【律例:礼仪律的规则之一:圣洁慈爱】出22:18-27

2020-07-05 11:14:33 温州陈达长老 人次浏览 来源 字号:T|T

出22:18-27
西 3:12所以,你们既是 神的选民,圣洁蒙爱的人,就要存(原文作“穿”,下同)怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。

律例礼仪律的规则之圣洁慈爱
(出22:18-27
 
读经:出22:18-27
西 3:12所以,你们既是 神的选民,圣洁蒙爱的人,就要存(原文作“穿”,下同)怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。
 
引言:
前几年有个气功大师王林红的发火。众明星都拜王林“大师”,其中有李冰冰、李连杰、王菲、李亚鹏、成龙、小燕子、朱军夫妇等,后来马云也去拜访他。
 
 
许多官员商人也拜王林为师。企业家、江西省人大代表邹勇为拜王林为师,仅拜师费就花了500万。
 
宜春市委书记宋晨光特信任王林大师。
 
宜春市委书记宋晨光拜见王林大师 图片来自《王林大师写真》
 
https://mp.weixin.qq.com/s?src=11×tamp=1593910344&ver=2441&signature=Svzl-CDunv7e6Y6z51PMh9Edz0o7-RhQRVXnMW-UH3wIOadqvRjMdNJrbml-F48mjz3kNIfZYvU4OBINupZAUF3vrpAdjtdma6Ey*C2KNG51M3zyebDtgoal3BIj37n1&new=1
这宜春市委书记宋晨光特别迷信邪术。
2002年,这宋晨光从省建设厅调到宜春后不久,便精神恍惚,萎靡不振,宋感觉自己已经“鬼魂附身”,找到了“驱鬼女大师”吴群英。
在宋晨光家,50多岁的女大师吴群英手托罗盘,四处查看。随后,吴群英让宋晨光脱去上衣,坐在床上,吴群英用小杯子装米,又用手帕盖住装米的杯子,对着宋晨光头部和胸部转圈,口里念念有词,随后打开手帕,只见杯里的米都竖了起来,且中间一道沟壑,便惊呼:“不得了!不得了!”“全是鬼啊!”宋晨光惊问:“什么鬼?”吴群英大师答“都是断头鬼!”宋晨光“啊”的一声,他恍然大悟般回忆起一段往事:对越自卫反击战后,他曾在越南边境一个山洞里见到很多无头尸体。吴群英竟然算得如此精准。
随后,吴群英用罗盘测过床铺后,将床的一头移动了七八度,使其不再靠墙,并画了一张鬼符,放在宋的床垫下面。吴群英还在一张白纸上写上“宋晨光”的名字和生辰八字,火烧成灰,令其就冷水喝下。
她要宋晨光打造一些金瓜子,围着住处,不得回头,向后抛撒这些金瓜子。在吴群英指导下,完成上述四项举措后,宋晨光宛如换了一个人,精神十足,说:“确实好了许多!”
 
后来。宋晨光书记迷上王林大师。
 
(百度):
https://baike.baidu.com/item/%E7%8E%8B%E6%9E%97/8352873?fr=aladdin
 
王林自称用气功能做到空盆来蛇、空杯来酒等绝活,及为外国首脑高官治病的特异功能。
https://www.360doc.cn/article/13141673_486717899.html
 
据说王林,最厉害的时候成了全国首个通过人体科学鉴定组鉴定的气功师,档案编号“001”。并且和很多官员明星都有合影。其中网上透露好多明星还都喜欢叫王林做干爹。
 
王林出事后,许多报道王林为魔术(以无神论只能这么来解释)。当时这么多人都没看过魔术吗?都这么好骗吗?有名的魔术师刘谦可没有这么多官员和明星拜他。所以,用信仰的角度看,王林可能真会行邪术。
世人遇到困难的事,往往会找邪术。神却恨恶邪术,他们人们单单敬拜他。以神的性情是神子民的生活依据。敬畏神,在生活中彰显神的慈爱。?
在22章18节开始,我们进入盟约之书里最后一个部分,在这个部分社会和宗教敬拜的问题纠结在一起。正如前面曾经提到,这个部分显示我们称为“世俗”的事跟敬拜的事两者密切相联。对于古代的以色列人来说,生活的一切都源于敬拜。一个人怎样待人,最少可部分反映了他的敬拜素质。
 
一;禁戒邪恶,要圣洁敬畏神
违背神圣洁律例的,另三种要判死罪的行为。
 
出 22:18“行邪术的女人,不可容她存活。
出 22:19“凡与兽淫合的,总要把他治死。
出 22:20“祭祀别神,不单单祭祀耶和华的,那人必要灭绝。
 
1; 行邪术,不可容她存活(18)
这里的律法是针对行邪术的人,古代希腊译本“行邪术的”译成“毒害者”。说明神对此的憎恶。在申18章列出了九种邪术。
申 18:10-11你们中间不可有人使儿女经火,也不可有占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的、用迷术的、交鬼的、行巫术的、过阴的。
利 19:26b不可用法术,也不可观兆。
旧约把经火、占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的、用迷术的、交鬼的、行巫术的、过阴的等类的事,都列入在行邪术之中。
“使儿女经火”,“经火”的意思:将孩童在火中焚烧。这是迦南原居民的迷信敬拜假神中的一个重要仪节之一。
 
详述:圣经灵修版王下17章17节”使儿女经火“就是将孩童在火中焚烧,这种献祭把他们的儿女活活烧给偶像。这种骇人听闻的罪行在巴勒斯坦地区非常普遍。玛拿西也犯有同样的罪行。这种事情一直持续到耶利米的时代。
其中上帝最恨恶的恶俗之一就是“使儿女经火”——把自己的儿女焚烧作祭物。上帝借摩西给以色列人的律法明确禁止这些恶俗。

 
“占卜的”,欲知事情的结局,业务有否前途,或任何将来的事,是人类为好奇和为自身安危所系而亟欲知道的。占卜的作用就在为解决这些问题而提出答案。通常是用钱币、竹签或相类的东西,来进行占象或卜算。
 
 
 
“观兆的”也和这同类,不过是与观看人的气色,或倒油在水面观看其走势,或烧龟壳以观其裂纹等方法,来预言结局或未来的。
占星术,就是太阳、月亮和行星的运动会影响决定人类和自然界当中发生的事。通过观察分析天体运动来预测未来。
 
 
“用法术的、行邪术的、用迷术的”,指用催眠、掩眼法或一些魔术之类的方法,进行治病、赶鬼、安人心神、保人平安等的妖术。中国的邪术:茅山术。
 
 
“交鬼的、行巫术的、过阴的(指与鬼魂交往,意思是从阳间过到阴间)”,指一些招魂或与已逝之人作交谈,以说明人生现状或将来景况的,有的也用作医病或护宅保平安等而行的邪术。
在出埃及记第九章有一次行邪术的事发生。
出 7:11-12于是法老召了博士和术士来,他们是埃及行法术的,也用邪术照样而行。他们各人丢下自己的杖,杖就变作蛇;但亚伦的杖吞了他们的杖。
撒上 28:8于是扫罗改了装,穿上别的衣服,带着两个人,夜里去见那妇人。扫罗说:“求你用交鬼的法术,将我所告诉你的死人,为我招上来。”
新约使徒行传第8章,特别讲到撒玛利亚城行邪术的西门。
徒 8:9-11有一个人,名叫西门,向来在那城里行邪术,妄自尊大,使撒玛利亚的百姓惊奇;无论大小,都听从他,说:“这人就是那称为 神的大能者。”他们听从他,因他久用邪术,使他们惊奇。
圣经特别提到“女人”,行邪术的当然有男人(玛三5就是阳性复数的行邪术的人),因在当时行邪术的女人比男人更多,女人诱惑人的魅力更大。
古代邪术背后存有公然转向邪灵,以求达到个人的目的。寻求邪灵帮助就是违背神的第一条诫命--“除了我以外,你不可拜别的神”。行邪术是对神与祂权威的叛逆,实际上就是与撒但同伙,而不是与神同行。因此涉及对假神的敬拜。所以圣经要求“不可容她存活”。在以色列这样属神的国度里;他们本是特别得蒙神的恩惠。他们若离弃神行邪术就是拜鬼魔,这样的人应当被治死。
利 20:6-7“人偏向交鬼的和行巫术的,随他们行邪淫,我要向那人变脸,把他从民中剪除。所以你们要自洁成圣,因为我是耶和华你们的 神。
这关于敬拜神的律例在这点上对我们现今的教会有什么教训呢?
现今的教会中的祷告婆,常常装神弄鬼,一祷告说见异象了,看见灵界什么了,听到神说什么,指示什么了......,这些就是行邪术的,不是真正敬拜神。
年轻的学生会玩碟仙、笔仙等邪术。鬼魔借着这些所谓的游戏,让人信他,给人指点,最终是敬拜他。
 
 
 
现今的教会对行邪术的,没有杀死他们身体的权柄。但教会有更高的属灵方面的权柄将他们捆绑,就是除教。这在地上捆绑的,在天上也捆绑。
太 18:18-19我实在告诉你们,凡你们在地上所捆绑的,在天上也要捆绑;凡你们在地上所释放的,在天上也要释放。我又告诉你们,若是你们中间有两个人在地上,同心合意的求什么事,我在天上的父,必为他们成全。
 
2;与兽淫合的,总要把他治死(19)
出 22:19“凡与兽淫合的,总要把他治死。
“与兽淫合的”和同性恋一样,以色列视为死罪(利20:13)。
利 20:13人若与男人苟合,象与女人一样,他们二人行了可憎的事,总要把他们治死,罪要归到他们身上。
与兽行淫是迦南人的恶俗。在埃及和印度,也有同样的恶习。
利 20:15-16人若与兽淫合,总要治死他,也要杀那兽。女人若与兽亲近,与它淫合,你要杀那女人和那兽。总要把他们治死,罪要归到他们身上。
申 27:21“‘与兽淫合的,必受咒诅!’百姓都要说:‘阿们。’
“与兽淫合的”和同性恋一样,一方面明显是变态的行为,另一方面在全套“巴力的故事”中,亦是重要的一环,对迦南人可能很有宗教的意义。以下这几节经文和我们今天讲的都有关。
利 18:21-23不可使你的儿女经火,归与摩洛。也不可亵渎你 神的名。我是耶和华。不可与男人苟合,象与女人一样,这本是可憎恶的。不可与兽淫合,玷污自己。女人也不可站在兽前,与它淫合,这本是逆性的事。
利 18:24-25“在这一切的事上,你们都不可玷污自己,因为我在你们面前所逐出的列邦,在这一切的事上,玷污了自己,连地也玷污了;所以我追讨那地的罪孽,那地也吐出它的居民。
利 18:26故此,你们要守我的律例、典章。这一切可憎恶的事,无论是本地人,是寄居在你们中间的外人,都不可行。
利 18:27-30(在你们以先居住那地的人,行了这一切可憎恶的事,地就玷污了。)免得你们玷污那地的时候,地就把你们吐出,象吐出在你们以先的国民一样。无论什么人,行了其中可憎的一件事,必从民中剪除。“所以你们要守我所吩咐的,免得你们随从那些可憎的恶俗,就是在你们以先[的人]所常行的,以致玷污了自己。我是耶和华你们的 神。”
根据利未记十八章23至30节,“与兽淫合的”也是一种关乎宗教敬拜的罪行。这是以色列邻邦的宗教恶俗,因此以色列人必须避免这种行为(以及许多其他乱伦奸淫的事),对真神的敬拜必须是圣洁的敬拜。
禁止与牲畜行淫,不仅因为这是令人恶心、疯狂而粗鄙的行为。这种罪行的严重程度,足以判处死罪,可见所涉及的不单是社会习俗的问题。我们应当以宗教敬拜的层面去理解这条律法。
今天,“性”越来越被称为肉体的快乐,这快乐可以因各种各式的滥用而合法地提供。就圣经说,性乃是上帝所赐给人特别的恩赐,好叫夫妻二人成为一体,甜蜜的享受爱情。其中更可以理解基督对教会的爱和合一。
所以一切滥用“性”的作法,都是滥用神的恩赐和降低了人类的尊严。这尤以使用野兽以求性的“兴奋”更为邪恶。这些邪恶的事古代有,现今也有,外国有,中国也有。
http://d.youth.cn/shrgch/201603/t20160327_7784248.htm
发稿时间:2016-03-27 07:06:00 来源: 环球时报-环球网 中国青年网
标题:美国女子与宠物狗发生性关系并拍摄视频被逮捕
据英国《每日邮报》3月24日报道,近日,美国佛罗里达州一名女子不知为何竟与两只宠物狗发生性关系,并将过程拍摄了下来,经举报后遭到警方逮捕。
该女子名为米兰达·琼斯(Miranda Johns),21岁。此前,警方正在调查其男友对其进行性殴打的事件。但琼斯的男友否认了对她的性伤害,并拿出了琼斯发给他的挑逗视频。视频中,琼斯与她的两只宠物狗发生了性关系。警方随即以与动物性交的罪名将其逮捕。目前,琼斯交了6000美元(约合人民币4万元)保释金后从科利尔监狱保释出狱,她将在4月13日出庭受审。
或许有人问,这些事没有害人,何不容许他们,何须禁止?其实,他们“害人”乃是透过“荼毒”人的思想,这些祸害更深更远。
旧约神命令,“凡与兽淫合的,总要把他治死。”在新约,这里与前节的情形一样;上帝没有给现今的教会处死他们身体的权柄,但在属灵上可以剪除他们。
 
3;祭祀别神的,必要灭绝(20)
 
出 22:20“祭祀别神,不单单祭祀耶和华的,那人必要灭绝。
在以上三节经文中,本节最明确是与宗教敬拜有关。这也是我将本次内容归在律例而不是归在典章中(当然典章和律例无法严格区分)。
祭祀别神,不单单祭祀耶和华,明显就是犯了头二条诫命。在旧约神用十分严峻的方法约束以色列人。对“祭祀别神,不单单祭祀耶和华的”,“那人必要灭绝”。“灭绝”的原文字根意为罢免而毁灭。《新汉语》“交给神彻底灭绝”这个词根表示将某些事物交给神彻底毁灭(参《新汉语》的脚注)。例如在约书亚记各处,这个词是用来指毁灭迦南的城市。任何敌对神的事物都要以这种方式处理。
祭祀别神,拜偶像假神的人,要被治死。神已经说过他是忌邪的神;在民事的律法里,也应当如此忌邪,在以色列中摧毁那些敬拜别神、而不单单敬拜耶和华的事情:如果以色列民重视这条律法,他们本可以避免后来许多的恶行以及以色列的叛逆。讽刺的是,这里特别针对的是以色列人,而不是外邦人。
对待拜偶像的雅典人,保罗传福音说:
徒 17:28-30我们生活、动作、存留,都在乎他。就如你们作诗的,有人说:‘我们也是他所生的。’我们既是 神所生的,就不当以为 神的神性象人用手艺、心思所雕刻的金、银、石。世人蒙昧无知的时候, 神并不监察,如今却吩咐各处的人都要悔改。
徒 19:19-20平素行邪术的,也有许多人把书拿来,堆积在众人面前焚烧。他们算计书价,便知道共合五万块钱。主的道大大兴旺,而且得胜,就是这样。
徒19章记载保罗并没有宣判那些行邪术者拜偶像者死罪,反而将福音传给他们,使他们得救,圣经更正面记载这些人的悔改及果效:“主的道大大兴旺,而且得胜”。
    神特别强调以色列要圣洁,单单服侍神。这方面神对以色列似乎更严厉,对蒙昧无知的外邦人,似乎不同。为何有别?因这里针对的是“挂羊头卖狗肉”的以色列人,明知故犯,罪加一等;但保罗所处的均为外邦人,不认识神,不知者不罪。对待神用大能的手和伸出来的膀臂拯救的以色列人,神要他们圣洁。对外邦人,神要实行拯救。记得主赦免淫妇的罪之事吗(参约8;1-11)。
现在接受福音就是接待真理,但仍拒绝相信福音者,也无法在神的国度中存活!这些人外邦人灭亡是自取的,他们本来在亚当里都是罪人,因自己的罪灭亡。
神对待现今教会的信徒也是同样的旨意,“祭祀别神,不单单祭祀耶和华的,那人必要灭绝”。要敬畏神,不要三心二意,不可离弃神,要圣洁的,单单敬拜神。不然,证明他是假信,结局也是灭亡。
来 6:4-8论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有分、并尝过 神善道的滋味、觉悟来世权能的人,若是离弃[道]理,就不能叫他们从新懊悔了;因为他们把 神的儿子重钉十字架,明明的羞辱他。就如一块田地,吃过屡次下的雨水,生长菜蔬,合乎耕种的人用,就从 神得福;若长荆棘和蒺藜,必被废弃,近于咒诅,结局就是焚烧。
神发出这些命令,不是他喜悦人灭亡,而是叫我们知道自己的真相,以至于真实投靠基督而得救。基督是单单敬拜神,他单单服侍神。神也让我们知道,神是忌邪的,他要我们敬畏他,以圣洁的妆饰敬拜他。
 
二;要怜恤弱者,彰显神的慈爱(22:21-27)
神是大有有恩惠的,他要求信靠他的人也彰显神的恩惠。特备是对在弱者的事上,神是慈爱眷顾人的,他处罚恶待弱者的人。神警告他们不可欺压人欺负人。那些有权力惩罚别人的人,最容易堕入欺压人的罪中。这里神把针对这样的罪的惩罚放在自己的手中。他要亲自报应他们。
本部分近似十诫的形式“不可...不可...”
 
1;不可亏负寄居的(21)
出 22:21“不可亏负寄居的,也不可欺压他,因为你们在埃及地也作过寄居的。
神为了保障社会上贫苦无依的人,在典章与律例中,也特别包括了保护贫苦人的命令,因为神要眷顾他们。对在以色列中寄居者要以恩慈待他们。“寄居的”原文意为外国人(单数),指一些没有土地或财产的人,就是住在迦南地以色列人中的外国人。不可欺压寄居的,应该要善待寄居的(23:9,利19:33,申10:19)。
“不可亏负寄居的,也不可欺压他”,不可在审断的事情上虐待他们,不可欺诈他们,也不可剥削抢夺他们;也不可嘲笑和践踏他们,鄙视和斥责他们;因为所有这些行为都是在欺负人,带给他们烦恼忧愁,也会使他们不敢在他们中间生活,轻看以色列人的信仰。反而,以色列民应以恩慈和温柔,让他们认识真神。
谦卑温和是真正信仰的品德之一,我们特别是对那些弱势和需要帮助的人要谦卑温和,向寄居的人显示同情之心,也对陌生的旅人表示友好。
基督徒要对陌生寄居的人友好,也告诉他们自己的信仰,或许可以使他们注意、明白、接受,也不会与之为敌(彼前2:12)。
“因为你们在埃及地也作过寄居的。”当然,这正是以色列人在埃及的景况,这条律法道出了两者之间的关联。因此,我们可以推断,欺负和压迫可能是指恶待奴仆。寄居之人是社会里的弱势群体。
以色列民完全可以体会寄居者的心态。他们将来到了迦南地,成为那地的主人,当他们富有和强大以后,应该特别体恤那些其他出于同样困境的人们,以恩慈对待他们,就像自己曾经期望别人恩慈对待自己一样。其实我们作过寄居的经历并不是最主要的原因。主要的原因是神的性情,祂原是怜悯人的神。因着祂的怜悯,祂也盼望自己的子民能活出怜悯人的性情来。?
申 10:18-19他为孤儿寡妇伸冤,又怜爱寄居的,赐给他衣食。所以你们要怜爱寄居的,因为你们在埃及地也作过寄居的。
基督道成肉身来到世上,也成了在世上寄居的,世界对于他,如同埃及。神要从埃及召出他的儿子来(何 11:1,太 2:15)。基督离开世界就是要回天家,将来也要带领他的百姓回去。我们现在在世界如同寄居的,基督做过寄居的,同感身受的体贴我们。
在一些基督教的国家,基督徒是主人,不信的人在他们中间如同寄居的,基督徒的生活,要彰显神的恩慈。
西 3:12所以,你们既是 神的选民,圣洁蒙爱的人,就要存(原文作“穿”,下同)怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。
在教会中,新来的慕道友如同是寄居的,会友要恩慈对待他们,因神是大有恩慈的。基督徒要在生活中,行为上彰显神的恩惠。
 
2;不可苦待寡妇和孤儿(22-24)
出 22:22不可苦待寡妇和孤儿;
出 22:23若是苦待他们一点,他们向我一哀求,我总要听他们的哀声,
出 22:24并要发烈怒,用刀杀你们,使你们的妻子为寡妇,儿女为孤儿。
不可苦待寡妇和孤儿,因寡妇已得不到丈夫,孤儿得不到父母的保护了。苦待他们会惹神之烈怒,犯罪者就会丧命。
所以,不仅不可苦待寡妇与孤儿,反而要安慰和帮助他们,要在任何情况之下向他们表示恩慈。即使是向他们提出正当要求的时候,也要考虑他们的特殊困境:他们失去了能扶持和保护自己的亲人;他们在处理和交涉事物中都是处于弱势,内心软弱,因此必须用特别的同情和友爱来对待他们;而决不能剥削他们,使他们受苦。神设立一些律法来眷顾他们。
在收割的时候要留些谷子给孤儿寡妇。
申 24:19-21“你在田间收割庄稼,若忘下一捆,不可回去再取,要留给寄居的与孤儿寡妇;这样,耶和华你 神必在你手里所办的一切事上赐福与你。你打橄榄树,枝上剩下的不可再打,要留给寄居的与孤儿寡妇;你摘葡萄园[的葡萄],所剩下的不可再摘,要留给寄居的与孤儿寡妇。
地之边沿地带之谷物不要割尽,留给贫穷人。
利 19:9-10“在你们的地收割庄稼,不可割尽田角,也不可拾取所遗落的。不可摘尽葡萄园的果子,也不可拾取葡萄园所掉的果子,要留给穷人和寄居的。我是耶和华你们的 神。
从逾越节收割大麦到五旬节收割小麦;富足人大丰收,贫穷人因神的眷顾也有小丰收。大家因神的赐福,都要欢乐。拿俄米和路得就在这中情况下有了粮食。
申 16:9-15“你要计算七七日:从你开镰收割禾稼时算起,共计七七日。你要照耶和华你 神所赐你的福,手里拿着甘心祭,献在耶和华你的 神面前,守七七节。你和你儿女、仆婢,并住在你城里的利未人,以及在你们中间寄居的与孤儿寡妇,都要在耶和华你 神所选择立为他名的居所,在耶和华你的 神面前欢乐。你也要记念你在埃及作过奴仆。你要谨守遵行这些律例。“你把禾场的[谷],酒榨的[酒]收藏以后,就要守住棚节七日。守节的时候,你和你儿女、仆婢,并住在你城里的利未人,以及寄居的与孤儿寡妇,都要欢乐。在耶和华所选择的地方,你当向耶和华你的 神守节七日;因为耶和华你 神在你一切的土产上和你手里所办的事上,要赐福与你,你就非常地欢乐。
每隔三年,他们要获得一次特别什一的慈惠奉献。
申 14:28-29每逢三年的末一年,你要将本年的土产十分之一都取出来,积存在你的城中。在你城里无分无业的利未人和你城里寄居的,并孤儿寡妇,都可以来,吃得饱足。这样,耶和华你的 神必在你手里所办的一切事上,赐福与你。”
在安息年之中,他们也可以获得田中自长的谷物。
出 23:10-12“六年你要耕种田地,收藏土产;只是第七年,要叫地歇息,不耕不种,使你民中的穷人有吃的;他们所剩下的,野兽可以吃。你的葡萄园和橄榄园,也要照样办理。“六日你要作工,第七日要安息,使牛、驴可以歇息,并使你婢女的儿子和寄居的,都可以舒畅。
诗 33:5他喜爱仁义公平;遍地满了耶和华的慈爱。
我们的神是何等的慈爱。基督徒的生活应当彰显神的慈爱。神怎样眷顾我们,我们也要常常恩待人,特别是恩待寡妇和孤儿。
 
出 22:23若是苦待他们一点,他们向我一哀求,我总要听他们的哀声,
若是欺负他们,神必为他们伸冤。圣经说,神特别垂听孤儿寡妇的哀求,同时为他们伸冤。
申 10:18a他为孤儿寡妇伸冤。
诗 68:5神在他的圣所作孤儿的父,作寡妇的伸冤者。
神特别聆听他们的哀求。他们除神以外,没有所求告、哀求的对象,他们祈求神的时候,神必会听见;神的律法和意旨安排必看顾那些寡妇孤儿,如果人没有听见他们的唉声,没有对他们恩慈,神必会亲自来保守。
注意,人受欺压的时候,可以到神这里呼求,这是他们的极大安慰,神不仅听见,也必行动;这也是令那些欺压人的人所恐惧的地方,神必伸冤。
 
出 22:24并要发烈怒,用刀杀你们,使你们的妻子为寡妇,儿女为孤儿。
神警告那些欺负人的。神将严厉地惩罚那些欺压寡妇孤儿的人。虽然那些恶人或可以逃脱人的惩罚,然而神公义的审判必追上和临到他们。有正义感和荣誉感的人尚且憎恶那些欺压软弱无助之人的事情,更何况公义的神呢?看神这里对那些欺负孤儿寡妇者的手段:他们的妻子要成为寡妇,他们的儿女要成为孤儿;在这些审判之中,我们能看见神的公义作为,即使今天仍是如此。
箴 15:25耶和华必拆毁骄傲人的家;却要立定寡妇的地界。
“用刀杀你们”。此节暗示战争。若是整体的百姓犯罪,神发怒的结果,这城必变为荒场。必产生许多的寡妇和孤儿。
耶 22:1-5耶和华如此说:“你下到犹大王的宫中,在那里说这话,说:‘坐大卫宝座的犹大王啊!你和你的臣仆,并进入城门的百姓,都当听耶和华的话。耶和华如此说,你们要施行公平和公义,拯救被抢夺的脱离欺压人的手,不可亏负寄居的和孤儿寡妇,不可以强暴待他们,在这地方也不可流无辜人的血。你们若认真行这事,就必有坐大卫宝座的君王和他的臣仆、百姓,或坐车或骑马,从这城的各门进入。你们若不听这些话,耶和华说,我指着自己起誓,这城必变为荒场。’”
欺压人的遭报,是神公义的彰显。
 
3;向贫穷人借贷,不可取利(25-27)
出 22:25“我民中有贫穷人与你同住,你若借钱给他,不可如放债的向他取利。
出 22:26你即或拿邻舍的衣服作当头,必在日落以先归还他;
出 22:27因他只有这一件当盖头,是他盖身的衣服,[若是没有],他拿什么睡觉呢?他哀求我,我就应允,因为我是有恩惠的。
“我民中有贫穷人与你同住,”指的都是弟兄,都是以色列人。有关借贷给
弟兄中间的贫穷人是不可向他取利的,并且要帮补他。因为他是同胞。耶和华要保护贫穷人。
利 25:35-37“你的弟兄在你那里若渐渐贫穷,手中缺乏,你就要帮补他,使他与你同住,象外人和寄居的一样。不可向他取利,也不可向他多要;只要敬畏你的 神,使你的弟兄与你同住。你借钱给他,不可向他取利;借粮给他,也不可向他多要。
借给外邦人可以取利。
申 23:19-20“你借给弟兄的,或是钱财,或是粮食,无论什么可生利的物,都不可取利。借给外邦人可以取利,只是借给你弟兄不可取利。这样,耶和华你 神必在你所去得为业的地上和你手里所办的一切事上,赐福与你。
或许有人说,“既然如此,我不借给弟兄罢了。借给外人还可以赚点利钱。”但神要求你看过贫穷的弟兄。
申 15:7-11“在耶和华你 神所赐你的地上,无论哪一座城里,你弟兄中若有一个穷人,你不可忍着心,揝着手,不帮补你穷乏的弟兄。总要向他松开手,照他所缺乏的借给他,补他的不足。你要谨慎,不可心里起恶念,说:‘第七年的豁免年快到了,’你便恶眼看你穷乏的弟兄,什么都不给他,以致他因你求告耶和华,罪便归于你了。你总要给他,给他的时候,心里不可愁烦,因耶和华你的 神必在这一切所行的,并你手里所办的事上,赐福与你。原来那地上的穷人永不断绝,所以我吩咐你说:总要向你地上困苦穷乏的弟兄松开手。”
你若不借给弟兄,他实在是活不过来的时候,他也只好到神面前去祷告。神的子民在神面前叹息,我们在神面前便要受追讨了。
尼 5:1-5百姓和他们的妻子大大呼号,埋怨他们的弟兄犹大人。有的说:“我们和儿女人口众多,要去得粮食度命。”有的说:“我们典了田地、葡萄园、房屋,要得粮食充饥。”有的说:“我们已经指着田地、葡萄园,借了钱,给王纳税。我们的身体,与我们弟兄的身体一样;我们的儿女与他们的儿女一般;现在我们将要使儿女作人的仆婢,我们的女儿已有为婢的。我们并无力拯救,因为我们的田地、葡萄园,已经归了别人。”
尼 5:6-11我听见他们呼号,说这些话,便甚发怒。我心里筹划,就斥责贵胄和官长,说:“你们各人向弟兄取利!”于是我招聚大会攻击他们。我对他们说:“我们尽力赎回我们弟兄,就是卖与外邦的犹大人;你们还要卖弟兄,使我们赎回来吗?”他们就静默不语,无话可答。我又说:“你们所行的不善!你们行事不当敬畏我们的 神吗?不然,难免我们的仇敌外邦人毁谤我们。我和我的弟兄与仆人,也将银钱粮食借给百姓,我们大家都当免去利息。如今我劝你们将他们的田地、葡萄园、橄榄园、房屋,并向他们所取的银钱、粮食、新酒和油,百分之一的利息(1%月息)都归还他们。”
尼 5:12-13众人说:“我们必归还,不再向他们索要,必照你的话行。”我就召了祭司来,叫众人起誓,必照着所应许的而行。我也抖着胸前的衣襟说:“凡不成就这应许的,愿 神照样抖他离开家产和他劳碌得来的,直到抖空了。”会众都说:“阿们!”又赞美耶和华。百姓就照着所应许的去行。
凡事拒绝这个弟兄合理的要求的,尼希米求神把他的财产抖光。全会众也完全赞成。
这就是让我们看见神是怜悯人的神,我们就要学习怜悯,我们只能作一个怜悯人的人。所以旧新约圣经都教导:“向你借贷的,不可推辞。”
太 5:42有求你的,就给他;有向你借贷的,不可推辞。
箴 3:27-28你手若有行善的力量,不可推辞,就当向那应得的人施行。你那里若有现成的,不可对邻舍说:“去吧!明天再来,我必给你。”
富足的教会弟兄有些郁闷,一个富翁弟兄,将“有向你借贷的,不可推辞。”放在心中许多年,借给人吧,不愿意。不借吧,他是敬虔的人,圣经明明吩咐,而且圣经又说“借给人不指望偿还”。
路 6:35你们倒要爱仇敌,也要善待他们,并要借给人不指望偿还;你们的赏赐就必大了,你们也必作至高者的儿子;因为他恩待那忘恩的和作恶的。
我们看今天的借贷,一借款就是几万,几十万的,很多借贷是为了做生意的。并不是圣经中这种借贷为了生存的。所以可以选择不借。看对方是不是守信用的人,看这笔借款会不会打水漂票,若是就不借。
诗 37:21恶人借贷而不偿还;义人却恩待人,并且施舍。
对于教会中的贫穷人,要借给他,并且真的别指望他还款。就当借给耶和华;耶和华必在暗中偿还。
箴 19:17怜悯贫穷的,就是借给耶和华;他的善行,耶和华必偿还。
 
出 22:26你即或拿邻舍的衣服作当头,必在日落以先归还他;
出 22:27因他只有这一件当盖头,是他盖身的衣服,[若是没有],他拿什么睡觉呢?他哀求我,我就应允,因为我是有恩惠的。
银行借贷要有担保或抵押物。当时的人借贷,习惯以物品作为抵押。以保证他到时还款。如果穷人借贷,通常把他当为贵重的财物(通常是衣服)给债主作为抵押,就显示这个人极之贫困。
申 24:10-13“你借给邻舍,不拘是什么,不可进他家拿他的当头。要站在外面,等那向你借贷的人把当头拿出来交给你。他若是穷人,你不可留他的当头过夜。日落的时候,总要把当头还他,使他用那件衣服盖着睡觉。他就为你祝福;这在耶和华你 神面前,就是你的义了。
债主要充分尊重借贷的人,并且要怜恤人,彰显神的恩惠。债主必须在日落以先将衣服归还,使他在晚上可以过得舒服一点。
“他拿什么睡觉呢?”天上的君王耶和华,他顾念一个穷苦百姓的睡衣之事。
“因为我是有恩惠的”此句的原文,“因为我是怜悯的”,表示神怜悯向他哀求的穷人,则以无情的债主为有罪。
太 5:7怜恤人的人有福了!因为他们必蒙怜恤。
箴 14:31欺压贫寒的,是辱没造他的主;怜悯穷乏的,乃是尊敬主。
 
不可亏负寄居的;不可苦待寡妇和孤儿;向贫穷人借贷,不可取利,这三条律法显明神怜悯和慈爱。
基督在世上的时候就是这么行的。他对神的爱和圣洁是完全的,基督是单单敬拜神。他对人的爱也是那么的真实。他怜悯人身体的需要,更是怜悯人灵魂的需要。
可 6:34耶稣出来,见有许多的人,就怜悯他们,因为他们如同羊没有牧人一般;于是开口教训他们许多道理。
太 8:2-3有一个长大麻风的来拜他,说:“主若肯,必能叫我洁净了。”耶稣伸手摸他说:“我肯,你洁净了吧!”他的大麻风立刻就洁净了。
太 4:23耶稣走遍加利利,在各会堂里教训人,传天国的福音,医治百姓各样的病症。
徒 10:38神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣,这都是你们知道的。他周流四方,行善事,医好凡被魔鬼压制的人,因为 神与他同在。
 
 
结论:
弟兄姊妹,今天分享这段经文这两部分,你是否感觉到很希奇。上面部分神命令他的子民在圣洁敬拜上很严厉,犯法的就该死毁灭。下面部分,神却大发怜悯,这让人认为很矛盾。然而这就是我们的神,因为祂实在是那样的性情,他是圣洁的、公义的,他也是慈爱的。
神对于行邪术和邪淫的一切拜偶像的事上,神是忌邪的,他要刑罚那些敬拜假神的,神要我们单单敬拜他。神的百姓不可像那些欺压他们的埃及人有同样的表现。这包括他们的敬拜方式,以及他们生活行为的态度。
神对于我们的生活也有要求,要我们彰显神的圣洁和慈爱。神要我们以神的怜悯人,神要吩咐他的百姓眷顾弱者。
    愿神用他慈爱的绳索引领我们,使我们单单敬拜他。愿神以他的爱激励我们,使我们体会神的爱,去眷顾别人。
 
阿门!
 
 
 
改革宗长老会温州教会
陈达长老
2020.6.26-7.4温州瓯海娄桥
 
 
参考书目:
1、出埃及记注释刘焕俊(韩)
2、“丁道尔圣经注释”出埃及记
3、亨利马太圣经注释简本
4、出埃及记上NIVAC国际释经应用系列
5、用救赎史的观点看出埃及记全景刘道顺