主。就相当于你结婚之后，你爱的那个婚戒应当是为爱新郎而爱婚戒。假如果不是为爱新郎而爱婚戒，那么你爱婚戒就等于是贪心，你应该知道谁是这婚戒的主。（关于旧约的安息日改为新约的主日的12大理由，参考出20章的第四条诫命的注释）
三；交给摩西两块法版（31：18）
出 31:18耶和华在西乃山和摩西说完了话，就把两块法版交给他，是 神用指头写的石版。
“耶和华在西乃山和摩西说完了话”（18a）。摩西在山上已经四十昼夜（24:18），神对他说完了制造会幕的命令（25：1-31：17）。
“就把两块法版交给他，是 神用指头写的石版”（18b）。“法版”指写着十诫命的石版。这十诫命是神亲自宣布给以色列全会众的（20：18—20，申5：22）。神现在要把两块法版交给他（24：12）。这法版是两面写的（32：15）。其上的字是神亲自写的，那石版也是神的作品（32：16）。神是个灵，祂不像我们人一样真的有手指。当圣经在这里说是神用指头写的石版，那意思就是指着乃是以祂自己圣灵的大能所写上的。
这也表明神在西奈山上是借着圣灵的大能把十诫写在石版上，那就是预示着将来主耶稣基督所成就的救赎，在祂的百姓的心里所成就的那属灵的奥秘之事。
林后 3:3你们明显是基督的信，借着我们修成的；不是用墨写的，乃是用永生 神的灵写的；不是写在石版上，乃是写在心版上。
摩西听完了神吩咐建造会幕的话，也拿到了神所预备的石版。现在就要下山。
结论：
神用四十天来启示建造会幕。表示会幕的建造何等重要，所以神在最后提名选召比撒列作为总工程师，并且有亚何利亚伯等人作他的助手。
所以，当我们细细来读这关乎会幕建造的事的时候，我们才懂得照着“山上所指示的样式”是何等有福的一件事，“山上所指示的样式”又是何等严肃的一件事。
??虽然，我们今天不是建造物质的会幕，我们乃是照着神的心意，去建造神的教会；由基督为总工程师，我们作基督的助手。但我们仍是不能离开“山上所指示的样式”的原则。我们要按着神的方式敬拜神。
这样，才是在基督里得真正的安息，这是旧约的安息日，新约的主日所表明的。
愿神兴起教会的牧者，愿神的国度得以扩展。愿我们在基督里得安息。
阿门！
温州陈长老（Stephen Chen）
2022.08.22-26於宾州匹茨堡
cd34@163.com
wzcd08@gmail.com
www.zgggz.com
参考书目：
1.刘焕俊 著，《圣经注释--创世记》。韩国 系列丛书之二（中文） 2002年。
2.《丁道尔圣经注释》出埃及记
3.马太亨利 著，《圣经注释简本》--出埃及记。
4. Craig S. Keener著，《出埃及记上NIVAC国际释经应用系列》。
出版社：汉语圣经协会
5.刘道顺 著，《用救赎史的观点看出埃及记全景》。
6.威廉·巴克莱William Barclay著，《每日研经丛书》--出埃及记。
7.马唐纳著，《活石旧约圣经注释》--出埃及记。活石出版有限公司
8.《新旧约辅读》--出埃及记
9.《灵修版圣经注释》--出埃及记
10.《摩根解经丛书》--出埃及记
11. 苏颖智著，《出埃及记--出死入生之路》。香港：天道书楼有限公司，
1997年。
12. 王志勇译，《威斯敏斯德小教理问答》 。基督教改革宗出版社
（新译本2009版）
13. 托马斯·文森特（Thomas Vincent，1634-1678）著，王志勇译，
《威斯敏斯德小教理问答释义》。 基督教改革宗翻译社 2006版
14.陈达 著，《海德堡教理问答释义》。香港，天马出版社，2015年第二版
15.汤姆华森著，罗伟伦、钱曜诚 译，《系统神学》。
16.改革宗长老会，《教会宪章》。华冠与盟约出版社，2012年。
17.王约翰牧师，三年读经计划--出埃及记讲道资料，2021年。
