读经：出1：1-22
林前 1：30但你们得在基督耶稣里是本乎 神， 神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。
引言：
亲爱的弟兄姊妹，很高兴在2017年的正月初二的主日和大家分享出埃及记。除了最早创世纪提到正月（创 8：13）。出埃及记也论到正月的许多事。以色列人就是在正月过逾越节，就在正月出埃及；会幕也是正月初一立起（出 40：2）
出埃及记紧接着创世纪，它是创世纪的续篇。出埃及记以雅各的子孙下到埃及并在那里繁衍强大起来开始。他们下到埃及时不过70人，但“以色列人生养众多，并且繁茂，极其强盛，满了那地”（1：7）。但此后，有不认识约瑟的新王起来，他开始苦待和奴役神的百姓。
在出埃及记神如何拯救他所拣选的百姓，又如何被训练将要进入应许之地迦南地。通过出埃及这一预表启示我们属灵的出埃及，即启示神要“释放那些一生因怕死而为奴仆的人”（来2：15），将他们从撒但的奴役之下释放，得以进入神国。这样看来，出埃记不过是“天上事的形状和影像”，只不过是一个预表，其中心实为敬拜，其核心则为基督。
一；名称。
1、希伯来文的名称。
犹太人素来习惯将某卷书的头一句话当作该书的书名。本卷的头一句话为“和他们的名字”（We'elleh shemoth）；And these the names，“这是……的名字”或简称为“名字”。
2、希腊文的名称。
本卷希腊文的书名为exodos；a going out，意思是出离或出走，乃是根据本卷的内容而命名的。摩西和以利亚在登山变像的记述中讨论基督面临的死亡之时，福音书的作者故意用上了exodos（“出离”，出埃及记的希腊文名称）这希腊字，来形容耶稣“去世”（路9：31）。
希腊文exodos(ex+hodos,out+hoad,or road out)变成拉丁文的exodus也是出离的意思，此字成了英文的Exodos。中文“出埃及记”的翻译即是源自于此，这字亦曾出现于出19：1之中。
二；作者。
出埃及记就是创世记的续篇，摩西，也是本卷的作者。关于作者的问题，本书的内证十分丰富，例如：
出 17：14耶和华对摩西说：“我要将亚玛力的名号，从天下全然涂抹了，你要将这话写在书上作记念，又念给约书亚听。”
出 24：4摩西将耶和华的命令都写上。
这里所提及写上的东西最少包括“约书”（Book of Covenant；出21：2-23：33），且包括了出19-20章。
出 34：27耶和华吩咐摩西说：“你要将这些话写上，因为我是按这话与你和以色列人立约。”
这是耶和华第二次命令摩西把他的命令写上。这次明显是指出34：10-26十诫之复述。
从旧约开始，五经一直被认为是摩西的作品，甚至主耶稣基督自己亦曾多次见证五经为摩西所写的（见太8：4，19：8；可1：44，7：10，10：5，12：26；路5：14，16：31，20：37，24：27、44； 约5:46-47，7：19等），新约作者亦不约而同以五经为摩西所作。
三；出埃及时期。
根据王上6：1，说，“以色列人出埃及地后，四百八十年，所罗门作以色列王第四年”所罗门才开始建造圣殿。所罗门建造圣殿的时间约主前970年，再向前追溯480年，那么以色列人出埃及的时期应约为主前1450（970＋480）年。
有些学者根据考古学，认为是约主前1290年。
这也是创世以来的第2666年（参创世纪第5，11章的注释）（以雅各130岁那年下埃及开始计算+430年）。无论哪种算法，要处理的这段历史时期，是我们有限的知识所难以确定的。但可以肯定的是主前1450-1290年之间。
因此写作日期也是在出埃及之后：约于主前1450年。至今约3500年前。写作地点：西乃山以及旷野。
四；出埃及记的内容
出埃及记以无助的以色列人在埃及为奴开始，记载神怎样默默预备拯救者，这人怎样面对法老。接而以色列的神和埃及一切假神交锋，灾难一个接一个临到顽梗的法老和他所治理的埃及。第十二章带来了逾越节和埃及地长子之死：以色列终于可以自由离去。这是出埃及记的高峰之一，接下来的是渡过红海，波浪淹没法老的车马。第十五章记载摩西以得胜之歌称颂神的拯救，有承先启后的作用。
上面所说的，还不是整个的故事。以色列还未到达拯救者摩西起初蒙召的西乃山（出3：12）在那里敬拜神，来证明她已得蒙救赎。她在旷野前进之时，仍然在“出离”旧生活的过程之中。她需要饮食、保护、引领，这一切神都会供给她，然而以色列不断地埋怨和悖逆，却暴露了她的本性。以色列终于在西乃山脚的平原上，在雷轰闪电中听见神的声音，因而惊恐战栗。她在此与神立约（出24：8），以色列国就此诞生。出埃及记的第二个高峰不但包括了立约，更包括了附带之“盟约律法”的赐予。十诫是这律法的总纲，“约书”（出21-23章）详述其中的内涵；神的本性以伦理的语言表达，对以色列的要求也在此说明。出离旧的生活方式，没有出离旧地容易，但当行之道却已清楚显明。
但第三个高峰仍未出现。下面的章节从容而仔细地，在每个细节都充满了象征意义的前提下，描述旧日英译本称为“会幕”（tabernacle）的建筑物，以及其中一切陈设（出25-31章）。神要与人同住，所以必须建造合祂居住的帐幕（tent）。但我们暂时拥有的，只是祭司的蓝图，就如以西结书的一样（结40-43章），是一些供日后建筑用的简单指示。
第三个高峰之前是个低谷。摩西还在他历程的巅峰，在山上与神面对面说话之时，以色列却跌入了她的低谷：铸造、崇拜金牛犊（出32章）。她荣耀的盟约怎么了？是和石版一起，在山脚摔得粉碎了吗？她和神建立的新关系付诸东流了吗？不然。虽然要严严受罚，却有摩西的代求，又有神的赦免。而利未也因为尽忠，而得到了成为祭司支派的权利。至此盟约也必须重述：一步一步地，以祭司喜爱重复的心，复述每一个程序（出34-39章）。这些章节记载了“会幕”的实际建筑：工匠一丝不苟地遵行了神在山顶指示摩西的每个细节。终于一切都齐备了：最后一章记载会幕的奉献，以及神与人同住（出40章）。从某一方面来说，这正是全书情节发展之目标的：是出埃及记的真正高潮。
五；本书主旨
因此神带以色列人出埃及是为了真正敬拜神。
在出埃及记这卷书，我们说它有三部分，这个三部分关系到我们对整个福音架构、教会架构整体的理解。
第一部分： 1-18章，拯救，第一高峰；
第二部分：19-24章，立约，第二高峰；
第三部分：25-40章，敬拜，第三高峰。
而出埃及正是一个基督徒生命经历的三大部分。注意：神拯救我们是为了干什么？组成一个圣约的群体。在这个圣约群体中又让我们干吗？敬拜神，让我们成为一个敬拜族群。而我们教会中往往偏差就偏差在这个地方。我们认为神救我们就完了，让我们进天国就行了，而忽略了神的拯救只是开始。然后他拯救你之后让你干吗？建一个圣约的族群。君尊的祭祀、圣洁的国度，而圣洁的基本含义就是分别。他把你分别出来了让你来敬拜他。所以神给我们救恩是为了让我们真正学会敬拜神，让我们在神里边有着真实的敬拜，而真实的敬拜是从今生带到永恒中去的。
六；与新约比较
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神的选民在埃及受苦， |
神的教会在世界受苦。 |
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神差遣摩西拯救以色列人， |
神差遣耶稣拯救祂的百姓。 |
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神行了十种神迹来启示大能， |
耶稣行了33种来启示大能。 |
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神叫百姓举行逾越节， |
耶稣设立圣餐。 |
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神赐下吗哪， |
耶稣是生命的粮。 |
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神叫摩西祷告四十天， |
耶稣祷告四十天。 |
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神赐下律法， |
耶稣解释律法。 |
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神被人厌弃， |
耶稣被人钉死。 |
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神设立帐幕， |
耶稣设立教会。 |
七； 经文大纲
神的能力、圣洁、智慧
出埃及(1-18章)，是神的能力；在律法(19-24章)是神的圣洁；在会幕(25-40章)，是神的智慧。我们在上文说过，创世记是启示神的主权，而出埃及记却是启示神的能力、圣洁，和智慧，那真是多完美的启示！
首先来出埃及记看第一章：
【神使以色列人在埃及强盛，法老却使他们受苦】
（出 1：1-22）
一；神使以色列人在埃及强盛(1：1-7)
出 1：1以色列的众子各带家眷，和雅各一同来到埃及。他们的名字记在下面：
新汉语译本：接着这些是以色列众子的名字，他们各自带着家眷，和雅各一起来到了埃及。
“他们的名字”的原文(weelleh shemot；And these the names)，意思是“这是名字”，是本卷的头一句话。按照犹太人的惯例（他们习惯把每本书的头一句话当作该书之书名）。
“接着（而且）”（we；and）是出埃及记的头一个字，是连接词。这个字表示出埃及记是创世记的续篇，而不独立篇（利未记和民数记也用“接着”开始，申命记用“这些”开始，但某几个古抄本也加上“接着”）。要理解出埃及记，我们可先将它当作一整卷书(五经)当中的一部分，而不是独立一卷书来看。读出埃及记，不能将它跟五经其他书卷分割；因它所记述的是以色列的故事其中一段，这故事由创世记第一章的创造世界开始，以申命记结尾以色列人在迦南地边境蓄势待发作结束。
“以色列的众子”在这里，要明确的一点是他们不仅仅是雅各的子孙，还是神所命令的“你的名不要再叫雅各，要叫以色列”（创32：28）；是神的选民以色列的子孙。关于这一点，诗篇（诗135：4）说到：“耶和华拣选雅各归自己，拣选以色列特作自己的子民。”
雅各家属来到埃及，是照神的命令而来的。当时神告诉雅各说：“你下埃及去不要害怕……我要和你同下埃及去”（创46：3，4）。出1：1好像是录音带倒放着，回到创世纪46章开始重新播放，出埃及1：1-5节是创世纪46章的总结。出 1：1节开头几个词正重复创世记46章8节的记载。字句完全一样：来到埃及的以色列人，名字记在下面（创 46：8）。
出 1：2有流便、西缅、利末、犹大、
出 1：3以萨迦、西布伦、便雅悯、
出 1：4但、拿弗他利、迦得、亚设。
“流便、西缅、利未、犹大、以萨迦、西布伦”是利亚所生的，利亚的子孙33人（创46：15）。约瑟、便雅悯，是拉结所生的，拉洁的子孙14人（创 46：22）。但、拿弗他利是拉结的使女辟拉所生的，辟拉的子孙7人（创 46：25）。迦得、亚设是利亚的使女悉帕所生的，婢女悉帕的子孙16人（ 创 46：18）。这名单是按他们母亲的次序而排列的（参创35：22-26；46：8-27）。
他们的名字在圣经中经常频繁地重复，所以我们不应对他们陌生；而是应该非常地熟悉亲切，我们应明白他们对属于神的、那属灵的以色列是多宝贵，以及神是多么看重他们。
出 1：5凡从雅各而生的，共有七十人；约瑟已经在埃及。
创 46：27还有约瑟在埃及所生的两个儿子。雅各家来到埃及的共有七十人。
对“七十人”（创46：27，申10：22）有不同的看法，因为司提反说“七十五人”（徒7：14）。简单地说，旧约圣经所说的七十人是约整数，又是圣数。司提反是根据七十士译本（LXX）圣经而说的，又是详细的数。
徒 7：14-15约瑟就打发弟兄，请父亲雅各和全家七十五个人都来。于是雅各下了埃及，后来他和我们的祖宗都死在那里。
《七十士译本》在创世纪46：20节末了还增列五个名字：(_qi shi shi yi ben _zai ben jie mo le hai zeng lie)玛拿西的一儿一孙，和以法莲的二儿一孙。
玛拿西的儿子：玛吉；玛吉的儿子：基列（民26：29）。以法莲的儿子：书提拉、比结；书提拉的儿子：以兰（民26：35）。
此节是名单和人数要补充说明：跟着雅各下埃及的人数本家人有70人.究竟雅各家的总数是多少，明显地必多于70人。在亚伯拉罕时期，这位家长能够在闻警后立即率领他家里生养的精练壮丁318人（创14：14），明显地暗示家属总数当为好几百甚至近千。以撒也成了大富户，有羊群和牛群，“又有许多仆人”（创26：14）。似乎很自然的可以想象雅各的家属也有很多的仆人与奴隶。似乎有理由相信这些同雅各下埃及的人不在少数。既然雅各的儿媳妇都不列入名单中或计算，就无怪乎没有计算仆人和奴隶了。同雅各下埃及的总人数至少有好几百人。
雅各家下埃及的数目，是七十人（创46：27）。挪亚出方舟后地上刚有人的时候，他们开始各立宗国的数目（创10章）也是七十个宗族。因为至高者分开挪亚的众子，给他们设定疆界的时候，就是按着以色列民的数目，正如摩西所看见的。
申 32：8至高者将地业赐给列邦，将世人分开，就照以色列人的数目，立定万民的疆界。
摩西用象征性的数“70”来表达神教会的圣洁性和完全性，正如70人长老（出24；1，9，民11：16，24），70个门徒（路10：1，17）等。当时的70人虽然是微小的，但是他们要成为大国，因为神所应许的弥赛亚要从他们而出（创46：3）。以色列人在埃及的苦难中兴旺预告神教会的兴旺，以色列人的出埃及预告神教会的得胜。
新约的教会我们看到主耶稣也打发70位长老（历史上也有称他们为乡村监督）去各地传福音。并且看到主的心一直和他们同在，看见他们的工作。
路 10：1-3这事以后，主又设立七十个人，差遣他们两个两个地在他前面，往自己所要到的各城各地方去；就对他们说：“要收的庄稼多，作工的人少，所以你们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼。你们去吧！我差你们出去，如同羊羔进入狼群。
路 10：17-20那七十个人欢欢喜喜地回来，说：“主啊！因你的名，就是鬼也服了我们。”耶稣对他们说：“我曾看见撒但从天上坠落，象闪电一样。我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。然而，不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。”
神藉着亚伯拉罕的后裔主耶稣的宝血所设立的教会不但是大国，更是永远的胜者（林后2：14，来11：33，启17：14等）。?
这里，特别注意以色列人在埃及地的极大加增是多么奇妙。那后来昌大的，当记得起初的时候他们是多么渺小。
伯 8：7你起初虽然微小，终久必甚发达。
神赐福给以色列人，使他们在埃及地强盛。
“约瑟”是拉结所生的，与便雅悯为同腹兄弟（创30：23，24，35：18）。
此段列出雅各十二个儿子的名单有其目的。a.为证明神的主权。神掌控全世界的历史，祂早已差遣约瑟先到埃及。b.为证明以色列历史的转变。每当以色列人的历史转变时，神就把以色列人的家谱列出来，表示神重视祂百姓的历史（创5章，10章，11：10-27，25：1-4，12-18，36：等）。以色列人的新历史即将开始（2：2）。c.为证明神的国度十二个支派，新约的十二个使徒，都是象征天国的数目（启21：12-14）。
出 1：6约瑟和他的弟兄，并那一代的人都死了。
这里提及约瑟逝世一事，链接了创世记50章22-26的记载。
人都会死，神却不死。基督是曾死过又活了，并且一直活到永永远远的。
提前 6：16就是那独一不死、住在人不能靠近的光里，是人未曾看见、也是不能看见的，要将他显明出来。但愿尊贵和永远的权能都归给他。阿们。
启 1：17-18他用右手按着我说：“不要惧怕。我是首先的，我是末后的，又是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远远；并且拿着死亡和阴间的钥匙。
约瑟死了以后，其他人也就相继离世了。那所有的世代都逐渐逝去了。我们应当彼此看顾我们的弟兄们，以及与我们交通的人，因为死亡的脚步匆匆。这世代会匆匆过去，就像我们之前的世代。
当一代又一代过去的时候，也是神恩典的眷顾。因为以色列人出埃及的时候到了。并且借着一代又一代所生下来的人数已经很多了。
出 1：7以色列人生养众多，并且繁茂，极其强盛，满了那地。
大部分解经家都同意“以色列人” (希伯来文是“以色列的众子” )是表达他们的民族身分。这是神拣选的子民。
按希伯来文“生养众多，并且繁茂”是 “生育滋生，多而又多。”创世记1章21节及8章17节也用了“滋生” (挤满〕这字眼，是对神所创造的生物之情况另一个描述。
以色列在埃及的奇妙的增长。这里有四个词：众多，繁茂，强盛，满了。
虽然，他们之前增长也很快；但是，看起来，在约瑟死了以后，他们的增长甚至更加迅速，极其地超出寻常。当以色列人失去了约瑟的保护时，有神自己来保护他们，使他们的数量更为增加。在我们需要的时候，神赐给我们朋友和家人；当神把他们从我们身边带走的时候，他有更好的心意为我们存留。让我们感谢神的智慧，而不要因为失去亲人而抱怨。在基督（我们的约瑟）死后，他的福音和属灵的以色列民大大加增；象是一粒种子埋在地里，长出参天的大树（约12：24）。
这极大的加增，是神从前应许的实现。神对亚伯拉罕强盛的应许绝不是徒然的。（创12：2大国，13：16地上的尘沙，15：5众星，17：6创 17:6极其繁多，22：17“天上的星，海边的沙”），神所说的话是“活泼常存的道”（彼前1：23）。神说，“我已说出，也必成就，我已谋定，也必作成”（赛46：11）。
现在“以色列人生养众多，并且繁茂，极其强盛，满了那地。”“极其”的原文(bimeod meod,very very)意思是非常非常，为强调语气。“极其强盛”不独是指人数，也是指着他们的财富、成就、贡献等来说的。他们的财富，在奉献建会幕时，多至摩西要制止--“太多了，不要再奉献了”，可见其数之多。按出十二30所载，“耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人给他们所要的，他们就把埃及人的财物夺去了。”那些财富似乎是埃及人给他们的，但神是有原则的，绝不会容许子民不劳而获，所以解经家多相信那是他们的工价。
“那地”可能是歌珊地（创47：4）和兰塞（创47：11）等地。
二；法老却使他们受苦（8-22）
1；压制和奴役他们（8-14节）。
（1）法老逼迫的原因（8-9）。
神使以色列人强盛，法老要搅乱神的旨意。这法老是代表撒但的角色；它利用法老来逼迫神的历代教会。埃及的国度要诅咒那被天国所祝福的；也正因为他们被天国祝福，所以埃及人要与他们为敌。埃及地最终会成为以色列人的受奴役之地，尽管他们现在似乎在这里快乐安居。我们在世上的满足之地可以会很快成为我们的困苦之地；若我们对世上的一个地方说，你是我的安慰，那么，我们可能很快就发现那不过是我们的磨难。那父辈为我们信实的朋友之人，可以变成憎恨我们的仇敌；不，即使那曾经爱过我们的人，也会转而憎恶我们：因此，不要把信靠放在人的身上，也不要在天国外面的一片地方说，这就是我的安息之所。
因为不认识约瑟（8）。
出 1：8有不认识约瑟的新王起来，治理埃及。
新任的法老显然并不“认识”约瑟，有可能是他对自己国家的历史一无所知，或者(更可能)是他刻意漠视约瑟曾向埃及人提出明智的忠告，以及埃及人曾怎样受惠于约瑟的建议(创41)。这使人立即想到两个问题：这个法老是谁？这件事距离约瑟那一世代有多久？
对“新王法老”有不同的说法。埃及第十三王朝以后约三百年是被东方的闪族人侵占统治。当闪族的希克索斯（Hyksos意为“外国的统治者”）（主前18-16世纪统治埃及，亦称牧羊王朝）掌控埃及时，含族的埃及人，因变成流浪之民而受苦。后来含族起来驱逐侵略者，主前1550年，埃及人大胜闪族侵略者许克索斯人（Hyksos），将之驱逐出境，建立了新的王朝，就是第十八至三十一王朝。
“不认识约瑟的新王”可能是新王朝的突特摩司一世（Thut mose I，1526-1508 B.C.）。有人说，这新王是第十八王朝的阿民和特二世(Amen hotep II,1450-1425 B.C.)。按理说不是，因为看他的年代，已经是以色列人出埃及的时候。以色列人在出埃及以前所受的苦难并不是短期的。
看这里，约瑟的事情被忘记，以前所有认识约瑟的人喜爱他，也因为他的缘故善待约瑟的亲人；但是这些在约瑟死后就迅速被忘记了。约瑟在埃及所曾经作的事，不再被记念，不再被尊敬，也不再有影响。人们对别人所作的最好的服事和帮助，很少会被记念，也没有报答；在做事的人死后，很快就会被忘记，他们的后裔也很少有关心（传9：5，15）。因而，不管别人怎样忘记和忽视我们爱心的劳苦，我们的心应该始终注目地去服事神，得神的悦纳；神绝不会不义。（来6：10）。如果我们只是为人而工作，我们做的事情会随着我们的死而消亡；如果我们是向神服事，我们的工作就会一直跟着我们，存到永远（启14：13）。这个埃及的王不识约瑟；而在他之后的王更会说：我不认识耶和华（出5：2）。人若忘记自己的恩人，也就会很快忘记向自己施恩的神。（约壹4：20）。
因为以色列人强盛（9）。
出 1：9对他的百姓说：“看哪！这以色列民比我们还多，又比我们强盛。
在约瑟时代，以色列人算是少数民，现在成了强盛民，是耶和华神与他们同在的结果。神赐福给以色列人，他们是十分聪明、能干的民族，无论在甚么地方，他们总能出人头地，但也是最易招人嫉妒的。（不少考古学家相信埃及人的金字塔也是犹太人的杰作。）
埃及的新王还不知道以色列民强盛的原因。他们看以色列人比埃及人更多更强势。他们在埃及的影响力越来越大，财富越来越多，这使不认识约瑟的法老王嫉妒。埃及王要让他的百姓觉得是如此。他们要把以色列人看作强大的对手。
在这方面 ，法老不但代表一种敌对神子民、将他们奴役的势力，也是一种敌对神自己的力量。这场战事，对垒的并不是以色列人与法老，甚至也并非摩西与法老，而是神与法老。
节) ，因为神要他的子民繁衍增多。
我们在这卷书的起头，已经看到法老是真正的敌对者，往后看会更加明显。在往后的经文，会看到这个埃及王以敌对神的人物出现，他一再直接拦阻神的救赎计划。
我们教会在地上的情况也是如此，常常无缘无故的招人嫉妒。这是魔鬼害怕复兴的教会。
（2）法老压制奴役他们。
施行计划生育，这是当时埃及国的基本国策。
出 1：10来吧！我们不如用巧计待他们，恐怕他们多起来，日后若遇什么争战的事，就联合我们的仇敌攻击我们，离开这地去了。”
“来吧！我们”将法老的阴谋与创11:3-4巴别的居民的阴谋相比，十分贴切。
创 11:3他们彼此商量说：“来吧！我们要作砖，把砖烧透了。”他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。
创 11:4他们说：“来吧！我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。”
“用巧计”的原文动词(cakam,to act cunningly)意思是狡猾。新王要用秘密的手段来虐待以色列人。
法老担心以下几项：
“恐怕他们多起来”埃及人施加压迫，要减少以色列人的数目，这正违反了神所创造的秩序。 以色列人在埃及繁衍增多是成就神的创造命令。法老却用三种方法来限制以色列人的人口增长，奴隶制度是其中一种。以色列的人口要足以提供强制的劳动力，但又不足以造成叛乱。
现在也是如此，世界害怕教会强盛起来，政府害怕信耶稣的人多起来，因此会无缘无故的做出迫害教会的事情。你们不要以为稀奇。
“日后若遇什么争战的事”法老说要是不压制他们，自己就会危险；要是有战事，以色列人就会背叛他们。
压迫神的子民之人，他们的诡计就是把神的子民描绘成一个危险的人民，说他们对政府、国王、和社会都是有害的，说他们不值得信任，说他们不该被容纳；这样，他们才好名正言顺地施加野蛮的迫害（拉4：12，斯3：18）。
“就联合我们的仇敌攻击我们”新王所说的“我们的仇敌”，可能指被新王朝击退的希克索斯族。这族与正在强盛的希伯来人是同族，所以容易连合起来，这是新王的忧虑，害怕受外敌入侵，倘若犹太人联外打埃及，那便更难对付了。
第二次大战时，为什么德国希特拉那么憎恨犹太人，要把他们赶尽杀绝？其实是历史重演。按“舒特拉的名单”一片所言，600年前犹太人两手空空地移民德国，600年后，犹太人在德国领尽风骚，50％以上法官、大学校长、律师、教授、科学家均为犹太人，最富有的也是犹太人，连爱因斯坦也是犹太人。德国人在犹太人面前，根本不可以夸囗，更枉论日耳曼民族乃全世界最优秀民族。因为他们的自我、嫉妒、虚荣、惧怕，卒发生了杀害六百万犹太人之惨剧。
今天你与我也有敌人，这敌人也不会放过我们。这敌人就是撒但和罪恶的世界；当他见看我们强盛，得救人数增添时，他它们便蠢动不安。当我们信主，接受受洗、热心事奉、奉献、传福音……，试探便会接踵而来，这是我们接受考验的机会。
它们也常常说，基督教是西方的，认为基督徒是不可信任的。它们最反对基督教会和外国的基督教会有联系。我们需要依靠神，经历他的救恩。
“离开这地去了。”这里，埃及人的借口是怕以色列人从埃及出去，这大概是因为他们道听途说过以色列人提及父辈曾说过的应许和叮嘱。神所应许的是叫以色列人离开埃及（创46：4）。撒但的巧计是不叫以色列人离开，因为把希伯来人当作奴隶当然有益处。
法老，他准确地复算人的事务、人口的增加、战事的发生、以色列人的加入敌军、以色列人的逃离埃及。他面对这些环境，正好表现他超凡的睿智，处理有条。这神的仇敌想抵挡神的应许，但是他们必将徒劳；神的意旨立定。
神差遣基督的目的就是叫祂的百姓随着基督离开这将亡城（世界）。撒但却要拦阻神的救赎计划。以色列人不但坚持敬拜耶和华的信仰与生活，而且不被同化，继续强盛，这些都成了新王政治上的威胁。
第一项恶政是压迫以色列人,努力使他们不能生养。
出 1：11于是埃及人派督工的辖制他们，加重担苦害他们。他们为法老建造两座积货城，就是比东和兰塞。
以色列人和平、无侵犯地生活在埃及，使埃及人无法找借口与以色列人直接开战，因此，埃及人使他们穷困，给他们加重担。他们奴役以色列人。以色列人，似乎是比埃及人更勤奋肯干的民族，所以法老使他们劳作，建城，以及做其它许多的劳务。对待他们极其严厉苛刻。这里许多的词语表述了他们的处境。
“派督工的辖制他们”。“督工”的原文(sharei misim,slave masters)意思是工头长（复数）。督工是个专门名词，形容可恨的埃及官员；他们是法老所派来辖制以色列人的奴隶长。下级的以色列官长是他们的手下（出5：14）。
“辖制”一字原有高压式的奴化，视他们如奴隶，强逼以色列人做奴隶。完全不给他们自由：言论、集会、发表意见、出入境、公民权等。
“加重担”表示超重的体力劳动。一天长时间的工作，没有休息，有很大的限制。
“苦害”和创15：13的“苦待”是同一词，以色列人在埃及受苦，动不动就被打，甚至被杀害。
他们有监工的监督，使他们劳苦、窘迫、悲哀。使他们因为作工而觉得命苦。（1）折磨他们的心灵，剥夺他们心中的真诚和慷慨。（2）损坏他们的健康和寿命，想减少他们的人数。（3）使他们不愿结婚成家，忧心儿女也作奴隶。（4）使他们离开希伯来人，融入埃及人之中。法老就这样想毁灭以色列的名，使之不再被人记念。更罪恶的是，法老的压迫也把他们很多人带入到埃及的偶像崇拜之中；因为我们在（书24：14）读到他们拜埃及的偶像；而且在迦南地他们还拜埃及的偶像，神几乎为此毁灭他们（结20：8）。虽然没有在这里记载他们拜埃及的偶像。但他们仍保持为一个独立的民族，没有与埃及人完全混合，耶和华奇妙的作为保守了他们。
“他们为法老建造两座积货城，就是比东和兰塞。”“法老”的埃及语是法罗（Pero），意为大房屋。“积货城”是贮藏军事用品的国库。“比东和兰塞”是军事基地。
比东(Pithom)的埃及语是芭屯(Patum)，意思是阿屯(atum，夕阳)神的房子，位于突密拉特河谷(Wadi Tumilat)的东部，就是兰塞附近。
兰塞(Rameses)的意思是拉(Ra，朝阳)神的房子，位于歌珊地里（创47：11，27）。这歌珊地离约瑟的住处很近（创45：10）。兰塞是歌珊地的别名，是尼罗河东部的大城市，这名虽然和兰塞(Rameses II,1299-1232 B.C.)王相同，有些人也在这城挖出了他的石像和石碑，但这城不一定是他所建造的，但这地名也可能是属于更早的时期，并且在以色列人开始定居于埃及时已经使用（参创47：11）。
无论如何，法老建城的政策对埃及人有几项益处：a.当作抑制以色列人强盛的手段。b.当作积货的国库。c.当作防御东方人侵略的军事要塞。
神让以色列人受苦，对以色列人有什么益处呢？
诗 119:71我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。
赛 63:9他们在一切苦难中，他（基督）也同受苦难；并且他面前的使者拯救他们。他以慈爱和怜悯救赎他们；在古时的日子，常保抱他们，怀搋他们。
神允许以色列人受苦，愿是与他们有益的。首先他们在一切苦难中，基督也同受苦难；基督完全体会到他们的受苦。其次，这也使以色列人羡慕神的国，不羡慕地上（埃及）的国，他们要爱天国，而不是地上的国。再一个，也是锻炼他们吃苦耐劳的品格，不至于将来在旷野无力行走。
神早在创世纪就说到现今以色列人在埃及的事情。
创 15:13耶和华对亚伯兰说：“你要的确知道：你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人，那地的人要苦待他们四百年。
创 15:14并且他们所要服事的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物，从那里出来。
有时，神在自然中的意旨安排，似乎看似与神的应许不一致，甚至相背；但是，这样可以使他百姓的信心被试炼检验，也同时更彰显神的大能。虽然神的应许或许来得缓慢，但是那应许必成就；最终必应验，绝非虚谎。
出 1：12只是越发苦害他们，他们越发多起来，越发蔓延；埃及人就因以色列人愁烦。
但事实证明法老这种计划生育的方法徒势无功，因为越受压迫，以色列人就越发增多。而且，作者似乎强调这点，“越发多起来”的原文和创1：22的“繁多”是同一词，也是重复第7 节所用有关“生养众多”的字眼。“越发蔓延”的原文和创1：22的“滋生”是同一词。
以色列人的强盛，确实证明神正在成就祂所应许的话（创13：16，22：17，28：14），尽管他们受压迫，但是以色列人更奇妙地加增。这民族健壮如牛，在生理上优胜，更惹娇养之埃及人的“嫌恶”（参 NEB）。他们受的逼迫越多，加增繁衍得也越多，也越使埃及人“愁烦”。其他学者则参照创世记27章46节，认为“烦得要死”的译法较为准确。
逼迫常使神的教会加增，越压迫，也越成长。基督徒的信仰越受压迫，也越得广传：殉道的血也是教会的种子。而且证明谁也不能敌挡神的教会（罗8：31）。
那抵挡神以及他子民的人，总是在谋划虚妄的事（诗2：1），这些恶人是加增自己愁烦的行为，且是自灭行为（14：28）。
出 1：13埃及人严严的使以色列人作工，
此节证明撒但使人刚硬的作法。在前节（12）已经彰显了人无法胜过神的真理。埃及人越强制，以色列人越强盛，是神奇妙的恩典。无所不能的救赎主耶稣基督要与祂的教会同在（弗5：25，29），甚至与他们一同受苦，基督的心就在教会。
出 1：14使他们因作苦工觉得命苦，无论是和泥，是做砖，是作田间各样的工，在一切的工上都严严的待他们。
“和泥”的原文(becomer,in clay)意思是黏土方面的工作。为做砖头，准备黏土，或把石灰和黏土混和的工作。
“田间各样的工作”是“用脚浇灌”（申11：10），灌溉，并建设运河、水库、水壕、水路等苦工。
“使他们因作苦工觉得命苦”表示法老消灭以色列人的恶政。这恶政可代表撒但叫人灭亡的诡计；在此人要信靠叫人得永生的基督（徒26：18）。
2；杀害他们的孩子（15-22节）。
第二项恶政，就是叫收生婆杀害希伯来人的男孩。
（1）要暗中的杀害
出 1：15有希伯来的两个收生婆，一名施弗拉，一名普阿；埃及王对她们说：
“希伯来”这词在外人口中通常用来称呼半定居的西闪族人（如22节便是）。这词在法老的口中，用得很恰当，是鄙称。法典中“希伯来奴仆”的范围，远比“以色列奴仆”为广（21：2）。
“两个收生婆，一名施弗拉，一名普阿；”当时壮丁人口已经达到六十多万人，为何只提两个收生婆呢？这两个收生婆必定是所有收生婆的督导（Keil）。“施弗拉”意为美或美貌，“普阿”为荣光或华丽，都是正当的闪族语系名字，形式较古（参较士7：10基甸的仆人普拉）。施弗拉一名又可参较撒非喇（徒5：1）。
圣经所提的女人名字，都有重要角色。这两个女人的信仰与生活值得记念。在希伯来语中，“收生婆”有“后来环境使之成名之人”的意思。很有意思以人看来威严的法老的名字圣经却不提他，卑微的收生婆圣经却记载她们的名字。
我们的名字也在生命册上，世上有权有势不敬畏神的人，神也不纪念他们。
“埃及王对她们说：”面对着以色列人口的继续增长，法老寻求第二个方法去控制人口：按照他的命令，希伯来人的收生婆施弗拉和普阿要杀害一切新生的男婴。
现在他们要采取更残暴的方法来迫害他们，来谋害他们的孩子。埃及人现在不是去害他们的成年人，而是更加凶狠野蛮地要去害以色列人的婴儿。对这样的罪，埃及人不得不找掩盖的方法。注意，在人的心里隐藏着别人无法想象的残暴（罗3：15，16）。那毒蛇的后裔对女人的后裔的仇恨，夺去了人心里的良心，使他们忘记了所有的怜悯。那迫害神子民的人就是这样残暴和血腥（启17：6）。他们甚至残杀初生的婴儿；法老和希律王就像那大红龙（启12：3，4），吞吃着人的孩子。这里有两个血腥的命令，要毁灭希伯来人出生的男婴。让收生婆杀害他们。
出 1：16“你们为希伯来妇人收生，看他们临盆的时候，若是男孩，就把他杀了；若是女孩，就留她存活。”
“临盆”的原文(haabenaim,the birth-stool)直译作“两块石头”。意为助产台，是女人分娩时，为助产而坐或蹲的两块圆形石头上，其他闪族文化也有类似的做法。“临盆”是“看”动词的受格，按字念，看那助产台，意思是细心观察，尽快分辨性别。
“若是男孩，就把他杀了；若是女孩，就留她存活。”这话表示法老彻底的杀人心态。法老作为国家最高领袖，一切公义由他伸张，他不愿意立一个显为不义的恶例，因此他召了希伯来的收生婆，建议她们在为男孩接生时便杀死他。这命令更增加了他们的野蛮，因为收生婆本是应该被产妇所信任的。埃及人现在却让收生婆做背信的事，杀害那她们本该拯救和帮助的人。法老以为收生婆们也会像他一样凶残狡诈吗？那自己凶残的人，也要别人凶残，以为别人也会凶残。法老的诡计就是让她们接生的时候，悄悄地扼杀出生的男婴，然后推托是生产的原因（伯3：11）--生了死胎。
只有男性会构成军事威胁。杀害了下一代，老一代死了。整个以色列就灭亡了。
魔鬼也一直用这一招，命令18周岁以下不能入教，反对婴孩洗礼。这些都是魔鬼对教会的搅扰，为了不使教会强盛，最终消灭基督教会。
目前伊斯兰教也是这样的做法，杀光所有的男人，剩下的女人成为他们的性奴。
甚至教会也往往成为这样，只有女人，没有男人。让教会成为妇女基督徒俱乐部。这都是魔鬼想要看到的结果。
出 1：17但是收生婆敬畏 神，不照埃及王的吩咐行，竟存留男孩的性命。
到底是法老以为他的权能与威严会使这些卑微的妇人害怕而与他同谋，出卖自己的同胞──这是人类历史上司空见惯的一些事实了。
但法老碰上了一个比他大的力量：以色列的神。收生婆惧怕敬畏神的愤怒，远胜过惧怕法老的愤怒，因此解救了以色列人的男婴。如果，人的命令违背了神的良善，那么，我们必须遵从神，而不是遵从人（徒4：19）。地上没有什么人的权力，可以使我们向神犯罪；地上也没有什么人的权力，可以使我们在神面前逃罪。人若心里有对神的敬畏，就会逃离罪的网罗，逃离对人的恐惧。
“敬畏神”是她们的信仰，“不照埃及王的吩咐行，竟存留男孩的性命”是生活，两个女人所敬拜的“神”（et-heElohim,the personal,true God），是希伯来人的祖先所信的真神。敬畏这位真神之人的生活有特色，他们不行王令，只行神令；这王是代表撒但的法老王。作奴隶的希伯来女人不行王令，表示她们实在有至死忠心的殉道信仰。就如以斯帖“我若死就死吧”（斯4：16）。
出 1：18埃及王召了收生婆来，说：“你们为什么作这事，存留男孩的性命呢？”
“你们为什么作这事……呢”，是国王审问的话。收生婆在暗中行善（存留男孩的性命），以色列的男孩还是继续明显的加添。国王当然知道了。两个收生婆已经预料到自己的生命会有危险，所以说了以下的遁词。
出 1：19收生婆对法老说：“因为希伯来妇人与埃及妇人不同；希伯来妇人本是健壮的（原文作“活泼的”），收生婆还没有到，她们已经生产了。”
两个收生婆感到情况紧迫，就说了规避的话。“希伯来妇人与埃及妇人不同”是事实，“希伯来妇人本是健壮的”也是事实。无论如何，中东的女人都很强壮，但也会有难产的女人（创35：16-19）。
“收生婆还没有到，她们已经生产了。”这是部分事实，不是每次收生婆还没有到，就已经生产了。这样的话法老不会信，法老的大臣们也不是傻瓜。收生婆只是避重就轻的说明了为什么存留男孩的性命的事实。
这里也是神学家争论是不是撒谎的问题。我个人的意见认为不是，圣经没有说收生婆说谎。神叫撒母耳去膏大卫的时候，也说是去献祭。（撒上 16:2撒母耳说：“我怎能去呢？扫罗若听见，必要杀我。”耶和华说：“你可以带一只牛犊去，就说：‘我来是要向耶和华献祭。’）。所以不必告诉敌人全部事实，对敌人讲了部分事实，隐瞒部分事实，也不是撒谎。
出 1：20神厚待收生婆。以色列人多起来，极其强盛。
“神厚待收生婆。”因为这是神的赏赐。她们对生命的尊重，来自对赐生命之神的尊敬（出20：12、13）。因为她们敬畏耶和华神，而且爱人如己。
法老第二个方法也证实是无效，反为收生婆带来福气。讽刺的是，她们所获的福气，正是法老命令她们，她们却帮了倒忙的事情。
“以色列人多起来，极其强盛”埃及的人又起来要消灭希伯来人，以色列人怎能强盛呢？神厚待敬畏祂的人，同时赐福予以色列人，叫他们极其强盛。
我们从民数记和历代志的数算里，晓得以色列70人在埃及经过了六至七代的日子。在这六至七代里，实在的年日就是三百多年，前后合起来该是四百多年。圣经说到正满了430年出埃及时，男丁就有603550人。包括老幼约200万人。神在创世记所说的话仍然生效。神向亚伯拉罕所应许的绝不落空。看历代教会的强盛，就能相信神藉着祂生命的话来强盛自己的教会。
出 1：21收生婆因为敬畏 神， 神便叫她们成立家室。
“敬畏 神”是每个信徒的首要目标。收生婆因为敬畏 神，神便叫她们成立家室，成立家室是神的祝福（撒下7：11，王上2：24）。神赐福她们，祝福她们的儿女，使她们在所作的事情中繁荣。收生婆保守了以色列人的家室，神也为她们建立家室来祝福她们。神对人的回报常与人自己的品格有关。因为她们敬畏神，所以神为他们成立家室。信仰与敬虔也常给人带来外在的繁荣。神在今天仍然赏赐那些将祂放在首位的人。
撒上 2:30因为尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视。
（2）要公开的杀害
法老恶政的第一、二项都失败了。现在是第三项的计划生育。
出 1：22法老吩咐他的众民说：“以色列人所生的男孩，你们都要丢在河里；一切的女孩，你们要存留她的性命。”
要暗中的杀人不行，现在是公开的杀人；这项计划生育成为埃及的基本国策。疯狂地阻止他们生育。如此杀害甚至灭亡的行径正是撒但的本性。法老叫他自己的百姓起来行杀人。要淹死希伯来人所有初生的男婴。
作者保持一贵的沉默，没有告诉我们在法老颁布这道残酷的谕令之后发生了甚么事。我们不晓得以色列人大体来说，究竟怎样反抗法老的命令，然而摩西的父母，却敢冒险触怒法老（来11：23）。法老大概打算将一切的女孩都成为埃及人的侍妾，不消一代便被吸收成为埃及人的一部分。
从救赎史的脉络来看，这是撒但的一惯战略。从该隐杀亚伯开始，到以实玛利逼迫以撒，以扫想要杀雅各，扫罗追杀大卫，亚他利雅起来“剿灭王室”（王下11：1），以及希律王虐杀伯利恒的婴孩。所有的暴君受撒旦的驱使，设法灭绝弥赛亚的族群，撒旦不会忘记神创3:15的应许。
这样看来，法老所敌挡的是神，他充当了撒但想最终破坏神差下基督这一计划的刽子手。撒但的这一破坏工作一直延续到启示录中灭亡的时候。
“河”指尼罗河，尼罗河是埃及最大神灵之一。叫他们把以色列人的男孩丢到尼罗河里。从这命令中看到它暗示，这可厌的民族，竟敢不敬拜埃及生活与繁荣的根源尼罗河，这是不容许的；于是，就让那神灵自己决定他们的生死吧。这样，对埃及人来说是生命之源的尼罗河，竟用来作杀害以色列人的死亡工具。此举对埃及日后被毁灭与以色列人得拯救，意义重大。对于结束这场门争，水担起了核心的角色。
这事为摩西的诞生和奇妙的获救铺路。讽刺地，他不单在河中为法老的女儿所救（2：5-6），更在那威吓他性命的人的保护下长大（2：9-10）。
结论：
出埃及记第一章讲述了以色列人约350年的历史事件。以色列人住在一个敌视他们的外族地方。对于以色列人被奴役及最终从埃及逃脱的故事，作者并没有赶急跳到第十四章记述过红海的事。经文反而放慢步代，不仅细说以色列人目前被奴役的景况，更回顾以往的历史--始祖的过往，甚至是创世的历史。在本章说明神的应许如何在埃及实现，神是何等的眷顾他的百姓，神赐福给他们，他们在埃及是何等的强盛。神是信实的，他的话绝不会落空。人越发残忍，神越发看顾祂的教会。
然而，神的仇敌总是不止歇地要迫害那属于神的子民（但7：25）。但是，坐在高天之上的神必嗤笑他们（诗2：4）。
看神完全掌控历史的主权，祂能完成祂救赎的计划。神要通过这个民族差下基督成就他拯救万民的计划。“救恩是从犹太人出来的”（约4：22）正是这一计划成就的写照。
我们现今也住在外族，我们寄居在世上，世人因我们的信仰却恨恶我们。有时也无缘无故的欺压我们。然而那位掌管创造和历史的神，必定拯救我们。正如神救了以色列人那样。
诗 105:1你们要称谢耶和华，求告他的名，在万民中传扬他的作为。
阿们！
改革宗长老会温州教会
陈达长老
2017.1.15-27于温州府前街 百榕大厦
参考书目：
出埃及记注释 刘焕俊（韩）
《丁道尔圣经注释》出埃及记
活石旧约圣经注释，马唐纳 着活石出版有限公司，2111,10第二修订版
亨利马太圣经注释简本
出埃及記上NIVAC国际释经应用系列
