【第十灾2--神将亚笔月改为正月作为拯救的纪念】
（1-2）
读经：出12：1-2
林前 15：20但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。
林前 15：23但各人是按着自己的次序复活：初熟的果子是基督；以后在他来的时候，是那些属基督的。
引言：
第12章是出埃及记的核心之章，也是最长的一章。本章讲述了最值得纪念的一个节期：神设立了逾越节。并且耶和华神在这里吩咐摩西亚伦，神要指定这亚笔月（尼散月）为一年之首月，逾越节就是神拯救他们出埃及的那个月就成了正月。神要重新开始新的圣历，让以色列人纪念神实行的大拯救。所以神更改了以色列人的历法。
神将亚笔月改为正月作为拯救的纪念（1-2）
出 12：1耶和华在埃及地晓谕摩西、亚伦说：
出 12：2“你们要以本月为正月，为一年之首。
耶和华是解放以色列的救赎主，以色列人的逾越节就可以证明惟独耶和华是以色列人的救赎主。
“在埃及地”表示重要的意思。a.惟独逾越节是在埃及地所设定的律法。其他的律法都在西乃山和摩押平原所公布的。b.惟独耶和华是逾越节的创始者。他说，“这是耶和华的逾越节”(11，27，利23：5，申16：5)，又说，“耶和华的节”(14)。c.逾越节启示主耶稣基督的的拯救。基督是我们的逾越节的羔羊(林前5：7)。
林前 5：7你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的［羔羊］基督已经被杀献祭了。
“你们要以本月为正月，为一年之首。”的“本月”原来是那时民间历的第七个月。迦南地的人称七月为亚笔月(Abib，the ear-month)(13：4，23：15，34：18，申16：1)，也称为穗月，因为那时大麦刚成熟有了麦穗子。后来从巴比伦返国之后，称它为尼散月(Nisan)(尼2：1，斯3：7)。神指定亚笔月为正月。这个正月是现今阳历的3月末，4月初。相当于我们中国农历的二月春分之时。
我们看到一年有两天是白天和黑夜是一样长的，分别是春分和秋分。还有两天也是特别，一个是白天最长，黑夜最短，就是夏至；另一天就是白天最短，黑夜最长，就是冬至。以色列人的正月是在春分之时。
耶和华在这里吩咐摩西亚伦，神要指定这亚笔月（尼散月）为一年之首月。神要重新开始新的圣历，这个历法称为“宗教历”或称为“犹太历”。
那么以色列人原来以那个月为一年之首月呢？原来他们是以宗教历七月（以他念月or提斯利月，王上 8：2）为一年的首月的。这称为以色列人的“民事历”，是民间的新年开始，（是现今阳历九月至十月期间，相当于中国农历的八月，秋分季节）。
一；圣父的节期（新年、吹角节、赎罪日、住棚节、圣会节、托拉节、查经节）
1；新年吹角节：
在以色列过年时，他们在新年七月初一日那天吹角守节，新年就开始了，那天也称为吹角节。
利 23：24“你晓谕以色列人说：七月初一，你们要守为圣安息日，要吹角作记念，当有圣会。
民 29：1“七月初一日，你们当有圣会，什么劳碌的工都不可作，是你们当守为吹角的日子。
以前以色列过年时，必须有两个见证人在耶路撒冷观测到新月（New Moon），然后报告给宗教领袖，宣布当天黄昏是七月初一，然后吹响公羊角号（Shofar）。
因为新月观测的不确定性，七月初一在犹太人当中又被称为没有人知道的日子和时辰。一般出现在阳历9月或10月。
耶稣说，他再来的时候，没有人知道。
太 24:36“但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。
吹角节这日是圣会，算为安息日，不可作工，百姓要到会幕前聚集。祭司吹角招聚百姓为第十天的赎罪日准备。现在犹太教称新年初一到赎罪日的十天期间为“敬畏的日子”(the days of awe)。在这段时间百姓有一个机会自己省察、为罪忧伤痛悔。角声提醒人赎罪日已经近了。
2；赎罪日：
新年开始，七月初十是赎罪日（利 16：29，23：27）。这是犹太人最严肃和重要的节日。在这一天，大祭司每年一度进入至圣所。
利 23：26耶和华晓谕摩西说：
利 23：27“七月初十是赎罪日，你们要守为圣会，并要刻苦己心，也要将火祭献给耶和华。
利 23：28当这日，什么工都不可作，因为是赎罪日，要在耶和华你们的 神面前赎罪。
利 23：29当这日，凡不刻苦己心的，必从民中剪除。
利 23：30凡这日作什么工的，我必将他从民中除灭。
利 23：31你们什么工都不可作。这在你们一切的住处，作为世世代代永远的定例。
利 23：32你们要守这日为圣安息日，并要刻苦己心。从这月初九日晚上，到［次日］晚上，要守为安息日。”
出于在这日“行赎罪之礼，使你们洁净（出 30：10，利16章）”的诫命，犹太人在赎罪日当天进行赎罪仪式：
出 30:10亚伦一年一次，要在坛的角上行赎罪之礼。他一年一次，要用赎罪祭牲的血，在坛上行赎罪之礼，作为世世代代的定例。这坛在耶和华面前为至圣。”
利 16:3亚伦进圣所要带一只公牛犊为赎罪祭，一只公绵羊为燔祭。
利 16:4“要穿上细麻布圣内袍，把细麻布裤子穿在身上，腰束细麻布带子，头戴细麻布冠冕，这都是圣服。他要用水洗身，然后穿戴。
利 16:5“要从以色列会众取两只公山羊为赎罪祭，一只公绵羊为燔祭，
利 16:6亚伦要把赎罪祭的公牛奉上，为自己和本家赎罪；
利 16:7也要把两只公山羊，安置在会幕门口耶和华面前，
利 16:8为那两只羊拈阄；一阄归与耶和华，一阄归与阿撒泻勒。
利 16:9亚伦要把那拈阄归与耶和华的羊，献为赎罪祭；
利 16:10但那拈阄归与阿撒泻勒的羊，要活着安置在耶和华面前，用以赎罪，打发［人送］到旷野去，归与阿撒泻勒。
献祭的牛羊准备好了之后，先由大祭司先为自己和本家赎罪。
利 16:11“亚伦要把赎罪祭的公牛牵来宰了，为自己和本家赎罪。
利 16:12拿香炉，从耶和华面前的坛上，盛满火炭，又拿一捧捣细的香料，都带入幔子内。
利 16:13在耶和华面前，把香放在火上，使香的烟云遮掩法［柜］上的施恩座，免得他死亡。
利 16:14也要取些公牛的血，用指头弹在施恩座的东面，又在施恩座的前面弹血七次。
大祭司为自己和本家赎罪完毕，要为众祭司和会众的百姓赎罪（利 16:33）。他当着会众的面将那只拈阄作赎罪祭的公山羊宰了，为全体以色列人献赎罪祭；又要在坛的角上行赎罪之礼。
利 16:15“随后他要宰那为百姓作赎罪祭的公山羊，把羊的血带入幔子内，弹在施恩座的上面和前面，好象弹公牛的血一样。
利 16:16他因以色列人诸般的污秽、过犯，就是他们一切的罪愆，当这样在圣所行赎罪之礼，并因会幕在他们污秽之中，也要照样而行。
利 16:17他进圣所赎罪的时候，会幕里不可有人，直等到他为自己和本家，并以色列全会众，赎了罪出来。
然后大祭司一年一次独自进至圣所。带着血为自己和百姓的罪献上。献上赎罪祭，向上帝祈求赦免和洁净。
虽然大祭司进出有两次，是因为还是同样一次的赎罪献祭过程，所以说他是一年一次进入至圣所（来 9：7，出 30:10）。
利 16:18他出来，要到耶和华面前的坛那里，在坛上行赎罪之礼，又要取些公牛的血和公山羊的血，抹在坛上四角的周围。
利 16:19也要用指头把血弹在坛上七次，洁净了坛。从坛上除掉以色列人诸般的污秽，使坛成圣。
献完了赎罪祭，就要把那只活着的公山羊奉上。
利 16:20“亚伦为圣所和会幕并坛献完了赎罪祭，就要把那只活着的公山羊奉上。
利 16:21两手按在羊头上，承认以色列人诸般的罪孽、过犯，就是他们一切的罪愆，把这罪都归在羊的头上，借着所派之人的手，送到旷野去。
利 16:22要把这羊放在旷野，这羊要担当他们一切的罪孽，带到无人之地。
利 16:23“亚伦要进会幕，把他进圣所时所穿的细麻布衣服脱下，放在那里；
利 16:24又要在圣处用水洗身，穿上衣服出来，把自己的燔祭和百姓的燔祭献上，为自己和百姓赎罪。
利 16:25赎罪祭牲的脂油，要在坛上焚烧。
利 16:26那放羊归与阿撒泻勒的人要洗衣服，用水洗身，然后进营。
利 16:27作赎罪祭的公牛和公山羊的血，既带入圣所赎罪，这牛羊就要搬到营外，将皮、肉、粪用火焚烧。
利 16:28焚烧的人要洗衣服，用水洗身，然后进营。”
利 16：29“每逢七月初十日，你们要刻苦己心，无论是本地人，是寄居在你们中间的外人，什么工都不可作，这要作你们永远的定例。
利 16：34这要作你们永远的定例，就是因以色列人一切的罪，要一年一次为他们赎罪。”于是亚伦照耶和华所吩咐摩西的行了。
这就是赎罪日“替罪羊”的来历。然而真正的赎罪羔羊就是基督，只有他的血才可以洁净我们，为我们赎罪。
来 9:12并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。
来 10:4因为公牛和山羊的血，断不能除罪。
来 10：19弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，
3；住棚节：
新年接下来就是新年的住棚节（Sukkot）（七月十五到二十一日）。在圣经中：住棚节又被称为“收藏节” （出 23：16，34：22)；“耶和华的节期”（利 23：39；士 21：19）或简称为“那节期” （王上 8：2，65；12：32；代下 5：3；7：8；约 7：10，11，14，37）。“七月节”（结 45：25；尼 8：14）；“圣会节”（民 29：12，利23:36）。
在后来的希伯来文学中，住棚节常被称作“那节日”。住棚节每年从“宗教历”七月15日（相当于中国农历的八月十五中秋节）开始，为期7天。为纪念以色列人出走埃及进入迦南前40年的帐篷生活而设立。住棚节在希伯来语中，是苏克棚（sukkah）一词的复数形式，意为棚屋。在节日期间，犹太人必须建造一个临时建筑，它必须用有机材料建造，棚内通常有些装饰。以色列人在棚内进餐、款待客人、休息、睡觉。
在利未记，耶和华告诉摩西教导百姓：
利 23：34“你晓谕以色列人说：这七月十五日是住棚节，要在耶和华面前守这节七日。
利 23：35第一日当有圣会，什么劳碌的工都不可作。
利 23：36七日内要将火祭献给耶和华。第八日当守圣会，要将火祭献给耶和华。这是严肃会，什么劳碌的工都不可作。
利 23：37“这是耶和华的节期，就是你们要宣告为圣会的节期，要将火祭、燔祭、素祭、祭物，并奠祭，各归各日，献给耶和华。
利 23：38这是在耶和华的安息日以外，又在你们的供物和所许的愿，并甘心献给耶和华的以外。
利 23：39“你们收藏了地的出产，就从七月十五日起，要守耶和华的节七日。第一日为圣安息，第八日也为圣安息。
利 23：40第一日要拿美好树上的果子和棕树上的枝子，与茂密树的枝条并河旁的柳枝，在耶和华你们的 神面前欢乐七日。
利 23：41每年七月间，要向耶和华守这节七日。这为你们世世代代永远的定例。
利 23：42你们要住在棚里七日；凡以色列家的人，都要住在棚里，
利 23：43好叫你们世世代代知道我领以色列人出埃及地的时候，曾使他们住在棚里。我是耶和华你们的 神。”
利 23：44于是，摩西将耶和华的节期传给以色列人。
尼希米说到以色列人被掳回国后按照律法书上所写的守住棚节。
尼 8：15并要在各城和耶路撒冷宣传报告说：“你们当上山，将橄榄树、野橄榄树、番石榴树、棕树，和各样茂密树的枝子取来，照着所写的搭棚。”
利 23：40第一日要拿美好树上的果子和棕树上的枝子，与茂密树的枝条并河旁的柳枝，在耶和华你们的 神面前欢乐七日。
住棚节的四样植物：
住棚节四样植物按下列程序摇动：番石榴、柳树、柠檬三种枝条通常捆扎在一起（现在有时用芦苇代替），握在右手中；而橙柑（香橼）握在左手中（利 23：40“美好树”在希伯来语中的意义不明确，现代希伯莱语中明确为“柑橘类”）。使用者两手分开，说特别的祝福语。
在犹太教正统派中，在住棚节的每一天（除了安息日），男人和举行过成年礼（bar mitzvah，12周岁）的男孩都必须遵守摇动住棚节四样植物的戒律。妇女们没有摇动住棚节四样植物的义务，但如果她们想要这么做，也行。所有举行过成年礼的犹太人都要履行摇动仪式。
摇动仪式通常每天在犹太会堂的祷告仪式中举行，也可以在私人家中或苏克棚中私下举行。
在住棚节的前六天中，所有犹太会堂的礼拜者离开座位时都要排成队伍，手握四样植物绕行会堂（圣所sanctuary）一圈。并在朗诵诗篇118篇25节（Hallel）“耶和华啊！求你拯救”（Ana HaShem，hoshia nah）之时，摇动住棚节四样植物。随后是专门的祷告。节日的第7日，称为伟大的和撒那Hoshana Rabba，礼拜者要绕行会堂（圣所sanctuary）7圈。
住棚节的参与者极为广泛(类似于中国人春节过年，大家主动或被动的都参与了），住棚节也成为举行重要正式仪式的合适时机。摩西在每个第七年的住棚节教导以色列人聚集阅读律法书，所罗门在住棚节奉献耶路撒冷圣殿。住棚节也是以色列人从巴比伦被掳归回耶路撒冷后首次恢复献祭的时机。在耶路撒冷圣殿存在的时期，还举行柳树枝纪念仪式，将柳枝堆在在祭坛旁，礼拜者环绕祭坛游行并朗诵统一节圣经：诗篇118篇25节“耶和华啊！求你拯救”。
收藏节：
起初，住棚节是一个具有农业性质的节日，从它的名称“收藏节”、庆祝仪式、庆祝的季节与时机都可以明显看出：“所收的是你田间所种劳碌得来初熟之物。并在年底收藏，［要守］收藏节（出 23:16）。”“你把禾场的［谷］，酒榨的［酒］收藏以后，就要守住棚节七日（申 16:13）。”它是为果实丰收而感恩。
在住棚节有浇水的仪式，纪念摩西在旷野时期神从磐石流出活水来解渴，也感谢神赐给迦南地风调雨顺。期盼神也按时降下秋雨和春雨给以色列。住棚节也是农民求神降雨的日子。
主耶稣就借着住棚节的浇水的仪式，指出他就是磐石流出活水给人解渴的。
约 7：37节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝。
主耶稣也对撒玛利亚妇人讲过相似的话。
约 4:14人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。”
住棚节最后指向天堂的收藏和供应以及无比的喜乐。
启 7:17因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源， 神也必擦去他们一切的眼泪。”
启 22:1天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从 神和羔羊的宝座流出来。
4；圣会节：
紧接着住棚节之后的那一天（七月二十二日）是一个单独的节日，称为“圣会节”（Shemini Atzeret，意即“第八日”）也是严肃会（利 23：36，民 29：12）。
5；托拉节（查经节）：
在以色列中，圣会节的庆祝包括托拉节（查经节），因此住棚节的总天数在以色列是8天。在其它国家，住棚节之后的那一天（七月二十二日）庆祝圣会节，而在圣会节之后的一天（七月二十三日）庆祝托拉节。因此外国的住棚节的总天数是9天。
这是住棚节加上前面的吹号节和赎罪日，差不多这一个月都是过节，有时以住棚节或收藏节统称这个月的所有节日。这是最大的节期，也是最一年早过得节期，被称为耶和华的节期，也就是“圣父的节期”，是因感谢天父丰富的供应。因此所有犹太人都要住进棚中，为着各种各样的土产的丰收和收藏，每天献上祭品，以感谢上帝的恩赐。
利 23：37“这是耶和华的节期，就是你们要宣告为圣会的节期，要将火祭、燔祭、素祭、祭物，并奠祭，各归各日，献给耶和华。
住棚节是旧约三个主要节期之一，是最大的节期，有最大之日（约 7：37），以色列一切的男子要上耶路撒冷带礼物朝见神。
二；“圣子的节期”（逾越节、补过逾越节、除酵节、初熟节、摇祭节、复活节、圣餐）
1；正月：
在今天我们学习的经文中（出12：1-2），耶和华神要定下一个新的过年，以亚笔月为正月，为一年之首月。那时是春分季节（正好是新年住棚节半年之后）神设立这个月为正月，神要重新开始新的圣历，称为“宗教历”或“犹太历”。这要以色列人有一年过两次年，相隔半年。我们中国也是过两次年，阳历的和农历的（相隔1-2个月），我们的合同签约的民事方面的都用阳历，老百姓过年都是习惯用农历。以色列人也是如此，民事历是用在民事方面，再一个就是宗教方面的过年。
神要重新开始新的圣历，目的是为要纪念神对以色列人的大拯救。照样在新约神借着基督的受死和复活，做成更大的拯救，因此也改一个日子让新约的我们作为纪念，那就是将“周六的安息日”改为“周日”新约基督徒当遵守的圣安息日。
2；逾越节：（在以后会较详细分析）
“逾越节”是“宗教历”的正月十四(本章，利 23：5），杀逾越节的羔羊，吃逾越节是很重要的。犹太的拉比们安排宗教历法的时候，还得保证正月十四必定是周五。可以借着前面的月份加减天数来平衡，来保证正月十四必定是周五。
利 23：5“正月十四日黄昏（日落开始周五）的时候，是耶和华的逾越节。
3；补过逾越节：
“逾越节”犹太人最重要的节期，“逾越节”一般统称的包含了除酵节和初熟节。因特殊原因的人可以补过“逾越节”。
民 9：10“你晓谕以色列人说：你们和你们后代中，若有人因死尸而不洁净，或在远方行路，还要向耶和华守逾越节。
民 9：11他们要在二月十四日，黄昏的时候，守逾越节。要用无酵饼与苦菜，和逾越节［的羊羔］同吃。
民 9：12一点不可留到早晨，羊羔的骨头一根也不可折断。他们要照逾越节的一切律例而守。
4；除酵节（在以后会较详细分析）：
正月十五（相当于中国农历的二月十五，就是清明节前后）就是“周六”安息日开始，一连七天的除酵节（本章，利 23：6-14）。后来往往和逾越节加在一起，逾越节也已经除酵了。
利 23：6这月十五日，是向耶和华守的无酵节，你们要吃无酵饼七日。
利 23：7第一日当有圣会，什么劳碌的工都不可作，
利 23：8要将火祭献给耶和华七日。第七日是圣会，什么劳碌的工都不可作。”
5；初熟节（摇祭节）：
除酵节的第二天是正月十六，就是安息日的次日，也就是“周日”“主日”。那一天是初熟节，也就是摇祭节（利 23：10-11）。春天正是他们动手收割庄稼（大麦）的时候。祭司将初熟的大麦的麦穗（果子）割下一捆，向上帝献祭的初熟节(初实节)节期。向上帝献此初熟节祭物之前，以色列百姓不可以吃新粮。
利 23：9耶和华对摩西说：
利 23：10“你晓谕以色列人说：你们到了我赐给你们的地，收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆带给祭司。
利 23：11他要把这一捆在耶和华面前摇一摇，使你们得蒙悦纳。祭司要在安息日的次日，把这捆摇一摇。
利 23：12摇这捆的日子，你们要把一岁没有残疾的公绵羊羔，献给耶和华为燔祭。
利 23：13同献的素祭，就是调油的细面［伊法（22公升）］十分之二，作为馨香的火祭，献给耶和华。同献的奠祭，要酒一欣（4公升）四分之一。
利 23：14无论是饼，是烘的子粒，是新穗子，你们都不可吃，直等到把你们献给 神的供物带来的那一天，才可以吃。这在你们一切的住处，作为世世代代永远的定例。
（大祭司）他要把这一捆“初熟的果子”在耶和华面前摇一摇，使你们得蒙悦纳。摇祭是大祭司必须在安息日的次日（礼拜天），把这捆摇一摇献给上帝的。
6；复活节：
这个摇祭必须在除酵节中那个安息日的次日（周日礼拜天）献上的。因为主耶稣是礼拜天从死里复活的，他是我们初熟的果子是基督，旧约的初熟节就是新约的复活节。
林前 15：20但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。
林前 15：23但各人是按着自己的次序复活：初熟的果子是基督；以后在他来的时候，是那些属基督的。
我们因着基督也成了“初熟的果子”。
雅 1：18他按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中好象初熟的果子。
启 14：4这些人未曾沾染妇女，他们原是童身。羔羊无论往哪里去，他们都跟随他。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与 神和羔羊。
这也解释了马太福音的难题：当耶稣在十字架上受死之时。圣城耶路撒冷“已睡圣徒的身体，多有起来的”，然而他们从坟墓里还不能出来，要等“到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现”
太 27：50耶稣又大声喊叫，气就断了。
太 27：51忽然，殿里的幔子从上到下裂为两半，地也震动，磐石也崩裂，
太 27：52坟墓也开了；已睡圣徒的身体，多有起来的。
太 27：53到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现。
因为主耶稣是“初熟的果子”，主耶稣必须要首先最早从死里复活，所以圣城中那些在坟墓里活过来的信徒，还不能出坟墓，表示他们要在坟墓中与死人为伍。
只能等到耶稣复活以后，他们才能从坟墓里出来，也作为首批“初熟的果子”。我们应当注意：摇祭是用整捆的一捆，不是一只大麦。因此伴随基督复活的有一批的人。
另外一个难题是，这批首先复活的人“进了圣城，向许多人显现”。后来他们到哪里去了呢？圣经没有明确的交代，根据摇祭的仪式，祭司举起一捆大麦摇一摇作为“初熟的果子”献给上帝。所以很可能这批人伴随基督升天了。
徒 1：9说了这话，他们正看的时候，他就被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不见他了。
徒 1：10当他往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人身穿白衣，站在旁边，说：
徒 1：11“加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”
我们看到基督升天的时候，旁边有天使，上帝可以不让人看见天使，也可以让人看见。照样，很可能这批首先复活的圣徒伴随着主耶稣一起升天（正如摇祭的那样），神可是让使徒们看见主耶稣，而不让他们看见他人。
献摇祭的那日（初熟节）后来成了主耶稣复活的日子，就是现今的“主日”（礼拜天）。
很显然，“主日”这一天基督从死里复活了。在新约因为真理的耶稣基督已复活，作为“初熟的果子”献给神。那么旧约的安息日所预表的本体已经完成工作，所以预表便不存在了，我们也不用守旧约的安息日和节期了了。
西 2:16所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。
西 2:17这些原是后事的影儿；那形体却是基督。
神在新约给了我们新的安息日，就是“主日”（启10:1）。
“主日”成为新约的圣安息日。正如神因着拯救以色列人出埃及，将过年的时间改了作为纪念，照样因着神借着基督拯救我们这新的以色列，也将旧约的安息日改为主日作为纪念。
来 4：9这样看来，必另有一安息日的安息，为 神的子民存留。
来 4：10因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如 神歇了他的工一样。
7；耶稣和使徒们过最后的逾越节并设立圣餐。
路 22：7除酵［节］，须宰逾越［羊羔］的那一天到了（按理说是预备的日子，应当是正月十三日，周四的白天）。
路 22：8耶稣打发彼得、约翰说：“你们去为我们预备逾越［节的筵席］，好叫我们吃。”
路 22：9他们问他说：“要我们在哪里预备？”
路 22：10耶稣说：“你们进了城，必有人拿着一瓶水迎面而来，你们就跟着他，到他所进的房子里去。
路 22：11对那家的主人说：‘夫子说：客房在哪里？我与门徒好在那里吃逾越［节的筵席］。’
路 22：12他必指给你们摆设整齐的一间大楼，你们就在那里预备。”
路 22：13他们去了，所遇见的正如耶稣所说的；他们就预备了逾越［节的筵席］。
路 22：14时候到了，耶稣坐席，使徒也和他同坐（按理说是太阳下山了，进入黄昏，正月十四日，是周五的开始）。
路 22：15耶稣对他们说：“我很愿意在受害以先和你们吃这逾越［节的筵席］。
路 22：16我告诉你们，我不［再］吃［这筵席］，直到成就在 神的国里。”
路 22：17耶稣接过杯来，祝谢了，说：“你们拿这个，大家分着喝。
路 22：18我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直等 神的国来到。”
路 22：19又拿起饼来，祝谢了，就掰开，递给他们，说：“这是我的身体，为你们舍的，你们也应当如此行，为的是记念我。”
路 22：20饭后也照样拿起杯来，说：“这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。
8；新约中有关圣餐的教导：
林前 11：23我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，
林前 11：24祝谢了，就掰开，说：“这是我的身体，为你们舍（有古卷作“掰开”）的，你们应当如此行，为的是记念我。”
林前 11：25饭后，也照样拿起杯来，说：“这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。”
林前 11：26你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。
林前 11：27所以无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。
主耶稣在设立圣餐之后（黄昏的时候，周五的开始），带着门徒去客西马尼园，被捕；整夜被审问（还是周五的晚上）；天一亮（周五的白天），长老们开公会，要将耶稣处死；交与罗马政府审问（周五早上），最终被十字架（还是正月十四的白天）周五上午约9:00，约在周五下午3:00断气。
因为逾越节的羔羊（正月十四周五）被杀，我们清楚的知道，这是“圣子的节期”。正是替罪羔羊背负我们的罪孽，替死拯救我们的节期。
约 1:29次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说“看哪！ 神的羔羊，除去（或作“背负”）世人罪孽的。
赛 53:6我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。
9；逾越节论争：
逾越节论争是随着使徒们全部去世，初代教会分为东方教会和西方教会而开始的。以小亚细亚为中心的东方教会和以罗马为中心的西方教会在不同的日子遵守了纪念的基督之死。
东方教会按照圣经的传统，在（犹太历）圣历正月14日晚上举行了逾越节圣餐仪式，并在除酵节（15 日）后的第一个礼拜天遵守了复活节。
但是西方教会则是不遵守逾越节，却在复活节举行了圣餐仪式。遵守圣餐仪式的日期之所以不同是因为西方教会强调耶稣的复活。这样的日期差异给东西迁移的基督徒们引起了大混乱。
公元155年和公元197年先后发生两次逾越节的争论。后来，公元325年的尼西亚会议解决了逾越节的问题。当时在罗马君士坦丁皇帝的主导下，在小亚细亚的尼西亚，由东、西方教会的指导者们聚集召开的世界级规模的宗教会议。这次会议上讨论的主要案件是关于反对圣三位一体的阿里乌斯（亚流）主义和定制逾越节圣餐仪式的日期的问题。
公元325年5-6月在尼西亚地区召开的这次宗教会议上，按罗马教会的主张废止了逾越节，决定只守复活节，将复活节的日期定在春分满月后的第一个礼拜天遵守。之后旧约的逾越节便从历史上消失。只有新约的礼拜天圣餐聚会代替了旧约的逾越节。
不守旧约的节期是对的，正如神更改了以色列人的历法，改亚笔月为正月作为纪念。新约也说了不必守旧约的安息日和节期了，因基督的复活，神改为“主日”来纪念神的拯救了（参考《海登堡教理问答释义》 陈达著 第四条诫命的解释）。
三；圣灵的节期（五旬节、收割节、七七节、七七节庄稼初熟日、圣灵降临节）
1；五旬节（Pentecost）：
旧约记了三个名称：七七节The Feastof Weeks(出34：22；申 16：10)。七七节庄稼初熟日The Feast（Sabbath）of the First Fruit(民28：26)。收割节The Feast of Harvest(出23：16)。
该节期一般出现在阳历五月二十日前后。是宗教历的三月初六。是犹太人的宗教历中第二个节期，民事历中的第三个节期。
利 23：15“你们要从安息日的次日，献禾捆为摇祭的那日算起，要满了七个安息日。
利 23：16到第七个安息日的次日，共计五十天，又要将新素祭献给耶和华。
五旬节是从逾越节（纪念祖先以色列人从古埃及离开的日子）开始算起的第50天。以色列人要从正月15日那个安息日是除酵节，之后正月16他们的大祭司将一捆新熟的大麦献给耶和华作为初熟果子的那天（初熟节周日）算起，数算七个礼拜，（所以称为七七节Shavuot），七七一共是49天（那天是周六安息日），安息日的次日正好是50天（周日）为七七节。（一旬为10天），所以称之为五旬节。
在犹太教，犹太传统认为以色列人于3月时来到西乃山(出19：1)，经过三天自洁后，摩西上山领受律法，他们认为这天是在3月6日。这一天是摩西在西奈山领受上帝所给与的《十诫》的日子，也是“感谢律法的纪念日”。
（1）过五旬节的方式：
旧约三处记载如何守五旬节(利23：15-21；民28：26-31；申16：9-12)，但随着不同时代，过节的方式虽有改变，犹太人散住世界各地，但仍然持守他们的信仰，遵行律法。虽然他们尚未认识弥赛亚，但在他们的节庆中，仍隐含对救主的盼望。
美化家庭：犹太人在五旬节时，把家和会堂装饰得绿意盎然，花团锦簇，以记念庄稼（小麦）收成的节日。特别把会堂中的律法卷轴美化一番，他们相信神赐下法时，正是春天，西乃山充满绿意。
a计算俄梅珥：从初熟节到五旬节期间，以色列人要数算这日子，犹太人叫：计算俄梅珥“CountingThe Omer”。初熟节（复活节）到五旬节期间，犹太人在日落为每一天的开始（6：00pm），都会朗诵一段祈祷文，并说：“今天是俄梅珥的第一天。”且把周数说出来，例如：“今天是俄梅珥的第十七天，也是两周又三天”，直到计算七个安息日为止。他们并朗读诗篇67篇，因为希伯来文圣经中，这篇共有7节，49字。
诗 67:1愿 神怜悯我们，赐福与我们，用脸光照我们；细拉
诗 67:2好叫世界得知你的道路，万国得知你的救恩。
诗 67:3神啊！愿列邦称赞你，愿万民都称赞你。
诗 67:4愿万国都快乐欢呼，因为你必按公正审判万民，引导世上的万国。细拉
诗 67:5神啊！愿列邦称赞你，愿万民都称赞你。
诗 67:6地已经出了土产。 神，就是我们的 神，要赐福与我们。
诗 67:7神要赐福与我们，地的四极都要敬畏他。
并且每天要献给神一俄梅珥的作物，直到过完七个安息日。说“今天是俄梅珥的第49天，也是7周又7天。”这样明天就过五旬节了。
b记念律法被赐下：圣殿被毁后，五旬节就不能按着律法来守节。公元140年，公会决定把五旬节用记念律法的方式来取代农事庆祝，以色列来到西乃山是三月份，圣经并没有明说是哪一天，但拉比们认为3月6日时，摩西到山上领受神的律法。所以现今五旬节所强调的主题是“颁发律法的日子”。
颂读律法书：颂读出埃及记19到20章，为记念神赐下律法，每当读到十诫时，会众都要站立。也读以西结书1：1-28，3：12，哈巴谷书2：20-3：19，以记念神赐律法时，彰显祂的荣耀。并且颂读路得记，以记念路得到怕利恒的日子，正是收割庄稼的日子。
c晚餐：五旬节的晚餐以奶制品食物为主，有各种奶酪作成的糕点，拉比认为神的律法如奶与蜜，让人喜爱。五旬节的节庆充满欢喜快乐。彼得也曾以纯净的灵奶来形容神的话(彼前2：2)。
d守夜：有些对律法热心的人，彻夜不眠，学习、讨论律法书。有些青年在五旬节时许诺，决心按着律法的规定来生活。
（2）五旬节与路得记：
《路得记》是五旬节所要诵读的经卷之一，这卷书反映神的救赎工作。当人爱慕神，甘心乐意遵行神的律法，神的恩典和祝福甚至可以临到外邦人的身上。路得记的救赎应许，已经应验出来，教会领受圣灵，成为基督的新妇。
外邦人归顺：路得是摩押女子，原与神的应许无分，但她乐意归向耶和华神。
收割的节期：路得到伯利恒的时候，正是动手割大麦的日子(得1：22)，直到收完了大麦和小麦(得2：23)，这段时间就是初熟节到五旬节的节期。
遵行律法：在士师时代，以色列中没有王，各人任意而行，但波阿斯却遵照律法规定，让穷苦人拾穗(申24：19)，并愿娶路得，尽兄弟的本分(申25：5-10)。
大卫家谱：这故事不仅描述爱神和爱人的美好结局，更把弥赛亚的救恩启示在其中，特别是神所应许的弥赛亚，祂是大卫的后裔，被记在大卫的家谱中。
2；七七节（七七节庄稼初熟日）：
出 34:22在收割初熟麦子的时候要守七七节。
七是完全的数字，过了七个安息日，果子要完全成熟。凡被带到神面前分别为圣，不论是人或是圣器皿，都要弹血七次，代表完全的洁净(利4：17； 8：11； 14：7)，才能成为完全属神的。
神的言语是纯净的言语，如同银子在泥炉中炼过七次(诗12：6)，圣徒要因神的公义的典章一天七次赞美神(诗119：164)。
义人虽七次跌倒，仍必兴起(箴24：16)，所以若弟兄一天七次得罪我，又七次回转，我总要饶恕他(路17：4)，甚至饶恕他七十个七次(太18：22)。
在神宝座面前有七眼七角，就是神的七灵，奉差遣往普天下去，把蒙恩得赎的百姓成为祂的国民，作祭司归于神，在地上执掌王权(启5：6-10)。
七七表示庄稼成熟了，大丰收收割的季节到了，从上一个大麦的初熟节到七七节小麦的初熟节，指其他的庄稼都要成熟了。
太 9:37-38于是对门徒说：“要收的庄稼多，作工的人少；所以你们当求庄稼的主，打发工人出去收他的庄稼。”
基督速速要再来了。真正安息的时候到了。五旬节这天必须是安息，什么工都不可做(利23：21；民28：26)。
民 28:26“七七［节］庄稼初熟，你们献新素祭给耶和华的日子，当有圣会，什么劳碌的工都不可作。
五旬节=七七节=收割节。七七节表明万物熟透了，正是万物的结局近了（彼前 4:7）。且很近了，基督再来正在门口了（太 24:33；可 13:29）。
启 14:14我又观看，见有一片白云，云上坐着一位好象人子，头上戴着金冠冕，手里拿着快镰刀。
启 14:15又有一位天使从殿中出来，向那坐在云上的大声喊着说：“伸出你的镰刀来收割；因为收割的时候已经到了，地上的庄稼已经熟透了。”
启 14:16那坐在云上的，就把镰刀扔在地上，地上的庄稼就被收割了。
启 14:17又有一位天使从天上的殿中出来，他也拿着快镰刀。
启 14:18又有一位天使从祭坛中出来，是有权柄管火的，向拿着快镰刀的大声喊着说：“伸出快镰刀来，收取地上葡萄树的果子；因为葡萄熟透了。”
启 14:19那天使就把镰刀扔在地上，收取了地上的葡萄，丢在 神忿怒的大酒榨中。
启 14:20那酒榨踹在城外，就有血从酒榨里流出来，高到马的嚼环，远有六百里。
3；收割节：
这个节日同时也用来感谢上帝赐与的收获，是犹太人收割小麦的节日，所以又称收割节或七七节庄稼初熟之日（小麦的初熟节），为庆祝庄稼初熟的节日(民28：26)，不同于初熟节为庆祝大麦收成，五旬节是为庆祝小麦收成。祭司要把初熟的小麦磨成细面，加酵，烤成两个饼当作初熟之物献给神（表示献上最好的）。当所献初熟之物蒙神悦纳，就保证神会应允祂的子民将在秋季节期有大丰收。
申 16:9“你要计算七七日：从你开镰收割禾稼时算起，共计七七日。
申 16:10你要照耶和华你 神所赐你的福，手里拿着甘心祭，献在耶和华你的 神面前，守七七节。
利 23：17要从你们的住处取出细面［伊法（22公升）］十分之二，加酵，烤成两个摇祭的饼，当作初熟之物，献给耶和华。
利 23：18又要将一岁没有残疾的羊羔七只，公牛犊一只，公绵羊两只，和饼一同奉上。这些与同献的素祭和奠祭，要作为燔祭献给耶和华，就是作馨香的火祭献给耶和华。
利 23：19你们要献一只公山羊为赎罪祭，两只一岁的公绵羊羔为平安祭。
利 23：20祭司要把这些和初熟［麦子作］的饼，一同作摇祭，在耶和华面前摇一摇，这是献与耶和华为圣物归给祭司的。
利 23：21当这日，你们要宣告圣会，什么劳碌的工都不可作。这在你们一切的住处，作为世世代代永远的定例。
利 23:22“在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的，要留给穷人和寄居的。我是耶和华你们的 神。”
摇祭的两个饼：
祭司除了献一般的祭牲（利 23：18，19）之外，还要将两个有酵的饼当作摇祭献给神，这是平安祭的一种，带表感谢祭和甘心祭(利7：13；申16：10)。
两块石版：犹太传统把五旬节视为神在西乃山赐下律法的日子，摩西从山上领受律法带下两块石版。所以细面加酵烤成两个摇祭的饼，就代表两块石版。
两个见证：两个摇祭的饼代表犹太人和外邦人，或旧约和新约（见证Testament），都是为弥赛亚作见证（必须两个才能作见证。太18：16；申19：15；约5：30-37，8:17；启 11:3）。
十分之二：“细面［伊法（22公升）］十分之二，加酵，烤成两个摇祭的饼，当作初熟之物，献给耶和华。”十分之一是与神立约，成为神子民的记号(创28：22)；被烤成两个有酵的饼，一个饼十分之一，代表两个与神立约的子民。即旧约的以色列人和新约的教会，或指接受耶稣是弥赛亚的犹太人和外邦人。
酵：犹太拉比认为酵代表“罪”，教会也承袭这个讲法，认为酵就代表“罪”，但圣经并未明确指出，律法也不禁止吃酵，甚至还可以将有酵的饼献给神，就是平安祭中的感谢祭和甘心祭(利7：13；申16：10)。
新约的酵：
一点的面酵可使全团发起来，意思是“至小影响至大”。
教训：耶稣提醒门徒要防备法利赛人和撒都该人的酵(太16：5-12)，这“酵”所指的是“教训”。犹太人受他们教训的影响，至今还不认耶稣是弥赛亚。
旧酵：指旧人的罪性、恶习(林前5：6-8)，若不完全革除，就影响圣徒，不能成为新造的人。反被私欲牵引诱惑，最终陷入罪和死的地步(雅1：15)。
天国：耶稣以面酵比喻天国(太13：33)，天国是“神作王掌权的地方”，圣徒生命让圣灵掌管，从小处开始，至终成为完全，进到荣耀的天国。
五旬节也是旧约三个主要节期之一，以色列男子要上耶路撒冷来朝见神(申16：16)。
4；圣灵降临节：
圣灵降临节：英文名 Penrecost(weeks)。基督教节日。据《新约》记载，耶稣“复活”后第四十日“升天”（徒 1:3），耶稣升天后第十天的“主日”（正好是五旬节（徒 1:4，2:1），使徒们正聚集于耶路撒冷，圣灵突然从天而降，落在各人身上。
徒 1:3他受害之后，用许多的凭据将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说 神国的事。
徒 1:4耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：“不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。
徒 1:5约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。”
徒 2:1五旬节到了，门徒都聚集在一处。
徒 2:2忽然，从天上有响声下来；好象一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子；
徒 2:3又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。
徒 2:4他们就都被圣灵充满，按着[圣]灵所赐的口才，说起别国的话来。
徒 2:14彼得和十一个使徒站起，高声说：“犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪！这件事你们当知道，也当侧耳听我的话。
徒 2:41于是领受他话的人，就受了洗。那一天，［门徒］约添了三千人，
于是众使徒大得力量，同别人传福音。那天，约有三千人信了耶稣。之后又有五千人信仰基督，每天人数加增。因此，圣灵降临节就是初期基督教会诞生之日。
在出埃及后的第一个七七节，神在西奈山给了以色列人“托拉”（Torah），因为金牛犊事件，三千人招击杀（出32：28）；在耶稣复活后的第一个七七节，神给了他的百姓圣灵，因为信，三千人得救（使徒行传2：41）加入教会。
圣灵降临节之后，使徒们遂勇赴各地宣扬耶稣救人福音，而教会最后遂得以扩展至全世界。
根据第四世纪末，西班牙修道女以塞利亚所写的“朝圣记”，当时在耶路撒冷的教会已经庆祝圣灵降临节了（Pilgrimage of Ethria. pp.150）。
圣神降临节由于历法不同，东正教和其他东方教会在具体日期上常比天主教、新教迟13～14天。从宗教上说这个节日为期一周，但实际的公众假日则只有降灵节的之后的礼拜一这一天（礼拜天本身是假期）。英国规定，每年降临节的假日为阳历5月份最后一个礼拜一。法国此节一般放假两天。
（1）律法与圣灵：
五旬节是以色列民的诞生，神赐下律法，与他们立约，有些犹太人把五旬节看作神与以色列民的结婚记念日；也是教会的诞生，圣灵被赐下，作为神子民得基业的凭据，靠着圣灵成为圣洁，成为羔羊的新妇。
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旧约律法 |
新约圣灵 |
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神将律法刻在石版上(出24：12) |
律法写在心版上(耶31：33；结36：26-27) |
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用神的指头写的(出31：18) |
用神的灵写的(林后3：3； 来8：10) |
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律法赐下后，有3000人被杀(出32：28) |
彼得讲道，有3000人得救(徒2：38-41) |
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律法的字句(林后3：6) |
律法的精意(罗2：29；7：6；林后3：6) |
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律法作记号(申6：6-9；民15：38-40) |
圣灵为印记(林后1：22；弗1：13) |
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西乃山，有雷轰、闪电、密云，并且角声甚大，百姓尽都发颤(出19：16) |
天上有响声下来，像大风吹过，门徒就都被圣灵充满(徒2：1-4) |
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条件是遵行神的话(出19：5) |
条件是遵行主的命令(约14：14-17) |
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西乃山之约(出19：11) |
锡安山之约(罗11：26-27； 来12：22) |
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以色列人读律法时还蒙着帕子，不敢见神的荣光(林后3：14) |
圣灵使人自由，得以坦然见主的荣光，至终成为祂的形像(林后3：17-18) |
圣灵中的喜乐：
不同于前三个节吃无酵饼，作困苦饼记念埃及的苦(申16：3)，五旬节要以欢喜快乐的心记念神看顾与赐福，有酵的饼使人愉悦，属神的人身上要有圣灵为印记(弗1：13)，成为圣洁，满有圣灵的喜乐(罗11：16； 14：17)。
（2）弥赛亚和五旬节：
弥赛亚是初熟的果子，从死里复活(林前15：20)，当祂被高举得着荣耀，就赐下圣灵(约7：39； 12：23-24)。五旬节赐下律法，使以色列成为初熟的果子(何9：10)；也赐下圣灵，使教会成为初熟的果子(雅1：18)。神应许要赐祂的子民新心新灵，并将祂的灵放在我们里面，使我们顺从神的律例典章(结36：27)，成为初熟的果子献与神(启14：4)。
用圣灵施洗：弥赛亚是用圣灵施洗的(约1：33)，耶稣复活之后向门徒吹气，叫他们受圣灵(约20：21-22)，并让他们在五旬节受圣灵的洗(徒1：4-5； 2：1-4)。神赐圣灵为要叫人遵行神的诫命(结36：27)，成为神荣耀的形像(林后3：17-18)。
人子得荣耀：耶稣还没有得荣耀之前，圣灵还没有赐下(约7：39)；一粒麦子落在地里死了，就结出许多子粒来(约12：23-24)。当耶稣受难、从死里复活、升天、坐在父神的右边，耶稣得荣耀，圣灵就赐下来，降在属祂的人身上。当圣徒靠着圣灵结出果子，父神还要再得荣耀(约12：28； 15：8)。
祂将再临：五旬节表示是春季节期的结束，当五旬节所献初熟之物蒙神悦纳，表示神应许秋季的收成（收藏节），耶稣用收割和结果实比喻天国，凡靠圣灵遵从神命令的，神国就在其中，将来要被收割，进到神的荣耀里(太13：36-43；启14：15-16)。就是末世基督再临时的大收割。
结论：
出 23:14“一年三次，你要向我守节。
出 34:23你们一切男丁，要一年三次朝见主耶和华以色列的 神。
出 34:24我要从你面前赶出外邦人，扩张你的境界。你一年三次上去朝见耶和华你 神的时候，必没有人贪慕你的地土。
申 16:16你一切的男丁，要在除酵节、七七节、住棚节，一年三次，在耶和华你 神所选择的地方朝见他，却不可空手朝见。
神命令以色列人一切男丁（家属也可以随着去。撒上 1章；路 2:41-42）一年三次，你要向神守节，朝见主耶和华以色列的 神。神这样让他们一年三次过节，不是很有意思的吗？表示独一的神有三个位格，神借着节期告诉以色列人当敬拜圣父、圣子、圣灵三位一体的独一真神。
以我们看来正月是最早，难道逾越节圣子的节期要排在第一位，不是的，圣父的节期要排在首位，因住棚节是他们民事历的新年开始。上帝的安排真是奇妙。
新约神将三大节期的意义都赋予主日了，主日真像住棚节，感谢天父丰盛的赏赐。赐下独生爱子给我们。主日就是逾越节，特别是主日的圣餐纪念耶稣的受洗，主日也是复活节，纪念耶稣的复活。主日也是五旬节，这日圣灵从天而降，教会建立。新约的主日代替了旧约的节期和安息日。
当以色列人上耶路撒冷过节的时候，谁也不可空手朝见神，他们必须带着礼物敬拜神，向神感恩。因为这是正式的敬拜，就要有奉献的礼。
照样新约的教会主日的上午是正式的敬拜，在正式的敬拜过程中必须有长老呼召神的百姓：现在进行十一奉献和乐捐。因为正式敬拜，必须存感恩的心奉献礼物敬拜神。
感谢神，我们看到神改变以色列人的历法，新约更改安息日，为了我们纪念神的大拯救。
古时神借着以色列的三大节期，来教导以色列人，不是为了热闹而过节，而是要明白过节的精意是什么？
弟兄姊妹，我们也得明白我们主日聚会的意义是什么，旧约三大节期的意义都在主日体现。主日不是让耳朵舒服，听听精彩的演讲，也不是大家聚聚，热闹热闹。我们乃是存感恩的心，照着圣经的吩咐敬拜那独一永活的三一真神。
这样是荣耀神，并以神为乐。我们在主日安息在神的怀抱，如同已经安息在天堂。主日被神设立，特别是主日圣餐的举行，也表明我们等候主耶稣再来。
愿神赐福与我们。愿主耶稣快来1
阿们！
改革宗长老会温州教会
陈达长老
2018.4.11-14于山东
参考书目：
1。出埃及记注释 刘焕俊（韩）
2。“丁道尔圣经注释”出埃及记
3。亨利马太圣经注释简本
4。出埃及记上NIVAC国际释经应用系列
5。出埃及记--出死入生之路 苏颖智
6。用救赎史的观点看 出埃及记全景 刘道顺
