【律例：礼仪律的规则之一：要忌邪、恩慈】
（出22：18-27）
读经：出22:18-27
申 4:24因为耶和华你的 神乃是烈火，是忌邪的 神。
西 3:12所以，你们既是 神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存（原文作“穿”，下同）怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。
引言：
据网络上的信息，前几年有个气功大师王林红的发火。众多明星以及许多官员商人也拜王林为师。企业家、江西省人大代表邹勇为拜王林为师，仅拜师费就花了500万。
宜春市委书记宋晨光特信任王林大师。
宜春市委书记宋晨光拜见王林大师 图片来自《王林大师写真》
https://mp.weixin.qq.com/s?src=11×tamp=1593910344&ver=2441&signature=Svzl-CDunv7e6Y6z51PMh9Edz0o7-RhQRVXnMW-UH3wIOadqvRjMdNJrbml-F48mjz3kNIfZYvU4OBINupZAUF3vrpAdjtdma6Ey*C2KNG51M3zyebDtgoal3BIj37n1&new=1
这宜春市委书记宋晨光特别迷信邪术。
2002年，这宋晨光从省建设厅调到宜春后不久，便精神恍惚，萎靡不振，宋感觉自己已经“鬼魂附身”，找到了“驱鬼女大师”吴群英。
在宋晨光家，50多岁的女大师吴群英手托罗盘，四处查看。随后，吴群英让宋晨光脱去上衣，坐在床上，吴群英用小杯子装米，又用手帕盖住装米的杯子，对着宋晨光头部和胸部转圈，口里念念有词，随后打开手帕，只见杯里的米都竖了起来，且中间一道沟壑，便惊呼：“不得了！不得了！”“全是鬼啊！”宋晨光惊问：“什么鬼？”吴群英大师答“都是断头鬼！”宋晨光“啊”的一声，他恍然大悟般回忆起一段往事：对越自卫反击战后，他曾在越南边境一个山洞里见到很多无头尸体。吴群英竟然算得如此精准。
随后，吴群英用罗盘测过床铺后，将床的一头移动了七八度，使其不再靠墙，并画了一张鬼符，放在宋的床垫下面。吴群英还在一张白纸上写上“宋晨光”的名字和生辰八字，火烧成灰，令其就冷水喝下。
她要宋晨光打造一些金瓜子，围着住处，不得回头，向后抛撒这些金瓜子。在吴群英指导下，完成上述四项举措后，宋晨光宛如换了一个人，精神十足，说：“确实好了许多！”
后来。宋晨光书记迷上王林大师。
（百度）：
https://baike.baidu.com/item/%E7%8E%8B%E6%9E%97/8352873?fr=aladdin
王林自称用气功能做到空盆来蛇、空杯来酒等绝活，及为外国首脑高官治病的特异功能。
https://www.360doc.cn/article/13141673_486717899.html
据说王林，最厉害的时候成了全国首个通过人体科学鉴定组鉴定的气功师，档案编号“001”。并且和很多官员明星都有合影。其中网上透露好多明星还都喜欢叫王林做干爹。
王林出事后，许多报道王林为魔术（以无神论只能这么来解释）。当时这么多人都没看过魔术吗？都这么好骗吗？有名的魔术师刘谦可没有这么多官员和明星拜他。所以，用信仰的角度看，王林可能真会行邪术。
世人遇到困难的事，往往会找邪术。神却恨恶邪术，他们人们单单敬拜他。以神的性情是神子民的生活依据。敬畏神，在生活中彰显神的慈爱。?
在22章18节开始，我们进入“约书”里最后一个部分，在这个部分社会和宗教敬拜的问题纠结在一起。正如前面曾经提到，这个部分显示我们称为“世俗”的事跟敬拜的事两者密切相联。对于古代的以色列人来说，生活的一切都源于敬拜。一个人怎样待人，最少可部分反映了他的敬拜素质。
一；禁戒邪恶，要敬畏神
违背神圣洁律例的，另三种要判死罪的行为。
出 22:18“行邪术的女人，不可容她存活。
出 22:19“凡与兽淫合的，总要把他治死。
出 22:20“祭祀别神，不单单祭祀耶和华的，那人必要灭绝。
1； 行邪术，不可容她存活（18）
这里的律法是针对行邪术的人，古代希腊译本“行邪术的”译成“毒害者”。说明神对此的憎恶。
申 4:24因为耶和华你的 神乃是烈火，是忌邪的 神。
在申18章列出了九种邪术。
申 18:10-11你们中间不可有人使儿女经火，也不可有占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的、用迷术的、交鬼的、行巫术的、过阴的。
利 19:26b不可用法术，也不可观兆。
旧约把经火、占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的、用迷术的、交鬼的、行巫术的、过阴的等类的事，都列入在行邪术之中。
“使儿女经火”，“经火”的意思：将孩童在火中焚烧。这是迦南原居民的迷信敬拜假神中的一个重要仪节之一。
详述：圣经灵修版王下17章17节”使儿女经火“就是将孩童在火中焚烧，这种献祭把他们的儿女活活烧给偶像。这种骇人听闻的罪行在巴勒斯坦地区非常普遍。玛拿西也犯有同样的罪行。这种事情一直持续到耶利米的时代。
其中上帝最恨恶的恶俗之一就是“使儿女经火”——把自己的儿女焚烧作祭物。上帝借摩西给以色列人的律法明确禁止这些恶俗。
“占卜的”，欲知事情的结局，业务有否前途，或任何将来的事，是人类为好奇和为自身安危所系而亟欲知道的。占卜的作用就在为解决这些问题而提出答案。通常是用钱币、竹签或相类的东西，来进行占象或卜算。
“观兆的”也和这同类，不过是与观看人的气色，或倒油在水面观看其走势，或烧龟壳以观其裂纹等方法，来预言结局或未来的。
占星术，就是太阳、月亮和行星的运动会影响决定人类和自然界当中发生的事。通过观察分析天体运动来预测未来。
“用法术的、行邪术的、用迷术的”，指用催眠、掩眼法或一些魔术之类的方法，进行治病、赶鬼、安人心神、保人平安等的妖术。中国的邪术：茅山术。
“交鬼的、行巫术的、过阴的（指与鬼魂交往，意思是从阳间过到阴间）”，指一些招魂或与已逝之人作交谈，以说明人生现状或将来景况的，有的也用作医病或护宅保平安等而行的邪术。
在出埃及记第九章有一次行邪术的事发生。
出 7:11-12于是法老召了博士和术士来，他们是埃及行法术的，也用邪术照样而行。他们各人丢下自己的杖，杖就变作蛇；但亚伦的杖吞了他们的杖。
撒上 28:8于是扫罗改了装，穿上别的衣服，带着两个人，夜里去见那妇人。扫罗说：“求你用交鬼的法术，将我所告诉你的死人，为我招上来。”
新约使徒行传第8章，特别讲到撒玛利亚城行邪术的西门。
徒 8:9-11有一个人，名叫西门，向来在那城里行邪术，妄自尊大，使撒玛利亚的百姓惊奇；无论大小，都听从他，说：“这人就是那称为 神的大能者。”他们听从他，因他久用邪术，使他们惊奇。
圣经特别提到“女人”，行邪术的当然有男人（玛三5就是阳性复数的行邪术的人），因在当时行邪术的女人比男人更多，女人诱惑人的魅力更大。
古代邪术背后存有公然转向邪灵，以求达到个人的目的。寻求邪灵帮助就是违背神的第一条诫命--“除了我以外，你不可拜别的神”。行邪术是对神与祂权威的叛逆，实际上就是与撒但同伙，而不是与神同行。因此涉及对假神的敬拜。所以圣经要求“不可容她存活”。在以色列这样属神的国度里；他们本是特别得蒙神的恩惠。他们若离弃神行邪术就是拜鬼魔，这样的人应当被治死。
利 20:6-7“人偏向交鬼的和行巫术的，随他们行邪淫，我要向那人变脸，把他从民中剪除。所以你们要自洁成圣，因为我是耶和华你们的 神。
这关于敬拜神的律例在这点上对我们现今的教会有什么教训呢？
现今的教会中的祷告婆，常常装神弄鬼，一祷告说见异象了，看见灵界什么了，听到神说什么，指示什么了......，这些就是行邪术的，不是真正敬拜神。
年轻的学生会玩碟仙、笔仙等邪术。鬼魔借着这些所谓的游戏，让人信他，给人指点，最终是敬拜他。
现今的教会对行邪术的，没有杀死他们身体的权柄。但教会有更高的属灵方面的权柄将他们捆绑，就是除教。这在地上捆绑的，在天上也捆绑。
太 18:18-19我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合意的求什么事，我在天上的父，必为他们成全。
2；与兽淫合的，总要把他治死（19）
出 22:19“凡与兽淫合的，总要把他治死。
“与兽淫合的”和同性恋一样，以色列视为死罪（利20：13）。
利 20:13人若与男人苟合，象与女人一样，他们二人行了可憎的事，总要把他们治死，罪要归到他们身上。
与兽行淫是迦南人的恶俗。在埃及和印度，也有同样的恶习。
利 20:15-16人若与兽淫合，总要治死他，也要杀那兽。女人若与兽亲近，与它淫合，你要杀那女人和那兽。总要把他们治死，罪要归到他们身上。
申 27:21“‘与兽淫合的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们。’
“与兽淫合的”和同性恋一样，一方面明显是变态的行为，另一方面在全套“巴力的故事”中，亦是重要的一环，对迦南人可能很有宗教的意义。以下这几节经文和我们今天讲的都有关。
利 18:21-23不可使你的儿女经火，归与摩洛。也不可亵渎你 神的名。我是耶和华。不可与男人苟合，象与女人一样，这本是可憎恶的。不可与兽淫合，玷污自己。女人也不可站在兽前，与它淫合，这本是逆性的事。
利 18:24-25“在这一切的事上，你们都不可玷污自己，因为我在你们面前所逐出的列邦，在这一切的事上，玷污了自己，连地也玷污了；所以我追讨那地的罪孽，那地也吐出它的居民。
利 18:26故此，你们要守我的律例、典章。这一切可憎恶的事，无论是本地人，是寄居在你们中间的外人，都不可行。
利 18:27-30（在你们以先居住那地的人，行了这一切可憎恶的事，地就玷污了。）免得你们玷污那地的时候，地就把你们吐出，象吐出在你们以先的国民一样。无论什么人，行了其中可憎的一件事，必从民中剪除。“所以你们要守我所吩咐的，免得你们随从那些可憎的恶俗，就是在你们以先［的人］所常行的，以致玷污了自己。我是耶和华你们的 神。”
根据利未记十八章23至30节，“与兽淫合的”也是一种关乎宗教敬拜的罪行。这是以色列邻邦的宗教恶俗，因此以色列人必须避免这种行为(以及许多其他乱伦奸淫的事)，对真神的敬拜必须是圣洁的敬拜。
禁止与牲畜行淫，不仅因为这是令人恶心、疯狂而粗鄙的行为。这种罪行的严重程度，足以判处死罪，可见所涉及的不单是社会习俗的问题。我们应当以宗教敬拜的层面去理解这条律法。
今天，“性”越来越被称为肉体的快乐，这快乐可以因各种各式的滥用而合法地提供。就圣经说，性乃是上帝所赐给人特别的恩赐，好叫夫妻二人成为一体，甜蜜的享受爱情。其中更可以理解基督对教会的爱和合一。
所以一切滥用“性”的作法，都是滥用神的恩赐和降低了人类的尊严。这尤以使用野兽以求性的“兴奋”更为邪恶。这些邪恶的事古代有，现今也有，外国有，中国也有。
http://d.youth.cn/shrgch/201603/t20160327_7784248.htm
发稿时间：2016-03-27 07:06:00 来源： 环球时报-环球网 中国青年网
标题：美国女子与宠物狗发生性关系并拍摄视频被逮捕
据英国《每日邮报》3月24日报道，近日，美国佛罗里达州一名女子不知为何竟与两只宠物狗发生性关系，并将过程拍摄了下来，经举报后遭到警方逮捕。
该女子名为米兰达·琼斯(Miranda Johns)，21岁。此前，警方正在调查其男友对其进行性殴打的事件。但琼斯的男友否认了对她的性伤害，并拿出了琼斯发给他的挑逗视频。视频中，琼斯与她的两只宠物狗发生了性关系。警方随即以与动物性交的罪名将其逮捕。目前，琼斯交了6000美元(约合人民币4万元)保释金后从科利尔监狱保释出狱，她将在4月13日出庭受审。
或许有人问，这些事没有害人，何不容许他们，何须禁止？其实，他们“害人”乃是透过“荼毒”人的思想，这些祸害更深更远。
旧约神命令，“凡与兽淫合的，总要把他治死。”在新约，这里与前节的情形一样；上帝没有给现今的教会处死他们身体的权柄，但在属灵上可以剪除他们。
3；祭祀别神的，必要灭绝（20）
出 22:20“祭祀别神，不单单祭祀耶和华的，那人必要灭绝。
在以上三节经文中，本节最明确是与宗教敬拜有关。这也是我将本次内容归在律例而不是归在典章中（当然典章和律例无法严格区分）。
祭祀别神，不单单祭祀耶和华，明显就是犯了头二条诫命。在旧约神用十分严峻的方法约束以色列人。对“祭祀别神，不单单祭祀耶和华的”，“那人必要灭绝”。“灭绝”的原文字根意为罢免而毁灭。《新汉语》“交给神彻底灭绝”这个词根表示将某些事物交给神彻底毁灭(参《新汉语》的脚注)。例如在约书亚记各处，这个词是用来指毁灭迦南的城市。任何敌对神的事物都要以这种方式处理。
祭祀别神，拜偶像假神的人，要被治死。神已经说过他是忌邪的神；在民事的律法里，也应当如此忌邪，在以色列中摧毁那些敬拜别神、而不单单敬拜耶和华的事情：如果以色列民重视这条律法，他们本可以避免后来许多的恶行以及以色列的叛逆。讽刺的是，这里特别针对的是以色列人，而不是外邦人。
对待拜偶像的雅典人，保罗传福音说：
徒 17:28-30我们生活、动作、存留，都在乎他。就如你们作诗的，有人说：‘我们也是他所生的。’我们既是 神所生的，就不当以为 神的神性象人用手艺、心思所雕刻的金、银、石。世人蒙昧无知的时候， 神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。
徒 19:19-20平素行邪术的，也有许多人把书拿来，堆积在众人面前焚烧。他们算计书价，便知道共合五万块钱。主的道大大兴旺，而且得胜，就是这样。
徒19章记载保罗并没有宣判那些行邪术者拜偶像者死罪，反而将福音传给他们，使他们得救，圣经更正面记载这些人的悔改及果效：“主的道大大兴旺，而且得胜”。
神特别强调以色列要圣洁，单单服侍神。这方面神对以色列似乎更严厉，对蒙昧无知的外邦人，似乎不同。为何有别？因这里针对的是“挂羊头卖狗肉”的以色列人，明知故犯，罪加一等；但保罗所处的均为外邦人，不认识神，不知者不罪。对待神用大能的手和伸出来的膀臂拯救的以色列人，神要他们圣洁。对外邦人，神要实行拯救。记得主赦免淫妇的罪之事吗（参约8；1-11）。
现在接受福音就是接待真理，但仍拒绝相信福音者，也无法在神的国度中存活！这些人外邦人灭亡是自取的，他们本来在亚当里都是罪人，因自己的罪灭亡。
神对待现今教会的信徒也是同样的旨意，“祭祀别神，不单单祭祀耶和华的，那人必要灭绝”。要敬畏神，不要三心二意，不可离弃神，要圣洁的，单单敬拜神。不然，证明他是假信，结局也是灭亡。
来 6:4-8论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有分、并尝过 神善道的滋味、觉悟来世权能的人，若是离弃［道］理，就不能叫他们从新懊悔了；因为他们把 神的儿子重钉十字架，明明的羞辱他。就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从 神得福；若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。
神发出这些命令，不是他喜悦人灭亡，而是让我们敬畏他。是叫我们知道自己的真相，以至于投靠基督而得救。基督是单单敬拜神，单单服侍神。神也让我们知道，神是忌邪的，他要我们敬畏他，以圣洁的妆饰敬拜他。
二；要怜恤弱者，彰显神的慈爱（22:21-27）
神是大有有恩惠的，他要求信靠他的人也彰显神的恩惠。特备是对在弱者的事上，神是慈爱眷顾人的，他处罚恶待弱者的人。神警告他们不可欺压人欺负人。那些有权力惩罚别人的人，最容易堕入欺压人的罪中。这里神把针对这样的罪的惩罚放在自己的手中。他要亲自报应他们。
本部分近似十诫的形式“不可...不可...”
1；不可亏负寄居的（21）
出 22:21“不可亏负寄居的，也不可欺压他，因为你们在埃及地也作过寄居的。
神为了保障社会上贫苦无依的人，在典章与律例中，也特别包括了保护贫苦人的命令，因为神要眷顾他们。对在以色列中寄居者要以恩慈待他们。“寄居的”原文意为外国人（单数），指一些没有土地或财产的人，就是住在迦南地以色列人中的外国人。不可欺压寄居的，应该要善待寄居的（23：9，利19：33，申10：19）。
“不可亏负寄居的，也不可欺压他”，不可在审断的事情上虐待他们，不可欺诈他们，也不可剥削抢夺他们；也不可嘲笑和践踏他们，鄙视和斥责他们；因为所有这些行为都是在欺负人，带给他们烦恼忧愁，也会使他们不敢在他们中间生活，轻看以色列人的信仰。反而，以色列民应以恩慈和温柔，让他们认识真神。
谦卑温和是真正信仰的品德之一，我们特别是对那些弱势和需要帮助的人要谦卑温和，向寄居的人显示同情之心，也对陌生的旅人表示友好。
基督徒要对陌生寄居的人友好，也告诉他们自己的信仰，或许可以使他们注意、明白、接受，也不会与之为敌（彼前2：12）。
“因为你们在埃及地也作过寄居的。”当然，这正是以色列人在埃及的景况，这条律法道出了两者之间的关联。因此，我们可以推断，欺负和压迫可能是指恶待奴仆。寄居之人是社会里的弱势群体。
以色列民完全可以体会寄居者的心态。他们将来到了迦南地，成为那地的主人，当他们富有和强大以后，应该特别体恤那些其他出于同样困境的人们，以恩慈对待他们，就像自己曾经期望别人恩慈对待自己一样。其实我们作过寄居的经历并不是最主要的原因。主要的原因是神的性情，祂原是怜悯人的神。因着祂的怜悯，祂也盼望自己的子民能活出怜悯人的性情来。?
申 10:18-19他为孤儿寡妇伸冤，又怜爱寄居的，赐给他衣食。所以你们要怜爱寄居的，因为你们在埃及地也作过寄居的。
基督道成肉身来到世上，也成了在世上寄居的，世界对于他，如同埃及。神要从埃及召出他的儿子来（何 11:1，太 2:15）。基督离开世界就是要回天家，将来也要带领他的百姓回去。我们现在在世界如同寄居的，基督做过寄居的，同感身受的体贴我们。
在一些基督教的国家，基督徒是主人，不信的人在他们中间如同寄居的，基督徒的生活，要彰显神的恩慈。
西 3:12所以，你们既是 神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存（原文作“穿”，下同）怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。
在教会中，新来的慕道友如同是寄居的，会友要恩慈对待他们，因神是大有恩慈的。基督徒要在生活中，行为上彰显神的恩惠。
2；不可苦待寡妇和孤儿（22-24）
出 22:22不可苦待寡妇和孤儿；
出 22:23若是苦待他们一点，他们向我一哀求，我总要听他们的哀声，
出 22:24并要发烈怒，用刀杀你们，使你们的妻子为寡妇，儿女为孤儿。
不可苦待寡妇和孤儿，因寡妇已得不到丈夫，孤儿得不到父母的保护了。苦待他们会惹神之烈怒，犯罪者就会丧命。
所以，不仅不可苦待寡妇与孤儿，反而要安慰和帮助他们，要在任何情况之下向他们表示恩慈。即使是向他们提出正当要求的时候，也要考虑他们的特殊困境：他们失去了能扶持和保护自己的亲人；他们在处理和交涉事物中都是处于弱势，内心软弱，因此必须用特别的同情和友爱来对待他们；而决不能剥削他们，使他们受苦。神设立一些律法来眷顾他们。
在收割的时候要留些谷子给孤儿寡妇。
申 24:19-21“你在田间收割庄稼，若忘下一捆，不可回去再取，要留给寄居的与孤儿寡妇；这样，耶和华你 神必在你手里所办的一切事上赐福与你。你打橄榄树，枝上剩下的不可再打，要留给寄居的与孤儿寡妇；你摘葡萄园［的葡萄］，所剩下的不可再摘，要留给寄居的与孤儿寡妇。
地之边沿地带之谷物不要割尽，留给贫穷人。
利 19:9-10“在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的。不可摘尽葡萄园的果子，也不可拾取葡萄园所掉的果子，要留给穷人和寄居的。我是耶和华你们的 神。
从逾越节收割大麦到五旬节收割小麦；富足人大丰收，贫穷人因神的眷顾也有小丰收。大家因神的赐福，都要欢乐。拿俄米和路得就在这中情况下有了粮食。
申 16:9-15“你要计算七七日：从你开镰收割禾稼时算起，共计七七日。你要照耶和华你 神所赐你的福，手里拿着甘心祭，献在耶和华你的 神面前，守七七节。你和你儿女、仆婢，并住在你城里的利未人，以及在你们中间寄居的与孤儿寡妇，都要在耶和华你 神所选择立为他名的居所，在耶和华你的 神面前欢乐。你也要记念你在埃及作过奴仆。你要谨守遵行这些律例。“你把禾场的［谷］，酒榨的［酒］收藏以后，就要守住棚节七日。守节的时候，你和你儿女、仆婢，并住在你城里的利未人，以及寄居的与孤儿寡妇，都要欢乐。在耶和华所选择的地方，你当向耶和华你的 神守节七日；因为耶和华你 神在你一切的土产上和你手里所办的事上，要赐福与你，你就非常地欢乐。
每隔三年，他们要获得一次特别什一的慈惠奉献。
申 14:28-29每逢三年的末一年，你要将本年的土产十分之一都取出来，积存在你的城中。在你城里无分无业的利未人和你城里寄居的，并孤儿寡妇，都可以来，吃得饱足。这样，耶和华你的 神必在你手里所办的一切事上，赐福与你。”
在安息年之中，他们也可以获得田中自长的谷物。
出 23:10-12“六年你要耕种田地，收藏土产；只是第七年，要叫地歇息，不耕不种，使你民中的穷人有吃的；他们所剩下的，野兽可以吃。你的葡萄园和橄榄园，也要照样办理。“六日你要作工，第七日要安息，使牛、驴可以歇息，并使你婢女的儿子和寄居的，都可以舒畅。
诗 33:5他喜爱仁义公平；遍地满了耶和华的慈爱。
我们的神是何等的慈爱。基督徒的生活应当彰显神的慈爱。神怎样眷顾我们，我们也要常常恩待人，特别是恩待寡妇和孤儿。
出 22:23若是苦待他们一点，他们向我一哀求，我总要听他们的哀声，
若是欺负他们，神必为他们伸冤。圣经说，神特别垂听孤儿寡妇的哀求，同时为他们伸冤。
申 10:18a他为孤儿寡妇伸冤。
诗 68:5神在他的圣所作孤儿的父，作寡妇的伸冤者。
神特别聆听他们的哀求。他们除神以外，没有所求告、哀求的对象，他们祈求神的时候，神必会听见；神的律法和意旨安排必看顾那些寡妇孤儿，如果人没有听见他们的唉声，没有对他们恩慈，神必会亲自来保守。
注意，人受欺压的时候，可以到神这里呼求，这是他们的极大安慰，神不仅听见，也必行动；这也是令那些欺压人的人所恐惧的地方，神必伸冤。
出 22:24并要发烈怒，用刀杀你们，使你们的妻子为寡妇，儿女为孤儿。
神警告那些欺负人的。神将严厉地惩罚那些欺压寡妇孤儿的人。虽然那些恶人或可以逃脱人的惩罚，然而神公义的审判必追上和临到他们。有正义感和荣誉感的人尚且憎恶那些欺压软弱无助之人的事情，更何况公义的神呢？看神这里对那些欺负孤儿寡妇者的手段：他们的妻子要成为寡妇，他们的儿女要成为孤儿；在这些审判之中，我们能看见神的公义作为，即使今天仍是如此。
箴 15:25耶和华必拆毁骄傲人的家；却要立定寡妇的地界。
“用刀杀你们”。此节暗示战争。若是整体的百姓犯罪，神发怒的结果，这城必变为荒场。必产生许多的寡妇和孤儿。
耶 22:1-5耶和华如此说：“你下到犹大王的宫中，在那里说这话，说：‘坐大卫宝座的犹大王啊！你和你的臣仆，并进入城门的百姓，都当听耶和华的话。耶和华如此说，你们要施行公平和公义，拯救被抢夺的脱离欺压人的手，不可亏负寄居的和孤儿寡妇，不可以强暴待他们，在这地方也不可流无辜人的血。你们若认真行这事，就必有坐大卫宝座的君王和他的臣仆、百姓，或坐车或骑马，从这城的各门进入。你们若不听这些话，耶和华说，我指着自己起誓，这城必变为荒场。’”
欺压人的遭报，是神公义的彰显。
3；向贫穷人借贷，不可取利（25-27）
出 22:25“我民中有贫穷人与你同住，你若借钱给他，不可如放债的向他取利。
出 22:26你即或拿邻舍的衣服作当头，必在日落以先归还他；
出 22:27因他只有这一件当盖头，是他盖身的衣服，［若是没有］，他拿什么睡觉呢？他哀求我，我就应允，因为我是有恩惠的。
“我民中有贫穷人与你同住，”指的都是弟兄，都是以色列人。有关借贷给
弟兄中间的贫穷人是不可向他取利的，并且要帮补他。因为他是同胞。耶和华要保护贫穷人。
利 25:35-37“你的弟兄在你那里若渐渐贫穷，手中缺乏，你就要帮补他，使他与你同住，象外人和寄居的一样。不可向他取利，也不可向他多要；只要敬畏你的 神，使你的弟兄与你同住。你借钱给他，不可向他取利；借粮给他，也不可向他多要。
借给外邦人可以取利。
申 23:19-20“你借给弟兄的，或是钱财，或是粮食，无论什么可生利的物，都不可取利。借给外邦人可以取利，只是借给你弟兄不可取利。这样，耶和华你 神必在你所去得为业的地上和你手里所办的一切事上，赐福与你。
或许有人说，“既然如此，我不借给弟兄罢了。借给外人还可以赚点利钱。”但神要求你看过贫穷的弟兄。
申 15:7-11“在耶和华你 神所赐你的地上，无论哪一座城里，你弟兄中若有一个穷人，你不可忍着心，揝着手，不帮补你穷乏的弟兄。总要向他松开手，照他所缺乏的借给他，补他的不足。你要谨慎，不可心里起恶念，说：‘第七年的豁免年快到了，’你便恶眼看你穷乏的弟兄，什么都不给他，以致他因你求告耶和华，罪便归于你了。你总要给他，给他的时候，心里不可愁烦，因耶和华你的 神必在这一切所行的，并你手里所办的事上，赐福与你。原来那地上的穷人永不断绝，所以我吩咐你说：总要向你地上困苦穷乏的弟兄松开手。”
你若不借给弟兄，他实在是活不过来的时候，他也只好到神面前去祷告。神的子民在神面前叹息，我们在神面前便要受追讨了。
尼 5:1-5百姓和他们的妻子大大呼号，埋怨他们的弟兄犹大人。有的说：“我们和儿女人口众多，要去得粮食度命。”有的说：“我们典了田地、葡萄园、房屋，要得粮食充饥。”有的说：“我们已经指着田地、葡萄园，借了钱，给王纳税。我们的身体，与我们弟兄的身体一样；我们的儿女与他们的儿女一般；现在我们将要使儿女作人的仆婢，我们的女儿已有为婢的。我们并无力拯救，因为我们的田地、葡萄园，已经归了别人。”
尼 5:6-11我听见他们呼号，说这些话，便甚发怒。我心里筹划，就斥责贵胄和官长，说：“你们各人向弟兄取利！”于是我招聚大会攻击他们。我对他们说：“我们尽力赎回我们弟兄，就是卖与外邦的犹大人；你们还要卖弟兄，使我们赎回来吗？”他们就静默不语，无话可答。我又说：“你们所行的不善！你们行事不当敬畏我们的 神吗？不然，难免我们的仇敌外邦人毁谤我们。我和我的弟兄与仆人，也将银钱粮食借给百姓，我们大家都当免去利息。如今我劝你们将他们的田地、葡萄园、橄榄园、房屋，并向他们所取的银钱、粮食、新酒和油，百分之一的利息（1%月息）都归还他们。”
尼 5:12-13众人说：“我们必归还，不再向他们索要，必照你的话行。”我就召了祭司来，叫众人起誓，必照着所应许的而行。我也抖着胸前的衣襟说：“凡不成就这应许的，愿 神照样抖他离开家产和他劳碌得来的，直到抖空了。”会众都说：“阿们！”又赞美耶和华。百姓就照着所应许的去行。
凡事拒绝这个弟兄合理的要求的，尼希米求神把他的财产抖光。全会众也完全赞成。
这就是让我们看见神是怜悯人的神，我们就要学习怜悯，我们只能作一个怜悯人的人。所以旧新约圣经都教导：“向你借贷的，不可推辞。”
太 5:42有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。
箴 3:27-28你手若有行善的力量，不可推辞，就当向那应得的人施行。你那里若有现成的，不可对邻舍说：“去吧！明天再来，我必给你。”
教会中富足的弟兄有些郁闷，一个富翁弟兄，将“有向你借贷的，不可推辞。”的经文放在心中许多年，借给人吧，不愿意。不借吧，他是敬虔的人，圣经明明吩咐，而且圣经又说“借给人不指望偿还”。
路 6:35你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还；你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子；因为他恩待那忘恩的和作恶的。
我们看今天的借贷，一借款就是几万，几十万的，很多借贷是为了做生意的。并不是圣经中这种借贷为了生存的。所以可以选择不借。看对方是不是守信用的人，看这笔借款会不会打水漂票，若是就不借。
诗 37:21恶人借贷而不偿还；义人却恩待人，并且施舍。
对于教会中的贫穷人，要借给他，并且真的别指望他还款。就当借给耶和华；耶和华必在暗中偿还。
箴 19:17怜悯贫穷的，就是借给耶和华；他的善行，耶和华必偿还。
不过，这并非说不可以向那些有能力偿还的人收取利息。“约书”并没有对这个问题作出规定。
出 22:26你即或拿邻舍的衣服作当头，必在日落以先归还他；
出 22:27因他只有这一件当盖头，是他盖身的衣服，［若是没有］，他拿什么睡觉呢？他哀求我，我就应允，因为我是有恩惠的。
银行借贷要有担保或抵押物。当时的人借贷，习惯以物品作为抵押。以保证他到时还款。如果穷人借贷，通常把他当为贵重的财物（通常是衣服）给债主作为抵押，就显示这个人极之贫困。
申 24:10-13“你借给邻舍，不拘是什么，不可进他家拿他的当头。要站在外面，等那向你借贷的人把当头拿出来交给你。他若是穷人，你不可留他的当头过夜。日落的时候，总要把当头还他，使他用那件衣服盖着睡觉。他就为你祝福；这在耶和华你 神面前，就是你的义了。
债主要充分尊重借贷的人，并且要怜恤人，彰显神的恩惠。债主必须在日落以先将衣服归还，使他在晚上可以过得舒服一点。
“他拿什么睡觉呢？”天上的君王耶和华，他顾念一个穷苦百姓的睡衣之事。
“因为我是有恩惠的”此句的原文，“因为我是怜悯的”，表示神怜悯向他哀求的穷人，则以无情的债主为有罪。
太 5:7怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤。
箴 14:31欺压贫寒的，是辱没造他的主；怜悯穷乏的，乃是尊敬主。
不可亏负寄居的；不可苦待寡妇和孤儿；向贫穷人借贷，不可取利，这三条律法显明神怜悯和慈爱。
基督在世上的时候就是这么行的。他对神的爱和圣洁是完全的，基督是单单敬拜神。他对人的爱也是那么的真实。他怜悯人身体的需要，更是怜悯人灵魂的需要。
可 6:34耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们，因为他们如同羊没有牧人一般；于是开口教训他们许多道理。
太 8:2-3有一个长大麻风的来拜他，说：“主若肯，必能叫我洁净了。”耶稣伸手摸他说：“我肯，你洁净了吧！”他的大麻风立刻就洁净了。
太 4:23耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。
徒 10:38神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为 神与他同在。
结论：
弟兄姊妹，今天分享这段经文这两部分，你是否感觉到很希奇。上面部分神命令他的子民在圣洁敬拜上很严厉，犯法的就该死毁灭。下面部分，神却大发怜悯，这让人认为很矛盾。然而这就是我们的神，因为祂实在是那样的性情，他是圣洁的、公义的，他也是慈爱的。
神对于行邪术和邪淫的一切拜偶像的事上，神是忌邪的，他要刑罚那些敬拜假神的，神要我们单单敬拜他。神的百姓不可像那些欺压他们的埃及人有同样的表现。这包括他们的敬拜方式，以及他们生活行为的态度。
神对于我们的生活也有要求，要我们彰显神的圣洁和慈爱。神要我们以神的怜悯人，神要吩咐他的百姓眷顾弱者。
愿神用他慈爱的绳索引领我们，使我们单单敬拜他。愿神以他的爱激励我们，使我们体会神的爱，去眷顾别人。
阿门！
改革宗长老会温州教会
陈达长老
2020.6.26-7.4温州瓯海娄桥
2021.3.10更新
参考书目：
1、《出埃及记注释》刘焕俊（韩）
2、《丁道尔圣经注释》出埃及记
3、《圣经注释简本》--出埃及记 亨利马太
4、《出埃及记上NIVAC国际释经应用系列》
5、《用救赎史的观点看出埃及记全景》刘道顺
6、《基督徒文摘解经系列》--出埃及记
7、《每日研经丛书》--出埃及记 巴克莱 苏格兰格拉斯哥大学新约及希腊文教授，为当代著名神学家。
8、《中文圣经注释》--出埃及记
9、王国显《容我的百姓去──出埃及记读经札记》
10、王国显《神的帐幕在人间(上册)》
11、《活石旧约圣经注释》--出埃及记 马唐纳 着活石出版有限公司
12、《新旧约辅读》--出埃及记
13、《灵修版圣经注释》--出埃及记
14、《摩根解经丛书》--出埃及记
15、周永健《作神的子民──出埃及记的讯息》
16、出埃及记——出死入生之路 苏颖智
（出22：18-27）
读经：出22:18-27
申 4:24因为耶和华你的 神乃是烈火，是忌邪的 神。
西 3:12所以，你们既是 神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存（原文作“穿”，下同）怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。
引言：
据网络上的信息，前几年有个气功大师王林红的发火。众多明星以及许多官员商人也拜王林为师。企业家、江西省人大代表邹勇为拜王林为师，仅拜师费就花了500万。
宜春市委书记宋晨光特信任王林大师。
宜春市委书记宋晨光拜见王林大师 图片来自《王林大师写真》
https://mp.weixin.qq.com/s?src=11×tamp=1593910344&ver=2441&signature=Svzl-CDunv7e6Y6z51PMh9Edz0o7-RhQRVXnMW-UH3wIOadqvRjMdNJrbml-F48mjz3kNIfZYvU4OBINupZAUF3vrpAdjtdma6Ey*C2KNG51M3zyebDtgoal3BIj37n1&new=1
这宜春市委书记宋晨光特别迷信邪术。
2002年，这宋晨光从省建设厅调到宜春后不久，便精神恍惚，萎靡不振，宋感觉自己已经“鬼魂附身”，找到了“驱鬼女大师”吴群英。
在宋晨光家，50多岁的女大师吴群英手托罗盘，四处查看。随后，吴群英让宋晨光脱去上衣，坐在床上，吴群英用小杯子装米，又用手帕盖住装米的杯子，对着宋晨光头部和胸部转圈，口里念念有词，随后打开手帕，只见杯里的米都竖了起来，且中间一道沟壑，便惊呼：“不得了！不得了！”“全是鬼啊！”宋晨光惊问：“什么鬼？”吴群英大师答“都是断头鬼！”宋晨光“啊”的一声，他恍然大悟般回忆起一段往事：对越自卫反击战后，他曾在越南边境一个山洞里见到很多无头尸体。吴群英竟然算得如此精准。
随后，吴群英用罗盘测过床铺后，将床的一头移动了七八度，使其不再靠墙，并画了一张鬼符，放在宋的床垫下面。吴群英还在一张白纸上写上“宋晨光”的名字和生辰八字，火烧成灰，令其就冷水喝下。
她要宋晨光打造一些金瓜子，围着住处，不得回头，向后抛撒这些金瓜子。在吴群英指导下，完成上述四项举措后，宋晨光宛如换了一个人，精神十足，说：“确实好了许多！”
后来。宋晨光书记迷上王林大师。
（百度）：
https://baike.baidu.com/item/%E7%8E%8B%E6%9E%97/8352873?fr=aladdin
王林自称用气功能做到空盆来蛇、空杯来酒等绝活，及为外国首脑高官治病的特异功能。
https://www.360doc.cn/article/13141673_486717899.html
据说王林，最厉害的时候成了全国首个通过人体科学鉴定组鉴定的气功师，档案编号“001”。并且和很多官员明星都有合影。其中网上透露好多明星还都喜欢叫王林做干爹。
王林出事后，许多报道王林为魔术（以无神论只能这么来解释）。当时这么多人都没看过魔术吗？都这么好骗吗？有名的魔术师刘谦可没有这么多官员和明星拜他。所以，用信仰的角度看，王林可能真会行邪术。
世人遇到困难的事，往往会找邪术。神却恨恶邪术，他们人们单单敬拜他。以神的性情是神子民的生活依据。敬畏神，在生活中彰显神的慈爱。?
在22章18节开始，我们进入“约书”里最后一个部分，在这个部分社会和宗教敬拜的问题纠结在一起。正如前面曾经提到，这个部分显示我们称为“世俗”的事跟敬拜的事两者密切相联。对于古代的以色列人来说，生活的一切都源于敬拜。一个人怎样待人，最少可部分反映了他的敬拜素质。
一；禁戒邪恶，要敬畏神
违背神圣洁律例的，另三种要判死罪的行为。
出 22:18“行邪术的女人，不可容她存活。
出 22:19“凡与兽淫合的，总要把他治死。
出 22:20“祭祀别神，不单单祭祀耶和华的，那人必要灭绝。
1； 行邪术，不可容她存活（18）
这里的律法是针对行邪术的人，古代希腊译本“行邪术的”译成“毒害者”。说明神对此的憎恶。
申 4:24因为耶和华你的 神乃是烈火，是忌邪的 神。
在申18章列出了九种邪术。
申 18:10-11你们中间不可有人使儿女经火，也不可有占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的、用迷术的、交鬼的、行巫术的、过阴的。
利 19:26b不可用法术，也不可观兆。
旧约把经火、占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的、用迷术的、交鬼的、行巫术的、过阴的等类的事，都列入在行邪术之中。
“使儿女经火”，“经火”的意思：将孩童在火中焚烧。这是迦南原居民的迷信敬拜假神中的一个重要仪节之一。
详述：圣经灵修版王下17章17节”使儿女经火“就是将孩童在火中焚烧，这种献祭把他们的儿女活活烧给偶像。这种骇人听闻的罪行在巴勒斯坦地区非常普遍。玛拿西也犯有同样的罪行。这种事情一直持续到耶利米的时代。
其中上帝最恨恶的恶俗之一就是“使儿女经火”——把自己的儿女焚烧作祭物。上帝借摩西给以色列人的律法明确禁止这些恶俗。
“占卜的”，欲知事情的结局，业务有否前途，或任何将来的事，是人类为好奇和为自身安危所系而亟欲知道的。占卜的作用就在为解决这些问题而提出答案。通常是用钱币、竹签或相类的东西，来进行占象或卜算。
“观兆的”也和这同类，不过是与观看人的气色，或倒油在水面观看其走势，或烧龟壳以观其裂纹等方法，来预言结局或未来的。
占星术，就是太阳、月亮和行星的运动会影响决定人类和自然界当中发生的事。通过观察分析天体运动来预测未来。
“用法术的、行邪术的、用迷术的”，指用催眠、掩眼法或一些魔术之类的方法，进行治病、赶鬼、安人心神、保人平安等的妖术。中国的邪术：茅山术。
“交鬼的、行巫术的、过阴的（指与鬼魂交往，意思是从阳间过到阴间）”，指一些招魂或与已逝之人作交谈，以说明人生现状或将来景况的，有的也用作医病或护宅保平安等而行的邪术。
在出埃及记第九章有一次行邪术的事发生。
出 7:11-12于是法老召了博士和术士来，他们是埃及行法术的，也用邪术照样而行。他们各人丢下自己的杖，杖就变作蛇；但亚伦的杖吞了他们的杖。
撒上 28:8于是扫罗改了装，穿上别的衣服，带着两个人，夜里去见那妇人。扫罗说：“求你用交鬼的法术，将我所告诉你的死人，为我招上来。”
新约使徒行传第8章，特别讲到撒玛利亚城行邪术的西门。
徒 8:9-11有一个人，名叫西门，向来在那城里行邪术，妄自尊大，使撒玛利亚的百姓惊奇；无论大小，都听从他，说：“这人就是那称为 神的大能者。”他们听从他，因他久用邪术，使他们惊奇。
圣经特别提到“女人”，行邪术的当然有男人（玛三5就是阳性复数的行邪术的人），因在当时行邪术的女人比男人更多，女人诱惑人的魅力更大。
古代邪术背后存有公然转向邪灵，以求达到个人的目的。寻求邪灵帮助就是违背神的第一条诫命--“除了我以外，你不可拜别的神”。行邪术是对神与祂权威的叛逆，实际上就是与撒但同伙，而不是与神同行。因此涉及对假神的敬拜。所以圣经要求“不可容她存活”。在以色列这样属神的国度里；他们本是特别得蒙神的恩惠。他们若离弃神行邪术就是拜鬼魔，这样的人应当被治死。
利 20:6-7“人偏向交鬼的和行巫术的，随他们行邪淫，我要向那人变脸，把他从民中剪除。所以你们要自洁成圣，因为我是耶和华你们的 神。
这关于敬拜神的律例在这点上对我们现今的教会有什么教训呢？
现今的教会中的祷告婆，常常装神弄鬼，一祷告说见异象了，看见灵界什么了，听到神说什么，指示什么了......，这些就是行邪术的，不是真正敬拜神。
年轻的学生会玩碟仙、笔仙等邪术。鬼魔借着这些所谓的游戏，让人信他，给人指点，最终是敬拜他。
现今的教会对行邪术的，没有杀死他们身体的权柄。但教会有更高的属灵方面的权柄将他们捆绑，就是除教。这在地上捆绑的，在天上也捆绑。
太 18:18-19我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合意的求什么事，我在天上的父，必为他们成全。
2；与兽淫合的，总要把他治死（19）
出 22:19“凡与兽淫合的，总要把他治死。
“与兽淫合的”和同性恋一样，以色列视为死罪（利20：13）。
利 20:13人若与男人苟合，象与女人一样，他们二人行了可憎的事，总要把他们治死，罪要归到他们身上。
与兽行淫是迦南人的恶俗。在埃及和印度，也有同样的恶习。
利 20:15-16人若与兽淫合，总要治死他，也要杀那兽。女人若与兽亲近，与它淫合，你要杀那女人和那兽。总要把他们治死，罪要归到他们身上。
申 27:21“‘与兽淫合的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们。’
“与兽淫合的”和同性恋一样，一方面明显是变态的行为，另一方面在全套“巴力的故事”中，亦是重要的一环，对迦南人可能很有宗教的意义。以下这几节经文和我们今天讲的都有关。
利 18:21-23不可使你的儿女经火，归与摩洛。也不可亵渎你 神的名。我是耶和华。不可与男人苟合，象与女人一样，这本是可憎恶的。不可与兽淫合，玷污自己。女人也不可站在兽前，与它淫合，这本是逆性的事。
利 18:24-25“在这一切的事上，你们都不可玷污自己，因为我在你们面前所逐出的列邦，在这一切的事上，玷污了自己，连地也玷污了；所以我追讨那地的罪孽，那地也吐出它的居民。
利 18:26故此，你们要守我的律例、典章。这一切可憎恶的事，无论是本地人，是寄居在你们中间的外人，都不可行。
利 18:27-30（在你们以先居住那地的人，行了这一切可憎恶的事，地就玷污了。）免得你们玷污那地的时候，地就把你们吐出，象吐出在你们以先的国民一样。无论什么人，行了其中可憎的一件事，必从民中剪除。“所以你们要守我所吩咐的，免得你们随从那些可憎的恶俗，就是在你们以先［的人］所常行的，以致玷污了自己。我是耶和华你们的 神。”
根据利未记十八章23至30节，“与兽淫合的”也是一种关乎宗教敬拜的罪行。这是以色列邻邦的宗教恶俗，因此以色列人必须避免这种行为(以及许多其他乱伦奸淫的事)，对真神的敬拜必须是圣洁的敬拜。
禁止与牲畜行淫，不仅因为这是令人恶心、疯狂而粗鄙的行为。这种罪行的严重程度，足以判处死罪，可见所涉及的不单是社会习俗的问题。我们应当以宗教敬拜的层面去理解这条律法。
今天，“性”越来越被称为肉体的快乐，这快乐可以因各种各式的滥用而合法地提供。就圣经说，性乃是上帝所赐给人特别的恩赐，好叫夫妻二人成为一体，甜蜜的享受爱情。其中更可以理解基督对教会的爱和合一。
所以一切滥用“性”的作法，都是滥用神的恩赐和降低了人类的尊严。这尤以使用野兽以求性的“兴奋”更为邪恶。这些邪恶的事古代有，现今也有，外国有，中国也有。
http://d.youth.cn/shrgch/201603/t20160327_7784248.htm
发稿时间：2016-03-27 07:06:00 来源： 环球时报-环球网 中国青年网
标题：美国女子与宠物狗发生性关系并拍摄视频被逮捕
据英国《每日邮报》3月24日报道，近日，美国佛罗里达州一名女子不知为何竟与两只宠物狗发生性关系，并将过程拍摄了下来，经举报后遭到警方逮捕。
该女子名为米兰达·琼斯(Miranda Johns)，21岁。此前，警方正在调查其男友对其进行性殴打的事件。但琼斯的男友否认了对她的性伤害，并拿出了琼斯发给他的挑逗视频。视频中，琼斯与她的两只宠物狗发生了性关系。警方随即以与动物性交的罪名将其逮捕。目前，琼斯交了6000美元(约合人民币4万元)保释金后从科利尔监狱保释出狱，她将在4月13日出庭受审。
或许有人问，这些事没有害人，何不容许他们，何须禁止？其实，他们“害人”乃是透过“荼毒”人的思想，这些祸害更深更远。
旧约神命令，“凡与兽淫合的，总要把他治死。”在新约，这里与前节的情形一样；上帝没有给现今的教会处死他们身体的权柄，但在属灵上可以剪除他们。
3；祭祀别神的，必要灭绝（20）
出 22:20“祭祀别神，不单单祭祀耶和华的，那人必要灭绝。
在以上三节经文中，本节最明确是与宗教敬拜有关。这也是我将本次内容归在律例而不是归在典章中（当然典章和律例无法严格区分）。
祭祀别神，不单单祭祀耶和华，明显就是犯了头二条诫命。在旧约神用十分严峻的方法约束以色列人。对“祭祀别神，不单单祭祀耶和华的”，“那人必要灭绝”。“灭绝”的原文字根意为罢免而毁灭。《新汉语》“交给神彻底灭绝”这个词根表示将某些事物交给神彻底毁灭(参《新汉语》的脚注)。例如在约书亚记各处，这个词是用来指毁灭迦南的城市。任何敌对神的事物都要以这种方式处理。
祭祀别神，拜偶像假神的人，要被治死。神已经说过他是忌邪的神；在民事的律法里，也应当如此忌邪，在以色列中摧毁那些敬拜别神、而不单单敬拜耶和华的事情：如果以色列民重视这条律法，他们本可以避免后来许多的恶行以及以色列的叛逆。讽刺的是，这里特别针对的是以色列人，而不是外邦人。
对待拜偶像的雅典人，保罗传福音说：
徒 17:28-30我们生活、动作、存留，都在乎他。就如你们作诗的，有人说：‘我们也是他所生的。’我们既是 神所生的，就不当以为 神的神性象人用手艺、心思所雕刻的金、银、石。世人蒙昧无知的时候， 神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。
徒 19:19-20平素行邪术的，也有许多人把书拿来，堆积在众人面前焚烧。他们算计书价，便知道共合五万块钱。主的道大大兴旺，而且得胜，就是这样。
徒19章记载保罗并没有宣判那些行邪术者拜偶像者死罪，反而将福音传给他们，使他们得救，圣经更正面记载这些人的悔改及果效：“主的道大大兴旺，而且得胜”。
神特别强调以色列要圣洁，单单服侍神。这方面神对以色列似乎更严厉，对蒙昧无知的外邦人，似乎不同。为何有别？因这里针对的是“挂羊头卖狗肉”的以色列人，明知故犯，罪加一等；但保罗所处的均为外邦人，不认识神，不知者不罪。对待神用大能的手和伸出来的膀臂拯救的以色列人，神要他们圣洁。对外邦人，神要实行拯救。记得主赦免淫妇的罪之事吗（参约8；1-11）。
现在接受福音就是接待真理，但仍拒绝相信福音者，也无法在神的国度中存活！这些人外邦人灭亡是自取的，他们本来在亚当里都是罪人，因自己的罪灭亡。
神对待现今教会的信徒也是同样的旨意，“祭祀别神，不单单祭祀耶和华的，那人必要灭绝”。要敬畏神，不要三心二意，不可离弃神，要圣洁的，单单敬拜神。不然，证明他是假信，结局也是灭亡。
来 6:4-8论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有分、并尝过 神善道的滋味、觉悟来世权能的人，若是离弃［道］理，就不能叫他们从新懊悔了；因为他们把 神的儿子重钉十字架，明明的羞辱他。就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从 神得福；若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。
神发出这些命令，不是他喜悦人灭亡，而是让我们敬畏他。是叫我们知道自己的真相，以至于投靠基督而得救。基督是单单敬拜神，单单服侍神。神也让我们知道，神是忌邪的，他要我们敬畏他，以圣洁的妆饰敬拜他。
二；要怜恤弱者，彰显神的慈爱（22:21-27）
神是大有有恩惠的，他要求信靠他的人也彰显神的恩惠。特备是对在弱者的事上，神是慈爱眷顾人的，他处罚恶待弱者的人。神警告他们不可欺压人欺负人。那些有权力惩罚别人的人，最容易堕入欺压人的罪中。这里神把针对这样的罪的惩罚放在自己的手中。他要亲自报应他们。
本部分近似十诫的形式“不可...不可...”
1；不可亏负寄居的（21）
出 22:21“不可亏负寄居的，也不可欺压他，因为你们在埃及地也作过寄居的。
神为了保障社会上贫苦无依的人，在典章与律例中，也特别包括了保护贫苦人的命令，因为神要眷顾他们。对在以色列中寄居者要以恩慈待他们。“寄居的”原文意为外国人（单数），指一些没有土地或财产的人，就是住在迦南地以色列人中的外国人。不可欺压寄居的，应该要善待寄居的（23：9，利19：33，申10：19）。
“不可亏负寄居的，也不可欺压他”，不可在审断的事情上虐待他们，不可欺诈他们，也不可剥削抢夺他们；也不可嘲笑和践踏他们，鄙视和斥责他们；因为所有这些行为都是在欺负人，带给他们烦恼忧愁，也会使他们不敢在他们中间生活，轻看以色列人的信仰。反而，以色列民应以恩慈和温柔，让他们认识真神。
谦卑温和是真正信仰的品德之一，我们特别是对那些弱势和需要帮助的人要谦卑温和，向寄居的人显示同情之心，也对陌生的旅人表示友好。
基督徒要对陌生寄居的人友好，也告诉他们自己的信仰，或许可以使他们注意、明白、接受，也不会与之为敌（彼前2：12）。
“因为你们在埃及地也作过寄居的。”当然，这正是以色列人在埃及的景况，这条律法道出了两者之间的关联。因此，我们可以推断，欺负和压迫可能是指恶待奴仆。寄居之人是社会里的弱势群体。
以色列民完全可以体会寄居者的心态。他们将来到了迦南地，成为那地的主人，当他们富有和强大以后，应该特别体恤那些其他出于同样困境的人们，以恩慈对待他们，就像自己曾经期望别人恩慈对待自己一样。其实我们作过寄居的经历并不是最主要的原因。主要的原因是神的性情，祂原是怜悯人的神。因着祂的怜悯，祂也盼望自己的子民能活出怜悯人的性情来。?
申 10:18-19他为孤儿寡妇伸冤，又怜爱寄居的，赐给他衣食。所以你们要怜爱寄居的，因为你们在埃及地也作过寄居的。
基督道成肉身来到世上，也成了在世上寄居的，世界对于他，如同埃及。神要从埃及召出他的儿子来（何 11:1，太 2:15）。基督离开世界就是要回天家，将来也要带领他的百姓回去。我们现在在世界如同寄居的，基督做过寄居的，同感身受的体贴我们。
在一些基督教的国家，基督徒是主人，不信的人在他们中间如同寄居的，基督徒的生活，要彰显神的恩慈。
西 3:12所以，你们既是 神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存（原文作“穿”，下同）怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。
在教会中，新来的慕道友如同是寄居的，会友要恩慈对待他们，因神是大有恩慈的。基督徒要在生活中，行为上彰显神的恩惠。
2；不可苦待寡妇和孤儿（22-24）
出 22:22不可苦待寡妇和孤儿；
出 22:23若是苦待他们一点，他们向我一哀求，我总要听他们的哀声，
出 22:24并要发烈怒，用刀杀你们，使你们的妻子为寡妇，儿女为孤儿。
不可苦待寡妇和孤儿，因寡妇已得不到丈夫，孤儿得不到父母的保护了。苦待他们会惹神之烈怒，犯罪者就会丧命。
所以，不仅不可苦待寡妇与孤儿，反而要安慰和帮助他们，要在任何情况之下向他们表示恩慈。即使是向他们提出正当要求的时候，也要考虑他们的特殊困境：他们失去了能扶持和保护自己的亲人；他们在处理和交涉事物中都是处于弱势，内心软弱，因此必须用特别的同情和友爱来对待他们；而决不能剥削他们，使他们受苦。神设立一些律法来眷顾他们。
在收割的时候要留些谷子给孤儿寡妇。
申 24:19-21“你在田间收割庄稼，若忘下一捆，不可回去再取，要留给寄居的与孤儿寡妇；这样，耶和华你 神必在你手里所办的一切事上赐福与你。你打橄榄树，枝上剩下的不可再打，要留给寄居的与孤儿寡妇；你摘葡萄园［的葡萄］，所剩下的不可再摘，要留给寄居的与孤儿寡妇。
地之边沿地带之谷物不要割尽，留给贫穷人。
利 19:9-10“在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的。不可摘尽葡萄园的果子，也不可拾取葡萄园所掉的果子，要留给穷人和寄居的。我是耶和华你们的 神。
从逾越节收割大麦到五旬节收割小麦；富足人大丰收，贫穷人因神的眷顾也有小丰收。大家因神的赐福，都要欢乐。拿俄米和路得就在这中情况下有了粮食。
申 16:9-15“你要计算七七日：从你开镰收割禾稼时算起，共计七七日。你要照耶和华你 神所赐你的福，手里拿着甘心祭，献在耶和华你的 神面前，守七七节。你和你儿女、仆婢，并住在你城里的利未人，以及在你们中间寄居的与孤儿寡妇，都要在耶和华你 神所选择立为他名的居所，在耶和华你的 神面前欢乐。你也要记念你在埃及作过奴仆。你要谨守遵行这些律例。“你把禾场的［谷］，酒榨的［酒］收藏以后，就要守住棚节七日。守节的时候，你和你儿女、仆婢，并住在你城里的利未人，以及寄居的与孤儿寡妇，都要欢乐。在耶和华所选择的地方，你当向耶和华你的 神守节七日；因为耶和华你 神在你一切的土产上和你手里所办的事上，要赐福与你，你就非常地欢乐。
每隔三年，他们要获得一次特别什一的慈惠奉献。
申 14:28-29每逢三年的末一年，你要将本年的土产十分之一都取出来，积存在你的城中。在你城里无分无业的利未人和你城里寄居的，并孤儿寡妇，都可以来，吃得饱足。这样，耶和华你的 神必在你手里所办的一切事上，赐福与你。”
在安息年之中，他们也可以获得田中自长的谷物。
出 23:10-12“六年你要耕种田地，收藏土产；只是第七年，要叫地歇息，不耕不种，使你民中的穷人有吃的；他们所剩下的，野兽可以吃。你的葡萄园和橄榄园，也要照样办理。“六日你要作工，第七日要安息，使牛、驴可以歇息，并使你婢女的儿子和寄居的，都可以舒畅。
诗 33:5他喜爱仁义公平；遍地满了耶和华的慈爱。
我们的神是何等的慈爱。基督徒的生活应当彰显神的慈爱。神怎样眷顾我们，我们也要常常恩待人，特别是恩待寡妇和孤儿。
出 22:23若是苦待他们一点，他们向我一哀求，我总要听他们的哀声，
若是欺负他们，神必为他们伸冤。圣经说，神特别垂听孤儿寡妇的哀求，同时为他们伸冤。
申 10:18a他为孤儿寡妇伸冤。
诗 68:5神在他的圣所作孤儿的父，作寡妇的伸冤者。
神特别聆听他们的哀求。他们除神以外，没有所求告、哀求的对象，他们祈求神的时候，神必会听见；神的律法和意旨安排必看顾那些寡妇孤儿，如果人没有听见他们的唉声，没有对他们恩慈，神必会亲自来保守。
注意，人受欺压的时候，可以到神这里呼求，这是他们的极大安慰，神不仅听见，也必行动；这也是令那些欺压人的人所恐惧的地方，神必伸冤。
出 22:24并要发烈怒，用刀杀你们，使你们的妻子为寡妇，儿女为孤儿。
神警告那些欺负人的。神将严厉地惩罚那些欺压寡妇孤儿的人。虽然那些恶人或可以逃脱人的惩罚，然而神公义的审判必追上和临到他们。有正义感和荣誉感的人尚且憎恶那些欺压软弱无助之人的事情，更何况公义的神呢？看神这里对那些欺负孤儿寡妇者的手段：他们的妻子要成为寡妇，他们的儿女要成为孤儿；在这些审判之中，我们能看见神的公义作为，即使今天仍是如此。
箴 15:25耶和华必拆毁骄傲人的家；却要立定寡妇的地界。
“用刀杀你们”。此节暗示战争。若是整体的百姓犯罪，神发怒的结果，这城必变为荒场。必产生许多的寡妇和孤儿。
耶 22:1-5耶和华如此说：“你下到犹大王的宫中，在那里说这话，说：‘坐大卫宝座的犹大王啊！你和你的臣仆，并进入城门的百姓，都当听耶和华的话。耶和华如此说，你们要施行公平和公义，拯救被抢夺的脱离欺压人的手，不可亏负寄居的和孤儿寡妇，不可以强暴待他们，在这地方也不可流无辜人的血。你们若认真行这事，就必有坐大卫宝座的君王和他的臣仆、百姓，或坐车或骑马，从这城的各门进入。你们若不听这些话，耶和华说，我指着自己起誓，这城必变为荒场。’”
欺压人的遭报，是神公义的彰显。
3；向贫穷人借贷，不可取利（25-27）
出 22:25“我民中有贫穷人与你同住，你若借钱给他，不可如放债的向他取利。
出 22:26你即或拿邻舍的衣服作当头，必在日落以先归还他；
出 22:27因他只有这一件当盖头，是他盖身的衣服，［若是没有］，他拿什么睡觉呢？他哀求我，我就应允，因为我是有恩惠的。
“我民中有贫穷人与你同住，”指的都是弟兄，都是以色列人。有关借贷给
弟兄中间的贫穷人是不可向他取利的，并且要帮补他。因为他是同胞。耶和华要保护贫穷人。
利 25:35-37“你的弟兄在你那里若渐渐贫穷，手中缺乏，你就要帮补他，使他与你同住，象外人和寄居的一样。不可向他取利，也不可向他多要；只要敬畏你的 神，使你的弟兄与你同住。你借钱给他，不可向他取利；借粮给他，也不可向他多要。
借给外邦人可以取利。
申 23:19-20“你借给弟兄的，或是钱财，或是粮食，无论什么可生利的物，都不可取利。借给外邦人可以取利，只是借给你弟兄不可取利。这样，耶和华你 神必在你所去得为业的地上和你手里所办的一切事上，赐福与你。
或许有人说，“既然如此，我不借给弟兄罢了。借给外人还可以赚点利钱。”但神要求你看过贫穷的弟兄。
申 15:7-11“在耶和华你 神所赐你的地上，无论哪一座城里，你弟兄中若有一个穷人，你不可忍着心，揝着手，不帮补你穷乏的弟兄。总要向他松开手，照他所缺乏的借给他，补他的不足。你要谨慎，不可心里起恶念，说：‘第七年的豁免年快到了，’你便恶眼看你穷乏的弟兄，什么都不给他，以致他因你求告耶和华，罪便归于你了。你总要给他，给他的时候，心里不可愁烦，因耶和华你的 神必在这一切所行的，并你手里所办的事上，赐福与你。原来那地上的穷人永不断绝，所以我吩咐你说：总要向你地上困苦穷乏的弟兄松开手。”
你若不借给弟兄，他实在是活不过来的时候，他也只好到神面前去祷告。神的子民在神面前叹息，我们在神面前便要受追讨了。
尼 5:1-5百姓和他们的妻子大大呼号，埋怨他们的弟兄犹大人。有的说：“我们和儿女人口众多，要去得粮食度命。”有的说：“我们典了田地、葡萄园、房屋，要得粮食充饥。”有的说：“我们已经指着田地、葡萄园，借了钱，给王纳税。我们的身体，与我们弟兄的身体一样；我们的儿女与他们的儿女一般；现在我们将要使儿女作人的仆婢，我们的女儿已有为婢的。我们并无力拯救，因为我们的田地、葡萄园，已经归了别人。”
尼 5:6-11我听见他们呼号，说这些话，便甚发怒。我心里筹划，就斥责贵胄和官长，说：“你们各人向弟兄取利！”于是我招聚大会攻击他们。我对他们说：“我们尽力赎回我们弟兄，就是卖与外邦的犹大人；你们还要卖弟兄，使我们赎回来吗？”他们就静默不语，无话可答。我又说：“你们所行的不善！你们行事不当敬畏我们的 神吗？不然，难免我们的仇敌外邦人毁谤我们。我和我的弟兄与仆人，也将银钱粮食借给百姓，我们大家都当免去利息。如今我劝你们将他们的田地、葡萄园、橄榄园、房屋，并向他们所取的银钱、粮食、新酒和油，百分之一的利息（1%月息）都归还他们。”
尼 5:12-13众人说：“我们必归还，不再向他们索要，必照你的话行。”我就召了祭司来，叫众人起誓，必照着所应许的而行。我也抖着胸前的衣襟说：“凡不成就这应许的，愿 神照样抖他离开家产和他劳碌得来的，直到抖空了。”会众都说：“阿们！”又赞美耶和华。百姓就照着所应许的去行。
凡事拒绝这个弟兄合理的要求的，尼希米求神把他的财产抖光。全会众也完全赞成。
这就是让我们看见神是怜悯人的神，我们就要学习怜悯，我们只能作一个怜悯人的人。所以旧新约圣经都教导：“向你借贷的，不可推辞。”
太 5:42有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。
箴 3:27-28你手若有行善的力量，不可推辞，就当向那应得的人施行。你那里若有现成的，不可对邻舍说：“去吧！明天再来，我必给你。”
教会中富足的弟兄有些郁闷，一个富翁弟兄，将“有向你借贷的，不可推辞。”的经文放在心中许多年，借给人吧，不愿意。不借吧，他是敬虔的人，圣经明明吩咐，而且圣经又说“借给人不指望偿还”。
路 6:35你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还；你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子；因为他恩待那忘恩的和作恶的。
我们看今天的借贷，一借款就是几万，几十万的，很多借贷是为了做生意的。并不是圣经中这种借贷为了生存的。所以可以选择不借。看对方是不是守信用的人，看这笔借款会不会打水漂票，若是就不借。
诗 37:21恶人借贷而不偿还；义人却恩待人，并且施舍。
对于教会中的贫穷人，要借给他，并且真的别指望他还款。就当借给耶和华；耶和华必在暗中偿还。
箴 19:17怜悯贫穷的，就是借给耶和华；他的善行，耶和华必偿还。
不过，这并非说不可以向那些有能力偿还的人收取利息。“约书”并没有对这个问题作出规定。
出 22:26你即或拿邻舍的衣服作当头，必在日落以先归还他；
出 22:27因他只有这一件当盖头，是他盖身的衣服，［若是没有］，他拿什么睡觉呢？他哀求我，我就应允，因为我是有恩惠的。
银行借贷要有担保或抵押物。当时的人借贷，习惯以物品作为抵押。以保证他到时还款。如果穷人借贷，通常把他当为贵重的财物（通常是衣服）给债主作为抵押，就显示这个人极之贫困。
申 24:10-13“你借给邻舍，不拘是什么，不可进他家拿他的当头。要站在外面，等那向你借贷的人把当头拿出来交给你。他若是穷人，你不可留他的当头过夜。日落的时候，总要把当头还他，使他用那件衣服盖着睡觉。他就为你祝福；这在耶和华你 神面前，就是你的义了。
债主要充分尊重借贷的人，并且要怜恤人，彰显神的恩惠。债主必须在日落以先将衣服归还，使他在晚上可以过得舒服一点。
“他拿什么睡觉呢？”天上的君王耶和华，他顾念一个穷苦百姓的睡衣之事。
“因为我是有恩惠的”此句的原文，“因为我是怜悯的”，表示神怜悯向他哀求的穷人，则以无情的债主为有罪。
太 5:7怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤。
箴 14:31欺压贫寒的，是辱没造他的主；怜悯穷乏的，乃是尊敬主。
不可亏负寄居的；不可苦待寡妇和孤儿；向贫穷人借贷，不可取利，这三条律法显明神怜悯和慈爱。
基督在世上的时候就是这么行的。他对神的爱和圣洁是完全的，基督是单单敬拜神。他对人的爱也是那么的真实。他怜悯人身体的需要，更是怜悯人灵魂的需要。
可 6:34耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们，因为他们如同羊没有牧人一般；于是开口教训他们许多道理。
太 8:2-3有一个长大麻风的来拜他，说：“主若肯，必能叫我洁净了。”耶稣伸手摸他说：“我肯，你洁净了吧！”他的大麻风立刻就洁净了。
太 4:23耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。
徒 10:38神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为 神与他同在。
结论：
弟兄姊妹，今天分享这段经文这两部分，你是否感觉到很希奇。上面部分神命令他的子民在圣洁敬拜上很严厉，犯法的就该死毁灭。下面部分，神却大发怜悯，这让人认为很矛盾。然而这就是我们的神，因为祂实在是那样的性情，他是圣洁的、公义的，他也是慈爱的。
神对于行邪术和邪淫的一切拜偶像的事上，神是忌邪的，他要刑罚那些敬拜假神的，神要我们单单敬拜他。神的百姓不可像那些欺压他们的埃及人有同样的表现。这包括他们的敬拜方式，以及他们生活行为的态度。
神对于我们的生活也有要求，要我们彰显神的圣洁和慈爱。神要我们以神的怜悯人，神要吩咐他的百姓眷顾弱者。
愿神用他慈爱的绳索引领我们，使我们单单敬拜他。愿神以他的爱激励我们，使我们体会神的爱，去眷顾别人。
阿门！
改革宗长老会温州教会
陈达长老
2020.6.26-7.4温州瓯海娄桥
2021.3.10更新
参考书目：
1、《出埃及记注释》刘焕俊（韩）
2、《丁道尔圣经注释》出埃及记
3、《圣经注释简本》--出埃及记 亨利马太
4、《出埃及记上NIVAC国际释经应用系列》
5、《用救赎史的观点看出埃及记全景》刘道顺
6、《基督徒文摘解经系列》--出埃及记
7、《每日研经丛书》--出埃及记 巴克莱 苏格兰格拉斯哥大学新约及希腊文教授，为当代著名神学家。
8、《中文圣经注释》--出埃及记
9、王国显《容我的百姓去──出埃及记读经札记》
10、王国显《神的帐幕在人间(上册)》
11、《活石旧约圣经注释》--出埃及记 马唐纳 着活石出版有限公司
12、《新旧约辅读》--出埃及记
13、《灵修版圣经注释》--出埃及记
14、《摩根解经丛书》--出埃及记
15、周永健《作神的子民──出埃及记的讯息》
16、出埃及记——出死入生之路 苏颖智
