【神用云柱火柱带领百姓离开埃及】
（13：17-22）
读经：出13：17-22
启 14：14我又观看，见有一片白云，云上坐着一位好象人子，头上戴着金冠冕，手里拿着快镰刀。
引言：以色列人终于离开埃及了，上一章（12：37）是以色列民从兰塞动身到疏割。本章（13：20）是从疏割动身到以倘再前往红海。
也就是在神补充说明外人过逾越节的一些规定（12：43-51）和要求奉献头生的礼(13：1-16)之后，接下来本段经文继续讲述以色列人离开埃及的情况。
从此以后，埃及不能再像从前那样压制神的百姓。埃及对以色列人统治的结束了，以色列人要离开埃及。以色列人这个强大的敌人埃及，不会在以色列日后的历史再担起如此重要的角色。
神宣告衪要领以色列人归回迦南地的心意之后，便继续领他们前往。为了造就他们，神引导他们走一条较长绕行的旷野之路，向红海前进的路线。
摩西为要履行以色列的众子对约瑟所起的誓，把约瑟用香料熏过的遗体一同带去。作者特别记载神不断的与百姓同在，在日间用云柱，夜间用火柱作为记号。带领他们所走的路。
【神用云柱火柱带领百姓离开埃及】
一；神为他们选择道路（17-18节）
出13：17法老容百姓去的时候，非利士地的道路虽近， 神却不领他们从那里走，因为 神说：“恐怕百姓遇见打仗后悔，就回埃及去。”
“法老容百姓去的时候”正是逾越节埃及长子被杀之后，这表示法老的战败和耶和华的战胜，法老只能放百姓走。作者肯定是刻意在本节用“去”(šlh“释放、放走”)这个动词。由摩西与法老会面开始(5：1)，他就一直要求法老这样做：“神说，容我的百姓去”，而早于3：20节，神已经说过这件事会发生(参 8：21，9：7注释)。事实上，到了本节，神拯救以色列人的计划已接近大功告成。法老已经容百姓去，百姓也真的出来了。
“非利士地”在创 10：14最早提到“从迦斐托出来的有非利士人”。“非利士”（原文字义）迁徙，异地，打滚。
阿摩司9：7也告诉我们非利士人是从迦斐托来的，克里特岛是非利士人的老家。耶 47：4说非利士人就是迦斐托海岛余剩的人。
古代的希腊人侵略了（迦斐托岛）克里特岛，结果岛上许多人逃到地中海东海岸（圣地）地方去居住。他们就是被称为非利士人（Philistin），“非利士”原文音是Delisting(Philistines)。现代的Palestine巴勒斯坦是由此而来的。
“非利士地的道路虽近，”非利士地的道路是靠地中海沿岸的，是最近的路，。他们出了埃及，不用过红海，那时更没有苏伊士运河，陆地是相通的；往北再走不远那就是非利士地，沿着这条路走，大概五天便可进入迦南南部。我们记得开始的时候，神吩咐摩西对法老说：“希伯来人的神遇见了我们。求你容我们往旷野去，走三天的路程，祭祀耶和华我们的神……”(5：3)。
若是沿着非利士路走三日便可到了旷野，再几天就到迦南了。这路真的是很近，这边出埃及，几天后那边便进迦南了。（当时以色列和埃及两国之间的商人交易的路程单程都不超过十天）。
“神却不领他们从那里走，”故事至此有个意想不到的转折，看神在这里说：“神却不领他们从那里走。”神带领以色列人走一条他们没有预期的路：一条舍近图远的路。
按着人的意思，这非利士地的道路又近又好走，且是熟悉的路，当然要走这条路；但神的意思不是这样，神要为他们选择道路。
我们要注意，人们是怎样选择道路的？拜偶像的人总是有这样的思想，“我为什么要拜神呢？我是盼望它的保佑，我是盼望它给我赏赐福气。如果它不赏赐福气，我才不要拜它。”
所以中国的贪官几乎都是拜佛的，因他们认为“你保佑我，我给你塑金身，”可以贿赂他们的神明，然而他们不敢这样拜真神，因我们的神说不义之财不可以献给他。
申 23:18娼妓所得的钱，或娈童（原文作“狗”）所得的价，你不可带入耶和华你 神的殿还愿；因为这两样都是耶和华你 神所憎恶的。
拜偶像之人的心思。就是为了得福，中国人的新年来到的时候，许多人在家门口贴一个“福”字在上面，或者在家里面贴一个“福”字在墙上，人们不是把那个“福”字正正规规的贴上，而偏偏要把那“福”字倒过来贴上去。而他们所以为的“福”，就是叫自己舒服、满足的那一种想法。正因为一般人的脑袋是装着这样的心思。
但是神带领神的儿女却不是这样，神不一定叫我们走在人以为是蒙福的路上，也许我们跟随神的时候，会遇见许许多多其他人不会遇到的难处。为的让我们完全仰望神。我们得的福是神所赐的福。
我们就要看神领以色列人进迦南是怎样的领法。我们看他们在出埃及到进迦南的这一个路程上，神让他们学了好几层的功课。那几层的功课按人看来都不是什么的祝福，但是神却要他们知道，这些学习是为了那一个目的，就是顺服神，神要为他们选择道路进到迦南去。
从本节开始，就是以色列人出埃及进迦南的时候，神给他们头一个的带领。头一个带领就是神为他们选择道路，神的带领有时在人的眼中看为合理，有时候在人的眼中看为不合理。但不管合理或不合理，只要是神的带领，值得你信任的。也是最好的，这是神给以色列人学的第一个功课，接受神选择的道路。
我们可以看看神为保罗选择道路，扫罗蒙恩成为保罗之后。神清楚的旨意是：
徒 9：15主对亚拿尼亚说：“你只管去。他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王，并以色列人面前宣扬我的名。
徒 22：21（在耶路撒冷）主向我说：‘你去吧！我要差你远远地往外邦人那里去。’”
保罗自己也知道，神要差派他到罗马。所以他没有违背那从天上来的异象（徒 26：19），祷告恳求神，终能得平坦的道路往罗马去。
徒 19：21这些事完了，保罗心里定意，经过了马其顿、亚该亚，就往耶路撒冷去。又说：“我到了那里以后，也必须往罗马去看看。”
罗 1：10在祷告之间，常常恳求，或者照 神的旨意，终能得平坦的道路往你们那里去。
保罗归信之后，在罗马帝国的东部地区过了大约27年，他一直想着将福音向西传到西班牙，希望以罗马作为他这个阶段的侍奉基地。
保罗作为生来就是的罗马公民，他也曾经多次计划要到罗马去，但一直受到拦阻，没有能成行。在去到罗马前大约三年，保罗写信给罗马教会。
罗 1：13弟兄们，我不愿意你们不知道，我屡次定意往你们那里去，要在你们中间得些果子，如同在其余的外邦人中一样；只是到如今仍有阻隔。
在罗马书中，保罗为基督教信仰作了整全的描画，而且预备他的到访。他也特别来祷告，求神来带领他到罗马。以保罗的意思终能得平坦的道路往罗马去。
徒 23：11当夜，主站在保罗旁边，说：“放心吧！你怎样在耶路撒冷为我作见证，也必怎样在罗马［为我］作见证。”
但是没想到，上帝竟然让他以囚徒的方式来到罗马。保罗在耶路撒冷被捕。又有四十多人同心起誓要暗杀保罗。这个也太危险了吧。
徒 23：12-13到了天亮，犹太人同谋起誓，说：“若不先杀保罗，就不吃不喝。”这样同心起誓的，有四十多人。
然而神却安排470位特种兵来保护保罗，护送他出耶路撒冷到省会该撒利亚。
徒 23：23-24千夫长便叫了两个百夫长来，说：“预备步兵二百，马兵七十，长枪手二百，今夜亥初往该撒利亚去；也要预备牲口叫保罗骑上，护送到巡抚腓力斯那里去。”
在该撒利亚监狱过了几年时间，最后保罗要上告于凯撒
徒 25：11我若行了不义的事，犯了什么该死的罪，就是死，我也不辞。他们所告我的事若都不实，就没有人可以把我交给他们。我要上告于该撒。”
徒 27：1［非斯都］既然定规了，叫我们坐船往意大利去，便将保罗和别的囚犯交给御营里的一个百夫长，名叫犹流。
在该撒利亚坐船去罗马，一路上遇见风不顺，货物和船受损，人也差点没命。好不容易船撞到一个岛上，保罗还被岛上的毒蛇所咬。
徒 27：10“众位，我看这次行船，不但货物和船要受伤损，大遭破坏，连我们的性命也难保。”
徒 28：3那时，保罗拾起一捆柴，放在火上，有一条毒蛇，因为热了出来，咬住他的手。
保罗要的是平坦的道路来罗马。这道路上一点也不平坦。神给他选择的却是如此的道路，可是他一路也是有惊无险。神的意思是：保罗是外邦使徒，这岛上有外邦人，保罗得传福音，神让保罗遭遇毒蛇，也是神的美意。而且保罗成为这一船上之人的真正领袖。
徒 27：24‘保罗，不要害怕，你必定站在该撒面前，并且与你同船的人， 神都赐给你了。’
最终神使保罗平平安安的到了罗马。上帝也透过出人意料的方式，实现了祂的应许和对保罗祷告的回应。神安排的可不是保罗以为的平坦道路，这样的道路是神为保罗选择安排的道路。
神为我们选择道路呢？我们以为信耶稣凡是顺利，一切都是和你的胃口。。不少人有这样的想法，“我信神，神赐福给我，神给我平安的路，神赐我一帆风顺......”这不是跟拜偶像的人一样的心思吗？
我们信耶稣了怎么还是贫穷，其实不信耶稣时也是贫穷的啊！信耶稣了怎么还生病，不信耶稣的照样生病！我们怎么还有患难、忧愁、失业、争吵......
神没有应允我们，信了耶稣，一切的忧愁烦恼都没有了，而是在苦难中神必安慰我们，他与我们一同走过。最终必定救我们脱离一切患难。神自己对我们有美好的安排，往往不是你想的那样。
诗 34：19义人多有苦难，但耶和华救他脱离这一切；
徒 14：22坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道；又说：“我们进入 神的国，必须经历许多艰难。”
神现在为以色列人选择一条不是平坦的道路，神这样做有他的目的的：“因为 神说：“恐怕百姓遇见打仗后悔，就回埃及去。”
非利士人是好战之民。埃及人马上要成为过去式了，以色列现在要关注的是非利士人，迦南人和四周的列国，而更重要的是亚述和巴比伦这些强大的民族。
神说，恐怕百姓走较近的路，要与非利士人打仗。耶和华不想以色列人因此后悔而改变主意。
我们可能会说，神在埃及施展的大能既然无可匹敌，神不可以继续为以色列人争战，并且用这些战事再次激励以色列人吗?圣经不是说耶和华是战士吗(15：3，诗24：8，27：3，46：9)。
再者，为什么此处要避开战争，但不出两个月，他们又要与亚玛力人打仗呢(出 17：8-16)？而且神选择的路线很快会为他们带来一次更难的考验(他们在海边进退两难)，这比起跟非利士人发生战争更难应付。
其实，神为他们拣选红海旷野的路一直是神的计划。埃及人的追兵将淹没在红海之中。以色列人还将在旷野之中降卑和试炼（申 8：2）。很早的时候，神曾向摩西预言，你们要这山上事奉我（出3：12）。摩西他们多次对法老说他们要出到旷野去事奉神。在以色列人进入迦南、与敌人争战之前，他们必须与神完全地和好，律法须要给他们，事奉的礼必须设定，神与人的律法之约必要确立；这些都需要在旷野里成就。
申 32:10-11“耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地，就环绕他，看顾他，保护他如同保护眼中的瞳人。又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅搌展，接取雏鹰，背在两翼之上。
诗 107:7又领他们行走直路，使他们往可居住的城邑。
神的路是正确的路。我们或许看神没有带他的子民走最近的路，但我们确知神指引的路是最好的路；当我们走完那路程，就必晓得。
这里明确提出一个原因，神没有带他们走那条近路。这会使他们进入非利士人之地（因为那里是迦南与埃及相接的地方），而以色列人他们现在还没有准备好争战，更没有能力与非利士人争战。他们在埃及的奴役之下变得软弱；还不能从拿工具的手变成挥舞剑的膀臂。以色列人各方面条件尚未成熟，打起仗来，必败无疑。因为他们从未受过军训，武器亦不及别人精良，律法亦未曾建立起来，制度组织亦没有，一盘散沙这样打仗，肯定一败涂地，到时可有绝种危险。
非利士人是凶狠野蛮的敌人，而从亚玛力人争战开始，会容易一些；在那路上，他们在这早期的日子，就要学习如何打仗；以色列人他们也可以在旷野的艰难之中更好地为迦南的争战而预备。注意，神使他的子民经历的试炼是他们的力量和能力所能受的，
林前 10:13你们所遇见的试探，无非是人所能受的； 神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。
神知道我们所能承受的，他体恤我们身心的软弱；神对我们的试炼使我们可以面对更大的事情。神把以色列带出埃及，就像鹰把雏鹰背在背上，逐渐地教他们学会飞翔。现在他们按着神指引的道路起行，这是主细心的照顾百姓的需要。
诗 103:14因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。
神救赎以色列人，领他们进入与祂的相属关系时，祂在自己那测不透、无限恩典中，亲自负起他们一切的需要和软弱。神带领他们出埃及进迦南地。我们看见神亲自为百姓选择适当的道路。
出13：18所以 神领百姓绕道而行，走红海旷野的路。以色列人出埃及地，都带着兵器上去。
“走红海旷野的路”红海（希伯来文为yam；原意为“芦苇海”）大概是指红海以北的部分，就是亚喀巴湾（东北的支流）和苏伊士湾（西北的交流），涵盖的地区在今天称为苦湖（在古代这一带地区及可能与红海直接相连）。以色列人渡海的地方不能确定，但大多数学者赞成在苦湖地区。（以色列人出埃及的可能路线请参阅上面地图。）
“绕道而行，旷野的路”很明显的有两个原因，第一个原因是造就他们，叫他们认识并经历神。
神有深刻、不同的功课教导祂的百姓，是在旷野才学到的。但在“旷野的路”上，他们看见了自己的本性，它的弯曲、不信、反叛。摩西最后有提醒之话对他们说：
申 8：2-6你也要记念耶和华你的 神在旷野引导你，这四十年，是要苦炼你，试验你，要知道你心内如何，肯守他的诫命不肯。他苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。这四十年，你的衣服没有穿破，你的脚也没有肿。你当心里思想，耶和华你 神管教你，好象人管教儿子一样。你要谨守耶和华你 神的诫命，遵行他的道，敬畏他。
这样宝贵的功课，不能在“非利士地的道路”学到。
第二个原因是神断绝他们回埃及的路，下一章我们便会看见神把他们领过红海，一过了红海，整个红海便把他们和埃及隔断了，他们要走回头路也无路可走了。这是一个非常的恩典，神把我们走回头路的那一个机会也都截断，就是要我们一直往前走，走到迦南地，走到神的应许里，走进神应许的丰富里，这是神特别的怜悯。
在中国有个成语叫“破釜沉舟”：说的是项羽威震楚国，名扬诸侯。
秦始皇在回咸阳的路上病死。第二年，二世继位，陈胜、吴广在大泽乡起义。消息传来以后，项梁和项羽感到为楚国报仇的时机已经到来了，就杀掉了当地的郡守，召集起8000子弟兵，起兵反秦，成立楚国。
这时候，原先齐、赵、燕、魏等国的旧贵族，也都在自己的土地上立了王，恢复了自己国家的名称，秦朝的天下眼看就要完蛋了。然而秦朝政府派军偷袭杀死了项梁。再攻打当时自称赵王的赵歇。赵军被围困得顶不住了，赶紧派人四处求救。
楚王派项羽等人去援救。项羽担任了援赵大军的主帅，下令士兵每人带足三天的口粮，然后又下令砸碎全部行军做饭的锅。将士们都愣了，项羽说：“没有锅，我们可以轻装前去，立即挽救危在旦夕的赵国！至于吃饭嘛，让我们到章邯军营中取锅做饭吧！”大军渡过了漳（zhāng）河，项羽又命令士兵把渡船全都砸沉，同时烧掉所有的行军帐篷。战士们一看退路没了，这场仗如果打不赢，就谁也活不成了。
项羽指挥楚军同秦军展开了9次激烈的战斗，渡河的楚军无不以一当十，以十当百，个个如下山猛虎，个个都奋勇拼杀。楚军终于以少胜多，把秦军打得大败，杀死了秦将苏角，俘虏了王离，涉间被打得走投无路，放火自焚（fén）而死，章邯[hán]带着残兵败后退，后来还投降项羽。
项羽在打败秦军以后，召见他国诸侯援军的将领，当他们进入军门时，一个个都跪着用膝盖向前走，没有谁敢抬头仰视。自此，项羽真正成了诸侯的上将军，各路诸侯都隶属于他。
当人没有退路的时候，只能奋勇向前。神知道人是会走回头路，而神从来不喜欢人走回头路，因为回头路就是返回埃及去，一旦回埃及去，那为什么要出埃及呢？所以，神将以色列人带出埃及就不要他们回去，神是要人进迦南，迦南才是神要人去的地方。
所以神要他们绕道而行，不叫他们遇见打仗，他们几百年来在埃及地从没有碰过打仗，他们也没有经过军事的训练，他们一直为埃及人作奴隶，他们从没有经历大风大浪的日子。现在神领他们出来，他们也是因为看见神的作为，才这样走出来的，他们自己并没有承担过什么。所以，万一有什么事情要他们自己去承担，他们就会感觉到担当不了，还是回埃及去好了。
神知道他们里面所存的意念，神没有冤枉他们，我们往下读的时候便晓得，一碰到难处便说要回埃及，没有水喝，要回埃及；没有饭吃，要回埃及；没有肉吃，也要回埃及，有点点的难处就说要回埃及。神知道人里面所存的，所以神没有让他们走容易的路，神把他们带到红海旷野的路去。神把红海放在以色列人的后面，借着红海堵住了他们的退路。不让他们有回头路可走。
弟兄姊妹，我也听到有信徒想走回头路，说：“信耶稣太早了，迟些信才好”。我也听到一些信徒说：“信耶稣真好，越信越甜，越早信越好”。
在新约里，神在我们身上所带领的路，也是不能回头的路。
约 1:12-13凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作 神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从 神生的。
从一面看，神把祂儿子的生命赐给我们，重生了我们，这生命在人的里头，人就永远不能回到魔鬼那里去了。这就是新生命，是神儿子的生命，就像当年的红海堵住了以色列人不能回头走。
若从另一个角度来看，神把圣灵赐给我们，这圣灵住在我们里面，
提后 1:14从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵牢牢的守着。
圣灵一直把神的心思向我们解开，一直把神的爱向我们解开，一直叫我们在那里受吸引。不是说我们不想离开神，但是，圣灵在里面所作的，一直叫我们离不开神。我们只有前进，不能退后了。
有一个姊妹，她曾经有一段时候到了一个非常苦恼的地步，她就下定决心，她说：“主啊！今天晚上是我跟你还有来往的最后一晚，明天早晨以后，我就跟你说再见了。”但是希奇得很，明日早晨吃早饭的时候，她还是低下头祷告，虽然她说过不再跟主有来往，但是不行，因为里面有一个催促，里面就是有一个抓住，她就祷告。
“以色列人出埃及地，都带着兵器上去。”“兵器”的原文动词(camas；to prepare准备，预备)意思不清，凯尔(Keil)说，是指行军的预备。Calvin说，是指有秩序的排列(in rank)。新汉语圣经译为“列阵”。以色列人出埃及地是有秩序的排列，这就是耶和华的军队(12：41)。他们起行，不是乌合之众，而是有列阵的队伍形状，且都带着兵器上去。他们仿佛一个强壮和荣耀的军队，开始他们的征程。
第17节告诉我们神要他们避开战争，那么“兵器”“列阵”这话是什么意思?事实上，译成“带着兵器”的希伯来词，历来为解经家和译者带来不少困难，至今它的意义仍未能肯定。有些古老译本的确译作“带着兵器”例如：Targum onkelos昂克罗斯的塔古姆（Targum指《希伯来圣经》的意译本）。但是这个译法也未能确定。不过，解读作“带着兵器”无疑帮助我们理解为什么到了第17章以色列人与亚玛力人事战的时候，他们显然已经武装好了；难怪自从两约之间时期以来，解经家都将本节解作“带着兵器”。
此外，以色列人是否在离开的时候从埃及人那里得到兵器?有些人认为12：36节影射了这事。
出 12：35以色列人照着摩西的话行，向埃及人要金器银器和衣裳。
出 12：36耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人给他们所要的，他们就把埃及人的［财物］夺去了。
无论如何，以色列人显然是在“杀长子之灾”后，必定从某处取得兵器。
弟兄姊妹，现在我们有兵器吗？我们有列阵吗？神借着福音重生我们，拯救了我们之后，也给了我们兵器，有基督自己为元帅，训练我们成为士兵。也将我们安排在队伍之中。
弗 6：11-18要穿戴 神［所赐］的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战（两“争战”原文都作“摔交”）。所以，要拿起 神［所赐］的全副军装，好在磨难的日子抵挡［仇敌］，并且成就了一切，还能站立得住。所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上；此外又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭；并戴上救恩的头盔，拿着［圣］灵的宝剑，就是 神的道；靠着［圣］灵，随时多方祷告祈求，并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求，
林后 10：4我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在 神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，
罗 13：12黑夜已深，白昼将近，我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。
彼前 4：1基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。
基督是我们的大元帅。
书 5：14他回答说：“不是的，我来是要作耶和华军队的元帅。”约书亚就俯伏在地下拜，说：“我主有什么话吩咐仆人。”
来 2：10原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。
我们是基督的精兵
提后 2：3-4你要和［我］同受苦难，好象基督耶稣的精兵。凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。
腓 2：25然而，我想必须打发以巴弗提到你们那里去。他是我的兄弟，与我一同作工，一同当兵，是你们所差遣的，也是供给我需用的。
门 1：1-2为基督耶稣被囚的保罗，同兄弟提摩太，写信给我们所亲爱的同工腓利门，和妹子亚腓亚，并与我们同当兵的亚基布，以及在你家的教会。
正如神一拯救以色列人脱离法老的手，就说耶和华的军队从埃及出来了。照样我们一蒙神拯救，就成为基督的士兵，就归入他的军队。
我们可以列阵训练。感谢神，我们是属于改革宗长老会的营队，是改革宗长老会温州教会的队伍。所以教会是要有传承，有体制。有自己的队伍位置。我们每个会员也有自己列队的位置。每个人在自己的岗位上听从大元帅的命令。
二；纪念祖先的誓言，摩西带上约瑟的骸骨一同上去（19-20）
出13：19摩西把约瑟的骸骨一同带去，因为约瑟曾叫以色列人严严地起誓，［对他们］说：“ 神必眷顾你们，你们要把我的骸骨从这里一同带上去。”
以色列人离开埃及前行，没有忘记以往的事，这件事很重要；摩西想起要把约瑟的骸骨一同带去，好完成这个先祖的遗愿。“骸骨”应该是约瑟尸体的木乃伊(创50；26)。创世记从开始记载人的犯罪，到最后是以约瑟的棺材结束，这仿佛人的一生，若没有从神来的盼望，人是绝望的。正因为有神的救赎，才必定有出埃及，所以约瑟有这样的盼望。
因为约瑟曾叫以色列人严严地起誓，［对他们］说：“ 神必眷顾你们，你们要把我的骸骨从这里一同带上去。”约瑟要以色列人离开埃及的时候，将他的骸骨带到迦南(创50：24-25)。正如我们在前面各章所见，出埃及记与创世记息息相关。神将以色列人从埃及拯救出来，并不是他们应得的，而是因为神要信守自己向亚伯拉罕和其他列祖所承诺的应许。这里再次提醒我们，以色列人离开埃及是神全盘计划的一部分，神已经精心部署这个计划数百年，现在正来到计划的高潮。
以色列子孙四百三十年期间在埃及受苦为奴，但他们因相信神的约就大有盼望，神一直在眷顾他们。以色列这些相信神应许的人真的是“盼望不至于羞耻”（罗５：5）。约瑟的遗愿实现了，现在这不仅是履行他们对约瑟的誓言，更是感恩、承认神的应许实现：如今耶和华带他们出埃及地；这更是对他们的鼓励，坚定他们的信心，神的所有的应许一定将要成就，他们也必将进入迦南。他们会想，“现在约瑟的骸骨终于可以安息，我们也将如此”。
以色列人在旷野漂流时，带着约瑟的尸体东迁西移，最后把它埋葬在示剑，是他儿子以法莲的地。等候复活之日。
书 24：32以色列人从埃及所带来约瑟的骸骨，葬埋在示剑，就是在雅各从前用一百块［银子］，向示剑的父亲哈抹的子孙所买的那块地里，这就作了约瑟子孙的产业。
出13：20他们从疏割起行，在旷野边的以倘安营。
神的百姓从歌珊地的“兰塞起行，往疏割去”（12：37），现在他们从疏割起行，在旷野边的以倘安营。关于“疏割”，参考12：37的注释。“旷野边”指分开埃及和亚洲的边界(Keil)。“以倘”(Etham；fort)意为保垒，表示以倘是位于边界的几所保垒之一。从以倘，以色列人要进入无路无人的旷野(Keil)。对照出埃及路线图便可以发现这条路线并不是通往迦南地的捷径。也可以看出他们正在绕路。难怪后来的埃及人说他们迷路了。
圣经本来就说过，神领百姓绕道而行（13：18）。所以神是他们的向导。注意，人的道路不由自己（耶10：23）。他或许计划自己的前方；但是最终，是神在指引他的脚步（箴16：9）。神的带领就是这样。
有时我们看圣经，好像绕老绕去总是讲那么两件事：我们所信的神是怎样的神，神要我们怎样去行。
有时看我们的生命，工作，似乎也是如此，有许多的重复，以为没有意义，却是神熬炼我们，锻炼我们，他在带领我们。
三；神用云柱和火柱指引他们的道路（21-22节）
出13：21日间，耶和华在云柱中领他们的路；夜间，在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走。
这“云柱”，“火柱”，是同一个，就是“云火柱”。
出 14：24到了晨更的时候，耶和华从云火柱中向埃及的军兵观看，使埃及的军兵混乱了。
甚至在黑暗中发光时，也叫作云柱(14：19)。有一次，这云柱的一边黑暗，一边发光(14：20)。
出 14：19在以色列营前行走 神的使者，转到他们后边去，云柱也从他们前边转到他们后边立住。
出 14：20在埃及营和以色列营中间有云柱，一边黑暗，一边发光，终夜两下不得相近。
你认为的云柱火柱是哪样的呢？是柱子那样，顶天立地。
云柱火柱按理说是云彩那样。
民 14：14埃及人要将这事传给迦南地的居民，那民已经听见你耶和华是在这百姓中间，因为你面对面被人看见，有你的云彩停在他们以上。你日间在云柱中，夜间在火柱中，在他们前面行。
出 40：38日间，耶和华的云彩，是在帐幕以上；夜间，云中有火，在以色列全家的眼前，在他们所行的路上，都是这样。
民 9：15-16立起帐幕的那日，有云彩遮盖帐幕，就是法［柜］的帐幕。从晚上到早晨，云彩在其上，形状如火。常是这样，云彩遮盖帐幕，夜间形状如火。
民 9：21-22有时从晚上到早晨，有这云彩[在帐幕上]；早晨云彩收上去，他们就起行。有时昼夜［云彩停在帐幕上］，收上去的时候，他们就起行。云彩停留在帐幕上，无论是两天，是一月，是一年，以色列人就住营不起行；但云彩收上去，他们就起行。
圣经中最早说到云彩的是创世纪，神用彩虹与挪亚立约的时候。那时提到的云彩表示这约是从天上立的。
创 9：13我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。
神用云彩表示天上，神往往在云中显现
出 16：10亚伦正对以色列全会众说话的时候，他们向旷野观看，不料，耶和华的荣光在云中显现。
出 19：9耶和华对摩西说：“我要在密云中临到你那里，叫百姓在我与你说话的时候可以听见，也可以永远信你了。”于是摩西将百姓的话奏告耶和华。
民 12：5耶和华在云柱中降临，站在［会］幕门口，召亚伦和米利暗，二人就出来了。
路 9：34-35说这话的时候，有一朵云彩来遮盖他们；他们进入云彩里就惧怕。有声音从云彩里出来，说：“这是我的儿子，我所拣选的（有古卷作“这是我的爱子”），你们要听他。”
圣经描述神是住在高云之上。行动的时候驾着云而来。
赛 14：14我要升到高云之上，我要与至上者同等。’
赛 19：1论埃及的默示。看哪，耶和华乘驾快云，临到埃及。埃及的偶像在他面前战兢；埃及人的心在里面消化。
基督正是驾着云升天，也要驾着云再来。基督被称为“天云之子”。
但 7：13我在夜间的异象中观看，见有一位象人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前。
“见有一位像人子的，”“人子”（the Son of Man）有特殊意义，就是指弥赛亚耶稣基督。“人子”此名称是耶稣的自称（太16：13；26：64），是他专用的别名。在四福音书，这称呼出现81次，是启示耶稣本身的名称。
“驾着天云而来，”或作“随天云而来”。旧约通常都用此句话描写神自己的显现和来临（参出16：10，19：9）；犹太人也称弥赛亚为“天云之子”；“天云”的天和云都是复数，表示弥赛亚荣耀的显现。基督在世时多次指出“你们必看见人子，坐在那权能者右边，驾着天上的云降临（太24：30，26：64；可13：26，14：62）。
当基督复活后，是驾着云彩升天的。
徒 1：9-11说了这话，他们正看的时候，他就被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不见他了。当他往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人身穿白衣，站在旁边，说：“加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”
使徒约翰在拔摩岛看见祂是“驾云降临”（启1：7），坐在云上的基督降临施行审判。
启 14：14我又观看，见有一片白云，云上坐着一位好象人子，头上戴着金冠冕，手里拿着快镰刀。
基督再来时，驾着天上的云彩而来，他停在半空。然后我们也要驾云上到空中，在云中与主相会。
启 1：7看哪！他驾云降临。众目要看见他，连刺他的人也要看见他，地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们。
启 11：12两位先知听见有大声音从天上来，对他们说：“上到这里来。”他们就驾着云上了天，他们的仇敌也看见了。
帖前 4：16-17因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有 神的号［吹响］；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。
神临在的时候，不但有云，有时也伴随着火。
申 4：11“那时你们近前来，站在山下，山上有火焰冲天，并有昏黑、密云、幽暗。
申 5：22“这些话是耶和华在山上，从火中、云中、幽暗中，大声晓谕你们全会众的，此外并没有添别的话。他就把这话写在两块石版上，交给我了。”
诗 18：12因他面前的光辉，他的厚云行过，便有冰雹火炭。
圣经有时用烈火来形容神和神的临在。
出 24：17耶和华的荣耀在山顶上，在以色列人眼前，形状如烈火。
申 4：24因为耶和华你的 神乃是烈火，是忌邪的 神。
但 7：9我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者。他的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛。宝座乃火焰，其轮乃烈火。
来 12：29因为我们的 神乃是烈火。
其实3：2节提到焚烧的荆棘，已经用火说明了神的临在。焚烧的荆棘是神的显现，显示神与他的百姓同在。云柱和火柱是神与他的百姓更进步同在。
“耶和华在云柱中领他们的路”云火柱表示神的临在。特别是基督的同在。
“上帝的使者”(14：19)在云柱里显现。这位领导者就是神的独生子基督(Calvin)。基督藉着天使(使者)的样子临在，神的荣光在云中显现(16：10)。不可见的神，藉着可见的样子显现。
云火柱表示神的领导。在无人无路的旷野，以色列人的领导者不是摩西，乃是耶和华神，因为神爱以色列人(申4：37，7：7，8，10：15)，所以他亲自来照顾他们，使他们知道他是耶和华(14：31)。
神以云柱和火柱带领他们的路。在前面两个阶段神指示了摩西前进的方向（从兰塞到疏割，再从疏割到以倘），现在他们来到了旷野边。他们需要一个向导，一个无限智慧、恩慈、信实的向导：神在他们的前面行，走向西乃山（神荣耀的显现，基督的预表）。在时间到来的时候，那永恒的道将成为肉身，来到我们中间，住在我们中间。引领我们的路。
“日间耶和华在云柱中领他们的路，夜间在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走”。这云火柱算是神奇妙的指挥总部。无论是日，或是夜，都要跟随神。
万王之王在他们的前面带领，耶和华为他们的首领（弥2：13）。注意，那被神带到旷野的，神不会离弃或不管他，而是以恩慈带领他们穿过那里；摩西和以色列会众看见神的指引，内心必有极大的满足。这样被引领的人不会担心迷失方向，他们不怕黑夜，也不怕被抢夺，因为有神的保护。
以色列人亲眼所见神在前面的带领。他们都看见从天而降的那白天的云柱与夜晚的火柱。神让他们看见这些眼睛可见的异象，明白他的同在和引领；是为了顾念他们还软弱的信心，顾念神的教会还像刚出生婴儿的形态，因而用他们能清楚的语言向他们说话。
但是，那不凭眼见而凭信心、凭对神的应许的信靠的人蒙福了。他们亲眼看见、真心知道，神以云柱火柱在他们前面行。
“耶和华领他们的路”。这让我们想起了一句话，即神差雅各下埃及时对他的应许：
创 46:4我要和你同下埃及去，也必定带你上来，约瑟必给你送终（原文作“将手按在你的眼睛上”）。”
神遵守自己的应许与雅各一同下到埃及，与他同住，使“荆棘被火烧着，却没有烧毁”（3：2），最终使之强盛昌大，待时候满足，引导他们出埃及，现在又在前面“领他们的路”，引导他们。
诗篇作者因此而感恩，说：
诗 68:7神啊！你曾在你百姓前头出来，在旷野行走。细拉
神在他的百姓前面行走，“日间，耶和华在云柱中领他们的路；夜间，在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走。”如果不是逾越节羔羊的血他们永远不可能出埃及。而且如果不是神在前面“领他们的路”，他们即使出了埃及也不可能通过旷野到达迦南地。神之所以这样做，完全是因为他们是神的百姓。
基督领教会的路也是如此。
约 10:3-4看门的就给他开门；羊也听他的声音。他按着名叫自己的羊，把羊领出来。既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音。
出13：22日间云柱，夜间火柱，总不离开百姓的面前。
云火柱表示神的保护。这也是基督的预表；基督的人的属性仿佛云的外表，而里面是光、神的属性；基督是我们的道路，我们路上的光，我们前面的向导。
“日间云柱”，是要遮盖以色列人的营地，不叫他们热死或渴死。这支云柱并不是小小的一片云，是很大的一片云柱，这一个云柱在旷野里，好象一把伞给他们遮荫。
诗 105：39他铺张云彩当遮盖，夜间使火光照。
“夜间火柱”是要光照他们，不叫他们冻死或在暗中涉险。沙漠的夜间是寒冷的(参耶2：6，17：6)。这“火柱”算是神所预备的超自然的灯光和火炉一样。
神用云柱和火柱保护百姓，引领百姓。新约神更借着基督和圣灵保护引领教会。
约 1：9那光是真光，照亮一切生在世上的人。
约 1：14道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。
来 1：3他是 神荣耀所发的光辉，是 神本体的真像，常用他权能的命令托住万有；他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。
那些在云柱火柱之下的人有福了。他们都在云里受洗归入摩西。
林前 10：1-2弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过；都在云里、海里受洗归了摩西；
他们在那云柱之下，意味着他们把自己置于神的指引和摩西的指示之下。
教会也受洗归入基督，意味着他们把自己置于基督和他圣灵的指引之下。
诗 119：105你的话是我脚前的灯，是我路上的光。
诗 43:3求你发出你的亮光和真实，好引导我，带我到你的圣山，到你的居所。
“总不离开百姓面前”。云火柱是持续常在的神迹：这些云柱火柱一直指引、陪伴着他们；不论是怎样的情境，不论是他们欢欣还是抱怨的时候，不论是经过有人还是无人的地方，云柱火柱一直在他们前面，从未离开他们，一直引领他们进入到迦南。平常神当然不离开他们，甚至连犯罪时，也不离开(民16：42，赛54：10)。
这是风所不能吹散的云火柱。这个奇异的恩惠与恩典一直到很久以后还被感谢赞美。
尼 9：12并且白昼用云柱引导他们，黑夜用火柱照亮他们当行的路。
尼 9：19你还是大施怜悯，在旷野不丢弃他们。白昼，云柱不离开他们，仍引导他们行路；黑夜，火柱也不离开他们，仍照亮他们当行的路。
诗 78:14他白日用云彩，终夜用火光，引导他们。
“日间云柱，夜间火柱，总不离开百姓的面前。”这也表明了基督的教会在这世上有着神的特别指引和保护。那不困盹的神自己是以色列的看护者。（诗121：4；赛27：3）。不只是在锡安的会中，也在锡安的每一个居所，都有神的护卫（赛4：5，6）。每一个真以色列人的确是在神大能的膀臂和荫蔽之下（诗17：8）；众天使看守着他们的利益，为他们搭营帐。那属神的以色列、属神的子民啊，是多么幸福！
结论：感谢神，他为自己的百姓选择道路，如今也为我们选择那独一的道路，就是基督（约14:6）。
我们也看到神的应许不会落空，神对以色列列祖的应许，一一实现了。神对我们的应许也一一实现，现在神的应许剩下一个还未应验，就是基督再来的应许，也要速速实现。
看到神对以色列人的带领，真是无微不至，白日云柱，夜间火柱，神保护他们，带领他们，以色列人是这样的往前走了，埃及已经被扔在后面了。
我们感谢神，我们这些活在新约里面的人，也是在相同的原则下来接受神的带领。神如何用云柱火柱带领以色列人，也借着基督亲自带领新约的教会，在这过程中，神训练我们成为他的精兵。
我们敬拜赞美我们的神，祂是领我们走进迦南的神，祂当日怎样领以色列人进迦南，今日也同样的领我们进入新耶路撒冷。
出埃及记13章17至22节也为第十四章即将上演的戏剧摆设好舞台。
感谢神如此带领我们！
阿们！
改革宗长老会温州教会
陈达长老
2018.7.8-8.18于温州吴桥
参考书目：
1、出埃及记注释刘焕俊（韩）
2、“丁道尔圣经注释”出埃及记
3、亨利马太圣经注释简本
4、出埃及记上NIVAC国际释经应用系列
5、出埃及记--出死入生之路苏颖智
6、用救赎史的观点看出埃及记全景刘道顺
视频 另一种过红海路线（就是15章的 书珥旷野无法确定）
链接: https://pan.baidu.com/s/1O9GCPqy4lF1DIwrXIcyFJw 提取码: y9c7
考古发现
http://blog.sina.com.cn/s/blog_5f7771760102ed3j.html
http://www.360doc.com/content/15/1121/16/6701557_514792618.shtml
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视频 另一种过红海路线（就是15章的 书珥旷野无法确定）
链接: https://pan.baidu.com/s/1O9GCPqy4lF1DIwrXIcyFJw 提取码: y9c7
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http://www.360doc.com/content/15/1121/16/6701557_514792618.shtml
http://compaign.tudou.com/v/XMjQzMjg4MTMzNg%3D%3D.html
