【过红海】
（14：1-31）
读经：出14：1-31
林前 10:1-2弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过；都在云里、海里受洗归了摩西；
来 11:29他们因着信，过红海如行干地；埃及人试着要过去，就被吞灭了。
引言：
相传在元末明初之际（约公元1367-68年），朱元璋率军乘胜直捣温州，攻打十几天，终于攻下城门。元兵溃不成军，四处窜逃。是日，朱元璋军营大摆酒席，官兵开怀共饮。朱元璋乘着酒兴，要去城外溜达一圈，随从仅为数十亲兵。
直到了东门华盖山麓，也不见半个元兵，便继续向东走游去。突然，西边杀出数百名手持矛刀的元兵，随尾追来。朱元璋大吃一惊，深悔轻敌，只好靠着亲兵保护，且战且退，往东而逃。没逃多远，被一条大河挡住了去路。朱元璋一时无计可施，急得对天长叹：“我命休矣……”这时只听得河对面一位白发老翁应道：“将军莫惊，且看老夫一招！”说罢，将一张小矮凳向河中掷了过去，不偏不倚正落在河面中央。朱元璋的白龙马长嘶一声，一个纵身跃进河中，马蹄在凳面上一点，一跃落在对岸。朱元璋急忙下马拜谢，老翁早已无影无踪。为了报答老翁救命之恩，在刘伯温（刘基）的建议下，朱元璋便在河上建造一桥，并提笔题上“矮凳桥”三字。矮凳桥一名便世代相传，沿用至今。
朱元璋在温州矮凳桥遇到的危险，有了一位白发老翁的帮忙才得以脱险。然而，以色列人处于更大的危险，前有红海阻隔，后有法老追兵如汹涌的波涛，真是进退两难的绝境。只有神才可以拯救以色列人了。神也将这大事件记载在圣经中传与后代。
一；神对以色列人慈爱的救恩（1-22）
1；以色列人的困境和危险（1-14）。
（1；）神对摩西的指示（1-4）
出 14:1耶和华晓谕摩西说：
出 14:2“你吩咐以色列人转回，安营在比哈希录前，密夺和海的中间，对着巴力洗分靠近海边安营。
“耶和华晓谕摩西说：”走怎样的路，都是耶和华神亲自引导，耶和华是元帅，摩西是他的仆人。神在这里告诉摩西他们的路径。他们现在已到了旷野的边上（出13： 20），他们现在所在的地方是以倘，并没有海在前面阻挡他们的路，再经过一段时间就可以到达何烈山，就是神曾经向摩西指示以色列人要在那里事奉神的地方。
但是，神对摩西说：“你吩咐以色列人转回，”他们现在（以倘在旷野边）不是要继续向西奈山走去，而是要有一个转向，神命他们转回。按军事常理看为愚不可及的策略：神叫以色列人走向海边，让他们前无去路；相当于引他们走进了一条死胡同儿。在人看，以色列人好像迷路而彷徨。因此法老说：“旷野把他们困住了”，即说他们是“瓮中之鳖”。
然而“转回”(return)表示神的战略。神诱兵的战略，诱使法老追赶以色列人，让他可以和法老进行终极一战，向法老显示谁是真神。
“安营在比哈希录前，密夺和海的中间，对着巴力洗分靠近海边安营。”此三个地名的位置不明。
“比哈希录”是埃及式的地名，意思是咸水的沼泽地（可能是苦海的左岸）；“密夺”意为守望台（比哈希录的边上）；“巴力洗分”意为北方的巴力（是在密夺隔海的对面），表示海对面的迦南人受巴力宗教的影响。“海”指红海，就是苏伊士湾北边的一段，是神要彰显他荣光的大海，许多神学家认为是苦海这里。
“密夺和海的中间”，在原文上有两次的中间。此节的介词(两次的between之间,两次的before之前,一次的opposite对面,一次的by靠近)，表示神指示一个清楚明白的地方。神把以色列人带到进退两难靠近海边有他的目的。以色列人被海围困，好像丢弃在坟墓里一般(Calvin)。
出 14:3法老必说：‘以色列人在地中绕迷了，旷野把他们困住了。’
出 14:4我要使法老的心刚硬，他要追赶他们，我便在法老和他全军身上得荣耀，埃及人就知道我是耶和华。”于是以色列人这样行了。
神为什么带领以色列人如此转回，神告诉摩西在这其中的心意。以人看来，以色列人毕竟经历了这许多事，应该可以尽快平安顺畅地离开埃及吧(尤其是神自己命令他们快快离开，12：11)。但是神对埃及人的惩罚还未完结。
这里，神让摩西知道，（1）法老又起恶心要消灭以色列人。（2）神也将因此毁灭法老和他的军队。
“法老必说：‘以色列人在地中绕迷了，旷野把他们困住了。’”“困住了”的原文动词(sagar；to shut)意为关起来了。按照法老的看法，他必认为以色列人被旷野关起来了，意思是无路可逃。法老以为以色列人是在旷野迷了路，成为他军兵可以手到擒来的掠物。
“我要使法老的心刚硬，他要追赶他们，”事实上，为确保策略无误，神再次运用他在十灾时曾经数度使用的手法：他使法老的心刚硬。过去法老的怀柔政策充分证明他的心本来就是何等的刚硬。神十次的降灾是他刚硬的心所招来的审判，现在神仍然任凭他的心刚硬。
“他要追赶他们，”这次的刚硬是他最后的发作。人的灭亡是硬心的结果。法老所作的一切，他以往决定放以色列人走，他硬心不放以色列人走，最后决定放他们走，而在这里又再次收回成命，终于埃及的军队葬身大海--这一切都是在神的掌握之中。神并不是预测法老将会有什么举动，他是亲自迫令法老行动。神好像一个棋艺高手，诱导法老把王棋移到被将军的一步，而法老竟然不知。
“我便在法老和他全军身上得荣耀，”此句宣布:a.以色列人必得救。b.埃及人必灭绝。c.耶和华必得荣耀。注意，（1）所有人都是造物主的所造之物，造物主以其得荣耀；在良善的人，神在其中得荣耀；在那败坏的人，神也必在其上得荣耀。（2）那看似会导致神的教会的毁灭的事情，却最后一定会反过来使教会的仇敌毁灭。神任凭那恶人心中的骄傲和恶意，在他们的罪恶满了的时候疯狂的时候，神使他们灭亡。
“埃及人就知道我是耶和华。”以前：
出 5:2法老说：“耶和华是谁，使我听他的话，容以色列人去呢？我不认识耶和华，也不容以色列人去！”
十灾之后埃及人已经知道耶和华是大能的神，红海的事件，更使埃及人知道耶和华是真神。因此法老和埃及人再也留不住神的百姓。这一件事情正好让我们看到今天神在救恩里所作的，神拯救我们，是把我们从撒但的权势底下救出来，而迁进主耶稣的国里面。那是一个权柄的转移，从前我们是在撒但的手下，如今神把我们拯救过来放在祂自己的权下。在神权下的人，是撒但的权势所不能及的，因为神不容许撒但去摸祂权下的人。撒但也没有这样的能力去摸神权下的人。这一件事情就很明确的给我们看见，神借着这一个经历来让以色列人认识，也让埃及人认识。所以神在这里先说他们一定会追来，然后祂便在法老和他全军身上得荣耀。
“于是以色列人这样行了。”就是照神的命令“转回”了。有时，神的命令和我们的聪明不同。
诗 103:7他使摩西知道他的法则，叫以色列人晓得他的作为。
赛 55:9天怎样高过地，照样我的道路，高过你们的道路；我的意念，高过你们的意念。
（2；）法老军兵的追赶（5-9）
出 14:5有人告诉埃及王说：“百姓逃跑。”法老和他的臣仆就向百姓变心，说：“我们容以色列人去不再服事我们，这作的是什么事呢？”
有人告诉埃及王说：“百姓逃跑。”为什么法老需要人家告诉他，以色列人逃走了呢?不是他自己下命令放他们走的吗?法老是忘记了，或不愿意承认是自己因为害怕之前的灾祸，容他们走的；现在法老觉得以色列人要背叛自己，私自逃跑吗？这次的回报对法老是一项新消息，还是这个回报使法老如梦初醒?
“法老和他的臣仆就向百姓变心”“变心”(was turned the heart)表示法老和他大臣的后悔。失掉这一群上百万的熟练劳工，对埃及人而言是一个严重的打击。所以我们不难理解他为何不愿意放以色列人走。法老和他的臣仆都变心后悔，以前朝廷中曾经出现的不同意见(10：7)，现在已不复见。他们一同追赶以色列人(14：9)。像第十灾一样，神降罚给所有埃及人，不分阶级。他们一同承受即将临到的审判。
“我们容以色列人去不再服事我们，这作的是什么事呢？”法老及其臣仆本来是在重重灾祸之下向神屈服，现在，风平浪静以后，他们开始生自己的气：我们这做的是什么事呢？
以色列人得到自由，这使法老和臣仆愁烦，因为失去了廉价的劳力，以及欺压他们的乐趣。而且这以色列人的自由是法老他们自己同意的，这更增加了他们的烦恼；后悔当时不应该放以色列人走，觉得自己不应该投降屈服。
拉 4:4-8那地的民，就在犹大人建造的时候，使他们的手发软，扰乱他们。从波斯王居鲁士年间，直到波斯王大利乌登基的时候，贿买谋士，要败坏他们的谋算。在亚哈随鲁才登基的时候，上本控告犹大和耶路撒冷的居民。亚达薛西年间，比施兰、米特利达、他别，和他们的同党，上本奏告波斯王亚达薛西。本章是用亚兰［文字］，亚兰［方言］。省长利宏，书记伸帅，要控告耶路撒冷人，也上本奏告亚达薛西王。
徒 5:17大祭司和他的一切同人，就是撒都该教门的人，都起来，满心忌恨，
徒 5:33公会的人听见就极其恼怒，想要杀他们。
诗 112:10恶人看见便恼恨，必咬牙而消化；恶人的心愿，要归灭绝。
再说，法老显然预期以色列人只是走三天的路程，就是摩西从一开始就提出的要求，这也可能是12：31节法老最终命令他们离开的时候的意思。虽然经文没有这样清楚交代，但我们有理由这样推论，当三天的时间过去了，有人告诉法老说“百姓逃跑”，这就是说以色列人继续往前行。三天已过，法老终于明白发生了什么事。假如我们这样的理解是正确的话，那从一开始向法老提出走三天路程这个建议的目的就很明显了。虽然神命令摩西对法老说要以色列人走三天的路程，但神从来就没有重新回埃及这样的打算。现在法老和他的臣仆就向百姓变心，法老自己决定追赶以色列人。
法老的后悔可以代表撒但的后悔，人信基督,跟从基督，是撒但最后悔的事。当撒但后悔时，它的计划是很可怕的。法老想追赶以色列人，撒但也要追赶基督徒。
彼前 5:8-9务要谨守，警醒；［因为］你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。你们要用坚固的信心抵挡他，因为知道你们在世上的众弟兄也是经历这样的苦难。
诗 7:1-2耶和华我的 神啊！我投靠你，求你救我脱离一切追赶我的人，将我救拔出来；恐怕他们象狮子撕裂我，甚至撕碎，无人搭救。
出 14:6法老就预备他的车辆，带领军兵同去。
出 14:7并带着六百辆特选的车和埃及所有的车，每辆都有车兵长。
法老接受不了以色列人不再回来的事实，所以决定追赶他们。他召来埃及最精锐的军队(7节)。他亲自率领军兵。法老追赶以色列人。他想满足他自己心中的恶意和报仇之心。但是只不过加速了他自己的毁灭，成就了神的旨意。
法老追赶以色列人的几个因素。
法老的误判:他认为以色列人..绕迷了..困住了(3)。
法老的刚硬:他的刚硬导致他和他军队的灭亡(4)。
法老的变心:他的后悔可代表撒但魔鬼的后悔(5)。
法老的军兵:他的军兵使他狂傲，招来自灭(6-7)。
法老不是多次被神打败吗？他现要追赶百姓是依靠什么？经文表现出法老的自信：他是统治世界上最强大之国家的伟大领袖；掌握国中的军权，亲自率领军队，法老还依靠强大的军事装备以及军事组织和将领并一切的财力。
法老依靠这些去抵挡耶和华神的自灭行为。
出 14:8耶和华使埃及王法老的心刚硬，他就追赶以色列人，因为以色列人是昂然无惧地出埃及。
既是神计划使法老的心刚硬，神并没有阻止法老，任凭他按己意去做，这就是“我要使法老的心刚硬”这句话的意思。法老决定带上军队车马前去报仇，无疑，如果可以，法老还会再奴役他们。可以想象法老现在是多么愤怒，像一头对自己猎物吼叫的狮子，骄傲自高的心使他无比生气，急切地渴望着报仇。他忘记了自己长子被杀的灾祸，忘了所有那些灾祸中自己的害怕颤惊；现在想就是要让以色列人品尝他的恨；现在他觉得自己比神还坚硬；否则，他又怎么会想能够战胜那神所爱的子民呢？神使法老的心刚硬，任凭他逞着心中的愤怒与高傲前去。“他就追赶以色列人”。
“因为以色列人是昂然无惧地出埃及。”“昂然无惧”的原文(beyad ramah；with a hand high)意思为:藉着高手，就是藉着神。“出埃及”原文是出去了(没有埃及两个字)。以色列人出去的时候，不怕法老和埃及人，靠着神的大能的手以色列人昂然无惧地出埃及。
出 14:9埃及人追赶他们，法老一切的马匹、车辆、马兵与军兵，就在海边上靠近比哈希录对着巴力洗分，在他们安营的地方追上了。
“埃及人追赶他们，”法老用精锐的军兵追赶以色列人。“法老一切的马匹、车辆、马兵与军兵，”凯尔(Keil)把此节的四个部分“马匹、车辆、马兵与军兵”分成三个，车辆马匹(chariot horses),兵马(riding horses),军兵(the men belonging to them),意思是法老把他的主力部队车辆马匹、骑马精兵和属他的精兵，都出来追赶以色列人。
从法老和埃及人在后面追赶他们。我们也想到，撒旦不会轻易放过他所奴役的人，也不会让他们顺利地出去（可9：26）。所以他和他的爪牙必定要逼迫教会。那在基督里得生命、仰望天国、行走天路的人，应准备好、不要畏惧撒旦和撒旦的势力。
此节的两个地名“比哈希录和巴力洗分”表示法老大军已经追上靠近以色列人的营地。
“在他们安营的地方追上了。”因以色列人转回绕道了，埃及人是抄近道追赶，所以很快就追上了。就是神叫以色列人安营的地方，“安营在比哈希录前，密夺和海的中间，对着巴力洗分靠近海边安营（2）。”
（3；）以色列人极度地惊慌害怕（10-12节）
出 14:10法老临近的时候，以色列人举目看见埃及人赶来，就甚惧怕，向耶和华哀求。
以色列人看见法老的军兵追来，他们陷入恐慌害怕之中。他们知道敌人的暴怒和势力，以及他们自己的软弱；虽然以色列人的数量很多，手中也有武器。但是他们都未经训练，也没有强大的武器，又被奴役过很长的时间；而且更严重的是，他们现在困在海边，不易逃脱。
前边是红海，后面是埃及法老的追兵。那不会向左边或右边逃跑吗？我们来看一下地图：以色列人进入了绝境，前面是海；左边是海；右边是比哈希录和密夺，有大山绕着，不可过去的乱石岗；后面是追兵。
对于以色列人来说，神战胜了埃及，他们坦然无惧的出来了，以色列人却对神带他们走较远的路程之目的毫不知情。又因有云柱和火柱的引领。本想这是一次轻松愉快的旅行。他们万料不到在海边只稍作停留，转过身来就看见埃及人拚命追赶他们，而且就于近在咫尺的地方追上了。
法老的追兵吓坏了以色列人。被法老追上，以色列人会有什么下场，大家是清楚的。所以，从某方面来说，我们很难怪责以色列人有这样惧怕的反应，他们的先祖雅各也曾是这样（创32：7）；当四面是争战的时候，人肯定会担惊受怕。但是这样的恐惧会给人带来什么呢？正如这里一样有两样的结果。一是人的小信和埋怨，另一个是摩西以真诚的祷告来向神倾诉。神有时把我们放在困境之中，让我们来更贴近他。
当我们在跟随神、奔跑那天路的时候，也常常是四面困境以及敌人环绕。应当仰望神，不要惧怕。
林后 4:8-9我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。
“就甚惧怕，向耶和华哀求。”“哀求”(cried)原来是恳切的祈祷(14:15)，但此句的哀求不过是喊叫。作者并没有用同情的描写他们这个恐慌时刻。作者用“呼喊”这个词，有特别的意思。前面出 3:7用过这个词：“他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。”
出埃及的故事证明神已经听见他们的哀号。他们亲眼目睹神在十灾里施展的大能，却转眼之间又向神呼喊，无疑是被眼前的环境吓坏了。这种反应似乎是发脾气，而不像是在求神帮助。下节对摩西的埋怨证明他们向神哀求不是在祈祷。诗篇说他们在红海行了悖逆。
诗 106:6-7我们与我们的祖宗一同犯罪，我们作了孽，行了恶。我们的祖宗在埃及不明白你的奇事，不记念你丰盛的慈爱，反倒在红海行了悖逆。
但之前的十灾，不该纠正了他们的心态吗?以色列人这种霎时间令人几近崩溃的情绪变化，开始展露出有关以色列人埋怨神的主题。早于2:11-14节已经暗示这个主题，而在随后的旷野期间，埋怨神成为以色列人的行为特征，以后我们会有很多机会再详细讨论这个主题。
出 14:11他们对摩西说：“难道在埃及没有坟地，你把我们带来死在旷野吗？你为什么这样待我们，将我们从埃及领出来呢？
出 14:12我们在埃及岂没有对你说过，不要搅扰我们，容我们服事埃及人吗？因为服事埃及人比死在旷野还好。”
百姓惧怕、埋怨和后悔！他们就大发怨言攻击摩西。他们遇到困难，就情愿走回埃及，无视神带领他们离开埃及曾经施展的大能。
人在环境中惧怕是可以的，但是不能埋怨神或埋怨人，而是要更加依靠神。大卫在黑暗环境中也说了这番话：
撒上 27:1大卫心里说，必有一日我死在扫罗手里，不如逃奔非利士地去。扫罗见我不在以色列的境内，就必绝望，不再寻索我，这样我可以脱离他的手。
以色列人对于神的大能视而不见，想不到神会拯救他们，以致他们只想到两个可能：在埃及当奴隶，或在旷野丧命。
“坟地”(graves)是复数。埃及人大城市的附近都有坟地。以色列人羡慕老死在埃及，不愿意横死在旷野。“你把我们带来死在旷野吗？”其实出埃及的领导人不是摩西而是神。以色列人出埃及是神的美意。讲这话是忘恩负义的行为。
“我们在埃及岂没有对你说过....服事埃及人比死在旷野还好。”以色列人继续毁谤摩西。他们在埃及地说过不满的话(5:21)。他们的毁谤有习惯性(15:24,16:2,17:3)。相比为了自由争战而牺牲，他们宁愿选择埃及，甘愿作苦役的奴隶。
看见法老拚命追赶他们，他们就不再去想神给列祖什么应许。他们仍未晓得，神带领他们离开埃及，并非单单要拯救他们，而是要与他所有的百姓(包括过去、现在和将来的百姓)维系约的关系。因为他们看见环境就忘记神。也看不见云柱和火柱的引领。
当主耶稣在水面上行走时，彼得请主耶稣允许也从水面上走到主那里去。只是彼得也是因看环境--风大，就沉下去了（太 14:28-31）。我们总是那么的软弱。幸好带领我们的基督是大能者。
（4；）摩西的安慰（13-14）
出 14:13摩西对百姓说：“不要惧怕，只管站住！看耶和华今天向你们所要施行的救恩，因为你们今天所看见的埃及人，必永远不再看见了。
出 14:14耶和华必为你们争战，你们只管静默，不要作声。”
领袖往往在危难的时刻，稳定军心。当赵子龙军队被数十万曹操的军队追赶时，他命寨内全部隐蔽旗杆，又命一千弓箭手埋于坑内，自己则一人面对曹军，曹军竟不敢上前。到曹操要进攻时，赵子龙把枪一挥，万箭齐发，曹军大乱逃命，互相踏死者不可胜数。当然世人是凭勇气和谋略。
我们的领袖基督就是一人作战，他独自一人面对魔鬼和他的一切爪牙，独自作战，杀败所有的敌人。基督足足能安慰我们
作为预表基督的属灵领袖摩西。在此困境之中，也要出手，给以色列人及时的鼓励和安慰。
“不要惧怕，只管站住”，因为只看见法老的部队百姓惧怕。我们着急也无济于事。我们“不能使一根头发变黑变白”，也不能“使寿数多加一刻”。以色列人能使红海干如大地吗？他们能移平大山吗？他们能歼灭埃及大军吗？都不能。此刻正是神作工的时间，为要看清楚神的作为，我们必须“只管站住”。
在神拯救我们的事上，我们也必须“只管站住”。在救赎的事情上，我们能作什么呢？我们能与神的儿子一同钉在十字架上吗？我们能与祂一同受地狱的惩罚吗？我们能像主耶稣自己从死里复活吗？我们完全不能。所以，我们也必须“只管站住”，神独自施行救恩，在救赎的事上，我们改革宗的说法是：人全然败坏，毫无功劳；完全是神的拣选，基督的救赎，圣灵的恩召和圣灵的保守。
“看耶和华今天向你们所要施行的救恩，”这“救恩”是脱离埃及人的救恩。这救恩象征新约时代的基督的救恩，是脱离撒但(法老代表撒但)的救恩。摩西告诉他们神将有迅速完全的拯救；神将亲自来拯救。摩西自己对此充满信心，也鼓励他们如此仰望神。
“因为你们今天所看见的埃及人，必永远不再看见了。”摩西说这话，因为他甚信神所说的审判(14:4)。神要争战完全地毁灭那些埃及法老的追兵。“永远不再看见了”预言启示录第18章的“决不能再见了”(18:14,21,22,23)。过不久，再见到的是从海中浮上来那些埃及人的尸体(14:30)。
“耶和华必为你们争战，”当时摩西阵容有六十万大军。历史说，当代埃及全国只有十万军，法老追赶以色列人时。他的战车六百辆，每辆的骑兵限于两三个人(埃及和亚述为二人，赫人为三人)。除了战车部队以外，还有骑马部队(9)。虽然法老军是熟练的精锐部队，但人数上根本比不上以色列的六十万大军。若摩西动用人海战术，也许能稍微抵挡敌人。
但摩西说“耶和华必为你们争战(Jehovah will fight for you)，”这是赞美耶和华，出埃及完全是他单独的救赎，是基督在为百姓战争。
“你们只管静默，”（you be silent）你保持沉默，意思是不要再发怨言。“不要作声。”原文没有此句。按希伯来文，这句经文最后部分只有两个希伯来词，最好译作“你们安静！”或更好译作“你们住口！”摩西向他们发出这个简单的命令。
面对西拿基立的军长的威吓，以色列人静默不言。
王下 18:36百姓静默不言，并不回答一句；因为王曾吩咐说：“不要回答他。”
诗 39:9因我所遭遇的是出于你，我就默然不语。
2；神分开红海拯救他们（15-22）
（1；）神指示摩西拯救的方法（15-18）
出 14:15耶和华对摩西说：“你为什么向我哀求呢？你吩咐以色列人往前走。
这是出埃及记里最奇怪的转折之一，自耶稣时代以前，这已是解经家讨论的课题。第10节指以色列人哀求（呼喊），摩西便斥责他们缺乏信心。这里神为什么谴责摩西哀求呢?经文虽然没有记述摩西哀求（或许是摩西心里的哀求），但他肯定有哀求，否则神的谴责就没有意义。
以色列人在神面前哀求，就是恐惧呼喊，并且发出怨言。摩西虽然跟以色列人一样经历危险，一样会有恐惧，摩西和他所带领的百姓有密切认同的关系。只是摩西到神面前去的时候，摩西以真诚的祷告来向神倾诉。
主耶稣也经历恐惧，特别是在客西马尼园祷告的时候。
路 22:44耶稣极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点，滴在地上。
来 2:17-18所以他凡事该与他的弟兄相同，为要在 神的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。
“你吩咐以色列人往前走。”“往前走”的意思是前进，表示叫以色列人直接向海走去；好像前方陈列着一行舰队等待着他们上船。摩西只要照着神这样的吩咐去作，以色列人就有路可走。神叫他们前进，表示神会施行拯救。
诗 106:8然而，他因自己的名拯救他们，为要彰显他的大能。
出 14:16你举手向海伸杖，把水分开，以色列人要下海中走干地。
神启示摩西，他拯救的方法。神要做一些完全出人意料的事。
“你举手向海伸杖，把水分开，”这“杖”是摩西的杖，也称为“上帝的杖”（4：20）。现在神指示摩西要用他的杖来分开海水。海水遵照摩西的命令分开，是终极的颠覆创造。按创世记：
创 1:9神说：“天下的水要聚在一处，使旱地露出来。”事就这样成了。
在这里，海水要分开露出下面的土地。在这两幕，结果都是“干地”显现。这完全是神的作为。
“以色列人要下海中走干地。”神救恩的奥秘是远超过人的想象。以色列人是借着这样的方式得救的。
出 14:17我要使埃及人的心刚硬，他们就跟着下去，我要在法老和他的全军、车辆、马兵上得荣耀。
出 14:18我在法老和他的车辆、马兵上得荣耀的时候，埃及人就知道我是耶和华了。”
神的旨意是不仅使以色列人得拯救，也使法老以及他的军兵被毁灭。
“我要使埃及人的心刚硬，”过去是说“使法老的心刚硬”，现在是针对追到红海边的埃及人说的。“他们就跟着下去”证明他们的心也是刚硬。
但是对埃及人来说，海水分开的这个“创造”行动颠覆了，因为它不是带来生命，而是带来死亡。因此，这次不单是颠覆创造，也是最终报应法老，因为他们将以色列人的孩童丢进尼罗河溺毙，他们也要在海里溺毙。
“我要在法老和他的全军、车辆、马兵上得荣耀。”神将在法老身上得荣耀。就像对待一个不付房租的租户，房主要把他赶出去。我们一切的生命、气息、存在和安慰都是来自于他。那长久抗拒神的人，必落入神公义的愤怒之下。
赛 1:24因此，主万军之耶和华以色列的大能者说：“哎！我要向我的对头雪恨，向我的敌人报仇。
在现代世界生活的人难以理解，神怎能够以杀死仇敌来“得荣耀”。事实上，这些经文使许多人认为旧约圣经里的神是一位“愤怒”的神，而新约圣经里的神是位“有恩典和慈爱”的神。假如我们对旧约和新约圣经有粗略的认识，这种观念就不攻自破，因为旧约圣经里的神充满恩典，而在新约圣经里也不乏有关神发怒的经文(例：太8：12；启14：14-20)。神并非我们所想望的圣诞老人那样。
“埃及人就知道我是耶和华了。”当神大胜时，埃及人就知道耶和华是“比万神都大”（18：11）。
（2；）神的使者云柱的保护（19-20）
出 14:19在以色列营前行走 神的使者，转到他们后边去，云柱也从他们前边转到他们后边立住。
出 14:20在埃及营和以色列营中间有云柱，一边黑暗，一边发光，终夜两下不得相近。
“在以色列营前行走 神的使者，”我们点些意外地遇上“神的使者”，这个人物是谁？在13:21节有一些提示“耶和华在云柱中领他们的路。”这里所记述的“神的使者”正是负责这些任务，因此有人断定这就是神与他的百姓同在具体的明证。我们再回到3：2节，我们第一次见到耶和华的使者，他也是在火焰中显现。因此，将以色列人从埃及救赎出来，从开始和结束都有一位与耶和华紧密相关的“神的使者”出现。在3：2节，他的角色是要宣告拯救即将来临；在14：19节，他亲身临在这个拯救行动当中。
这位“神的使者”加尔文说，这位领导者是将来要以身体显现的神的独生子（3：2）。神学家也一致同意“神的使者”指的就是旧约中的基督。
“转到他们后边去，云柱也从他们前边转到他们后边立住。”基督从以色列营的前面，转到他们后面，云柱也跟着他转移。那云柱火柱中的基督，本在以色列的前面走，现在前面向海前进的方向是明确的；现在基督转到后面要保护以色列人，所以云柱也从他们前边转到他们后边立住，成为了他们的护卫（埃及人正要从后面包抄过来）；云柱就像一堵墙一样隔在以色列人和埃及人之间。
“在埃及营和以色列营中间有云柱，”在以色列人的营与埃及人的营之间有一个分隔。神的使者有个责任，就是使两个阵营的人不相接近，这样做应该是要使埃及人不能够攻击以色列人。
“一边黑暗，一边发光，”云柱不仅从后面保护他们，也为以色列人送来了光明，照耀他们前行的路；而同时，云柱使埃及人昏晕，看不见前面，也找不见那他们即将到手的猎物--以色列人。
由于云柱使埃及人的一边黑暗，以色列人的一边光亮，这种情况叫人想起第九个灾--黑暗之灾，因此这也给法老一个清晰的信号，让他知道将会发生什么事。只要法老稍稍回想一下，就会警觉到上次埃及被黑暗笼罩，以色列人那里一片光明的时候发生什么事：黑暗不久之后，神就杀死埃及人的长子。如今这段黑暗的时间之后也会发生大屠杀。
这不是神第一次分开光与暗，他在创世的日子就是如此（创1：4；赛45：7）。如今仍然如此，埃及人面临的是黑暗；而以色列人得到的是光。将来也是如此，圣徒们得那永恒天 国的光，而恶人将要进入永远地狱的黑暗，在这两者之间将是永恒的区别分开。
“一边黑暗，一边发光，”这与主耶稣基督的十字架甚为相似！是基督站在法老和神的百姓中间，阻止法老伤害神的百姓。圣经赞美说：
诗 68：19天天背负我们重担的主，就是拯救我们的 神，是应当称颂的。
我们的主我们的中保从旧约开始就一直担负着我们的重担，其绝顶就是十字架。诚然，十字架同样有两面。它是慈爱的彰显，信徒平安的基础，这血洁净信徒的良心，赐他完全的平安；这也是公义的审判，神愤怒的彰显，显出人罪大恶极，应得神地狱的惩罚。
“终夜两下不得相近。”当时发生的时间是夜晚，当夜两下不得相近，将来永远不得相近（路16：26）。基督亲自立在以色列人和仇敌之间，保护他们。法老要触摸以色列人，得先穿过全能者的云柱。
（3；）神的大能使红海分开，使以色列人得救（21-22）
出 14:21摩西向海伸杖，耶和华便用大东风，使海水一夜退去，水便分开，海就成了干地。
出 14:22以色列人下海中走干地，水在他们的左右作了墙垣。
摩西按照神的命令向海伸杖了。宣布神拯救他百姓的行动开始了。
“耶和华便用大东风，使海水一夜退去，”“大东风”表明这是出于神大能的手，风和海听神的命令。七十士译本把东风译成南风，其原因可能是因为他们认为东风对往东边前进的以色列人会造成很大的困扰。但原文却是东风。可能以色列人走红海干地时，东风已经停了。
约伯记中若有什么地方提到以色列出埃及的拯救，圣经说：
伯 26:12他以能力搅动（或作“平静”）大海，他借知识打伤拉哈伯。
“拉哈伯”指鳄鱼即埃及。
“使海水一夜退去，”“一夜”证明海水的退去不是平常的退潮，乃是神的神迹。而且退水的时间就是摩西伸杖的那一刻。海是分开，但却不是一下就干到底，而是在一个晚上，借着大东风把海床吹干。
哈 3:15你乘马践踏红海，就是践踏汹涌的大水。
神亲自踏出一条路来，给他的百姓行走。
“水便分开，”这话证明耶和华是创造天地的主宰。
诗 106:9并且斥责红海，海便干了；他带领他们经过深处，如同经过旷野。
主耶稣的命令平静了海水。
太 8:26-27耶稣说：“你们这小信的人哪，为什么胆怯呢？”于是起来，斥责风和海，风和海就大大的平静了。众人希奇说：“这是怎样的人，连风和海也听从他了。”
“海就成了干地。”“干地”证明分开红海是神的神迹。神可以把属他的民从任何困难之中拯救而出，即使没有出路，他也能够造出出路。神并不受自然律的约束；而是，神可以随己意调度差遣，所以火可以不烧坏，水可以不冲没。夜间虽无太阳，但神藉着他的大能给以色列人安排了一条干路，使他们安全渡海。
诗 78:13他将海分裂，使他们过去，又叫水立起如垒。
“以色列人下海中走干地，水在他们的左右作了墙垣。”这一描写在第29节也反复提到了。
“墙垣”证明分开红海是神的神迹。除了红海的海水墙垣以外，从来没听过水的墙桓。这水墙证明神奇妙的保护。显明神对以色列民的极大惠顾。这海水之中的征程是在黑夜之中进行，除了云柱火柱，也没有别的什么光照。这情境更加使人畏惧；他们都走过了海中的干地，到了对岸。而云柱在他们的后面看顾守护着他们（赛58： 8），使埃及的追兵无法上前。
诗 77:19-20你的道在海中，你的路在大水中，你的脚踪无人知道。你曾借摩西和亚伦的手，引导你的百姓，好象羊群一般。
摩西和亚伦，很可能第一个跳下去，踩在那从没人走过的海中干地上，走在前面，所有的以色列人跟在后面。
到底是神把水分开，还是摩西找到一个海水很浅的地方过海呢?
在纽约协和神学院里有一位教授跟一位同学为这事有段对话：那个同学在读圣经的时候，当他读到以色列人过红海的历史时，他站起来感谢赞美神。但那个神学教授在旁边听见了，便指责那同学是不懂的，教授说因为摩西在西乃旷野放羊的时候，知道了地理环境，所以摩西当时并没有叫红海分开，只是他知道红海有一个地区的水很浅，只有两三寸，因此摩西便把以色列人从那个地方带过去，绝对不是红海分开。当那同学读到红海把那些埃及的军兵都淹没了的时候，他又感谢赞美神。那个神学教授又希奇这同学的反应，便问他什么事情，岂料这位同学却回答说：“哎呀！你看神的作为希奇不希奇呢！神竟能用这两三寸的水把整个埃及全军都淹没掉了。”
“水便分开，海就成了干地。”这完全是神的作为，在神没有难成的事。红海在以色列人面前分开。使迦南人恐惧（书2：9-10），这是神为以色列人的胜利和赞美。
诗 114:3沧海看见就奔逃，约但河也倒流。
诗 106:9并且斥责红海，海便干了；他带领他们经过深处，如同经过旷野。
诗 136:13-14［称谢］那分裂红海的，因他的慈爱永远长存。他领以色列从其中经过，因他的慈爱永远长存。
诗 66:6他将海变成干地，众民步行过河；我们在那里因他欢喜。
之后，以色列人过约旦河时，河水再次分开（书 3:15-16）。以利亚和以利沙用外衣打水，也分开约旦河（王下 2:8；王下 2:14）。但是都没有红海分开那么令人激动。
红海分开这件神奇的大事成就，记载在这里，是为了后世所有的人记念，很久以后的圣徒，仍在分享那胜利的喜悦，使神的子民得鼓励，旧约信徒每次遇到难关之时就想起过红海事件，并因此重获力量。在最艰难的困境里面仍然信靠神。
诗 77:11我要提说耶和华所行的，我要记念你古时的奇事。
赛 63:12使他荣耀的膀臂在摩西的右手边行动，在他们前面将水分开，要建立自己永远的名，
尼 9:11你又在我们列祖面前把海分开，使他们在海中行走干地，将追赶他们的人抛在深海，如石头抛在大水中。
新约圣经也将“过红海”作出解释，称之为洗礼。
林前 10:1-2弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过；都在云里、海里受洗归了摩西；
在这里有一个描写我们不可忽视，即“归了摩西”。以前以色列人都是属于法老的，但现在他们都归了摩西。法老对他们紧追不舍就是为了要叫他们继续属于自己。但法老是白费心机。他不可能从摩西摩西那里将百姓抢去，从这层意义说过红海是洗礼，摩西打开一条海路，使以色列人得拯救，以色列人都从海中经过；都在海里受洗；以色列人从此属于摩西。
新约我们用水洗礼是什么意思呢？
彼前 3:21这水所表明的洗礼，现在借着耶稣基督复活也拯救你们；［这洗礼］本不在乎除掉肉体的污秽，只求在 神面前有无亏的良心。
我们蒙了神的拯救，归于基督。奉父子圣灵的名施洗，归在他的名下。从此是基督的人，谁也不能从基督手下将人抢走。
太 28:19所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗（或作“给他们施洗，归于父子圣灵的名。”）。
约 10:28-29我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。
新约基督徒得救，脱了了埃及（这个罪恶的世界），新约教会的基督徒（正如全体的以色列人，包括婴孩）也都洗礼，归了基督。对保罗来说，红海事件成了一个有力的、具丰富神学意味的预报，预示我们最终在基督里得拯救。我们好像以色列人一样，横过了世界这个大海。我们开始了新生活，以新的样式生活，我们是在终极属灵的层面活出以色列人在肉体经历过的事。
相比之下，新约信徒有比过红海更加大的神迹。摩西举起自己的杖，使海分开，开辟了海中有条逃生的路。比摩西更伟大的主耶稣也用他自己的杖，就是十字架。
约 12:32我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。
基督举起十字架，就分开世界这个大海（海往往预表世界，但 7:3，17；启 13:1），打开一条通天的的道路。在这条圣路上的是通往天上迦南的路。
赛 35:8-10在那里必有一条大道，称为圣路；污秽人不得经过，必专为赎民行走；行路的人虽愚昧，也不至失迷。在那里必没有狮子，猛兽也不登这路；在那里都遇不见，只有赎民在那里行走。并且耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安，永乐必归到他们的头上，他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避。
对今天的基督徒来说，出埃及的意义与过去两千年前并没有分别。自从基督来临，教会已经横过的那海仍然分开，直至世界的终结，海水也不会“回流”至原处(出14：27)。无论哪里有男女认识了那位使人得救的独一的主耶稣基督，哪里就彰显了出埃及最完全、最美妙的意义。
改革宗长老会温州教会
陈达长老
2018.9.6-15于 温州 吴桥
二；神公义的审判（23-31）
1；神攻击埃及人（23-25节）
出 14:23埃及人追赶他们，法老一切的马匹、车辆和马兵，都跟着下到海中。
“埃及人追赶他们，”埃及人早就追赶到了以色列人安营的地方（9）。此节的“追赶”表示埃及人继续追赶以色列人进入海的意思。
“法老一切的马匹、车辆和马兵，都跟着下到海中。”以色列人藉着信心进入海中。
来 11:29他们因着信，过红海如行干地；埃及人试着要过去，就被吞灭了。
埃及人的进海是自灭行为，因为他们不信靠耶和华神。凡靠车，靠马，靠君王（法老），靠势力（兵）的，都是自灭的。
诗 20:7有人［靠］车，有人［靠］马，但我们要提到耶和华我们 神的名。
诗 33:17靠马得救是枉然的，马也不能因力大救人。
诗 146:3你们不要倚靠君王，不要倚靠世人，他一点不能帮助。
埃及人在以色列人后面紧追他们，也跟随着以色列人追到了海水的中央。埃及人多么愚莽狂妄，虽然海水也在他们的左右成为墙垣。你难道不明白这是正常的吗？你也不想想只有神才能做得到这样。以色列人能下海中你，你们能吗？
法老曾说：“我不认识耶和华”；他现在所做的正说明了这一点，否则他就肯定不敢下到海里面去。他们对以色列人的愤怒和残暴使他们胆大妄为，他们要侥幸冒险。罪人的毁灭是由于他们自己的刚硬与罪恶，这使他们速速投奔地狱的深坑。他们是自害己命。
出 14:24到了晨更的时候，耶和华从云火柱中向埃及的军兵观看，使埃及的军兵混乱了。
出 14:25又使他们的车轮脱落，难以行走，以致埃及人说：“我们从以色列人面前逃跑吧！因耶和华为他们攻击我们了。”
“到了晨更的时候，”
中国古代一夜分为五更，每更2小时：一更关鼓闭城门、二更上床睡觉、三更半夜换日期、四更睡得最沉、五更天光开城门（一更人、二更锣、三更鬼、四更贼、五更鸡）。
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夜间时辰 |
五更 |
五鼓 |
五夜 |
现代时间 |
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黄昏 |
一更 |
一鼓 |
甲夜 |
19:00 - 21:00 |
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二更 |
二鼓 |
乙夜 |
21:00 - 23:00 |
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夜半 |
三鼓 |
23:00 - 01:00 |
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四更 |
四鼓 |
丁夜 |
01:00 - 03:00 |
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五更 |
五鼓 |
戊夜 |
03:00 - 05:00 |
在罗马时代，变成四更，每更3小时。（晚上：6-9点，半夜：9-12点，鸡叫：12-3点，早晨：3-6点）。希伯来人把晚间分成三更（初更6-10点、深更10-2点、晨更2-6点）每更4小时。本节的“晨更”是凌晨2-6点的时候。
当夜以色列人过红海的时间可能是从半夜开始（21-22节“海水一夜退去”
“以色列下海中走干地”，没有说是几点钟，但是在一夜东风之后，估计是半夜了，一直到凌晨约5点完毕，这个大队伍约用了6小时在红海走干路。
这“晨更”就是日出之前（约凌晨5点），就是耶和华从云火柱中观看埃及军兵的时候。神的审判从此时刻就开始了。他使埃及的军兵混乱了。这混乱的光景，参考诗篇的描写：
诗 77:16-20神啊！诸水见你，一见就都惊惶，深渊也都战抖。云中倒出水来，天空发出响声，你的箭也飞行四方。你的雷声在旋风中，电光照亮世界，大地战抖震动。你的道在海中，你的路在大水中，你的脚踪无人知道。你曾借摩西和亚伦的手，引导你的百姓，好象羊群一般。
“耶和华从云火柱中向埃及的军兵观看，”是发生可怕的事情，诗篇说：诸水都惊惶，深渊也都战抖。那时仿佛地震一样，天上的云中倒出水来，又闪电又打雷。电光照亮世界，大地战抖震动。
埃及人因云火柱中听见看见的极为惧怕，他们知道自己即将毁灭。神使他们速速陷入绝望之中，愚蠢的罪人，在毁灭之前颤抖吧。
“使埃及的军兵混乱了。”埃及人最终明白到自己陷入了绝望的境地，“混乱”(《新汉语圣经》译为“溃乱”)。这不仅是指心思紊乱，不知道该怎么办才好。这也是极其可怕的军队骚动混乱，
“又使他们的车轮脱落，难以行走，”当以色列人渡河时，使海地成为干地（29），当埃及人追赶以色列人时，那海地成为泥水地，因云中倒出水来（诗 77:17）。
“又使他们的车轮脱落，难以行走，”“脱落希伯来原文的“取下”，部分译本作“堵塞”，的意思是他们的车轮卡在泥土里。埃及的重型战车胶着不能移动。然而马匹受惊前冲，轮轴迅速折断是必然的事。轮轴折断，车轮便会脱落，所以希伯来文的说法（和合本译法），也没有错。车轮脱落了，神要打击埃及人能力的象征--厉害的战车。不久之前这些战车曾经使以色列人胆颤心惊。神正是要嘲弄埃及人的狂傲，使他们的车轮脱落。埃及人要胆颤心惊了！
“难以行走，”埃及人依靠的车辆，马匹都没有功效。这路之前仍是红海的海底之路。却将他们困住了。
以致埃及人说：“我们从以色列人面前逃跑吧！因耶和华为他们攻击我们了。”埃及人他们一路追来，追赶以色列人，仿佛老鹰抓小鸡；但是现在，埃及人被困在大海中央，进退两难。他们迟钝的头脑最终恍然大悟；他们哭喊着要逃离以色列人。正如以色列原来畏惧他们，要逃却又不能。他们现在对以色列恐惧，要逃却也不能；因为神审判的时候到了。
欺压属神的人最后总是在害他们自己，直到他们自己亲身体验，明白过来，那时却已太迟。当主与千万众圣徒从天下来的时候，他行公义的审判，人无法逃脱他的审判，即使是藏在山下石岗之中也是不能。
启 6:15-18地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士，和一切为奴的，自主的，都藏在山洞和岩石穴里，向山和岩石说：“倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒；因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？”
“因耶和华为他们攻击我们了。”神按照他的预告为以色列争战（14，18），当神攻击埃及人时，埃及人知道是耶和华攻击他们了，他们以前在十灾中就见识过，到现在才说这话，已经来不及逃命了。
2；埃及军兵葬于红海（26-28）
出 14:26耶和华对摩西说：“你向海伸杖，叫水仍合在埃及人并他们的车辆、马兵身上。”
等以色列人全部经过了红海到达了对岸，“耶和华对摩西说，你向海伸杖”（26）。这是神灭绝法老军兵的命令。大能的主宰攻击敌人的工具这是一根杖。其实就连一根杖也不需要，但神为教训以色列人，于是透过他仆人的杖来彰显他的荣耀（17，18）。
“叫水仍合在埃及人并他们的车辆、马兵身上。”神要用红海的海水审判法老以及埃及军兵。以前神曾经用洪水漫过遍地审判整个世界（赛 54:9），也借着洪水拯救挪亚一家八个人（彼前 3:20）。之后，神应许说不再用洪水灭各种的活物了（创 8:21）。然而局部的洪水审判人还是有的。这次，因法老和埃及人恶意追赶以色列人，神就用红海的海水淹没他们。
出 14:27摩西就向海伸杖，到了天一亮，海水仍旧复原，埃及人避水逃跑的时候，耶和华把他们推翻在海中。
于是摩西向海伸出他的手中的杖，一件奇异的事发生了，海水仍旧复原。
“天一亮”表示朝晨，是和“晨更”不同的时间，约上午6点。天亮之前，最黑暗的时间过去了。天亮了，不再在黑暗里走路了。
西 1:13他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里；
约 8:12耶稣又对众人说：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”
“海水仍旧复原，”以色列人下海中走干地，水在他们的左右作了墙垣。（出 14:22），当摩西向海伸杖，墙垣般的海水倒塌，海水回流，汹涌如昔。
“埃及人避水逃跑的时候，耶和华把他们推翻在海中。”埃及人“避水逃跑”作“逆流逃跑”或译为“迎着它逃跑”。按第27节希伯来经文的次序，很难解读作其他的意思。那些埃及人不是逃离红海，反而是逃往海中。分开的海水开始回流的时候，埃及人似乎还是直奔向海中间。
当两边的水墙砸过来的时候，往海的中间跑是真实的反应（虽然中间是海的当中）。
“耶和华把他们推翻在海中。”“推翻”英文 RSV 作“击溃”，直译是“抖掉”，而“推翻”则是意译（这也是和合本的译法；又参诗136：15；尼5：13）。后世希伯来解经家认为这动词遥指创世记11章1～9节，建筑巴别塔的人被神“推翻”的情景。因为巴别（即巴比伦）的别名示拿（s%in`a{r），字根与此动词（n-`r）相仿。法老被神“推翻”不但间接和巴别塔相连，更和洪水的史迹有关。神在挪亚时也是以水作为审判的工具。
当时埃及人要避水逃跑，但无法脱离神大能的手（来10：31），神藉着他的一口气（15：10），顺利地推翻了那自高自大的仇敌（诗136：15）。
出 15:10你叫风一吹，海就把他们淹没；他们如铅沉在大水之中。
诗 136:13-15［称谢］那分裂红海的，因他的慈爱永远长存。他领以色列从其中经过，因他的慈爱永远长存。却把法老和他的军兵推翻在红海里，因他的慈爱永远长存。
出 14:28水就回流，淹没了车辆和马兵。那些跟着以色列人下海法老的全军，连一个也没有剩下。
“水就回流，淹没了车辆和马兵。”水的回流证明分开红海就是神的作为。“车辆”就是战车部队，“马兵”则是骑马部队，如此证明当时法老没有动员步兵部队。被淹没的，只有战车军队和骑马队。这两队就是“跟着以色列人下海的法老全军”。
关于法老本人有没有在海里溺毙的问题，自古以来一直有人讨论。本节似乎只是提到军队，没有包括法老在内。我们根据圣经上下文，法老应当是带队追赶以色列人（出 14:6，8，10，）；并且神要报应法老所颁的命令，那么，法老就自然难逃一死（诗 136:15）。
诗 136:15却把法老和他的军兵推翻在红海里，因他的慈爱永远长存。
“连一个也没有剩下。”水立刻淹没了埃及人。法老和他的军兵，曾心硬顽梗，现在他们一同覆没，无一人逃脱。
埃及人流以色列人的血的罪、欺压他们的罪、悖逆神的罪，现在神为此审判复仇。神是公义的，他也看属神子民的血为宝贵（诗72：14，116:15）。
法老对摩西傲慢骄傲，嘲笑愚弄他，鄙视轻蔑他，却把自己带入毁灭。他与神对敌，以为自己可以与神匹敌。他决意毁灭神的爱子以色列。埃及人因为犯了滔天大罪，最终付上沉重代价。
看这些埃及人经受的毁灭，那悖逆自己的造物主的血腥的独裁者的下场与经受的审判；法老是背叛神的人；他是没有良善、谦卑和贞德的人；他在这里被深深地埋葬，永世地记载神公义的审判。他虽曾是埃及全地大有权势的恐怖暴君，但是现在他也要落入深坑。这就是法老和他军兵的结局。
结 31:18“在这样荣耀威势上，在伊甸［园］诸树中，谁能与你相比呢？然而你要与伊甸的诸树一同下到阴府，在未受割礼的人中，与被杀的人一同躺卧。法老和他的群众乃是如此。这是主耶和华说的。”
诗 106:10-12他拯救他们脱离恨他们人的手，从仇敌手中救赎他们。水淹没他们的敌人，没有一个存留。那时他们才信了他的话，歌唱赞美他。
现在神在法老身上得荣耀，把法老和他的军兵推翻在红海里。证明耶和华的大胜，又证明神不容许恶人破坏他的教会。主耶稣为设立他的教会而被钉死了。谁敢逼迫他的教会呢？
3；以色列人信了他的话（29-31）
第29至31节结束了以色列人离开埃及的故事。虽然第十五章会以诗歌复述这些事件，但这几节经文总结了一连串节奏明快、高唱迭起的事件，以色列人终于结束了四百年寄居外邦的生活。
出 14:29以色列人却在海中走干地，水在他们的左右作了墙垣。
本节一样的话在前面（出 14:22）提过。这句话是以色列人信仰的表白。这信仰的本身，正如相信上帝是创造天地万物的主宰一样，虽然眼不见到上帝，却确信其有；虽然没有人在上帝创造时，可作眼见的见证，但凭着所造之物和万物运行的定理，就可以晓得其背后必有创造者（参看罗1：19；来1：2～12，11：3）。同样，“以色列人在海中走干地，以及水在他们左右作了墙垣”的信仰表白，虽然与人的理性所知相违，却是信心的一门重要的功课。
来 11:29他们因着信，过红海如行干地；埃及人试着要过去，就被吞灭了。
神的羔羊得胜，他的教会也跟着他得胜（启19：14）。神灭绝了敌人（28），却拯救了他的教会。
出 14:30当日耶和华这样拯救以色列人脱离埃及人的手，以色列人看见埃及人的死尸都在海边了。
“当日耶和华这样拯救以色列人脱离埃及人的手，”这是耶和华大胜的结论。事实证明埃及人不是神的敌手，两者能力的对比，也可在30至31节看见。第30节说以色列人“脱离埃及人的手”，“手”希伯来文是单数，指能力。第31节说“以色列人看见了耶和华那大能的手向埃及人施行。”他们的尸体冲上岸边，清楚向以色列人显示，他们逃离埃及之举完成了。他们所惧怕埃及人的势力消散了，现在呈现眼前的是神展示的大能。
诗 124:1-8以色列人要说，若不是耶和华帮助我们，若不是耶和华帮助我们，当人起来攻击我们，向我们发怒的时候，就把我们活活地吞了。那时，波涛必漫过我们，河水必淹没我们，狂傲的水必掩没我们。耶和华是应当称颂的，他没有把我们当野食交给他们吞吃（原文作“牙齿”）。我们好象雀鸟，从捕鸟人的网罗里逃脱；网罗破裂，我们逃脱了。我们得帮助，是在乎［倚靠］造天地之耶和华的名。
“以色列人看见埃及人的死尸都在海边了。”这是耶和华大胜的证据。神的意旨安排使海水的浪把那些尸体冲上来，（1）以此为埃及人的耻辱。（启19： 17， 18）兽和禽鸟要来吃这些罪恶之人的肉。埃及人本是非常重视用香料来保存那些掌权之人的尸体，但是看这里他们何等令人憎恶与羞耻。（2）以此显明以色列人的大胜利，使他们明晓自己的拯救；他们眼目所见的，使心深深震动。
赛 66:24“他们必出去观看那些违背我人的尸首，因为他们的虫是不死的，他们的火是不灭的。凡有血气的，都必憎恶他们。”
淹死的埃及军兵代表他们昔日为奴的生涯，如今一去不返。从某个角度来说，这些尸体是个实际的记号，以色列的得救和新生，从此获得保证。基督徒视水礼为死而后生的象征，可能也是源自这个观念（罗6：1-4）。这个红海的神迹所以成为旧约最主要的救恩表征。
赛 51:9-11耶和华的膀臂啊！兴起！兴起！以能力为衣穿上，象古时的年日，上古的世代兴起一样。从前砍碎拉哈伯，刺透大鱼的，不是你吗？使海与深渊的水干涸，使海的深处变为赎民经过之路的，不是你吗？耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安，永乐必归到他们的头上，他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避。
出 14:31以色列人看见耶和华向埃及人所行的大事，就敬畏耶和华，又信服他和他的仆人摩西。
“以色列人看见耶和华向埃及人所行的大事”或作“以色列人看见了耶和华那大能的手向埃及人施行。”
神在一夜之间所行的大事如下。
第一，神分开了红海，表示基督掌握汹涌世界。
第二，神灭绝了敌人，表示基督灭绝撒旦阵容。
第三，神拯救了以民，表示基督拯救他的教会。
第四，神彰显了荣耀，表示基督完成他的救赎。
“就敬畏耶和华，又信服他和他的仆人摩西。”这话是耶和华大胜的结果。
诗 106:7-12我们的祖宗在埃及不明白你的奇事，不记念你丰盛的慈爱，反倒在红海行了悖逆。然而，他因自己的名拯救他们，为要彰显他的大能。并且斥责红海，海便干了；他带领他们经过深处，如同经过旷野。他拯救他们脱离恨他们人的手，从仇敌手中救赎他们。水淹没他们的敌人，没有一个存留。那时他们才信了他的话，歌唱赞美他。
以色列人此前曾经那么没有信心（10-12节），抱怨神和摩西说，他们在埃及的时候比困在海边更好。但最终埃及人的手敌不过神的手。神做的这大奇事使他们信靠于摩西的使命，听从、敬畏摩西的指引，这一切在神的意旨安排之下。这使他们心中更加确据地明白那还未成就的神的应许；他们现在如此胜利地被拯救出埃及，也因此再不应怀疑神愿把他们带入迦南地；他们有如此大能的神，也有如此神与人之间的中保。
神差遣基督，使他为罪人被钉死，第三天复活，都是神所行的大事。这大事使世人敬畏神，信服基督（西2：12，15）。
西 2:12-15你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活 神的功用。你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了， 神赦免了你们（或作“我们”）一切过犯，便叫你们与基督一同活过来；又涂抹了在律例上所写攻击我们、有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。
结论：
诗 114:1-8以色列出了埃及，雅各家离开说异言之民。那时犹大为主的圣所，以色列为他所治理的国度。沧海看见就奔逃，约但河也倒流。大山踊跃如公羊，小山跳舞如羊羔。沧海啊！你为何奔逃？约但哪！你为何倒流？大山哪！你为何踊跃如公羊？小山哪！你为何跳舞如羊羔？大地啊！你因见主的面，就是雅各 神的面，便要震动。他叫磐石变为水池，叫坚石变为泉源。
神的拯救使人何等欢喜，他们要发出大赞美。
我们从以色列人的救恩中，也看到我们自己被神拯救的经历。当我们的始祖犯罪，我们都陷在罪中，无法自救。只有神的能力才可以拯救我们，神就借着基督开道路，他用十字架开辟了一条通天的道路。将这世界上的我们引到这条唯一的救恩道路上。
我们如今受洗归主，还没有到达幸福的彼岸，中间有许多的艰难和追兵。环境也是如此的恶劣。然而，神必为我们争战，基督已经得胜，他还要继续得胜，世上邪恶的君王和神以及他的教会作对，他们的结局我们是知道的。
我们对神给我们的大拯救也是知道的，因此，我们和以色列人一样，大大赞美神。
愿神的名被众民高举。
阿们！
改革宗长老会温州教会
陈达长老
2018.9.15-28于 温州 吴桥
参考书目：
1、出埃及记注释 刘焕俊（韩）
2、“丁道尔圣经注释”出埃及记
3、亨利马太圣经注释简本
4、出埃及记上NIVAC国际释经应用系列
5、出埃及记--出死入生之路 苏颖智
6、用救赎史的观点看 出埃及记全景 刘道顺
