【金香坛、赎价银、铜浴盆、圣膏、圣香】
（出30:1-38）
（出30:1-38）
读经：出30:1-38。
启 5:8他既拿了书卷，四活物与二十四位长老就俯伏在羔羊面前，各拿着琴和盛满了香的金炉；这香就是众圣徒的祈祷。
启 8:3-4另有一位天使拿着金香炉来站在祭坛旁边；有许多香赐给他，要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上。那香的烟和众圣徒的祈祷，从天使的手中一同升到 神面前。
诗 141:2愿我的祷告，如香陈列在你面前；愿我举手［祈求］，如献晚祭。
罗 8:34谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在 神的右边，也替我们祈求（“有基督云云”或作“是已经死了，而且从死里复活，现今在 神的右边，也替我们祈求的耶稣基督吗？”）。
引言：
在本章神进一步指示摩西，可以分为以下5点：
一、金的香坛（30：1-10），关于烧香的坛，放在至圣所外边。
二、银作赎价（30：11-16），关于以色列民要付的赎价，按着他们的人数。
三、铜洗濯盆（30：17-21），关于洗濯的铜盆；祭司要在其中洗手洗脚。
四、制作圣膏（30：22-33），关于圣膏油配料，以及怎样使用。
五、制作圣香（30：34-38），关于香料与香，以及要在金香坛上烧香。
前面从第25章开始，神指示摩西造约柜，陈设桌，金灯台，帐幕的四个罩棚，竖板，幔子，门帘，造燔祭坛，帐幕的院子。
出 27:19帐幕各样用处的器具，并帐幕一切的撅子，和院子里一切的撅子，都要用铜作。
这样从第25-27章神指示了帐幕的一切。到28-29章我们看见祭司服侍的安排也出来了。整个会幕里面除了金香坛和洗濯盆两样的物件，可以说都完全启示了。这两个物件为什么要留到现在才作启示呢？为什么不在设立祭司以前就一起启示出来呢？
有人以为，这两件（金香坛和洗濯盆），只是附属品，因此在设立祭司之后指示。但金香坛是至圣的，怎么说也比铜撅子等重要的多。铜撅子等附属品都在27章指示完毕了。至圣的金香坛和洗濯盆为什么留到现在才讲呢？
比较合理的解释是，前面的物件都表示人去享用神的恩典。现在的这两件物件表示在基督的带领下蒙恩之人去服侍神。??
神为了得着人，祂便预备了各种各样的东西让人去享用，等到人享用了神，经历了神，认识了神以后，人对神就有了服侍。
若人在神面前有事奉，那必须首先解决道路的问题，这在25-27章解决了。其次要解决人和神当中的中保问题，或者说是桥梁的问题。祭司就是中保，中保在28-29章也解决了。有了路，也有了桥梁，所以人向神的事奉就打开了。因此，从30章，我们便看见这一个大的变化。神如何让人在祂面前有事奉？路有了，祭司也有了，人对神的事奉便开始了。
一、金的香坛（30：1-10）
1；金香坛的形状和尺寸（1-5）
出 30:1“你要用皂荚木作一座烧香的坛。
出 30:2这坛要四方的，长一肘，宽一肘，高二肘。坛的四角要与坛接连一块。
出 30:3要用精金把坛的上面与坛的四围，并坛的四角包裹；又要在坛的四围镶上金牙边。
出 30:4要作两个金环，安在牙子边以下，在坛的两旁，两根横撑上，作为穿杠的用处，以便抬坛。
出 30:5要用皂荚木作杠，用金包裹。
（1）名称：金香坛（1）
神吩咐摩西要按照他所指示的样式造“一座烧香的坛”，要用精金包裹。用铜做的燔祭坛被称为“铜坛”；同理用金子做的坛也被称为“金坛”。因为在金坛上烧香，所以也叫“金香坛”，也称为“金香炉”（来9:4）。这金香坛的位置在“法柜前的幔子外，对着法柜上的施恩座”。
我们在引言中提到为什么不在25-27章一并交代金香坛，而是到了第30章再启示金香坛的事。是因为前面的物件表明神的恩典，后面的物件表明人服侍神。并且正好也将基督祭司职分的两方面区别开，基督的救赎和代祷。
比方前面谈到的约柜、陈设桌、金灯台，包括着外面院子里的铜祭坛，这些是预表着主耶稣基督的拯救。特别是来到铜祭坛的时候，表明基督是为百姓赎罪的。是基督作为大祭司要替百姓献祭，替百姓担罪。
本章所讲的金香坛，它这里所代表的是在这一个金香坛里面放上香料产生的这一种香的烟雾，代表着祷告。
启 5:8他既拿了书卷，四活物与二十四位长老就俯伏在羔羊面前，各拿着琴和盛满了香的金炉；这香就是众圣徒的祈祷。
启 8:3-4另有一位天使拿着金香炉来站在祭坛旁边；有许多香赐给他，要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上。那香的烟和众圣徒的祈祷，从天使的手中一同升到 神面前。
金香坛是指基督作为大祭司要替百姓代求。
罗 8:34谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在 神的右边，也替我们祈求（“有基督云云”或作“是已经死了，而且从死里复活，现今在 神的右边，也替我们祈求的耶稣基督吗？”）。
圣所中各样对象虽然都是预表基督，然而基督所作的大祭司工作是有两个方面。前面的物件表明基督拯救信徒，他是担当我们的罪，要除罪。而另一方面金香坛乃是基督替信徒祷告，也把我们的祷告带到神面前。
香在新约中消失了，只留下象征性的意义。因为我们的祷告藉着耶稣基督已确保必然得蒙垂听。
（2）用皂荚木制作
“用皂荚木作一座烧香的坛”（1）。这与约柜、陈设桌的材料相同。“皂荚木”参考出 25:5，26:15，27:1的注释。
（3）形状是正方形的，尺寸是：长一肘，宽一肘，高二肘（2a）
“这坛要四方的，长一肘，宽一肘，高二肘”（2）。这个香坛是正方形的，长和宽约50cm，高约100cm。四方形，表示公义。参考出27:1的注释。
结 41:22坛是木头作的，高三肘，长二肘。坛角和坛面，并四旁，都是木头作的。他对我说：“这是耶和华面前的桌子。”
在以西结所记述的殿中，香坛的尺寸是这里的两倍，在那里是木坛而不是金坛；表明了在新约的时代，香坛所表明的属灵敬拜和祷告，并且事奉神的事遍及各处，到处都有敬献的属灵的香。
林后 2:14感谢 神！常率领我们在基督里夸胜，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。
（4）坛上作四个角（2b）
“坛的四角要与坛接连一块”（2b）。金香坛有“角”（2，3，10）。角表示能力（参考出 27:2的注释）。表示祷告有能力。
雅 5:16所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。
正如“要在坛的角上行赎罪之礼”（10）这句经文所表述的一样，这能力是因相信基督的血而有的胆量和能力。
（5）精金……包裹（3）
“要用精金把坛的上面与坛的四围，并坛的四角包裹”（3a）。香坛要放在圣所内(6)，因此必须用纯金来造（参考出 25:11注释）。
如此这个金香坛预表了基督。院子中的献祭的铜坛，预表了基督在地上的被钉十字架。圣所中的金坛，预表了基督在天上的代求和保守。
约壹 2:1我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。
这金香坛是在施恩座前面；正如基督在天父面前作我们的中保，总是在天父面前为我们祈求，好像馨香的滋味令神满意。
“精金”也象征祷告的尊贵性。
诗 109:4他们与我为敌以报我爱，但我［专心］祈祷。
（6）镶上金牙边
“又要在坛的四围镶上金牙边”（3b）。圣经中，只有约柜（出 25:11，37:2）、陈设桌（出 25:24-25，37:11-12）和金香坛（出 30:3，37:26）这三样物件才有金牙边。“金牙子”对我们的教训，是指我们凭信心吃喝基督。（参考出 25:11、24-25的注释）。
金牙边，又仿佛是黄金冠冕；表明基督是有权柄的君王。
（7）两个金环（4）
“要作两个金环，安在牙子边以下，在坛的两旁，两根横撑上，作为穿杠的用处，以便抬坛”（4）。金环（参考出 25:12的注释）。“作两个金环”这样的设计非常特别，因为两个金环并不容易维持平衡，两条杠抬金香坛的时候要加倍小心，要加倍努力。
为什么神竟做了这样的设计呢？我们要怎样领会神的心意呢？
金香坛的功用乃是服侍，在坛上烧香就是敬拜服侍神；这对神是一种事奉，对人则是一种见证。在圣经中“二”代表着见证；神设计了“二”个金环子来抬香坛，可以表示见证神是配得事奉的。
帖撒罗尼迦教会就是藉着事奉神向众人作了见证：
帖前 1:7-9甚至你们作了马其顿和亚该亚所有信［主］之人的榜样。因为主的道从你们那里已经传扬出来，你们向 神的信心不但在马其顿和亚该亚，就是在各处也都传开了；所以不用我们说什么话。因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里，你们是怎样离弃偶像，归向 神，要服侍那又真又活的 神。
帖撒罗尼迦众弟兄服侍神，见证了神是又真又活的；不仅见证了神的恩典，也见证了神配得人摆上一切去服侍他。
服侍神也是一个见证，为要叫神得着荣耀--这就是只用两个环子的理由。在平静安稳的日子要谨慎服侍，在动荡不安（移动香坛）的时候更要小心服侍；谨慎小心地服侍神作美好的见证。
（8）两条杠（5）
“要用皂荚木作杠，用金包裹”（5）。杠的材料也是皂荚木，用金包裹（参考出 25:13的注释）。
2；金香坛的位置（6）
出 30:6要把坛放在法柜前的幔子外，对着法［柜］上的施恩座，就是我要与你相会的地方。
这金香坛放在圣所里面，靠近“幔子”的地方，对着“施恩座”，是祭司烧香的坛。就是神与摩西“相会的地方”。这表明，虽然从金香坛不能直接看见施恩座，但是人应当盼望瞩目着那施恩座；尽管我们用肉眼不能看见神的荣耀宝座，但是我们必须以信心的祷告，来仰望和盼望。
启 8:3-4另有一位天使拿着金香炉来站在祭坛旁边；有许多香赐给他，要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上。那香的烟和众圣徒的祈祷，从天使的手中一同升到 神面前。
烧在金香坛上的香象征了祷告。重要的问题在于金香坛象征了谁的祷告。
这金香坛表示两个意思。
首先，金香坛象征基督的中保祈祷。
启示录已经让我们看到那天上的金香坛就是指着祷告。正如新约所告诉我们的，首先指基督的祷告。
来 7:25凡靠着他进到 神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。
在会幕的门口有燔祭坛，是象征基督在地上十字架的救赎的功劳。金香坛则象征基督在天上（会幕）的中保工作。金香坛在至圣所前面，基督在神的右边。他为教会恳求。
罗 8:34谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在 神的右边，也替我们祈求（“有基督云云”或作“是已经死了，而且从死里复活，现今在 神的右边，也替我们祈求的耶稣基督吗？”）。
其次，金香坛象征基督徒的祷告。
诗 141:2愿我的祷告，如香陈列在你面前；愿我举手［祈求］，如献晚祭。
启 5:8他既拿了书卷，四活物与二十四位长老就俯伏在羔羊面前，各拿着琴和盛满了香的金炉；这香就是众圣徒的祈祷。
藉着基督的赎罪代求，得赎的信徒，才能接近神而祷告。神在施恩座与百姓相会。耶稣藉着他的十字架，使圣殿里面的幔子裂开之后，靠着基督的名就是祷告。圣徒在基督带来下直接来到神宝座前，那是直接和神相会的地方。
神吩咐我们，香只可以烧给神，“这香就是众圣徒的祈祷”(启 5:8)。因祷告是敬拜神的作为，人们只能向神祷告。向马利亚或天使祷告都是不对的。
旧约圣经吩咐要将香坛放在“幔子外”（6），而新约圣经却说“第二幔子后又有一层帐幕，叫作至圣所，有金香炉（或作“坛”），有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖，并两块约版”（来9：3-4）。也就是说金香坛在至圣所里面。那么到底是幔子里，还是幔子外呢？这是个难题。
圣经说是主耶稣--“作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司，就为我们进入幔内”（来6：19-20）。也就是说，在“通往圣所的路还没有显明”（来9：8）的旧约时代，我们的中保在幔子之外。但是到了新约时代，因为主耶稣“用自己的血，只一次进入圣所（天上的至圣所），成了永远赎罪的事”（来9：12）。所以希伯来书作者说金香炉在幔子里也是合情合理的。因此圣经说：“（基督）现今在神的右边（天上的至圣所），也替我们祈求”（罗8：34）。
新约的我们，现在靠着基督不是在幔子之外祷告，乃是在至圣所里面神的宝座前祷告。因为圣经说：“弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是藉着他给我们开了一条又新、又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体”（来10：19-20）。
3；金香坛上烧香（7-9）
出 30:7亚伦在坛上要烧馨香料作的香；每早晨他收拾灯的时候，要烧这香。
出 30:8黄昏点灯的时候，他要在耶和华面前烧这香，作为世世代代常烧的香。
神说：“亚伦在坛上要烧馨香料作的香”（7a）那在燔祭坛受死的主耶稣复活了；并且永远活着，在神面前为教会祈求。这就是大祭司烧香所表明的。
“每早晨他收拾灯的时候，要烧这香”（7b），“黄昏点灯的时候，他要在耶和华面前烧这香”（8a）。大祭司每天早晚各一次献上燔祭，然后进入会幕中；他不能进入至圣所，只是在圣所内，还要点灯。当大祭司亚伦早晚收拾灯的时候，就要烧香。他每一天都要进入会幕，早晚各一次。大祭司就是在这两坛（燔祭坛和香坛）之间服侍神。
一方面是献上的燔祭，一方面是点灯和烧香（出29：39-42）。他所作的这些事情就是预表着我们的大祭司主耶稣基督，祂要为我们成就救恩并且献上祷告。
因此，金香坛它在圣所内就是放在约柜的前面，只不过在金香坛和约柜之间有幔子相隔。如果不是由幔子相隔的话，金香坛就是在约柜前面，而约柜所预表的就是神的同在。
来 9:1-8原来前约有礼拜的条例和属世界的圣幕。因为有预备的帐幕，头一层叫作圣所，里面有灯台、桌子和陈设饼。第二幔子后又有一层帐幕，叫作至圣所，有金香炉（或作“坛”），有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖，并两块约版；柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩（原文作“蔽罪”）座。这几件我现在不能一一细说。这些对象既如此预备齐了，众祭司就常进头一层帐幕，行拜 神的礼。至于第二层帐幕，惟有大祭司一年一次独自进去，没有不带着血为自己和百姓的过错献上。圣灵用此指明，头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明。
因着基督的救赎，隔开圣所和至圣所的幔子撕裂了，大祭司基督在新约直接带领他的百姓敬拜神了。所以希伯伦书的作者说至圣所里有金香坛和约柜（来 9:3-4）将金香坛说成是放在至圣所里，因为在新约，那幔子被基督撕裂了。
“作为世世代代常烧的香”（8b）。香炉中的香气上升，我们的祷告与渴慕也是如此；这香是被圣洁的爱与敬虔的情感所点燃。当祭司“烧香的时候，众百姓在外面祷告”（路1：10）。预表那祷告是真正的香。那金香坛加上香发出来的祷告，就如香陈列在神面前。
诗 141:2愿我的祷告，如香陈列在你面前；愿我举手［祈求］，如献晚祭。
也就是借着这样的一个大祭司的动作，就把基督和圣徒一直不断的祷告表明出来。
我们的大祭司主耶稣基督，祂不仅在地上为我们祷告，祂如今升到天上，在天父的右边，也在为我们祈求，正如约17：1-26节给我们看到的，他在地上，在受难的前一天晚上，作为大祭司就为历世历代的圣徒祷告。 并且“如今在神的右边，也替我们祈求”（罗8：34）。
我们祷告的时候也是奉主耶稣基督的名祷告，在基督里祷告。大祭司在为我们祈求，圣灵在我们的心里也用我们说不出来的叹息替我们祈求。
众圣徒世世代代有晨更祷告，睡前祷告的习俗。神的心意，明显我们要靠着基督常常祷告--不停地赞美、感恩、认罪，为别人需要代求及为自己需要祈求。
那么众圣徒的祷告也就和大祭司的祷告一同如香陈列在你面前，
要点灯和烧香的教训是：
祷告是圣徒每日，及一生的课题。
我们也必须每日常常祷告，无论是早晨还是黄昏；不可忽视懈怠，而要不停止地恒久祷告。
弗 6:18靠着［圣］灵，随时多方祷告祈求，并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求，
诗 116:1-2我爱耶和华，因为他听了我的声音和我的恳求。他既向我侧耳，我一生要求告他。
祷告是与神的话（灯光）配合的，否则会成迷信。
在燃香的同时，金灯台上的灯也点亮；这教导我们，读神的话语（就是我们的灯光）也是我们每日的功课，也应当常常伴随着祷告与赞美。当我们对神说话的时候，也要听见神对我们所说的话，这样才有与神的完美交通。若人不照着圣经（灯光）献上香，也是可憎的（赛1：13），不照着神的话语（灯光），他们的奉献就仿佛像是在跪拜偶像和假神（赛66：3）。
出 30:9在这坛上不可奉上异样的香，不可献燔祭、素祭，也不可浇上奠祭。
此节有三次的“不可”表示金香坛是烧香专用的。不能献异样的香。而必须献上按着神的指示所作的香。这表明对神的祷告上的事奉，必须按着神所指示的，必须“奉基督的名”献上祷告，而不能按着其他异样的渠道或方式，服侍神凡事要规规矩矩。
在这香坛之上，不能献任何祭。因为当你进到会幕里，面对这施恩座的时候，这个再不是献祭的时候了。你能走到圣所，就是说献祭的事已经过去了。你要献祭，就到会幕外面的祭坛那里，进到香坛面前的时候，就是说你已经越过了献祭的阶段了。
4；金香坛的赎罪（10）
出 30:10亚伦一年一次，要在坛的角上行赎罪之礼。他一年一次，要用赎罪祭牲的血，在坛上行赎罪之礼，作为世世代代的定例。这坛在耶和华面前为至圣。”
“一年一次”，是于赎罪日（在赎罪日七月初十日；参利16：15-19）所举行的赎罪祭次序。“要在坛的角上行赎罪之礼”，要用赎罪祭牲的血抹在金香坛的四个角上，表示“在坛上行赎罪之礼”（参考29：36-37的注释）。必须一年一次用赎罪祭牲的血在这香坛上行赎罪之礼，以此除掉因祭司与以色列民的罪而使这坛上沾染的污秽。表示我们因着基督救赎的血，祷告成为圣洁，而蒙神垂听。
“这坛在耶和华面前为至圣”，金香坛表明的祷告是敬拜神的重要项目。
一场正式的敬拜要素包括：“呼召、问安、唱诗篇、祷告、读经、讲道、圣礼、奉献、祝福”等组成。这一系列都是在敬拜神（并非只有唱诗赞美才算敬拜）；其中唱诗、祷告和讲道在一场聚会中很突出的敬拜三要素。
因此祷告也必须依靠基督，不然神不喜悦。神对祷告有至圣的要求。
二、银作赎价（30：11-16）
出 30:11耶和华晓谕摩西说：
出 30:12“你要按以色列人被数的，计算总数；你数的时候，他们各人要为自己的生命，把赎价奉给耶和华，免得数的时候，在他们中间有灾殃。
出 30:13凡过去归那些被数之人的，每人要按圣所的平，拿银子半舍客勒，这半舍客勒是奉给耶和华的礼物。一舍客勒是二十季拉。
出 30:14凡过去归那些被数的人，从二十岁以外的，要将这礼物奉给耶和华。
出 30:15他们为赎生命，将礼物奉给耶和华，富足的不可多出，贫穷的也不可少出，各人要出半舍客勒。
出 30:16你要从以色列人收这赎罪银，作为会幕的使用，可以在耶和华面前为以色列人作记念，赎生命。”
这里简略地提及赎罪银(第35至40章都没有提及)；似乎与上下文格格不入。本章除了金银铜这样的次序；这段经文还用神向摩西所说的“创造的话”来开始(这是第二次，第一次是25：1)。“耶和华晓谕（或吩咐）摩西说”这句话出现了七次。头六次是有关造帐幕和其中的器具（出 25:1，30:11，17，22，34，31:1）。而最后一次引出有关安息日的命令(31：12)。这似乎很清楚，这样铺排的目的是要让读者将造会幕和创世的事联系起来，两者都有六次的造的工作，最终第七次以安息作结束。
“耶和华晓谕摩西说”（11），神给摩西的下一个命令。要数算在百姓中凡满20岁及以上的以色列男丁，要从他们中间收取半舍客勒作为赎罪银（30：11-16）。藉这缴纳，以色列人被买赎或救赎，他们的生命免受灾祸的刑罚（30：12）。富人和穷人并没有分别，都同样需要赎罪。
“你要按以色列人被数的，计算总数”（12a）。赎价制度的起源乃是人口调查。依照神的命令数点百姓人数，为了治理，为了整顿，为了分地，那是美的。但数点百姓，为了骄傲自高，依靠人数和军队，那是大罪（撒下24：10）。
在这里要留意的一点是，神没有说任何人都要在数算时奉上生命的赎价，而是强调了“按以色列人被数的计算总数”。整体以色列人是神所拣选的属神的百姓。除了男丁，还有妇女和孩童包含在总数之内。男丁只要付了赎价，也赎了自己的妻子和孩子等家人。这就表明若有人可以替家人支付赎价，即“生命的赎价”，也就是说需要救赎的意义。
“你数的时候，他们各人要为自己的生命，把赎价奉给耶和华，免得数的时候，在他们中间有灾殃”（12b）。“赎价”的希伯来原文（kopher）是从kapar动词派生的，意为遮盖，或赎价（创6.14柏油当遮盖物；民35：31）。这赎价象征基督的血才是罪人的赎价（提前2：5-6，彼前1：18-19）。
神吩咐被数的人要奉上“生命的赎价”，这样才能防止灾殃发生。这里所说的“灾殃”一词意为“黑死病”一样的瘟疫，实指死亡。也就是说如果不奉生命的赎价就必死。因为罪的工价乃是死。他们以此承认，自己的生命是来自于神；他们曾在他面前丢弃了自己的生命，他们现在是倚靠神的大能与恩慈；他们以此向神献上尊敬和崇拜，躲避在他们中间本当遭受的灾殃。
“凡过去归那些被数之人的，每人要按圣所的平，拿银子半舍客勒”（13a）。二十岁以上的男丁，都要献半舍客勒为赎价。“圣所的平”一舍客勒约11.42克，其半舍客勒是5.71克。“这半舍客勒是奉给耶和华的礼物。一舍客勒是二十季拉”（13b）。一季拉(Gerah)≈0.6克= 1/10比加(Beka) =1/20舍客勒(Shekel)（出30:13；结45:12）。所以半舍客勒等于10季拉，约5.71g。
当时是以银的重量奉给耶和华为礼物，“礼物”和举祭同字，成为赎价。后来是用银钱当作税来缴纳（代下24：8-14）。从巴比伦返国之后，所规定的是三分之一舍客勒银子为捐钱（尼10：32），是以波斯国的税法为根据的。
“凡过去归那些被数的人，从二十岁以外的，要将这礼物奉给耶和华”（14）。二十岁是以色列人作为成人的年岁，是能当兵的（代下25：5）。大卫时代后，利未人二十岁以上的男丁可以办圣殿的事务，是实习的立场（代上23：24，27；代下31：17）。
“他们为赎生命，将礼物奉给耶和华”（15a），这银子可以赎生命吗？当然不能。只是这“生命的赎价”表明了基督用他的死替我们支付罪的赎价。新约圣经谈到这一点时说：
提前2：6他（基督）舍自己作万人的赎价，到了时候，这事必证明出来。
告诉我们这生命的救赎是因着基督而成就的。我们能被数算名字被记在生命册上完全是因为耶稣基督为你付了赎价。因为天上人间没有赐下别的名我们可以靠着得救。
诗 49:7-9一个也无法赎自己的弟兄，也不能替他将赎价给 神，叫他长远活着，不见朽坏；因为赎他生命的价值极贵，只可永远罢休！
“富足的不可多出，贫穷的也不可少出，各人要出半舍客勒”（15b）。不可多出。因为生命的价值是同等的，而且每人是均一的罪人（徒10：34，伯34：19，箴22：2，罗3：9）。这是赎罪之价，是贫富一视同仁，每人献半舍客勒。到回归时候，则减为1/3舍客勒的“赎价”。
“你要从以色列人收这赎罪银，作为会幕的使用”（16a）。先是百姓自觉献上赎罪银的，是百姓甘心乐意的献上（参考出 25:2-3；38：25-28），（会幕才落成后）约一年后，才数点百姓的（民1章）。
摩西所征收的赎罪银是作为会幕的使用，就是作为会幕银座和银杆子等建设使用，表明基督的救赎是圣殿的根基和彼此连接的根基（参出 26:19-25；27:10-11的注释）。
“可以在耶和华面前为以色列人作记念，赎生命”（16b）。神所定的赎罪银数额是非常的少，只是象征性地收取一点。这只是赎生命的一个记念。意思是告诉我们，我们每一个人都是罪人，每一个人都需要主耶稣基督的救赎。所以拿出这一点儿的钱，只是表达了我是个罪人，我需要基督的救赎。如果真正的要赎我们的罪，不是这一点钱，你一生的积蓄也不能使你丝毫的罪得赦免。既然我们所有的积蓄都不能够使我们丝毫的罪得赦免，因此也就不需要让你按照你的罪来付上赎价，只是象征性地让我们承认我们需要基督的救赎。他救赎了我们的生命。
三、铜洗濯盆（30：17-21）
出 30:17耶和华晓谕摩西说：
出 30:18“你要用铜作洗濯盆和盆座，以便洗濯。要将盆放在会幕和坛的中间，在盆里盛水。
出 30:19亚伦和他的儿子要在这盆里洗手洗脚。
出 30:20他们进会幕，或是就近坛前供职，给耶和华献火祭的时候，必用水洗濯，免得死亡。
出 30:21他们洗手洗脚，就免得死亡。这要作亚伦和他后裔世世代代永远的定例。”
摩西继续受命造一个铜盆，它要放在会幕和铜祭坛中间，以便亚伦和他的众子在会幕和院子中事奉的时候，可以用来洗手洗脚。祭司要洗濯，象征他们需要保持圣洁和洁净（参19：14；29：4）。
“耶和华晓谕摩西说”（17），与创世有关的短语，这是第三次（参考 第一次 出 25:1。第二次出30:11的注释）。
“你要用铜作洗濯盆和盆座，以便洗濯”（18a）。洗濯盆和盆座要用铜作成，铜象征神的审判（参看出 25:3， 27:2的注释）。“他用铜作洗濯盆和盆座，是用会幕门前伺候的妇人之镜子作的”（38：8）。这表明要通过镜子看清自己的罪相，然后再在洗濯盆里被洗净。关于这一点，新约圣经说：“我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到 神面前”（来10：22）。这就是基督救赎的宝血和洗濯盆联系的意义。
此段经文不提洗濯盆的规格大小。
根据所罗门圣殿铜坛的规格，圣殿铜坛直径约是会幕铜坛的4倍，高约3.3倍。对应的铜海也可能比洗濯盆直径大4倍；高约3.3倍。
代下 4:1他又制造一座铜坛，长二十肘，宽二十肘，高十肘。
出 27:1你要用皂荚木作坛。这坛要四方的，长五肘，宽五肘，高三肘。
所罗门圣殿的洗濯盆是有规格记录的。
代下 4:2又铸一个［铜］海，样式是圆的，高五肘（约2.5m），径十肘（约5m），围三十肘。
按照圣殿铜坛和铜海的比例对应会幕的铜坛和洗濯盆。那么，会幕洗濯盆的高可能是一肘半，约0.75m。直径可能是二肘半，约是1.25m。
洗濯盆是用铜做成的大盆。
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“要将盆放在会幕和坛的中间，在盆里盛水”（18b）。洗濯盆的位置是规定好的，放在会幕和坛的中间。神安排的次序非常的美。在盆里盛水，进会幕前要用水洁净自己。表示我们进到神面前，要用基督的血和道借着水的洗礼洁净自己。
用铜做洗濯盆，放在会幕的门口。在那时只有这铜盆来给祭司们洗手洗脚；这对我们来说，是开了一个泉源，给属灵的犹大家和耶路撒冷的居民，洗除罪恶与污秽（亚13：1）；这是一个永不枯竭的活水。
“亚伦和他的儿子要在这盆里洗手洗脚”（19）。当祭司献燔祭，并进入圣所时，就要洗手洗脚。当就职时要洗身（29：4），平常只用洗手洗脚。为什么只洗手洗脚？因为凡洗过澡的人只要把脚一洗，全身就干净了（约13：10）。
洗澡表明着因信与主联合，主耶稣基督祂担当我们的罪，使我们所有的罪都得了赦免（赎罪祭所表明的）。而洗脚是表明着我们每天所犯的罪需要主耶稣基督的洁净（赎愆祭所表明的）。
那么这个洗濯盆放在会幕的门口是供亚伦和他的儿子洗脚洗手，这里所表明的乃是指着我们每一个来到神面前的人都要作认罪的祷告，忏悔的祷告。
来12：14你们要追求圣洁，非圣洁没有人能见主。
诗26：6耶和华阿，我要洗手表明无辜，才环绕你的祭坛。
如果我们有敬畏神的心，我们就应当存这样圣洁的心来到神的面前。因此在我们来到神面前的时候，我们的祷告就包含着认罪的祷告，但这个认罪的祷告并不是我们不得救，而是一个得救的人，因着敬畏神而有的一种真实的圣洁的情感。
“他们进会幕，或是就近坛前供职，给耶和华献火祭的时候，必用水洗濯，免得死亡。他们洗手洗脚，就免得死亡。这要作亚伦和他后裔世世代代永远的定例”（20-21）。
为什么在走近神的时候可能会突然死亡呢？原因很明确。是因为罪才。所以，神说大祭司用洗濯盆里的水，“洗手洗脚，就免得死亡”。这表明洗濯盆里的水是主耶稣所流宝血的象征。
因此神吩咐将洗濯盆放在“会幕和坛（燔祭坛）的中间”。也就是说人要首先经过燔祭坛，途经洗濯盆，最后才进入会幕（圣所）。只有这样才能免于死亡。这个顺序告诉我们是燔祭坛的存在使洗濯盆的存在有意义。
“必用水洗濯，免得死亡。”也表示新旧约时代洗礼的重要性（徒2：38）。新约圣经说，悔改受洗的人就不死；A因为耶稣已经代替那受洗者死了（罗6：4，8）。B因为受洗者信靠着基督已经被神称义了（罗5：9、10）。C因为受洗者已经与基督一同活过来了（弗2：5西2：12，13，3：1）。这真理是“世世代代永远的定例”。
四、制作圣膏（30：22-33）
神命令摩西，还要制造特别的膏油，用来膏抹会幕和器具，并在其中事奉的祭司。因为凡经这圣膏油接触的便会成圣。神还设下禁令，不许人私自制造和使用膏油。
从启示的次序看来，膏油好象并不是那么的重要，但事实并不是如此。我们从次序来看，已经知道膏油是相当重要的，是至圣的（出 30:29、32）。按着一般次序来看，重要的事情或是放在最前面，或是放在最末了。现在膏油和圣香是放在最末了，放在最前面的是重要的约柜。可以说膏油和圣香是一个很重要的地位。
我们晓得膏油在圣经里一贯是预表着圣灵的。也就是是说，膏油在那里显明，就是神的工作在那里显出。神的一切工作，都是借着圣灵来执行的。圣灵不在那里作工，也就是说神不在那里作工了。
有关膏油的问题，在前面第29章讲到大祭司承接圣职的时候已经分享过了。膏油表明被膏抹，即圣灵。神严格规定了膏油的制作方法和用途。
1；圣膏的制法（30：22-25）
出 30:22耶和华晓谕摩西说：
出 30:23“你要取上品的香料，就是流质的没药五百［舍客勒］，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，菖蒲二百五十舍客勒，
出 30:24桂皮五百舍客勒，都按着圣所的平，又取橄榄油一欣，
出 30:25按作香之法，调和作成圣膏油。
“耶和华晓谕摩西说”（22），与创世有关的短语，是第四次出现（参考本章11节的注释）。
“你要取上品的香料”（23a）。是所有香料原料的总称。
“就是流质的没药五百［舍客勒］，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，菖蒲二百五十舍客勒”（23b），“桂皮五百舍客勒，都按着圣所的平，又取橄榄油一欣”（24）。
（1）没药：经历死亡的基督
“流质的没药”，是从阿拉伯的没药树自然流出来的黄色树脂（出 30:23）。树干受伤时会流出半流质, 半透明, 微黄的树脂。
膏油的原料头一件是没药，，没药在《圣经》中被提到过152次！是《圣经》中重要的药草，它被用做香料、天然药物及净化死者。
没药树
没药树因其开白花和打结的树干而与众不同。有时候，由于干旱的沙漠环境，这种树的叶子很少，可能由于恶劣的天气和风沙，树会逐渐长成奇怪而扭曲的形状。
为了获得没药，必须把树干切开释放树脂。树脂风干后，看起来就像是树干流淌出的泪水。通常被用做香水和其他香料的基础。
歌 5:13他的两腮如香花畦，如香草台；他的嘴唇［象］百合花，且滴下没药汁；
在雅歌书中代表基督的良人滴下没药汁的香气。基督生命的破碎，生命的受苦，正如流出没药的芬芳。
没药在圣经中所给我们看见的就是死亡。马太福音记载耶稣诞生在伯利恒的马槽中时, 有几位博士, 从东方带着黄金,乳香, 没药来献给耶稣（太2:11）。因为耶稣的降世就是为了死。
约 12:27我现在心里忧愁，我说什么才好呢？父啊！救我脱离这时候；但我原是为这时候来的。
“没药”说清楚一点，就是让死亡的人得到保存来等候复活。我们的主耶稣从十字架上被拿下来以后，尼哥底母带着约一百斤的没药和沉香，他和约瑟一起来膏耶稣的尸体（约 19:39）。目的就是要保存祂的身体，等候复活。
??每当圣经提到没药的时候，总是提到生命里的受苦。
创 37:25他们坐下吃饭，举目观看，见有一伙［米甸的］以实玛利人从基列来，用骆驼驮着香料、乳香、没药，要带下埃及去。
约瑟被卖给米甸商人受苦的时候，那些商人买香料的、约瑟和乳香、没药一起被带下埃及去。
雅各布布嘱咐儿子们第二次下埃及籴粮时, 准备最好的土产作为送给粜粮长官(约瑟)的赔罪礼, 没药即为其中礼物之一（创43:11）。
歌 5:5我起来，要给我良人开门；我的两手滴下没药，我的指头有没药汁滴在门闩上。
可以说代表教会的佳偶因（基督）良人也受苦，教会（基督徒们）两手滴下没药，他们为信仰的缘故受苦。
“五百舍客勒”，没药在份量的比例上是极大的。基督的牺牲的香气是极大的。
林前 2:2因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。
（2）香肉桂：隐藏了荣美的耶稣
“香肉桂”（23），从本质上，肉桂与桂皮是不相同的：肉桂是樟科肉桂树的树皮，又称为“玉桂”，是单一的树种，为中等大乔木。圣经中香肉桂的产于巴比伦（启18：13）。肉桂皮最厚者可达到1.3厘米。肉桂是很香的，香味很浓。
肉桂比较厚，颜色是那种驼棕色。
肉桂还经常研磨成细粉，广泛用于咖啡、蛋糕、面包、吐司、饼干等西点制作。美国人是最喜欢用肉桂这一种香料，他们吃的糕点都带点肉桂味的。在中国人看来，这是一种很补的药材。现在我们并不是看它的作用，而是看它的性质，是香味的。
肉桂本身是很名贵的，可是它若不是从很大的树上剥下来，它的油脂是不会多的，树皮太薄。就没有多大用处。如果很大很大的树，一般说来都是在深山里人迹稀少的地方生长，也只有这种环境，才会有很大的肉桂树在那里成长。因此，我们便看见一件事，对肉桂本身来说，它是很名贵的，但它的出产地却是很隐藏的，是一般人不容易发觉的地方。采肉桂的人，一定要到深山野岭去寻找。因此，对肉桂来说，这是说出了一个非常明确的事实，就是“隐藏”。
??按着主自己来说，祂是很尊贵的，但因着神的旨意，祂到人中间来，隐藏了祂的荣耀和尊贵。然而基督的香气却散发出来。
诗 45:6-8神啊！你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。你喜爱公义，恨恶罪恶；所以 神，就是你的 神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。你的衣服，都有没药、沉香、肉桂［的香气］；象牙宫中有丝弦乐器的声音，使你欢喜。
“一半，就是二百五十舍客勒”。香肉桂的份量是二百五十舍客勒，就是没药用量的一半。
（3）菖蒲：甘心处卑微的基督
“菖蒲”（23），是中东，印度等地的产品（赛43：24，耶6：20）。菖蒲是一种香草，全株芳香，可作香料或驱蚊虫；茎、叶可入药。
菖蒲可以提取芳香油，有香气。菖蒲在中国也很多，是中国传统文化中可防疫驱邪的灵草，亦称为尧韭。中国先民崇拜该草类，把菖蒲当作神草。《本草·菖蒲》载曰：“典术云：尧时天降精于庭为韭，感百阴之气为菖蒲，故曰：尧韭。方士隐为水剑，因叶形也”。
端午节有把菖蒲叶和艾捆一起插于檐下的习俗；人们就用菖蒲作糕点来祭祀屈原。我的家乡温州在端午节用菖蒲包粽子，能防腐又更有香味。
包粽子的菖蒲
菖蒲很香，但却因产量大，且生产在河岸的地方；所以价值并不高。按着一般的价值来说，它是很卑贱的。因此，我们看见菖蒲就说出了卑微的事实。
肉桂和菖蒲合起来，一个是隐藏，一个是卑微。尊贵隐藏了，就成为卑微。人看不见基督的尊贵，便觉得祂是卑微了。隐藏也好，卑微也好，在这里面都散发出很美的香气，神就选中这两样作圣膏的原料。
香肉桂的重量“二百五十舍客勒”，加上菖蒲二百五十舍客勒，两样合起来就是一个五百舍客勒。
（4）桂皮：隐藏了荣美的主
“桂皮”（24a），桂皮和肉桂不同，是两种不同树的树皮。肉桂与桂皮看起来很像，用起来差别很大。
桂皮通常是樟科树木的树皮，中国比较常见的有天竺桂、阴香、细叶香桂、川桂、钝叶桂、华南桂等桂树品种，所产的树皮都称为桂皮。圣经中的桂皮产于希腊一带（结 27:19）。
现在的桂皮与肉桂用途也不同：桂皮主要应用于中式烹饪，主要用于肉类食材烹饪时增香、去腥，也是卤味必不可少的香料。而肉桂主要用于西餐、西点及西式饮品制作，如咖啡、热饮红酒、饮料。
桂皮一般是没有处理树皮就出售，普通桂皮更是杂乱无章，形状也是多种多样。桂皮比较薄，颜色是黑棕色，甚至黑褐色。
若看桂皮外表的话，你会觉得这些东西并没有什么好处，样子很难看，干巴巴的一块树皮，卷曲着，简直看不上眼。
我们的主就有这样的经历。“无佳形美容”（赛53:2）。正如我们看那帐幕的时候，最外的一层海狗皮是同一个原则。虽然，桂皮没有肉桂的香味那么浓，但它还是很香的。
桂皮也是“五百舍客勒”。
“都按着圣所的平” （圣所的一舍客勒约为11.42克）。
在这里虽然是用四种材料，但却是三份五百舍客勒。没药是一份，肉桂和菖蒲是一份，桂皮又是另外的一份，就透过这三份的香料调制圣膏。
神就是选用这几样材料调香膏。按着它们本身的价值就不算是顶高。不过，我们看见神这样来选用的时候，却不是根据人的观念，而是根据神要借着这些事物来发表祂儿子基督的经历。
现在原料预备了，要捣得很细，然后就用橄榄油来调和。
（5）橄榄油：破碎了自己的主
??“橄榄油”（24b），是由橄榄树的果实榨取的油。橄榄油请参考出27:20的注释。
没有橄榄油，那些香料就只有香味而已，却不能调和成膏，也不能涂抹在人的身上。
“一欣”约4公斤（一欣是3.8公升左右）。
“按作香之法，调和作成圣膏油”（25）。所说的重量总共是1，500舍客勒，约17.13kg，再加橄榄油（一欣是3.8公升左右）约4kg，合计约21kg。把香料和油料调和作成圣膏油。
膏油的制作就是用这五种原料，这五种原料，都是要经过破碎的。这些原料都说出了神儿子的经历，特别是神儿子生命的经历，是破碎而显出馨香的那一个经历。基督就是这样的完全把自己破碎了。
赛 53:3-5他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好象被人掩面不看的一样，我们也不尊重他。他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被 神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治。
赛 53:10耶和华却定意（或作“喜悦”）将他压伤，使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭（或作“他献本身为赎罪祭”）。他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事，必在他手中亨通。
赛 53:12所以，我要使他与位大的同分，与强盛的均分掳物。因为他将命倾倒，以至于死，他也被列在罪犯之中；他却担当多人的罪，又为罪犯代求。
我们的主把自己整个的压碎，就成了生命里面的那一份馨香来供应了我们。
林后 2:14-16感谢 神！常率领我们在基督里夸胜，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。因为我们在 神面前，无论在得救的人身上，或灭亡的人身上，都有基督馨香之气。在这等人，就作了死的香气叫他死；在那等人，就作了活的香气叫他活。这事谁能当得起呢？
圣膏油涂抹在我们身上的时候，便叫我们饱尝那灵里面的滋润，使我们有了基督的香气。
以上几种就是圣膏的原料。?????
2；圣膏的用途（26-30）
出 30:26要用这膏油抹会幕和法柜，
出 30:27桌子与桌子的一切器具，灯台和灯台的器具，并香坛、
出 30:28燔祭坛和坛的一切器具，洗濯盆和盆座。
出 30:29要使这些物成为圣，好成为至圣；凡挨着的都成为圣。
出 30:30要膏亚伦和他的儿子，使他们成为圣，可以给我供祭司的职分。
- 要膏会幕的物体成为圣（26-29）
歌 1:3你的膏油馨香，你的名［如同］倒出来的［香］膏，所以众童女都爱你。
但 2:35于是金、银、铜、铁、泥，都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。打碎这像的石头，变成一座大山，充满天下。
罗 9:17因为经上有话向法老说：“我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。”
腓 2:9-11所以 神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父 神。
启 19:16在他衣服和大腿上有名写着说：“万王之王，万主之主。”
（2）要膏祭司成为圣（30）
会幕的物件都要摸膏油分别为圣，祭司更要摸膏油分别为圣。祭司在接受任命之前，都必须先受膏--被摩西或大祭司的香膏膏抹，然后才可上任（30：30）。
除了祭司以外，先知（王上19：16），君王（撒上10：1，16：13）都要受膏。作这三职的受膏预表主基督为祭司、先知和君王.
祭司和会幕中的一切物件，都要膏抹过。这是圣灵各方面恩典的预表，而这些恩典全都在基督完全的丰盛里。“你的衣服，都有没药沉香肉桂的香气；象牙宫中有丝弦乐器的声音，使你欢喜”（诗45:8）。“神…以圣灵和能力，膏拿撒勒人耶稣”（徒10:38）。圣灵一切的恩典，其完全的香气，都在乎基督；一切惟有从基督的生命流出来。基督的人性，先是从圣灵怀孕；在公开事奉之前，祂受圣灵的膏抹；当祂基于已成就的救赎，坐在高天的座位上，就浇灌圣灵的宝贵恩赐给他的身体--教会。
3；不许人私自制造和乱用（31-33）
出 30:31你要对以色列人说：‘这油我要世世代代以为圣膏油；
出 30:32不可倒在别人的身上，也不可按这调和之法，作与此相似的。这膏油是圣的，你们也要以为圣。
出 30:33凡调和与此相似的，或将这膏膏在别人身上的，这人要从民中剪除。’”
- 以为圣膏油（31）
这圣膏油要这样世世代代使用。我们在（王下1：39）看见所罗门受膏，也在（代上9：30）看见祭司这样做膏油；但是在重建圣殿之后，就再也没有这样的圣膏油；这也表明神的意旨安排为福音的时代预备了圣灵的恩膏。这圣膏油的各样甜美馨香的成分也预表了圣灵的各样恩赐。为显明圣洁和卓越，那会幕中的一切都要美丽和馨香。基督的名就像是浇下的膏油；基督徒的美名胜过世上宝贵的装饰（传7：1，2）。
（2）不可倒在别人的身上（32）
“不可倒在别人的身上。”这膏切不可倒在别人身上，只可倒在祭司身上。来到新约，我们亦必须先按立，然后才可以担任圣职。然而，我们不再是用香膏所膏，乃是要接受圣灵的浇灌或洗礼。如先知以赛亚所说：“主的灵用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人”。
“我们必须重生。”信徒与基督联合，都有分于圣灵的恩膏。在“上行之诗”中，有一首优雅的诗章，美妙地描写这圣膏。诗人说：“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，问等的美。这好比那贵重的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟”。祭司的头浇了圣膏，他的“衣襟”也必显出其宝贵效用。而凡与大祭司基督联合的，都受了圣膏。
（3）也不可按这调和之法（33）
神不准人任意使用，或制作圣膏，因为神要把圣膏专用在会幕（26-28）和祭司身上。不能作其它日常普通的用途。因此神保守他子民的心思意念，对神所定的礼例心中有敬畏和尊崇；这也教导我们，对任何彰显神的事情，不可亵渎和滥用。这就如同那些模仿大卫弹琴鼓瑟的，却唱的是消闲的乐曲（摩6：5）。亵渎神圣的事情，尤其是亵渎神的话语和恩惠，是对神极大的冒犯；也绝不可轻轻忽忽对待这样的人（太22：5）。那神所特别瞩目的事情，不可用来作其它日常普通的用途。
（4）从民中剪除（33）
神要处理他们（利17：9，20：3，6）。从31：14节看出，剪除显然不仅是指放逐，而是指将干犯的人处死。
如果按照新约的说法那就是“凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独亵渎圣灵的，总不得赦免”（路12：10）。
神之所以有这样严格的吩咐，并且也让亚伦和他的儿子们完全照着神所吩咐的在会幕中这样的服侍，都是清楚地告诉我们说，有关在献祭的这一系列的事情当中，都不可以随自己的意思，乃是要照着神的意思，按照祂所吩咐的来敬拜神。
我们敬畏神吗？我们爱神吗？如果是一个真正敬畏神、爱神的人，有关在敬拜祂的事情上，我们一定不能够按照自己的意思来敬拜神，而是要照着神在山上指示摩西的样式，照着祂所吩咐的来敬拜祂，来侍奉祂。
五、制作圣香（30：34-38）
出 30:34耶和华吩咐摩西说：“你要取馨香的香料，就是拿他弗、施喜列、喜利比拿；这馨香的香料和净乳香，各样要一般大的分量。
“耶和华吩咐摩西说”（34），与创世有关的短语，是第五次出现（参考本章11节的注释）。有关圣膏油和至圣之香的段落开端也用了创世的短语，这显示它们的重要性。
香不是为了人的享用，香是单单的为着神的。
圣所烧香（预表敬拜）（参考本章上面金香坛的注释）。进到圣所后，烧香，在金香炉发出馨香的烟成为祭物。
诗篇 141:2愿我的祷告如香陈列在你面前！愿我举手祈求，如献晚祭！
为何圣经中，常常形容我们的祷告和敬拜，有如香陈列在神面前？原来，在摩西会幕或所罗门的圣殿，当大祭司进到圣所及至圣所里，就不再有燃烧的祭牲，单单只有燃点的香料，成为至圣所里馨香的烟，遮蔽着大祭司，好让大祭司来到约柜，在神同在的面前，不会被神的荣光击杀。
的确，旧约里燃点的香料正预表新约的实体，就是基督徒在基督的带领下对神的敬拜，借着进深的敬拜，进到神同在更深的领域。每位基督徒都必须先经历救恩的条件，即满足了外院的要求，然后，才可以进一步符合敬拜的要求，就是至圣所的层次，神对事奉者和基督徒更深的要求。
1；香料（34b）
（1）拿他弗（Stacte）
印度、黎巴嫩、叙利亚，尤其是约旦河谷产的香料。
“拿他弗”是原文的音译。希伯来文nataph。原文是树脂、没药滴、水滴（伯36:27）。字根的意思是滴下（伯29：22；歌4：11；参看路4：22。）是一种香味浓郁、淡黄色的树脂，用来作最纯粹的没药。它是取自于一种药用安息香树（Styrax officinalis）的的胶状树脂。安息香树是安息香科的小型灌木，其叶片为深绿色，但叶背面为灰白色。春天时，安息香树开出极其芳香的白花，果实为绿色，上面布有细毛。切开它的树皮所取得的树脂。
它的特性是香而带着甜味的，它不仅是香，而且有甜的味道，烧起来，可以嗅到甜味的，又香又甜。拿他弗是一种高价的香料，亦可制成香来焚烧。现在可以做为治疗咳嗽的镇定剂，亦可用于治疗气喘。
安息香树（Styrax officinalis）
用来作香的头一种馨香的香料是拿他弗。拿他弗是另一种没药，表征基督的死作为馨香之气（创 8:21）。我们应当记得，膏油的头一种香料也是没药。这表明神临到我们以及我们到神那里去，基本的需要都是基督的死。
前面我们看见作为膏油成分的没药从树上流出来的时候，看起来就像眼泪。现在我们又看见了，拿他弗的希伯来字根就是滴下的意思。这非常有意义。它表明主耶稣在为人生活中，流了许多眼泪。当祂在地生活行动经历没药的时侯，流了许多眼泪。祂在十字架上，倾其所有地滴了出来。因此拿他弗，作为香的头一种成分。
- 施喜列（Onycha）
“施喜列”是原文的音译。希伯来字是shecheleth。这个字是指生长在红海沼泽之地一种小动物的甲壳，适合药用，也用来作为香料。它的特性很有意思，如果不给它焚烧的时候，什么气味都没有，一旦给焚烧的时候，就会发出很浓烈的香味。就是一经过火，便能发出香味，焚烧的时候便发出香味，焚烧得越旺，那香味便越浓。
“施喜列”的希伯来字是shecheleth。也可能指“用强烈的声音震撼使脱离”的意思。
太 27:50耶稣又大声喊叫，气就断了。
我们要得蒙救赎，就需要施喜列所表征的基督为我们被宰杀。施喜列生长在红海的沼泽之地，红海是表征败坏的世界。主耶稣来到这败坏的世界生活了三十三年半。因此，施喜列不但表明基督的死；也表明主耶稣有救赎的生命，并且祂为我们活出救赎的生命。然后在十字架上，祂救赎的生命为罪人释放了出来。
（3）喜利比拿（Gaibanum）
叙利亚和波斯的产的香料。
“喜利比拿”是原文的音译。希伯来字是 chelebnah。希伯来字根是脂油的意思，字尾是哀哭的意思。是一种棕色蜡状的树脂。气味非常强烈、不愉、难闻、可厌，含有一种化学物质，称为伞形酸。
这种树脂由类似茴香的一种植物（胡萝卜和芫荽科）香草泌出来。这香草长得很高，在主茎离土数吋割开切口，使树脂流出来。奶白色的分泌物很快便硬化成为树脂。
波斯树脂在现今被用作镇痉剂，也用来制造假漆。在次经《传道经》中，提及波斯树脂有怡人的香味(24：15)。单单用波斯树脂为香水并不惹人喜爱，显然它是与其他物质混合而制成香水。
喜利比拿表征基督基督全部精力为神而活的生命。因“脂油”象征精力，生命），脂油是表征基督全部的精力生命为神而活。这就是燔祭脂油的意义（参考出 29:13的注释。当基督为神活出这种生命时，祂也为着那些不为着神的人哀哭。
喜利比拿难闻的气味有三个奇特的功用，仿佛催化剂，提高化学反应速率而不改变化学平衡。
首先，虽然它本身很难闻，却加强了其它香料的馨香之气。喜利比拿这个香料加到其它的香料里面，其它香料的馨香之气就增强了。
主耶稣在地上的时候，的确得罪了法利赛人和撒都该人。祂责备法利赛人，得罪他们到了极点。
太 23:33你们这些蛇类、毒蛇之种啊！怎能逃脱地狱的刑罚呢？
主耶稣对付假冒为善的法利赛人，他的话好像气味非常强烈、不愉、难闻、可厌的喜利比拿香料。
然而，对罪恶勇敢的指责，更会显出基督的香气。祂像喜利比拿一样，加强了其它的馨香之气。没药和施喜列都有馨香之气。但这些香料加上喜利比拿，喜利比拿难闻的气味没有了却加强了没药和施喜列的馨香之气。
其次，喜利比拿的第二个功用是使香的馨香之气存留、耐久。换句话说，它能彀使香的馨香之气保留得长久些。因此，喜利比拿不但加强了其它香料的馨香之气，也使香能更长保留它的馨香之气。
第三，喜利比拿本身是有毒的，是作为驱虫剂。它驱除并赶逐害虫与毒虫，包括蛇在内。喜利比拿指明基督的死把古蛇、魔鬼驱逐出去。
基督的死赶逐蛇类。祂的死就是一种驱虫剂，有驱除的能力来赶逐撒但。 由这些经文里的图画，我们看见喜利比拿这种香料都是表征基督的死，为要救赎我们、产生众子，并驱逐邪恶。
（4）乳香（Frankincense）
乳香的希伯来字是lebownah，希伯来字根是白色的意思。乳香是一种白色的树胶，为橄榄科植物乳香树Boswellia carterii Birdw.及同属植物Boswellia bhaurdajiana Birdw.树皮渗出的树脂。圣经中的乳香产于基列、示巴等地（创 37:25；耶 8:22，46:11；耶 6:20）。
乳香呈长卵形滴乳状、类圆形颗粒或粘合成大小不等的不规则块状物。大者长达2cm（乳香珠）或5cm（原乳香）。表面黄白色，半透明，被有黄白色粉末，久存则颜色加深。质脆，遇热软化。破碎面有玻璃样或蜡样光泽。具特异香气，味微苦。乳香可能有医治的功用（耶 51:8），是送人的礼物和献祭的礼物（创 43:11；太 2:11；利 2:1）。
太 2:11进了房子，看见小孩子和他母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金、乳香、没药为礼物献给他。
利 2:1若有人献素祭为供物给耶和华，要用细面浇上油，加上乳香。
利 24:7又要把净乳香放在每行饼上，作为记念，就是作为火祭献给耶和华。
主耶稣就如在金香坛上升的馨香之气。神也要求我们效法基督，完全献上作为献给神的馨香之气。
此外，有五种能产生乳香胶质的树。这些树的花朵有五瓣，果子有五边。有一件事也很有趣，就是我们注意到这些树的花朵里面有五个雌蕊和五个雄蕊。
因此，由产生乳香的树，我们一再地看见五这个数字。我们由五种树，花朵上的五瓣，花朵里面的五个雄蕊和五个雌蕊，以及五角的果子，都看见了“五”这个数字。“五”是拣选的数字（参考出 26:37的注释），“净乳香”，“净”原文是清洁、纯洁的意思。可以表明基督是神拣选分别为圣的。
“各样要一般大的分量”（34b）。意思是四样要同一重量。四种基本成分的比例必须是相等的。这表征基督死与复活的所有属性都是均衡的。基督的道德荣美，无偏左右，十分合宜。没有彼此稍排斥，不完美之处，所有都是“作成清净圣洁的”。基督散发出的香气，是献合神欣赏的。
记载膏油的制法时，标明了每一种成分的确实分量。作香的拿他弗、施喜列、喜利比拿、乳香的分量没有记载出来，这个事实便说出基督的无限无量。这表征基督是不可测度、无限无量的。
弗 3:18-19能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的，便叫 神一切所充满的，充满了你们。
2；加盐调和（35）
出 30:35你要用这些加上盐，按作香之法，作成清净圣洁的香。
你要用这些加上盐（35）。膏油与橄榄油（基督的圣灵）调和在一起；但香是与盐（基督的十字架）调和在一起。
“盐”称为立约的盐，盐约表示是永远的约。“盐”即“不废坏”的意思。表示神在基督里和我们立约是永不朽坏的。
香的成分与盐调和在一起。表示基督在神面前的香气是永不废坏的。
利 2:13凡献为素祭的供物，都要用盐调和，在素祭上不可缺了你 神立约的盐。一切的供物，都要配盐而献。
民 18:19凡以色列人所献给耶和华圣物中的举祭，我都赐给你和你的儿女，当作永得的分。这是给你和你的后裔，在耶和华面前作为永远的盐约（“盐”即“不废坏”的意思）。”
代下 13:5耶和华以色列的 神曾立盐约（“盐”即“不废坏”的意思），将以色列国永远赐给大卫和他的子孙，你们不知道吗？
“盐”有医治的作用，基督受鞭伤，却医治了我们。
赛 53:5哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治。
王下 2:19-22耶利哥城的人对以利沙说：“这城的地势美好，我主看见了；只是水恶劣，土产不熟而落。”以利沙说：“你们拿一个新瓶来装盐给我。”他们就拿来给他。他出到水源，将盐倒在水中，说：“耶和华如此说：我治好了这水，从此必不再使人死，也不再使地土不生产。”于是那水治好了，直到今日，正如以利沙所说的。
“盐”有调味的作用。
伯 6:6物淡而无盐，岂可吃吗？蛋青有什么滋味呢？
太 5:13你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫他再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。
西 4:6你们的言语要常常带着和气，［好象］用盐调和，就可知道该怎样回答各人。
“盐”有清净的作用。
结 16:4论到你出世的景况，在你初生的日子没有为你断脐带，也没有用水洗你，使你洁净；丝毫没有撒盐在你身上，也没有用布裹你。
“盐”有防腐的作用，等等。用盐调和香，表示基督的死带来的能力和作用。
3；这香要取点捣得极细（36）
出 30:36这香要取点捣得极细，放在会幕内法［柜］前，我要在那里与你相会；你们要以这香为至圣。
“这香料取点捣得极细”（36）。把预备好的圣香保存起来，当每天早晚要烧香时，把一点的香取出来，捣得极细，放在会幕内法柜前（30：6，利16：12）的金香坛上焚烧。
“极细”所表达的深度和实意，殊不简单。它指教我们基督生命的每一细小动作，每一细微的环境、行动、言词、眼光、表现、行径、特征，都散发出合宜的香气。
香的特性。当你烧香的时候，香的本身不见了，香味就发出来，。那似乎是说出没有了自己，但却带出了生命的馨香。我们的主就是有这样的经历，生命的经历也是同一个事实。
“我要在那里与你相会”（36）（参考出 25:22，29:42-43，30:6的注释）。
金香坛中上升的香的烟，第一意味着中保基督向神所献的祷告。第二意味着现在因着基督的救赎，信徒成为祭司可以来到神前献上祷告。祷告就是“与神相会”的通道。
“你们要以这香为至圣”（36b），因为香坛离法柜最近，香为至圣。表明祷告在敬拜要素上的重要性，唯独要奉基督的名献上的祷告。
犹太人说，预备这香料是一年一次而已。
4；禁令（37-38）
出 30:37你们不可按这调和之法为自己作香，要以这香为圣，归耶和华。
“不可按这调和之法为自己作香”（37a）。这禁令和第32，33节相同。
“要以这香为圣，归耶和华”（37b）。这馨香之料，独为耶和华而设，放在会幕前作见证。耶稣的一切，惟独耶和华赏心欣悦。凡愿意相信的，都可近前来联合与基督。就近基督后，他们的心必深感满意，在活水泉源饮得饱满。
出 30:38凡作香和这香一样，为要闻香味的，这人要从民中剪除。”
这香不可乱用，也不可乱作（参考第33节的注）。
在这些经文里面我们看见，香完全不是给人闻香味的。香绝对是为着主的享受和满足。对我们实际的意思是，我们祷告不该为着让人听，也不应当向人祷告。香只该献给神，它应当升到神那里去，祷告应当给神来享受。而该为着主的满足。
让我们想到“你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中”（雅4：3）这一警戒。
圣香的教训如下：
一来，圣香象征基督的中保祈祷。当祭司在至圣所行赎罪礼时，首先“使香的烟云遮掩法柜上的施恩座，免得他死亡”（利16：13），确实象征基督的中保祈祷（罗8：34；来7：25）。基督的祈祷才能解决我们生命的问题。
二来，香象征信徒的祷告（启5：8，8：3-4；诗141：2）。“馨香的香料”（34），“清净圣洁的香”（35），“捣得极细”的香（36），等表示祷告不是嘴唇的装饰品，乃是重生者克苦己心的所愿。靠着圣灵的的感动，奉基督耶稣的圣名，向耶和华天上的君王恳求或哀求，是把自己烧起来的献身行动（罗8：23）。
结论：
感谢神，本章的内容既丰富又难懂。经过分享，我们知道了其中大概意义。
金香坛（30：1-10），银赎价（30：11-16），铜洗濯盆（30：17-21），圣膏（30：22-33）和圣香（30：34-38）。都表示我们和基督联合，然后敬拜服侍神。我们只有靠着基督才能敬拜和服侍神。要照着神的吩咐敬拜神。
愿神的名得荣耀。
阿门
2022.8.19
温州陈长老（Stephen Chen）
於宾州匹茨堡比弗福尔斯速8酒店
