【立亚伦和他子孙为祭司的条例】
【承接圣职的礼】
（出29:1-46）
读经：出29:1-46
来 2:17所以他凡事该与他的弟兄相同，为要在 神的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。
来 9:11-12但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的；并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。
引言：
上一章（28章）所讲的主要内容是怎样制作大祭司的圣服。因为这些圣服就代表着神的公义、圣洁、仁爱、怜悯等等的荣耀。那么大祭司穿上这些圣服，就是预表着主耶稣基督在祂一生的生活当中彰显了这些荣耀。本章（29章）神指示摩西有关祭司承接圣职的礼（利 7:37）。至于亚伦和他儿子们实际授职的情况，在出埃及记第40章简略一提。有关按立祭司的事在利未记有详细的记载。
“承接圣职”一词本章共出现了8次（22，26，27，29，31，33，34，35）。“祭司的职任（职分）”也出现了两次（1，9）。承接圣职仪式很复杂，类似于美国总统选举。美国总统，每四年选一次。
首先，他们有“预选、各党召开全国代表大会确定总统候选人、总统候选人竞选”。这好比神的拣选，选出利未人来。
其次，他们有“全国选民投票选出“选总统”的"选举人"、"选举人"成立选举人团投票表决正式选举总统”。这如同神呼召利未人中的亚伦家，亚伦和他的众子蒙召作祭司。
接着，“总统一位候选人胜出，国会进行认证”，这是重要的环节。这仿佛祭司的膏立献祭程序，承接圣职仪式的核心也在于“把膏油倒在他头上膏他”（29：7）。祭司受膏如同认证。
然后，“总统就职典礼”。这犹如祭司承接圣职的七天典礼。
最后，“总统上任” 。这就像“祭司承接圣职礼成。祭司上任就职”。
亚伦及其后裔的祭司职分，是神赐给祂百姓的。百姓要远远站着，需要一人为他们不断在神面前站立事奉。希伯来书第7章教训我们，这祭司职分的秩序，是属乎律法的，“是照属肉体的条例”，“因为有死阻隔不能长久”；因此，属乎律法的祭司是软弱的，并不是完全的。此例“不是起誓立的”。
然而基督是神起誓所立的祭司。祂的祭司职分长远的，不死的、是完全的、不变的。
旧约的大祭司预表我们的大祭司基督，所以本章的重点也在于发现旧约的大祭司作为我们的大祭司基督的影子，如何彰显神的“公义、圣洁、仁爱、怜悯”等等的荣耀。
一；预备祭物、清洗和穿戴的指示（1-6）
1；蒙召、预备祭物的命令（1-3）
出 29:1“你使亚伦和他儿子成圣，给我供祭司的职分，要如此行：取一只公牛犊，两只无残疾的公绵羊，
出 29:2无酵饼和调油的无酵饼，与抹油的无酵薄饼；这都要用细麦面作成。
出 29:3这饼要装在一个筐子里，连筐子带来，又把公牛和两只公绵羊牵来。
在28章已经提到了为大祭司以及祭司所作的圣服，这些物都已经分别为圣。接下来他们这一批人也要分别为圣。
“你使亚伦和他儿子成圣，给我供祭司的职分”（1），有关亚伦和他的众子分别为圣的吩咐，是接续上一章，因为祭司要在神的圣洁面前服侍，他们必须圣洁。你们要注意他们承接圣职的时候，第一要成圣，然后接受职分。罪人怎么圣洁呢？必须有遮盖赦免和清洁。
只有神才是圣洁的，人若要圣洁，就必须采取神的方法。“要如此行：”要按着神吩咐的去作。如此行了，亚伦和他的儿子就成圣了，就承接祭司的职分了。以下（1-9节）是神将亚伦和其众子分别为圣的方法和步骤。
首先是蒙神所拣选的人，蒙召为神的祭司；他们也奉献摆上自己。也使百姓知道，他们不是自取为祭司的身份，乃是出于神的呼召。
来 5:4这［大祭司的］尊荣，没有人自取，惟要蒙 神所召，象亚伦一样。
这第一任大祭司乃是蒙神所召（参28：1的注释）。所以说凡是在会幕中，不论是大祭司还是一般性的祭司，以及服侍会幕的其他利未支派的男子，这些人都是耶和华分别出来的，也就是分别为圣的人。他们这样与其他人分别出来，从一般的服侍中分别为圣，来亲近地服侍神。
然后成圣的步骤是：预备祭物（1-3），洗身子（4），穿圣服（5-6），受膏（7），然后“献祭”等等。如此行，就是分别为圣，做了神的祭司。
准备的祭物是：
A.“一只公牛犊”（1）。准备为赎罪祭，为祭司本人赎罪的（14）。
B.“两只无残疾的公绵羊”（1）。准备一只为燔祭（18）；一只为平安祭。
C.“无酵饼”（2-3）。用细麦面、调油、抹油而作成的，这里提到三种“无酵饼”：“无酵饼和调油的无酵饼，与抹油的无酵薄饼”（2a），一种是没有调油的无酵饼，一种是调油而作的无酵饼，一种是抹油作的无酵饼。都是无酵饼，为何要分作三种呢？当然，神有祂的目的在这里，因神要表达一个事实，神说是三种就是三种，因为上面说“要如此行”，也就是说神定规要这样作。
a.普通的“无酵饼”，就是素祭所表达的圣洁毫无瑕疵。不调油和不抹油的细面作饼就表明基督完全圣洁没有瑕疵。
b.“调油的无酵饼”，调油就是混合在面粉里面的，细面不单是没有瑕疵，也里外满了油。所表达的是满有圣灵充满。
c.抹油的无酵薄饼，油是涂在薄饼外面，那就是叫人在外面也看到有油的涂抹。显出圣灵的恩赐，或者是圣灵的能力，这个就是抹油，是显明在外面的。
“这饼要装在一个筐子里，连筐子带来”（3a），三样的无酵饼，说成是一样的这饼，装在一个筐子里，表示三种无酵饼各有许多。都是指向基督献祭。
“又把公牛和两只公绵羊牵来”（3b）。祭牲也是指向基督献祭。
2；要洗身的程序（4）
出 29:4要使亚伦和他儿子到会幕门口来，用水洗身。
承接圣职仪式的程序是这样的：
A.“要使亚伦和他儿子到会幕门口来”（4）。
他们来到会幕门口，但不能进去。要在那里作好那三件事。先用水洗身；穿圣服；受膏。经过了这三个手续，他们便作完进入祭司的工作。很清楚的，旧约的一点一滴都是指着新约里基督的所作，所以我们要看基督要受洗；他显出守全律法的义如同义袍，神用无限量的圣灵膏基督（太 3:13-17；可 1:9-13）。然后基督公开正式上任工作（路 3:21-23）。
行这礼的地方是在会幕的门口（4、10、11）。神喜悦住在会幕的那至圣所里，百姓在会幕前的院子中以及院子外面敬奉神。所以，会幕的门口就是最好的地方来膏祭司；这样使祭司成为神与人之间的中保，站立在两者之间。这说明了基督大祭司作为中保。
亚伦和儿子们在会幕门口受膏，他们都将是看守这门的人。
B. “用水洗身”（4），他们要在会幕门口的浴盆洗身（出 40:12；利 8:6），他们承受圣职或许要全身用水洗，更可能只用洗手洗脚。因为“凡洗过澡的，只要把脚一洗，全身就干净了”（约13：10）。当他们供职做祭司事奉的时候，也只需用水洗手脚即可。
出 30:17-21耶和华晓谕摩西说：“你要用铜作洗濯盆和盆座，以便洗濯。要将盆放在会幕和坛的中间，在盆里盛水。亚伦和他的儿子要在这盆里洗手洗脚。他们进会幕，或是就近坛前供职，给耶和华献火祭的时候，必用水洗濯，免得死亡。他们洗手洗脚，就免得死亡。这要作亚伦和他后裔世世代代永远的定例。”
出 40:30-32把洗濯盆安在会幕和坛的中间，盆中盛水，以便洗濯。摩西和亚伦并亚伦的儿子，在这盆里洗手洗脚。他们进会幕或就近坛的时候，便都洗濯。是照耶和华所吩咐他的。
用水洗身；表明承接神的圣职的人必须是洁净的，远离世界的沾染。用外在的水洗，来表明内在的洁净。
赛 52:11你们离开吧！离开吧！从巴比伦出来，不要沾不洁净的物，要从其中出来。你们扛抬耶和华器皿的人哪！务要自洁。
那要使自己成为圣洁的人，必须洗净身体与灵魂的罪污。
林后 7:1亲爱的［弟兄］啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏 神，得以成圣。
赛 1:16-17你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行，要止住作恶，学习行善，寻求公平，解救受欺压的，给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。
赛 1:18耶和华说：“你们来！我们彼此辩论。你们的罪虽象朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。”
亚伦和他的儿子预表基督和教会。亚伦用水洗身，预表基督本身的圣洁。基督亲自分别为圣归神。他在“人的地位”上，完全顺服听从神的话，完全分别为圣。
约 17:19我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。
亚伦儿子用水洗身表示教会是圣洁的，因为她与基督复活的生命相连。用水洗礼的行动表明神的道在人心中洁净的行动。
约 17:17求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。
弗 5:26-27要用水借着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。
当时的律法是用水来洗身，表明在新约里是用基督的血来洁净。因为只有血才能叫人得洁净，洁净人外面的罪行，又洁净了人因犯罪而被玷污了的良心，叫良心恢复功能，可以在与神交通时有感应。
3；穿圣衣的程序（5-6）
出 29:5要给亚伦穿上内袍和以弗得的外袍，并以弗得；又带上胸牌，束上以弗得巧工织的带子。
出 29:6把冠冕戴在他头上，将圣冠加在冠冕上。
洗身以后是穿衣，这两件事连在一起时，洗身便成了里面的洁净，穿衣就是外面加上荣耀。
大祭司穿戴的顺序：1裤子（28：42）→2内袍→3腰带（利8：7，或许有束内袍的腰带）→4以弗得的蓝色外袍→5以弗得→6胸牌—7束上以弗得巧工织的带子（将胸牌系在以弗得上）→8腰带（28：39）→9乌陵土明→10冠冕→11金牌。
此段（5-6）没有记载腰带和乌陵土明，也省略了裤子。
圣冠（6）就是金牌，是用蓝细带系在冠冕上的。“冠冕”的原文意为法冠，请参考28章的注解。
穿上圣服（5-9节）；必须束上腰带，正如一个预备好、要努力工作服侍的人；祭司必须穿上袍子和冠冕，表明穿戴基督公义的圣袍。
诗 132:9愿你的祭司披上公义，愿你的圣民欢呼。
大祭司是预表基督，那么在28章为大祭司所预备的圣服，大祭司要穿上，因为这些圣服就代表着神的公义、圣洁、仁爱、怜悯等等的荣耀。那么大祭司穿上这些圣服，就是预表着主耶稣基督在祂一生的生活当中彰显了这些“公义、圣洁、仁爱、怜悯”等等荣耀。
洗身表明里面洁净了，穿衣是从外面将基督的荣耀加进去，将神起初给人的形像恢复过来，叫人在神的心意里与神有交通。我们知道神造人时是照着祂的形像去造的，神的形像是荣耀的，现在穿衣就是将人失去的荣耀，借着基督恢复在人身上。这样一来，神和人就有了相交的条件。
“我虽然黑，却是秀美”（歌 1:5）。我们这些人，在神面前是没有价值可言的，我们是黑的。但神将我们放在基督里，我们便因为基督的缘故成为秀美，
穿衣，在外面加上荣耀，让人认识神所作是何等的荣耀，让人经历基督里的丰富怎样成为人的所有。洗身和穿衣并在一起，一个是里面的洁净，一个是外面加上荣耀。
二；膏立的程序（7-9）
出 29:7就把膏油倒在他头上膏他。
1；摩西膏亚伦
利 7:35-36这是从耶和华火祭中，作亚伦受膏的分和他子孙受膏的分，正在摩西（原文作“他”）叫他们前来给耶和华供祭司职分的日子，就是在摩西（原文作“他”）膏他们的日子，耶和华吩咐以色列人给他们的。这是他们世世代代永得的分。
利 8:12又把膏油倒在亚伦的头上膏他，使他成圣。
“就把膏油倒在他头上膏他”（7）。穿戴整齐以后，摩西便将膏油倒在亚伦的头上。承接圣职仪式的核心在于用“膏油”浇在亚伦的头上，其实就是倒在冠冕上。记得诗篇上的话，“贵重的膏油倒在亚伦的头上，流到胡须又流到衣襟。”当你看到诗篇这些话时，你会看到倒在亚伦头上的膏油不是一点点。那些膏油倒在冠冕上，真的是倒在他的头上，是很大份量的膏油，流倒胡须和衣襟。这样用膏油膏亚伦成为首任大祭司。他已经受膏，如同现今教会的按立圣职，表明被神认证了。
在大祭司的头上膏油，所以称为“受膏的祭司”（利4：3）。作为大祭司，就算父母去世也不可以披散头发撕裂衣服，“因为神膏油的冠冕在他头上”。那么用膏油膏冠冕为什么如此重要呢？因为这样的大祭司预表大祭司主基督。
利 21:10“在弟兄中作大祭司，头上倒了膏油，又承接圣职，穿了［圣］衣的，不可蓬头散发，也不可撕裂衣服。
利 21:11不可挨近死尸，也不可为父母沾染自己。
利 21:12不可出圣所，也不可亵渎 神的圣所，因为 神膏油的冠冕在他头上。我是耶和华。
这膏油象征圣灵（撒上16：13，徒4：26-27，来1：9，约壹2：20-21）。
撒上 16:13撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他。从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫。撒母耳起身回拉玛去了。
约壹 2:20-21你们从那圣者受了［恩］膏，并且知道这一切的事（或作“都有知识”）。我写信给你们，不是因你们不知道真理，正是因你们知道，并且知道没有虚谎是从真理出来的。
林后 1:21-22那在基督里坚固我们和你们，并且膏我们的，就是 神。他又用印印了我们，并赐［圣］灵在我们心里作凭据（原文作“质”）。
要将圣洁的膏油倒在亚伦头上，使他来受膏作大祭司；也使所有的会众，被这芬芳的香气和甘甜的滋味所充满，使他们的心得喜悦。这也表明神的灵浇灌在亚伦身上，使他能够起来服侍神。
圣父神立耶稣，用圣灵膏他
祭司受膏，奉献自己给神，此事中有那将来的更美之事情影儿。
来9:11但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的；
膏油在圣经里一直是圣灵的代号。大祭司是用大量的膏油的膏立，这就是新约所说的圣灵充满。神用无限量的圣灵膏基督。
约 3:34神所差来的，就说 神的话；因为 神赐［圣］灵［给他］，是没有限量的。
“基督”的字意就是受膏者，证明基督是神用圣灵来膏的大祭司，先知，和君王。
诗 2:6说：“我已经立我的君在锡安我的圣山上了。”
主耶稣他被圣父所立，又被圣灵所膏，在旧约预言，在新约应验了。
诗 45:6-7神啊！你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。你喜爱公义，恨恶罪恶；所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。
来 1:7-9论到使者，又说：“神以风为使者，以火焰为仆役。”论到子却说：“神啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。你喜爱公义，恨恶罪恶；所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。”
赛 61:1-2主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人（或作“传福音给贫穷的人”），差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢；报告耶和华的恩年，和我们神报仇的日子；安慰一切悲哀的人。
路 4:18-19“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。”
路 3:21-22众百姓都受了洗，耶稣也受了洗。正祷告的时候，天就开了，圣灵降临在他身上，形状仿佛鸽子；又有声音从天上来，说：“你是我的爱子，我喜悦你。”
我们知道，在旧约时代，这三个职份必须是分开的。不能把权利集中在一个人身上，或集中在一个职份上。但是，在旧约中，我们看到似乎同时担任这三个职份的例子，如亚伯拉罕（创20：7先知，22：13献祭，23：6是尊大的王子。）；摩西就是祭司（诗99：6）先知(申 18:15)，他不是王却是王一般的首领（民 14:4）。
主耶稣被父神所立，又被圣灵所膏，他被膏身上有三个职分。作我们的大先知和教师；他也是我们惟一的大祭司；他又是我们永远的大君王。
徒 4:26-27世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受膏者（或作“基督”）。’希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣（“仆”或作“子”），
膏油膏祭司的目的就是把受膏者分别为圣，同时为他印证他的职权（出30：30-33，林后1：21-22）。后来给作王的和作先知的也用膏油膏他。
2；要给亚伦的儿子们穿戴（8-9）
出 29:8要叫他的儿子来，给他们穿上内袍。
出 29:9给亚伦和他儿子束上腰带，包上裹头巾，他们就凭永远的定例，得了祭司的职任。又要将亚伦和他儿子分别为圣。
“要叫他的儿子来，给他们穿上”一般祭司圣衣的顺序：①裤子（28：42）→②内袍→③腰带→④裹头巾。
“裹头巾”的原文意为软帽。“冠冕”（6）的原文意为法冠。这两样的材料是相同的（28：39），但其形状和名称是不同的。
这一般的祭司虽然不像亚伦大祭司穿的那么豪华，亚伦的儿子们穿的是简单的，但是他们所穿的这简单的圣服也是代表着一个因信归入基督的人，也应当这样像基督，效法基督，披戴基督。
在大祭司受膏后，大祭司先为自己献祭，然后众祭司也要受膏。这个次序也有意义。亚伦先被膏，献祭的血才流出，因为他是基督的预表。基督先受圣灵的膏，其后十字架的工作才成就，然后教会受膏。
所以要在大祭司受膏后，他要为自己献祭，然后众祭司也要受膏。
出 30:30要膏亚伦和他的儿子，使他们成为圣，可以给我供祭司的职分。
利 8:30摩西取点膏油和坛上的血，弹在亚伦和他的衣服上，并他儿子和他儿子的衣服上，使他和他们的衣服一同成圣。
教会受膏
若大祭司亚伦预表基督，那么他的众子祭司们就可以代表教会。亚伦若是头，他的儿子们是身子。祭司们是活在大祭司的管理、带领和供应下。他们连在一起，和睦同居。和睦同居的弟兄之爱，被比作好像圣洁的膏油浇在亚伦头上（诗133：1-2）。诗篇作者明白了这一属灵的意义就受感吟出下面这首圣灵的默示诗：
诗 133:1-3看哪！弟兄和睦同居，是何等地善！何等地美！这好比那贵重的油，［浇］在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。又好比黑门的甘露，降在锡安山，因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。
这首诗是说膏油浇在亚伦的头上，这油一直流到胡须上，又流到衣襟上。通过这一幕，诗人看见了浇在教会的头基督身上的膏油，又流到了教会的肢体，即所有信徒身上。新约又说：
弗 1:22-23又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。
这一切的成就都在于我们的头“基督”所受的膏油。神用圣灵膏基督。基督是教会的头，头被膏，膏油就流到身体。教会是主的身体，所以基督的教会也被圣灵所膏，整个历世历代的大公教会作为身子也是被圣灵所膏，每个连于大公教会的地方教会也是被圣灵所膏。
基督被膏有三重职务；教会有三种职分：有牧师作先知讲道，也做祭司执行圣礼；并且有长老作为君王的职分治理教会。
基督徒受膏
神将我们受洗放在基督的教会之中，使我们在使徒统绪上连接于神的大公教会。如此我们属于基督的教会，因此在基督的恩膏上有份。每个基督徒作为身子上的肢体，也是被圣灵所膏。
林前 12:12-27就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子；基督也是这样。我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。身子原不是一个肢体，乃是许多肢体。设若脚说：“我不是手，所以不属乎身子；”它不能因此就不属乎身子。设若耳说：“我不是眼，所以不属乎身子……身上肢体，我们看为不体面的，越发给它加上体面；不俊美的，越发得着俊美。我们俊美的肢体，自然用不着装饰；但神配搭这身子，把加倍的体面给那有缺欠的肢体，免得身上分门别类，总要肢体彼此相顾。若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。你们就是基督的身子，并且各自作肢体。
约 15:5我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。
林前 6:15岂不知你们的身子是基督的肢体吗？我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体吗？断乎不可！
我们从主所受的圣灵恩膏常存在心里了。一同受圣灵所膏，圣灵住在他心里，他经历圣灵对他生命的引领。
珥 2:28-32“以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言，你们的老年人要作异梦，少年人要见异象。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。“在天上地下，我要显出奇事，有血、有火、有烟柱。日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。到那时候，凡求告耶和华名的就必得救；因为照耶和华所说的，在锡安山耶路撒冷必有逃脱的人，在剩下的人中必有耶和华所召的。”
徒 2:14-21彼得和十一个使徒站起，高声说：“犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪！这件事你们当知道，也当侧耳听我的话。你们想这些人是醉了，其实不是醉了，因为时候刚到巳初。这正是先知约珥所说的：‘神说：在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的……到那时候，凡求告主名的，就必得救。’
每个真正的基督徒是连接与基督“与他的受膏有分”。
约壹 2:27你们从主所受的恩膏常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的；你们要按这恩膏的教训住在主里面。
每一个基督徒也拥有三重职务：是小先知、小祭司和小君王。
所有跟从、信靠基督的人都是属灵的小祭司，奉献神所悦纳的属灵的祭（彼前2：5）；他们被基督的血洗净，而成为属神的祭司（启1：5，6）。他们穿上圣洁华美的衣服，被圣灵恩膏（约壹2：27）。他们的手中是服侍的工作；借着基督一次永远的祭，他们奉献自己来服侍神。
3；得祭司的职任的定例
“他们就凭永远的定例，得了祭司的职任”（9b）。神在l-9节概述了祭司受膏的整个仪式。第9节的结尾已经开始叫读者注意，不单是亚伦的儿子要负责圣职，他的后代也要永远供祭司的职分。亚伦的子孙接续他当祭司凭这永远的律例成为祭司(另参29：30、42节)。
照样，新约的教会，有使徒统绪，作神家中的牧师职分也是代代相传，牧师（教导长老）职分也是子子孙孙直到基督再来的日子。然后进入天上的次序。
“又要将亚伦和他儿子分别为圣。”“分别为圣”意思就是分别出来，神拣选他们，呼召他们，以1-9节“预备祭物，洗身子，穿圣服，受膏”的步骤把他们与其他人分别出来，使他们成为一批服侍上帝的人。
当他们有了刚才的手续，他们就成圣了（1），也就是分别出来，成为不平常的人，和以色列民有些区别的人了。这就是上帝所设立的第一批祭司。既然这些人都是从罪人中分别出来的，所以他们虽然在会幕中服侍，但他们也是罪人。所以希伯来书清楚地说到：
来 5:1-3凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属 神的事，为要献上礼物和赎罪祭（或作“要为罪献上礼物和祭物”）。他能体谅那愚蒙的和失迷的人，因为他自己也是被软弱所困；故此，他理当为百姓和自己献祭赎罪。
三；要献赎罪祭、燔祭和平安祭的程序（10-28）
出 29:10“你要把公牛牵到会幕前，亚伦和他儿子要按手在公牛的头上。
出 29:11你要在耶和华面前，在会幕门口，宰这公牛。
出 29:12要取些公牛的血，用指头抹在坛的四角上，把血都倒在坛脚那里。
出 29:13要把一切盖脏的脂油与肝上的网子，并两个腰子和腰子上的脂油，都烧在坛上。
出 29:14只是公牛的皮、肉、粪，都要用火烧在营外；这牛是赎罪祭。
摩西代表神主持圣职仪式
“你要（10）...，你要（11）...，要（12）...，要（13）...”来主持行受膏之礼的人，是被神所差派的摩西。虽然亚伦是要为百姓的缘故被膏为祭司，但是百姓却不是来膏亚伦的人；而是神的仆人摩西，他在这里代替神去膏亚伦。摩西凭着神的特别差派，他在这里做的是祭司的工作。摩西若不是祭司，就无法膏立其他人为祭司。
诗 99:6在他的祭司中有摩西和亚伦，在求告他名的人中有撒母耳，他们求告耶和华，他就应允他们。
民 3:2-3亚伦的儿子，长子名叫拿答，还有亚比户、以利亚撒、以他玛。这是亚伦儿子的名字，都是受膏的祭司，是摩西叫他们承接圣职供祭司职分的。
我们看到现今教会的混乱；福建有个“教会”中的弟兄，自己让信徒按立自己为“牧师”，他再去按立了许多的“牧师”，这完全是非法的。不依照圣经，也不按照教会的规矩。甚至不合乎世人的常理，只有更高的权柄才能设立次级的权柄。
在会幕门口（10、11）
行这礼的地方是在会幕的门口（4、10、11）。参照第4节的注释。
1；一只公牛为赎罪祭（10-14）
祭司上任前，首先要解决自己的罪。他们必须要有赎罪祭，使他们自己先被赎回。律法本是立软弱的人为大祭司来 （来7:28）。那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭（来 7:27）。
现在正处于大祭司承接圣职的仪式中，这就意味着这赎罪祭不是为百姓而献，而是为大祭司自己赎罪而献的。人若没有获得赎罪，没有“除去死行，又怎能成为服侍神的祭司呢（来9：14）？因此，神命令要用一只公牛犊为祭司的赎罪祭。
我们的大祭司基督不需要为自己献祭赎罪，他只需为百姓的罪献赎罪祭。
来 2:17所以他凡事该与他的弟兄相同，为要在 神的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。
“亚伦和他儿子要按手在公牛的头上”（10b）。“按手”有几个意思。头一个意思就是联合，另一个意思是承认或交通，也可以说彼此接纳。第三个意思是祝福。
现在亚伦在献祭上的按手是联合的按手。亚伦和他的儿子们按手在这祭牲头上的时候，也就是说他们和这公牛已经联合了，“按手”表示把他们（亚伦和他的儿子）的罪移转给这牛犊，这牛要献上作为赎罪祭，献祭之人按手在牛头上，以表示承认被献的公牛代替他死，公牛成为祭牲被杀了，被烧在坛上，这样替亚伦赎罪，这是赎罪的方法。祭司以这种方式承认自己本是有罪该死的人，并盼望凭着这祭牲的代赎，自己的罪能够得到赦免。献上公牛是一个洁净的祭，洁净祭司自己的罪。这需要用血来洁净（参利17：11；来9：20、22）。这公牛犊预表赎罪洁净的基督。
在利未记4章3-12节记载献公牛为赎罪祭，那是关乎一位受膏的祭司误犯的罪而献赎罪祭。本章这里是为祭司承接圣职的赎罪祭，与其它时候的赎罪祭的过程与目的基本相同。
A.摩西宰公牛（11）
“你要在耶和华面前，在会幕门口，宰这公牛”（11）“你”指的是摩西，他是负责主礼祭司就任典礼的祭司职。摩西要做祭司宰杀祭牲。摩西是预表基督的，祭牲也是预表基督。我们仿佛看到基督作为祭司自己将自己作为赎罪祭献上。
B.要取些公牛的血（12）
“要取些公牛的血”（12a），按原文说，“你要取”，就是摩西要取公牛的血。
“用指头抹在坛的四角上，把血都倒在坛脚那里”（12b）。“坛”是院子里的燔祭坛，不是圣所里的金香坛。要将血抹在院子中那大铜祭坛的角上，并把血都倒在燔祭坛脚那里，这血洁净了祭坛。
利 8:15就宰了公牛。摩西用指头蘸血，抹在坛上四角的周围，使坛洁净；把血倒在坛的脚那里，使坛成圣，坛就洁净了。
其他的赎罪祭，祭牲的血要带到至圣所里弹在神的面前，要将血抹在圣所里香坛的四角上的四角上，然后所有的血倒在燔祭坛的脚那里。
利 4:7又要把些血抹在会幕内，耶和华面前香坛的四角上；再把公牛所有的血倒在会幕门口，燔祭坛的脚那里。
但现在献这样一个祭的时候，血却没有带进至圣所，却是把血抹在燔祭坛的角上，然后整盆的血倒在坛那里。为什么不带进至圣所呢？这是明显的在那时根本没有一个人能进去圣所，亚伦还没有以大祭司的职分上任，他虽然受膏被认证了，还要经过就职的典礼才能上任。所以在那时根本没有人能到圣所。这是在以色列中间会幕建成以后头一次献祭，因此那血只好完全倾在坛那里。
把血抹在坛的四角上，把所有的血都倒在坛脚那里。这正是基督在十字架上献祭的写照，他的血染红十字架的上下左右四角，也将全部的鲜血流在十字架底下。
西 1:20既然借着他在十字架上所流的血成就了和平，便借着他叫万有，无论是地上的，天上的，都与自己和好了。
C.公牛的内脏烧在坛上的（13）
“要把一切盖脏的脂油与肝上的网子，并两个腰子和腰子上的脂油，都烧在坛上”（13）。
利 4:8-10要把赎罪祭公牛所有的脂油，乃是盖脏的脂油和脏上所有的脂油，并两个腰子和腰子上的脂油，就是靠腰两旁的脂油，与肝上的网子和腰子一概取下，与平安祭公牛上所取的一样；祭司要把这些烧在燔祭的坛上。
“脂油”象征精力，生命。“脂油、肝上的网子、腰子”是祭物内脏部分，是内在的部分，可以表示是内在的生命，象征灵魂。。
基督在十字架上献上，他的灵魂如同在坛上焚烧那般经历地狱的痛苦，他的精力耗尽如同瓦片。
诗 22:14-15我如水被倒出来，我的骨头都脱了节，我心在我里面如蜡熔化。我的精力枯干，如同瓦片；我的舌头贴在我牙床上。你将我安置在死地的尘土中。
在燔祭坛上所烧的部分是归给耶和华，基督将自己的生命献给耶和华。
路 23:46耶稣大声喊着说：“父啊！我将我的灵魂交在你手里。”说了这话，气就断了。
D.公牛的皮、肉、粪都要用火烧在营外（14）
利 4:11-12公牛的皮和所有的肉，并头、腿、脏、腑、粪，就是全公牛，要搬到营外洁净之地、倒灰之所，用火烧在柴上。
祭司承受职分的赎罪祭和将血带进圣所的赎罪祭的肉是不可吃的，全都要用火烧在柴上（利 4:11-12，6:30）。但一般的赎罪祭剩下的肉等是可以吃的（利6：25-29，10：17-18）。
“只是公牛的皮、肉、粪，都要用火烧在营外；”“皮、肉、头、腿、脏、腑、粪”是祭物重要的部分，可以表示是基督的身体部分，因为这是祭司的赎罪祭，所以把皮肉等都在营外火烧。
“这牛是赎罪祭”（14b）。所以这公牛也是预表基督的。主基督在城门外被钉死的事。希伯来书就给我们解释了这一段。
来 13:11-12原来牲畜的血被大祭司带入圣所作赎罪祭；牲畜的身子被烧在营外。所以耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。
基督是不是在城门外受苦的呢？基督钉十字架的地方名叫髑髅地，是在耶路撒冷城的北边，“与城相近”。
约 19:17-20他们就把耶稣带了去。耶稣背着自已的十字架出来，到了一个地方，名叫髑髅地，希伯来话叫各各他。他们就在那里钉他在十字架上，还有两个人和他一同钉着，一边一个，耶稣在中间。彼拉多又［用牌子］写了一个名号，安在十字架上；写的是：“犹太人的王，拿撒勒人耶稣。”有许多犹太人念这名号，因为耶稣被钉十字架的地方与城相近，并且是用希伯来、罗马、希腊三样文字写的。
稣被钉十字架的地方是“与城相近”，那就表明是在城门外，离城不远的地方，在耶路撒冷城的北面。因此献祭的宰杀的地方在燔祭坛的北边。
利 1:11要把羊宰于坛的北边，在耶和华面前，亚伦子孙作祭司的，要把羊血洒在坛的周围。
当圣经这样强调的时候，那就与我们所读的这一个赎罪祭的经文完全地吻合，赎罪祭要把祭物拿到城门外烧了，它所预表的意义就在基督身上完全应验了。
希伯伦书的作者继续解释“营外”这段经文。
来 13:13-14这样，我们也当出到营外，就了他去，忍受他所受的凌辱。我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。
在创世记里面就已经看到了我们的信心之列祖亚伯拉罕、以撒、雅各，他们临死都没有得着所应许的，乃是仰望那座有根基的城，就是在天上的。这就说明所有因信归入基督的人，都应当出城门外，将身体献上当作活祭，就了基督去。
2；要献一只公绵羊为燔祭（15-18）
出 29:15“你要牵一只公绵羊来，亚伦和他儿子要按手在这羊的头上。
出 29:16要宰这羊，把血洒在坛的周围。
出 29:17要把羊切成块子，洗净五脏和腿，连块子带头，都放在一处。
出 29:18要把全羊烧在坛上，是给耶和华献的燔祭，是献给耶和华为馨香的火祭。
按着神向人启示的次序，从利未记一开始就看到祭的次序，第一个祭是燔祭，第二个是素祭，第三个是平安祭，第四及第五个是赎罪和赎愆祭。赎罪祭和赎愆祭是同一个条例，同一个条例就给我们看到在神眼中罪是没有大与小的区别，不管是大或小，你要献祭赎罪。
??在神方面的次序，从基督的角度看，神看到基督完全的献上如同燔祭。神看基督献上完全没有瑕疵的生活，这是素祭。神在基督里带来和平，这是平安祭。神也借着基督成为他百姓的赎罪和赎愆祭来解决人的罪。这是神的次序。
??但是在人这方面，次序刚好是倒转过来。人到神面前来，首先是必须解决罪。其次是将自己完全奉献，这是燔祭。神悦纳人，这是平安祭。
要问为什么这个顺序如此重要。因为献了赎罪祭，罪得赦免。
来 10:19-20弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是借着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体，
赎罪祭表明借着耶稣的血，为我们“打开了一条又新又活的路”，一直到“领我们到施恩宝座前”。这是头一个献上的祭。对亚伦来说，他的罪的问题在神面前过去了。对神与人的关系来说，那一个赎罪祭牲的流血就打开了进入至圣所的路。现在人可以献身的燔祭，然后才有得圣职的平安祭（摇祭）。
记住顺序。先献一只公牛为赎罪祭，后献一只公绵羊为燔祭。然后另一只公绵羊用于平安祭。看见神的安排从来都是那么细致和完整的，
“你要牵一只公绵羊来”（15a）。公绵羊有两只，这只为燔祭，另一只为平安祭（参考第19、28节）。“亚伦和他儿子要按手在这羊的头上”（15n）。“按手”参考10节的注解。
“要宰这羊，把血洒在坛的周围”（16）。仍然是摩西为祭司宰羊，洒血。参考第12节的注解。
“要把羊……献的燔祭”（17-18）。要把“把羊切成块子，洗净五脏和腿，连块子带头”，“要把全羊烧在坛上”，要将全部献上，这就是燔祭。
燔祭详细礼仪记载于后来的利未记上。祭牲要全部焚烧献给神。
利 1:10-13“人的供物若以绵羊或山羊为燔祭，就要献上没有残疾的公羊。要把羊宰于坛的北边，在耶和华面前，亚伦子孙作祭司的，要把羊血洒在坛的周围。要把燔祭牲切成块子，连头和脂油，祭司就要摆在坛上火的柴上；但脏腑与腿要用水洗，祭司就要全然奉献，烧在坛上。这是燔祭，是献与耶和华为馨香的火祭。
这全烧的燔祭，这一头公羊全然被毁灭，是一个生动的提醒，就是罪人不能接近一位圣洁的神。一方面那公羊的死是一个代赎，另一方面献祭的人将自己完全奉献给神。
这燔祭站在人这方面来说，是人向神的奉献，不为自己留下一点点。燔祭意味着完全献身。站在神那方面来说，神收纳人所献的一切。
这“燔祭”表示基督的代赎和完全的献身。基督一生是完全的顺服神，他一生以神的事为念，不照自己的意思，总是照天父的旨意。
路 2:49耶稣说：“为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗？（或作“岂不知我应当在我父的家里吗？”）”
约 2:17他的门徒就想起［经上］记着说：“我为你的殿心里焦急，如同火烧。”
约 12:49-50因为我没有凭着自己讲；惟有差我来的父，已经给我命令，叫我说什么，讲什么。我也知道他的命令就是永生。故此，我所讲的话正是照着父对我所说的。”
罗 5:19因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。
来 10:5-7所以基督到世上来的时候，就说：“ ［神啊］，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体；燔祭和赎罪［祭］是你不喜欢的。那时我说：‘ 神啊，我来了，为要照你的旨意行；我的事在经卷上已经记载了。’”
太 26:39他就稍往前走，俯伏在地，祷告说：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”
太 26:42第二次又去祷告说：“我父啊，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的意旨成全。”
“燔祭”也象征基督我们完全代替我们完全顺从神。
“是献给耶和华为馨香的火祭”（18b）。火祭，就是把全羊烧在祭坛上。“火祭”就像燔祭的别名。肉本身不香，用火烤了，就发出香味。
因为先献赎罪祭除去罪，人的服侍被神所悦纳，如同馨香的香气蒙神喜悦。用燔祭为馨香的火祭表明亚伦和他的儿子完全地敬献自己的生命来服侍神，作为一个活祭，用圣洁之爱的火来点燃。因神喜悦像燔祭完全顺从的信仰生活，为了归荣耀于神。
3；另一只公绵羊为承接圣职的平安祭（29：19-28）
A.宰羊抹血（19-21）
出 29:19“你要将那一只公绵羊牵来，亚伦和他儿子要按手在羊的头上。
出 29:20你要宰这羊，取点血抹在亚伦的右耳垂上和他儿子的右耳垂上；又抹在他们右手的大拇指上和右脚的大拇指上；并要把血洒在坛的四围。
出 29:21你要取点膏油和坛上的血，弹在亚伦和他的衣服上，并他儿子和他儿子的衣服上，他们和他们的衣服就一同成圣。
“你要将那一只公绵羊牵来”（19a）。一只在第15节，第二只在此（利8：22）。摩西将另一只公绵羊牵来，“亚伦和他儿子要按手在羊的头上”（19b）。摩西“要宰这羊”（20a）。
亚伦和他儿子们接受祭司这个职分，要献上的第三个祭，主要是一个平安祭。这个平安祭和素祭是合起来一起献的。平安祭和素祭献，是承接圣职之礼中的一些手续。我们进一步来说，在献平安祭以前，所有的工作都是为了平安祭，因为平安祭是承接圣职的主要手续。如同总统就职典礼中一系列程序中的重要一项。仿佛是宣誓就职的那一刻。
??我们发现，承接圣职的献祭的上，神所启示的五个祭都出现了：就是燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭。我们提过了赎罪祭和赎愆祭是同一个条例，所以公牛的赎罪祭就包括了赎愆祭。有燔祭。这里的平安祭也包括了素祭。所以这里好象是三个祭出现，实际上是五个祭全在这里。
这五个祭实际上是什么呢？都是预表基督的献上，以及基督的工作在人身上显明的总合。因此我们在这里看到一件事。亚伦作大祭司，是进入至圣所。他儿子们作祭司是进入圣所。五个祭都出现来表明祭司的事奉。用今天的话来说是基督徒跟随基督献上自己，敬拜事奉神。
平安祭原来是感谢（感恩）祭（利7:12-15；代下29：31）和还愿祭（民6：17-21；利7:16-20，22:21），以及甘心祭或作相交祭（利7:16-20，22:21，23:38）。平安祭还包括按立祭（出29：19-28；利8：22-33）；按手礼时所献，七十士译词为“完全”的意思。这些常在节期献上（申12：11-12；撒上1：3-4）。
平安祭最突出的性质，就是敬拜者一同相交，分享祭物，大家在一起欢乐（申12：6-7、11-12、17-19）。这祭餐必须在指定的地方--圣所举行；参加者须严守洁净之条例（利7：19-21）。感恩祭之肉必须在当天吃完（利7：15；利8：31-32）；还愿祭及甘心祭之肉则可吃到第二天，剩余的须烧掉（利7：16-18）。这里承接圣职的平安祭要当天吃完，所以这个平安祭可以看作是感恩祭。
所有节期、会幕开幕礼（利9:4、18-21），圣殿启用礼（王上8:63；代下7:7），凯旋（撒上11:15），饥荒灾疫停止（撒下24:25），君王登基（王上1:9、19），宗教复兴（代下29：31-36）等等平安祭则是为公众的，大家一起享用，一同欢乐。
平安祭的详细礼仪记载于利未记上。
利 3:6-11“人向耶和华献供物为平安祭，若是从羊群中献，无论是公的、是母的，必用没有残疾的。若献一只羊羔为供物，必在耶和华面前献上，并要按手在供物的头上，宰于会幕前。亚伦的子孙要把血洒在坛的周围。从平安祭中，将火祭献给耶和华，其中的脂油和整肥尾巴，都要在靠近脊骨处取下，并要把盖脏的脂油和脏上所有的脂油，两个腰子和腰子上的脂油，就是靠腰两旁的脂油，并肝上的网子和腰子一概取下。祭司要在坛上焚烧，是献给耶和华为食物的火祭。
利 3:12-17“人的供物若是山羊，必在耶和华面前献上。要按手在山羊头上，宰于会幕前。亚伦的子孙要把血洒在坛的周围。又把盖脏的脂油和脏上所有的脂油，两个腰子和腰子上的脂油，就是靠腰两旁的脂油，并肝上的网子和腰子一概取下，献给耶和华为火祭。祭司要在坛上焚烧，作为馨香火祭的食物。脂油都是耶和华的。在你们一切的住处，脂油和血都不可吃，这要成为你们世世代代永远的定例。”
利 7:11-15“人献与耶和华平安祭的条例乃是这样：他若为感谢献上，就要用调油的无酵饼和抹油的无酵薄饼，并用油调匀细面作的饼，与感谢祭一同献上。要用有酵的饼和为感谢献的平安祭，与供物一同献上。从各样的供物中，他要把一个饼献给耶和华为举祭，是要归给洒平安祭牲血的祭司。为感谢献平安祭牲的肉，要在献的日子吃，一点不可留到早晨。
这次承接圣职的平安祭与一般的平安祭相似，这里所描述的礼仪有不同的特色，正符合这特殊的场合。
在这个平安祭中，神从他们的祭司服侍中得荣耀；而凭这里的平安祭，神使他们得安慰。
出 29:20你要宰这羊，取点血抹在亚伦的右耳垂上和他儿子的右耳垂上；又抹在他们右手的大拇指上和右脚的大拇指上；并要把血洒在坛的四围。
摩西要“取点血”。用羊血要涂抹在祭司身上，表示他们被洁净。圣经说：“凡物差不多都是用血洁净的”（来9：22）。将血抹在祭司是在洁净他，使服侍圣洁的神。
献上“耳朵”似乎是永久为奴者自甘顺服的记号（21:6）。“抹在亚伦的右耳垂上和他儿子的右耳垂上”（20），表示祭司必须要有圣洁的耳朵去听神圣洁的声音；祭司洗耳恭听神的话；得赎的人要听而顺从。
失去手脚大拇趾是无能和无用的代表。那么献手脚大拇趾给神，就是将全部的能力和精力献上的意思。
士 1:6-7亚多尼比色逃跑，他们追赶，拿住他，砍断他手脚的大姆指。亚多尼比色说：“从前有七十个王，手脚的大姆指都被［我］砍断，在我桌子底下拾取［零碎食物］。现在 神按着我所行的报应我了。”于是他们将亚多尼比色带到耶路撒冷，他就死在那里。
“又抹在他们右手的大拇指上”（20），血在大拇指上表示自己手所做的一切，所作的事奉皆圣洁的服侍；表示随时要有圣洁的手去作圣工；得赎的人要顺服而工作。
“和右脚的大拇指上”（20），血在脚指上则表示要有圣洁的脚永远行在圣洁的道上。表明所行的路皆遵主而行。表示得赎的人要听从神努力行走天路。
这里以“右边”代表同类的肢体。以“右耳垂”、“右手的大拇指上”、“右脚的大拇指上”代表一个人的全部肢体奉献给神作为圣洁的使用。血抹在耳垂、手指和脚趾上，表明全身都归在主里。
后来祭司为长麻风得洁净的人也是如此行（利 14:1-32）。
利 14:25要宰了赎愆祭的羊羔，取些赎愆祭牲的血，抹在那求洁净人的右耳垂上和右手的大拇指上，并右脚的大姆指上。
“并要把血洒在坛的四围”（20）。祭牲的血在祭司与神之间分享；一部分血撒在祭坛四周，归于神；另一部分在他们身上（20节）和衣服上（21节）。都用祭牲的血分别为圣。这血接触的一切，都变成圣洁。为表明神与人之间所立的相互的约。这样，借着献祭的祭牲的血，如同合同盖了章；使他们得到平安的确据，他们完全在神面前分别为圣，来服侍神。
出 29:21你要取点膏油和坛上的血，弹在亚伦和他的衣服上，并他儿子和他儿子的衣服上，他们和他们的衣服就一同成圣。
“你要取点膏油和坛上的血”（21）。“膏油”象征圣灵，“血”象征基督的宝血。血和膏油弹在他们的衣服上，是最美的装饰，因为它们预表了基督的血，以及圣灵的恩膏；使他们完全成为圣洁与美丽，得以来到神的面前。“用羔羊的血，把衣裳洗白净了”（启7：14）。基督的宝血藉着圣灵的恩典使人成为圣洁，才能作祭司的工作。
对于教会，基督在十字架上的流血是一切的基础。直至教会复活的元首基督回到天上，在神圣至大者宝座前展示祂已成就的牺牲，教会才受圣灵的膏抹。
约 7:37-39节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说：‘从他腹中要流出活水的江河来。’”耶稣这话是指着信他之人要受［圣］灵说的；那时还没有［赐下圣］灵［来］，因为耶稣尚未得着荣耀。
徒 2:1-4五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然，从天上有响声下来；好象一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子；又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着[圣]灵所赐的口才，说起别国的话来。
徒 2:32-33这耶稣， 神已经叫他复活了，我们都为这事作见证。他既被 神的右手高举（或作“他既高举在 神的右边”），又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。
从亚伯赛特的日子以来，人已经藉着圣灵得复苏，受圣灵感动，为主工作（彼前 1:10-12）。只是要到了得胜的主基督回到天上，教会才得到父所应许的，教会才受圣灵的膏抹。
在本章中，我们从受膏的次序所得的教训。亚伦是在流血之前受膏（7），而他儿子们是在流血后才受膏（21）。表明大祭司基督在受死前（受洗的时候）被父用圣灵所膏立，在基督流血受死之后，教会才有圣灵的膏立。
来 1:8-9论到子却［说］：“ 神啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。你喜爱公义，恨恶罪恶；所以 神，就是你的 神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。”
在此，我们也看见神子独特的尊贵地位。罪人竟被膏成为神儿子的“同伴”；然而，基督仍是“胜过”他们的。基督必仍“在凡事上居首位”。基督是万有的元首，他是教会的元首、他是国家的元首，他是天使的元首、宇宙的主。“天上地上的各家”都在基督神圣管治范围内。
正如代表神的摩西把血弹在亚伦和他儿子的身上。也表明教会中的牧者被肃穆庄严地分别为圣，被代表神的机构严肃庄重地按立；然后被差派上任。
B.平安祭中的摇祭（22-25）
出 29:22“你要取这羊的脂油和肥尾巴，并盖脏的脂油与肝上的网子，两个腰子和腰子上的脂油并右腿（这是承接圣职所献的羊）；
出 29:23再从耶和华面前装无酵饼的筐子中取一个饼，一个调油的饼和一个薄饼，
出 29:24都放在亚伦的手上和他儿子的手上，作为摇祭，在耶和华面前摇一摇；
出 29:25要从他们手中接过来，烧在耶和华面前坛上的燔祭上，是献给耶和华为馨香的火祭。
在利未记第7章和23章，除了五个基本的祭之外还有三种祭：摇祭(利7：30)，举祭(7：32)和奠祭(23：13)，它们和五个基本的祭（燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭）不同，似乎含有特殊的意义。
奠祭是附加的，也不在五祭（基本祭）之中，却与五祭同献。奠祭其字根有倒出或膏一位王的意思，是用酒一欣的四分之一浇奠在五祭（基本祭）之上。
在圣经记载中奠祭是雅各第一次使用“奠酒”。
创 35:14雅各便在那里立了一根石柱，在柱子上奠酒、浇油。
奠祭（利23:13）在初熟节时与燔祭和素祭同献，表征复活的基督(初熟节所表征)在属人的生命里绝对为神而活，并在十字架上被浇奠而在复活里献给神，做神的享受。
举祭是在平安祭中使用。举祭原文意礼物，献祭或作为贡献，而其字根有使高举、使高升和举起等意思。所以举祭表征被高举的基督，就是在死里复活后升天被举起的基督。在圣经记载中举祭第一次使用，是以色列民向神献造会幕的礼物。礼物原文就是举祭。
出 25:2“你告诉以色列人，当为我送礼物来，凡甘心乐意的，你们就可以收下归我。
出 29:27-28那摇祭的胸和举祭的腿，就是承接圣职所摇的、所举的，是归亚伦和他儿子的。这些你都要成为圣，作亚伦和他子孙从以色列人中永远所得的分，因为是举祭。这要从以色列人的平安祭中，作为献给耶和华的举祭。
利 7:11-14“人献与耶和华平安祭的条例乃是这样：他若为感谢献上，就要用调油的无酵饼和抹油的无酵薄饼，并用油调匀细面作的饼，与感谢祭一同献上。要用有酵的饼和为感谢献的平安祭，与供物一同献上。从各样的供物中，他要把一个饼献给耶和华为举祭，是要归给洒平安祭牲血的祭司。
利 7:32你们要从平安祭中把右腿作举祭，奉给祭司。
摇祭是在平安祭中使用。摇祭原文意摇动，其字根有上下摇动或来回（左右或前后）摇摆的意思，表征复活的基督，也含有经历或享受基督复活大能的意思。在圣经记载中摇祭第一次使用，是亚伦和他的儿子承接圣职上。奉献祭司和利未人侍奉神，将他们作为摇祭敬拜神。
出 29:24都放在亚伦的手上和他儿子的手上，作为摇祭，在耶和华面前摇一摇；
民 8:11亚伦也将他们奉到耶和华面前，为以色列人当作摇祭，使他们好办耶和华的事。
利 7:29-31“你晓谕以色列人说：献平安祭给耶和华的，要从平安祭中取些来，奉给耶和华。他亲手献给耶和华的火祭，就是脂油和胸，要带来，好把胸在耶和华面前作摇祭，摇一摇。祭司要把脂油在坛上焚烧，但胸要归亚伦和他的子孙。
本章在这里（出29：22-25）神吩咐的是平安祭中的摇祭。
“你要取这羊的脂油和肥尾巴，并盖脏的脂油与肝上的网子，两个腰子和腰子上的脂油并右腿”（22a）。当献祭时，“脂油”是重视的，因为脂油是生命之最有力的部分。“脂油”和“血”常常一起提及（利 7:33，17:6；民 18:17；赛 1:11，34:6、7；结 39:19，44:7、15），是代表献给神的生命精力和生命。
利 3:17在你们一切的住处，脂油和血都不可吃，这要成为你们世世代代永远的定例。
“肥尾巴”也是满了脂肪脂油；“盖脏的脂油”译为“内脏的脂肪”（TCB）；“肝上的网子”译为“肝最好的部份”（TCB）；“两个腰子”就是两个肾，肾的主要功能是藏精、纳气、主骨、生髓和主管水液的运行，腰子是内脏中重要的部分，肾称为先天之本,生命之源；“腰子上的脂油”译为“腰子上的脂肪”（TCB）；“右腿”是外部最好的肉。这些都是活物生命中最关键的部分，表示生命中最好的部分作为摇祭献给神。
“（这是承接圣职所献的羊）”（22b）。原文是“放在（手中）的羊”（参29：26-27，31、34）。这平安祭中的摇祭，放在祭司的手中摇一摇献上，这是承接圣职所献的第二只羊。
“再从耶和华面前”（23a），是在会幕门口，祭坛面前（出29:11；利 14:11，15:14；书 19:51；代下 1:6），就是在耶和华面前。
“装无酵饼的筐子中取一个饼，一个调油的饼和一个薄饼”（23b）。三种饼（参考第2节的注释）中，每样要取一个当作摇祭。剩下的祭司要吃。
“都放在亚伦的手上和他儿子的手上”（24a），摩西把第二只绵羊的“脂油和肥尾巴，并盖脏的脂油与肝上的网子，两个腰子和腰子上的脂油并右腿”和三种饼的各一个，都放在亚伦和他儿子的手上，作为摇祭，摇好了都要烧掉的。
“作为摇祭，在耶和华面前摇一摇”（24b）。摇祭在圣经里出现约二十次（出 29:24、26、27；利 7:30，8:27、29，9:21，10:15，14:12、24，23:15、17、20；民 6:20，8:11、13、15、21，18:11）。献摇祭时，很明显涉及摇动这个动作。“在耶和华面前”，在耶和华面的祭坛前摇一摇。摇的方法是前后摇动。祭司举起奉献之物；摇向祭坛，表示献给神，基督受死与复活献给神。摇向自己，表示神赐回，将基督的恩典赐给我们。
根据利未记7章28至36节，摇祭是一种平安祭，目的是在神与他的百姓之间培养契合相交。按立礼仪将以此为祭。意思是要把得赎的自己公开地献给唯一的耶和华，而承接祭司的职分。
本章31-34节进一步显示这契合相交的意味，亚伦和他的儿子要吃这平安祭的食物。正如我们已在出24：11节见到的，以色列的领袖在神的面前吃喝。
“摇一摇”的原文意为你要摇他们，表示摩西要摇他们的手。（也可能是摩西教导他们摇的动作。利9：21）。首次的摇祭是摩西摇亚伦和他儿子的手。祭司就职之后，当然由祭司本人去摇，祭司也教导献祭的人摇一摇（利14：12，24；民 6:18-20）。
民 6:18-20拿细耳人要在会幕门口剃离俗的头，把离俗头上的发，放在平安祭下的火上。他剃了以后，祭司就要取那已煮的公羊一条前腿，又从筐子里取一个无酵饼和一个无酵薄饼，都放在他（献祭的人）手上。祭司要拿这些作为摇祭，在耶和华面前摇一摇，这与所摇的胸，所举的腿，同为圣物，归给祭司，然后拿细耳人可以喝酒。
“要从他们手中接过来，烧在耶和华面前坛上的燔祭上，是献给耶和华为馨香的火祭”（25）。摩西要把亚伦和他儿子手上的摇祭接过来烧在燔祭坛上为火祭，与前面的燔祭一起烧，表示祭司完全的献身。这样神以此接纳亚伦和他的儿子们为神的仆人。
C.平安祭的举祭（26-28）
出 29:26“你要取亚伦承接圣职所献公羊的胸，作为摇祭，在耶和华面前摇一摇，这就可以作你的分。
出 29:27那摇祭的胸和举祭的腿，就是承接圣职所摇的、所举的，是归亚伦和他儿子的。这些你都要成为圣，
出 29:28作亚伦和他子孙从以色列人中永远所得的分，因为是举祭。这要从以色列人的平安祭中，作为献给耶和华的举祭。
上述的摇祭（19-25）是在坛上全烧的。摇祭剩下的要给祭司，作他们手中所收的份（利7: 30-31；参利6：14-18，7：14-15）。
此段（26-28）的摇祭和举祭是要吃的。“公羊的胸，作为摇祭”，“胸”摇一摇之后，归献祭的祭司（利7：31）。“这就可以作你的分”（26b）。要把胸归给代表神的摩西，因为摩西负责祭司的工作（只在第一次就职时）。表示我们的心归向大祭司基督。
“那摇祭的胸和举祭的腿，就是承接圣职所摇的、所举的”（27a）。指以后的摇祭和举祭的部分，“是归亚伦和他儿子的。这些你都要成为圣”（27b）。“作亚伦和他子孙从以色列人中永远所得的分”（28a），律法在此有了规定，以后哪个祭司主持献祭仪式，那摇祭的胸和举祭的腿就归他。这是神给祭司的赏赐。将以色列中最好的给他们。“胸”表示心，“腿”表示力；将我们最好的都归给祭司所代表的基督。
利 7:29-33“你晓谕以色列人说：献平安祭给耶和华的，要从平安祭中取些来，奉给耶和华。他亲手献给耶和华的火祭，就是脂油和胸，要带来，好把胸在耶和华面前作摇祭，摇一摇。祭司要把脂油在坛上焚烧，但胸要归亚伦和他的子孙。你们要从平安祭中把右腿作举祭，奉给祭司。亚伦子孙中，献平安祭牲血和脂油的，要得这右腿为分。
我从前听说，在天主教，哪个神父主持圣餐，那次圣餐礼中的奉献款，全部归于主礼的神父。我以前以为怪，现在一看还是有些道理的。
“因为是举祭。这要从以色列人的平安祭中，作为献给耶和华的举祭”（28b）。这“平安祭”表示在前面所论的摇祭和举祭都是属于平安祭。“举祭”是要把祭物举起来归给神，表示他献身的心愿。
如同美国选举胜出的总统，要办理国会认证的系列手续。然后安排就职典礼。这承接圣职的三个祭（赎罪祭、燔祭、平安祭），是就职典礼中重要的一环节，如同总统就职的宣誓。
四；承接圣职的七天典礼（29-46）
1；祭司圣职的传承（29-30）
出 29:29“亚伦的圣衣要留给他的子孙，可以穿着受膏，又穿着承接圣职。
出 29:30他的子孙接续他当祭司的，每逢进会幕在圣所供职的时候，要穿七天。
美国总统四年选一次，他们的总统一任接一任。亚伦的大祭司却是父子代代相传，这个反而像朝鲜。
“亚伦的圣衣要留给他的子孙”（29a）。大祭司亚伦的圣衣，乃要传授给他的子孙，“可以穿着受膏，又穿着承接圣职”（29b）。“他的子孙接续他当祭司的”（30a）。大祭司的职份是代代相传的，上一任的大祭司死了，他的圣衣留给长子，长子继承了大祭司的职分。若长子死了，按顺继位。
民 3:4拿答、亚比户在西乃的旷野向耶和华献凡火的时候，就死在耶和华面前了，他们也没有儿子。以利亚撒、以他玛在他们的父亲亚伦面前，供祭司的职分。
民 20:23-28耶和华在附近以东边界的何珥山上，晓谕摩西、亚伦，说：“亚伦要归到他列祖（原文作“本民”）那里，他必不得入我所赐给以色列人的地，因为在米利巴水，你们违背了我的命。你带亚伦和他的儿子以利亚撒上何珥山。把亚伦的［圣］衣脱下来，给他的儿子以利亚撒穿上，亚伦必死在那里，归［他列祖］。”摩西就照耶和华所吩咐的行。三人当着会众的眼前上了何珥山。摩西把亚伦的［圣］衣脱下来，给他的儿子以利亚撒穿上，亚伦就死在山顶那里；于是摩西和以利亚撒下了山。
天主教的思高本圣经，将大祭司的职任一代一代整理出来，附在思高本圣经后面。
（图）
以利沙穿上了以利亚的外衣。表示他接续以利亚为先知。
王上 19:19于是以利亚离开那里走了，遇见沙法的儿子以利沙耕地，在他前头有十二对［牛］，自己赶着第十二对。以利亚到他那里去，将自己的外衣搭在他身上。
王下 2:12-13以利沙看见，就呼叫说：“我父啊！我父啊！以色列的战车马兵啊！”以后不再见他了。于是以利沙把自已的衣服撕为两片。他拾起以利亚身上掉下来的外衣，回去站在约但河边。
中国佛教也有个“衣钵相传”。
基督本是神起誓立的大祭司，他不是继承亚伦的为大祭司。在旧约以色列民的君王是出于犹大支派，祭司是出于利未支派。耶稣是出于犹大支派的，按理说他不能做祭司。然而，他是君王也是祭司。
来 7:14我们的主分明是从犹大出来的；但这支派，摩西并没有提到祭司。
亚 6:12-13万军之耶和华如此说：看哪！那名称为大卫苗裔的，他要在本处长起来，并要建造耶和华的殿。他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上掌王权；又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。
但耶稣作大祭司乃是特例，他是承接麦基洗德的等次为祭司。
来 5:5如此，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向他说：“你是我的儿子，我今日生你”的那一位；
诗 110:4耶和华起了誓，决不后悔。说：“你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。”
来 7:15-17倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，［我的话］更是显而易见的了。他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷（原文作“不能毁坏”）之生命的大能；因为有给他作见证的说：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”
来 7:20-28再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的；因为那立他的对他说：“主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。”既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久。这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。象这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。他不象那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。律法本是立软弱的人为大祭司；但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。
基督就这样为大祭司，远远胜过亚伦这等次为大祭司。
来 9:11-12但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的；并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。
基督将自己大祭司的圣衣，传给他的教会，就是教会披上的圣洁衣服。教会的圣职人员代代相传。教会的信仰代代相传，大公教会正统的教义也是代代相传。
“每逢进会幕在圣所供职的时候，要穿七天”（30b）。“七天”是承接圣职典礼的期间（利8：33，35；参本章下面35-37注解）。
利 8:33你们七天不可出会幕的门，等到你们承接圣职的日子满了，因为主叫你们七天承接圣职。
利 8:35七天你们要昼夜住在会幕门口，遵守耶和华的吩咐，免得你们死亡，因为所吩咐我的就是这样。”
祭司按立典礼要举行才7天之久，这或许与创世有关联。(并非每次在旧约圣经或在出埃及记提至7这个数字，就必定是暗示创世。参2：16记载叶忒罗有7个女儿)。在这里7这个数字只是表示“完全”这是确定的。
但是为什么7这个数字包含“完全”这种意义呢?原因是这个世界是在6天里创造，第7天安息而成的。一周7天，7是个完全的数字，因为这是一个代表创世的数字。此外，假如我们记得出埃及记整体(特别是帐幕)充满有关创世的意象，那么，我们提出这里的7这个数字与创世有关联，也属合理。祭司的按立礼要连续7天进行，因为他要作一个在帐幕里侍奉的祭司，而帐幕就是宇宙的缩影。
2；承接圣职时的食物（31-34）
出 29:31“你要将承接圣职所献公羊的肉煮在圣处。
出 29:32亚伦和他儿子要在会幕门口，吃这羊的肉和筐内的饼。
出 29:33他们吃那些赎罪之物，好承接圣职，使他们成圣；只是外人不可吃，因为这是圣物。
出 29:34那承接圣职所献的肉或饼，若有一点留到早晨，就要用火烧了，不可吃这物，因为是圣物。
“你要将承接圣职所献公羊的肉煮在圣处”（31）。应当是摩西要去煮肉。就是煮第二只公绵羊献平安祭所剩下的肉。“煮在圣处”，就是在会幕门口煮肉，也在会幕的门口吃（利8：31）。
利 8:31摩西对亚伦和他儿子说：“把肉煮在会幕门口，在那里吃，又吃承接圣职筐子里的饼，按我所吩咐的说（或作“按所吩咐我的说”）：‘这是亚伦和他儿子要吃的。’
“亚伦和他儿子要在会幕门口，吃这羊的肉和筐内的饼”（32）。祭司们不但吃肉，也吃框子里剩下的三种无酵饼，（摇祭只烧了三个饼）。承接圣职所献的平安祭之肉和饼是可以吃的，表示藉着基督的赎罪，与神和好的人就有平安（罗5：1-2）。这些人要靠着信心接受神所赐下的一切恩典。
“他们吃那些赎罪之物，好承接圣职，使他们成圣”（33a）。“只是外人不可吃，因为这是圣物”（33b）。祭司吃这些赎罪之物，表明了得救赎赦罪的欢喜与感恩，以及与神喜乐的交通；献祭与吃祭物的筵席，的确就是为了能够与神有喜乐的交通。
祭司要吃祭物，这样“好承接圣职，使他们成圣”除全然烧在坛上外，其余祭物皆由祭司吃掉。
表明承受圣职的人，要吃神的食物。主说：“我的话就是灵就是生命”。他就是从天降下来之真粮，他要我们吃他的肉--继续不断吃、消化、领受及实行出他的话，这样我们才有道可传。我们献上之前，首先从神及从他的话语中得益。
除了祭司的家族以外，不可吃圣物。表明只有和神和好的人，才可以吃平安祭。喜乐的享受神的宴席。
罗 5:9-11现在我们既靠着他的血称义，就更要借着他免去 ［神的］忿怒。因为我们作仇敌的时候，且借着 神儿子的死，得与 神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。不但如此，我们既借着我主耶稣基督得与 神和好，也就借着他以 神为乐。
“那承接圣职所献的肉或饼，若有一点留到早晨，就要用火烧了，不可吃这物，因为是圣物”（34）。必须在当天吃完圣物，若留到早晨，就要用火烧了。祭司要吃新鲜的食物，主的牧者要每天吸收新的灵粮。
3；七天中的献祭和洁净燔祭坛（35-37）
出 29:35“你要这样照我一切所吩咐的，向亚伦和他儿子行承接圣职的礼七天。
出 29:36每天要献公牛一只为赎罪祭。你洁净坛的时候，坛就洁净了；且要用膏抹坛，使坛成圣。
出 29:37要洁净坛七天，使坛成圣，坛就成为至圣。凡挨着坛的都成为圣。
“你要这样照我一切所吩咐的”（35a），摩西都要按照神所吩咐的步骤去行。
“向亚伦和他儿子行承接圣职的礼七天”（35b）。上面29：1-34的内容乃是叙述祭司就任典礼第一天的程序。29：36-41节所提及的祭，是在那其余6日内举行。亚伦和他儿子们承接圣职这典礼共举行七天。亚伦和他的众子要严格地接受吩咐，留在会幕的院子中（参利8：33-35）。
他们应在这七天里肃穆地行这奉献受膏的礼，告别远离从前的罪，思考此事的庄重和严肃。这礼也要在以后的世代遵行（30节）。那以后继承亚伦的也要穿上这圣服，在七天的时间里，承接这圣职。
“每天要献公牛一只为赎罪祭”（36a）。七天之中的每一天，都要献上一只公牛为赎罪祭，表明，他们的罪能被得赎得饶恕，这对他们是极其重要的事；他们要清醒地认识己罪，要悔改。这样每天献赎罪的祭，说明这祭牲并不能真正使他们得以完全（来10：1，2）。因此他们必须要存有那更好的盼望，盼望那真正赎罪的弥赛亚。
要洁净坛七天，使坛成圣（36-37）
“你洁净坛的时候，坛就洁净了；且要用膏抹坛，使坛成圣”（36b）。“要洁净坛七天，使坛成圣，坛就成为至圣。凡挨着坛的都成为圣”（37）。那祭牲的死藉赎罪而洁净了祭坛，用血来膏祭坛，使它成圣。这样用外在的洁净燔祭坛，表明基督是我们的圣坛。那献祭的坛，在七天之中每天献上赎罪祭的燔祭坛，是为祭司而设立的燔祭坛。不只是它本身分别为圣，它也使之上所献的祭为圣（太23：19）。
用膏抹坛，使坛成圣。结果坛成为至圣，而且凡挨着坛的都成为圣。表明我们这些挨着基督的人都成圣了。藉着基督赎罪，圣灵的膏抹，他为我们成圣，使我们以及我们的工作也因此能够成圣，被神悦纳（约17：19）。
4；每日的燔祭：早祭、晚祭和奠祭（38-41）
出 29:38“你每天所要献在坛上的，就是两只一岁的羊羔；
出 29:39早晨要献这一只，黄昏的时候要献那一只。
出 29:40和这一只羊羔同献的，要用细面［伊法］十分之一，与捣成的油一欣四分之一调和，又用酒一欣四分之一，作为奠祭。
出 29:41那一只羊羔要在黄昏的时候献上，照着早晨的素祭和奠祭的礼办理，作为献给耶和华馨香的火祭。
（1）每天的燔祭（38-39）
“你每天所要献在坛上的”（38a）。这“每天”表示承接圣职礼七天的每日要献早祭和晚祭。
“就是两只一岁的羊羔”（38b）。“一岁的羊羔”表明基督是儿子。
“早晨要献这一只，黄昏的时候要献那一只”（39）。作为早祭和晚祭的燔祭。早晨献祭的时间约上午9:00开始，称为早祭。黄昏献祭的时间约下午3:00开始，称为晚祭。这分别是基督钉在十字架上的时间和断气的时间。
可 15:25钉他在十字架上是巳初（约上午9:00）的时候。
可 15:34申初（约下午3:00）的时候，耶稣大声喊着说：“以罗伊！以罗伊！拉马撒巴各大尼？”（翻出来就是：我的 神！我的 神！为什么离弃我？）
可 15:37耶稣大声喊叫，气就断了。
（2）同献的素献（40）
“和这一只羊羔同献的，要用细面［伊法］十分之一，与捣成的油一欣四分之一调和”（40a）一伊法约为22.7公升，其十分之一是2.27公升细面。
“捣成的油”是橄榄油。一欣约为3.8公升，其四分之一是0.95公升。要把这两样调和。
素祭就是在烤饼上加上油献祭，是五大祭中唯一没有血的祭。素祭和燔祭同献。
表明基督完全圣洁的献上，也指基督徒依靠圣灵的带领献上自己。
（3）同献的奠祭（40-41）
“又用酒一欣四分之一，作为奠祭”（40b）。奠祭就是浇奠葡萄酒献祭。其量和油相同，也是和燔祭同献。奠祭表明耶稣基督在十字架上被浇奠，他的流血成为奠祭。
使徒保罗在写给腓利比教会的狱中书信中说：“我以你们的信心为供献的祭物，我若被浇奠（像浇葡萄酒一样）在其上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐”（腓2：17）。保罗把被浇奠（殉道）看作在服侍神的过程当中献身的最高境界。所以他在最后一封书信中告白说：“我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了”（提后4：6-7）。
这样早祭，有一只一岁的羊羔为燔祭，细面为素祭和酒为奠祭。
“那一只羊羔要在黄昏的时候献上，照着早晨的素祭和奠祭的礼办理，作为献给耶和华馨香的火祭”（41）。晚祭也是照着早祭的礼仪办理。这燔祭与赎罪祭和赎愆祭不同，表示与神同行，即完全的献身，所以称之为“馨香的火祭”（41），而赎罪祭就没有“馨香的火祭”的描写。在这里，浇奠葡萄酒的奠祭象征着致死忠心的殉道精神。
如此7天的典礼完毕，承接圣职礼成。祭司们就职上任。
五；神与祭司相会（42-43）
（1）常献的燔祭（42）
出 29:42这要在耶和华面前，会幕门口，作你们世世代代常献的燔祭。我要在那里与你们相会，和你们说话。
出 29:43我要在那里与以色列人相会，［会幕］就要因我的荣耀成为圣。
“这要在耶和华面前，会幕门口，作你们世世代代常献的燔祭”（42a）。献祭的对象是在耶和华面前，他是以色列的君王。献祭的地点；会幕门口在祭坛上，祭坛象征基督的十字架。献祭的期间；世时代代。这也是以后“世世代代”的每日要献早祭和晚祭，成为“常献的燔祭”。每日的献祭是祭司主要的工作。
那么，经常要献的常燔祭要一直献到什么时候呢？正如圣经所说：“你曾给我预备了身体，燔祭和赎罪祭是你不喜欢的”（来10：5-6）。直到基督来以自己的身体为燔祭，以自己的血为奠祭的时候。旧约教会要一直通过献常燔祭盼望基督，直到他到来的日子。
“常献的燔祭”预表了基督持久地为神的子民和教会代求，使他们洁净，使他们成圣；是为他们一次献上永远的祭。
这也告诉我们应当每日以祷告赞美向神献上属灵的祭；无论是早晨还是黄昏，都谦卑地来倚靠他，向他献上感恩。我们必须把每日的敬献和祷告都看作我们重要的职分，也是我们每日所得的最喜乐的安慰。不论我们忙于什么事物之中，早晚的敬献都决不能忽视；我们应谨守每日祷告的时间。那使自己灵魂饥渴的人，也不能在神的施恩宝座前持久地事奉神。
（5）神相会（42-43）
“我要在那里与你们相会，和你们说话”（42b）。神应许了他将与他们持久地交通；他不仅与摩西相遇，向摩西说话，也要和所有的大祭司说话相会，“常献的燔祭”就是持续与神交通的证据。承接圣职仪式并不是大祭司职务的结束，只是开始而已，大祭司要通过献常燔祭持续与神交通。
“我要在那里与以色列人相会”（43a）；神应许和所有的以色列人相会。神赐给以色列极大的宝贵的应许，向他们施恩惠；他们若遵行这神所设立的“常献的燔祭”，神就必与他们持久地同在。人在那里献祭（敬拜神），神也在那里与他相会，神一定会与他们相遇。
① 神说自己“将他们从埃及地领出来的，为要住在他们中间”（46）。由此可见，神是何等希望与我们同住。
② 所以我们每日都应有敬虔的时间。这就是常燔祭。这样才能与神相会，每日听神的话，过与神同行的生活。
③ 再进一步说，我们应当将自己的身体当作燔祭（献身）献给神。圣经说：“我以 神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭……”直到主所说的“我必快来”的时候，即主再临的时候。
“会幕就要因我的荣耀成为圣”（43b）。“因我的荣耀”表示神的临在。神将看顾、顾念他所设立的会幕、圣坛以及祭司的礼；他将悦纳在此向他所敬献的。注意，那向神的荣耀而成圣的，也必被神的荣耀所成圣。若我们尽我们的职分，神必顾念；他必悦纳那向他所真诚奉献的。
当基督显现时，在他面前的教会，都因神的荣耀成为圣。
六；结语（44-46）
出 29:44我要使会幕和坛成圣，也要使亚伦和他的儿子成圣，给我供祭司的职分。
出 29:45我要住在以色列人中间，作他们的 神。
出 29:46他们必知道我是耶和华他们的 神，是将他们从埃及地领出来的，为要住在他们中间。我是耶和华他们的 神。”
此段（29：44-46）是“出25-29章”的结语。论及整个会幕，坛和祭司。
“我要使会幕和坛成圣”（44a）；帐幕就是“会幕”(本章结尾再次称之为会幕)，是神荣耀的居所，神选择在那里与他的百姓相会。坛是基督献祭的地方。
“也要使亚伦和他的儿子成圣，给我供祭司的职分”（44b）。不是那些礼仪使帐幕或祭司成为圣，而是神自己，是神藉着礼仪使他们成为圣。换句话说，百姓没有什么法力或手段可以做到这事，是神自己的作为。
“我要住在以色列人中间，作他们的 神”（45）。神在至圣所的施恩座上，藉着会幕上空的云火柱（14：24），和祭坛上的火（利9：24），彰显他与以色列人同在。神又差遣基督（称他为以马内利），和圣灵来与他的教会同在（约14：16，17，18，20）。
这些是神的帐幕、神的祭司、神的百姓。神预备好他的百姓，使他们成为自己合适的住处。他将住在他们中间。实现神在神国中与人同住。
“他们必知道我是耶和华他们的 神，是将他们从埃及地领出来的。为要住在他们中间”（46a）。那住在神殿中的人，神必与他们同住。他们必知道耶和华是他们的神，是将他们从埃及地领出来的，拯救他们的神。
“为要住在他们中间”。那真正无形的、真正的基督的教会就成了神的帐幕，也就是基督的身体。而基督也就借着这样的帐幕住在了我们中间，现在就开始在成就这事，直到启示录最终完全成就这一件事情，那就是我们永远成为祂的子民，祂永永远远成为我们的上帝，这就是神的帐幕在人间这一个伟大的救赎之工最终的成就。
我们今天这些蒙神拣选的神的百姓，借着主耶稣基督的救赎与祂所行的义，在我们的生命中已经成就了这个工作。我们借着信心已经得着了这属灵的恩典。为此我们在世上虽然还有余剩的年日，但是我们应该知道这余剩的年日应该怎样活着。
“我是耶和华他们的 神”（46b）。此节的内容是神所立的一切约的最终目标（启21：3）。按神的规定，敬拜他的人有福了。
结论：
在这一章当中我们应该看到神设立了第一批的祭司，让我们知道凡圣职没有自取的，乃是从神所设立的。
亚伦大祭司预表基督，而大祭司亚伦乃是神所设立，不是自取，基督也不是自取。亚伦是神借着摩西设立了他作第一任大祭司，而主耶稣基督并没有继承亚伦的等次来作大祭司，乃是照着麦基洗德的等次为大祭司。
来 5:4-6这［大祭司的］尊荣，没有人自取，惟要蒙 神所召，象亚伦一样。如此，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向他说：“你是我的儿子，我今日生你”的那一位；就如［经上］又有一处说：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”
如果我们从圣经中得知大祭司是预表基督的，而亚伦的儿子们作为祭司就相当于是预表着在基督里的神的儿女。
神在初期教会设立使徒等职分，又在教会设立长老会。长老会就在历史中代代相传。每个牧师长老的职分都是承接而来的圣职，他们要经过很多合法的程序，有代表神的长老会按立的。
另外，凡因信归入基督的，在基督里人人也都成为祭司，都应该像利未支派的人一样，在我们的信仰和生活中成为一个服侍基督的人。
感谢我们的天父，你设立圣职人员，将长老的职分赐给新约的教会。
诗 107:32愿他们在民的会中尊崇他，在长老的位上赞美他。
愿神的名，在长老带领的正式敬拜中得荣耀。
阿门！
参考书目：
1、刘焕俊 著，《圣经注释--创世记》。韩国。
2、《丁道尔圣经注释》出埃及记
3、马太亨利 著，《圣经注释简本》--出埃及记。
(1) 燔祭
是火祭，原意（'ola）为“焚烧”，可能有“上升”的意思，因为这是全部烧尽的，在祭坛上升的烟，直达到天，让神闻到，悦纳这祭物与献祭者。在乌格利文（Ugarit）为“完全”（srp），意指全部烧在坛上。这祭是所有以色列人都必须献上的祭。
燔祭通常是与素祭及奠祭一起献（民十五1-10），但也与平安祭一起提说（出二十24）。与素祭同献，表示这是供物与礼物，表明献祭者对神的敬意，这是真诚的奉献。与平安祭同献，为表明感恩的心。
燔祭的目的包括：
(a) 为个人赎罪（伯一5，四十二8）；
(b) 为会众赎罪（士二十26；撒下廿四25）；
(c) 为祈求（撒上七9，十三12）；
(d) 为感恩（利廿二17-19；民十五1-16）；
(e) 为与神相交（出29：42）。
(2) 赎罪祭
此祭取名于希伯来字hatta't，意为“不中的”或“罪”，“lehatte”则有“洁净”之意。这祭礼有时是为除去罪，但有时却与罪无关，如利未记十二章记载妇女生产之不洁；利未记十五章记载身体排泄而不洁；利未记八章记载祭坛之洁净成圣，与及民数记十六章记拿细耳人离俗归耶和华等。为洁净，往往不只献赎罪祭，也献燔祭，有时在燔祭之后（民29：28），有时则在燔祭之前，先行洁净，然后献燔祭（利四20、26、31）。一般解经家视赎罪祭与赎愆祭之分别，在于前者乃罪之意念，后者则为误犯了的罪（利四13、22、27）。
当然，真正洁净我们，替我们赎罪的，绝非那祭物，亦非靠我们献祭，乃靠主基督的血。
(3) 赎愆祭寻求复兴
赎愆祭是从希伯来字“asem”翻译过来的，原有“误犯了罪”，“误犯了错”的意思。在祭物方面，几乎完全与赎罪祭的一样，只是另加五分之一为补偿祭（希伯来文“hesibah”有赔还，而“sillem”则有“归还”的意思[民五7-8；利六5]）。
在利未记及民数记，列出五种情形是应献赎愆祭物的：
(a) 在耶和华的圣物上误犯了罪，出了差错；
(b) 无意行了耶和华所吩咐不可行的事；
(c) 起假誓、说谎、行诡计；
(d) 为麻疯病求洁净；
(e) 拿细耳人因不洁再许愿求洁净；
(f) 与已订婚之奴仆有了奸情（参利五14-16、17-19，六1-7，十九20-21；民六10-12等）。
至于赔还，原则上归给所亏负之人，若那人没有亲属可接受，则归给祭司。洁净是除去天良的亏欠，可以来到神面前（来 十22）而且有圣灵的更新（多三5），真正得着复兴。
(4) 平安祭在于相交
平安祭的名称，曾引起了不同之见解。Zebah（Zebah & ola）是指救赎的意思（这种祭常与燔祭连在一起）。而Zibhe-selamim & selamim则有“平安”的意思，意指与神和好及与人和好，平安祭似乎包括六种祭：
(a) 感恩祭[to'da]（利七11-18）；
(b) 还愿祭（neder）（民六17-20）；
(c) 甘心祭（nedaba）或作相交祭（利廿三19-20）。这些常在节期献上（申十二11-12；撒上一3-40）；
(d) 按立祭（出廿五7，廿八41，卅二29等）。按手礼时所献，七十士译词为“完全”的意思。祭牲不可留到翌日；
(e) 举祭与摇祭： 献平安祭，原则上不将祭肉完全烧在坛上，留下祭牲的胸及腿由祭司高举或前后摇动，作为奉献之举动，然后分给祭司，再与家人及亲友分享，在耶和华面前欢乐。另素祭（非动物）之祭物亦可用作举祭及摇祭。
(f) 聚餐之相交：
平安祭最突出的性质，就是敬拜者一同相交，分享祭物，大家在一起欢乐（申十二12、18-19）。这祭餐必须在指定的地方──圣所举行（申十二6-7、11-12）；参加者须严守洁净之条例（利七19-21）；感恩祭之肉必须在当天吃完（利七15）；还愿祭及甘心祭之肉则可吃到第二天（利七16-18），剩余的则须烧掉。所有节期、会幕开幕礼（利九8-21），圣殿启用礼（王上八63；代下七7），凯旋（撒上十一15），饥荒灾疫停止（撒下廿四25），君王登基（王上一9、19），宗教复兴（代下29：31-36）等之平安祭则是为公众的，大家一起享用。但享用时到底如何进行？分支派？分小组？分家？则无从稽考。
(5) 素祭有奉献之内涵
“素祭”之原文“minhah”一字原有供物或礼物的意思，有时也笼统地指奉献。但通常是指谷物、蔬果而言（利二，六14-23），亦包括细面、油、乳香、烤饼，但饼上不可有酵及蜜（利二11）。奉献者将供物带到圣所，祭司献一部分，其他所剩下的，他可以吃（利六16， 七9）。为自己献的，则应将全部献在坛上。每逢节厌，每一次献燔祭，必附带着素祭，数量也都固定（民十五2-10）；此外，麻疯病患者得洁净（利 十四10、20-21），拿细耳人完成许愿的事（六15、19）等，皆献燔祭与素祭。但妇人生产及身体洁净、贫穷无力者皆毋须献此祭。
参考书籍：
唐佑之著，《悦乐神学——从荒原到美地》（卓越,1996）。
实践及讨论问题
4.祭司每天会不住地点着香，香代表什么？你的祷告生活如何？
5.旧约的祭司有否参与奉献？他们奉献多少？
你的奉献生活又如何？下列项目，你有参与那一项？
(a)为教会奉献（＝殿捐）：
(b)为宣教奉献（＝利未捐）：
(c)为穷人（有需要者）奉献（＝慈惠捐）：
6.洗濯盆有何作用？为何祭司献祭前必须洗净自己？这预表些什么？
7.祭司任职前也必须接受膏礼，是什么意思？这对我们有何提醒？
8.你有否参与教会或团契小组事奉？你知道你的恩赐是什么吗？你将会在那方面事奉？
【承接圣职的礼】
（出29:1-46）
读经：出29:1-46
来 2:17所以他凡事该与他的弟兄相同，为要在 神的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。
来 9:11-12但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的；并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。
引言：
上一章（28章）所讲的主要内容是怎样制作大祭司的圣服。因为这些圣服就代表着神的公义、圣洁、仁爱、怜悯等等的荣耀。那么大祭司穿上这些圣服，就是预表着主耶稣基督在祂一生的生活当中彰显了这些荣耀。本章（29章）神指示摩西有关祭司承接圣职的礼（利 7:37）。至于亚伦和他儿子们实际授职的情况，在出埃及记第40章简略一提。有关按立祭司的事在利未记有详细的记载。
“承接圣职”一词本章共出现了8次（22，26，27，29，31，33，34，35）。“祭司的职任（职分）”也出现了两次（1，9）。承接圣职仪式很复杂，类似于美国总统选举。美国总统，每四年选一次。
首先，他们有“预选、各党召开全国代表大会确定总统候选人、总统候选人竞选”。这好比神的拣选，选出利未人来。
其次，他们有“全国选民投票选出“选总统”的"选举人"、"选举人"成立选举人团投票表决正式选举总统”。这如同神呼召利未人中的亚伦家，亚伦和他的众子蒙召作祭司。
接着，“总统一位候选人胜出，国会进行认证”，这是重要的环节。这仿佛祭司的膏立献祭程序，承接圣职仪式的核心也在于“把膏油倒在他头上膏他”（29：7）。祭司受膏如同认证。
然后，“总统就职典礼”。这犹如祭司承接圣职的七天典礼。
最后，“总统上任” 。这就像“祭司承接圣职礼成。祭司上任就职”。
亚伦及其后裔的祭司职分，是神赐给祂百姓的。百姓要远远站着，需要一人为他们不断在神面前站立事奉。希伯来书第7章教训我们，这祭司职分的秩序，是属乎律法的，“是照属肉体的条例”，“因为有死阻隔不能长久”；因此，属乎律法的祭司是软弱的，并不是完全的。此例“不是起誓立的”。
然而基督是神起誓所立的祭司。祂的祭司职分长远的，不死的、是完全的、不变的。
旧约的大祭司预表我们的大祭司基督，所以本章的重点也在于发现旧约的大祭司作为我们的大祭司基督的影子，如何彰显神的“公义、圣洁、仁爱、怜悯”等等的荣耀。
一；预备祭物、清洗和穿戴的指示（1-6）
1；蒙召、预备祭物的命令（1-3）
出 29:1“你使亚伦和他儿子成圣，给我供祭司的职分，要如此行：取一只公牛犊，两只无残疾的公绵羊，
出 29:2无酵饼和调油的无酵饼，与抹油的无酵薄饼；这都要用细麦面作成。
出 29:3这饼要装在一个筐子里，连筐子带来，又把公牛和两只公绵羊牵来。
在28章已经提到了为大祭司以及祭司所作的圣服，这些物都已经分别为圣。接下来他们这一批人也要分别为圣。
“你使亚伦和他儿子成圣，给我供祭司的职分”（1），有关亚伦和他的众子分别为圣的吩咐，是接续上一章，因为祭司要在神的圣洁面前服侍，他们必须圣洁。你们要注意他们承接圣职的时候，第一要成圣，然后接受职分。罪人怎么圣洁呢？必须有遮盖赦免和清洁。
只有神才是圣洁的，人若要圣洁，就必须采取神的方法。“要如此行：”要按着神吩咐的去作。如此行了，亚伦和他的儿子就成圣了，就承接祭司的职分了。以下（1-9节）是神将亚伦和其众子分别为圣的方法和步骤。
首先是蒙神所拣选的人，蒙召为神的祭司；他们也奉献摆上自己。也使百姓知道，他们不是自取为祭司的身份，乃是出于神的呼召。
来 5:4这［大祭司的］尊荣，没有人自取，惟要蒙 神所召，象亚伦一样。
这第一任大祭司乃是蒙神所召（参28：1的注释）。所以说凡是在会幕中，不论是大祭司还是一般性的祭司，以及服侍会幕的其他利未支派的男子，这些人都是耶和华分别出来的，也就是分别为圣的人。他们这样与其他人分别出来，从一般的服侍中分别为圣，来亲近地服侍神。
然后成圣的步骤是：预备祭物（1-3），洗身子（4），穿圣服（5-6），受膏（7），然后“献祭”等等。如此行，就是分别为圣，做了神的祭司。
准备的祭物是：
A.“一只公牛犊”（1）。准备为赎罪祭，为祭司本人赎罪的（14）。
B.“两只无残疾的公绵羊”（1）。准备一只为燔祭（18）；一只为平安祭。
C.“无酵饼”（2-3）。用细麦面、调油、抹油而作成的，这里提到三种“无酵饼”：“无酵饼和调油的无酵饼，与抹油的无酵薄饼”（2a），一种是没有调油的无酵饼，一种是调油而作的无酵饼，一种是抹油作的无酵饼。都是无酵饼，为何要分作三种呢？当然，神有祂的目的在这里，因神要表达一个事实，神说是三种就是三种，因为上面说“要如此行”，也就是说神定规要这样作。
a.普通的“无酵饼”，就是素祭所表达的圣洁毫无瑕疵。不调油和不抹油的细面作饼就表明基督完全圣洁没有瑕疵。
b.“调油的无酵饼”，调油就是混合在面粉里面的，细面不单是没有瑕疵，也里外满了油。所表达的是满有圣灵充满。
c.抹油的无酵薄饼，油是涂在薄饼外面，那就是叫人在外面也看到有油的涂抹。显出圣灵的恩赐，或者是圣灵的能力，这个就是抹油，是显明在外面的。
“这饼要装在一个筐子里，连筐子带来”（3a），三样的无酵饼，说成是一样的这饼，装在一个筐子里，表示三种无酵饼各有许多。都是指向基督献祭。
“又把公牛和两只公绵羊牵来”（3b）。祭牲也是指向基督献祭。
2；要洗身的程序（4）
出 29:4要使亚伦和他儿子到会幕门口来，用水洗身。
承接圣职仪式的程序是这样的：
A.“要使亚伦和他儿子到会幕门口来”（4）。
他们来到会幕门口，但不能进去。要在那里作好那三件事。先用水洗身；穿圣服；受膏。经过了这三个手续，他们便作完进入祭司的工作。很清楚的，旧约的一点一滴都是指着新约里基督的所作，所以我们要看基督要受洗；他显出守全律法的义如同义袍，神用无限量的圣灵膏基督（太 3:13-17；可 1:9-13）。然后基督公开正式上任工作（路 3:21-23）。
行这礼的地方是在会幕的门口（4、10、11）。神喜悦住在会幕的那至圣所里，百姓在会幕前的院子中以及院子外面敬奉神。所以，会幕的门口就是最好的地方来膏祭司；这样使祭司成为神与人之间的中保，站立在两者之间。这说明了基督大祭司作为中保。
亚伦和儿子们在会幕门口受膏，他们都将是看守这门的人。
B. “用水洗身”（4），他们要在会幕门口的浴盆洗身（出 40:12；利 8:6），他们承受圣职或许要全身用水洗，更可能只用洗手洗脚。因为“凡洗过澡的，只要把脚一洗，全身就干净了”（约13：10）。当他们供职做祭司事奉的时候，也只需用水洗手脚即可。
出 30:17-21耶和华晓谕摩西说：“你要用铜作洗濯盆和盆座，以便洗濯。要将盆放在会幕和坛的中间，在盆里盛水。亚伦和他的儿子要在这盆里洗手洗脚。他们进会幕，或是就近坛前供职，给耶和华献火祭的时候，必用水洗濯，免得死亡。他们洗手洗脚，就免得死亡。这要作亚伦和他后裔世世代代永远的定例。”
出 40:30-32把洗濯盆安在会幕和坛的中间，盆中盛水，以便洗濯。摩西和亚伦并亚伦的儿子，在这盆里洗手洗脚。他们进会幕或就近坛的时候，便都洗濯。是照耶和华所吩咐他的。
用水洗身；表明承接神的圣职的人必须是洁净的，远离世界的沾染。用外在的水洗，来表明内在的洁净。
赛 52:11你们离开吧！离开吧！从巴比伦出来，不要沾不洁净的物，要从其中出来。你们扛抬耶和华器皿的人哪！务要自洁。
那要使自己成为圣洁的人，必须洗净身体与灵魂的罪污。
林后 7:1亲爱的［弟兄］啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏 神，得以成圣。
赛 1:16-17你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行，要止住作恶，学习行善，寻求公平，解救受欺压的，给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。
赛 1:18耶和华说：“你们来！我们彼此辩论。你们的罪虽象朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。”
亚伦和他的儿子预表基督和教会。亚伦用水洗身，预表基督本身的圣洁。基督亲自分别为圣归神。他在“人的地位”上，完全顺服听从神的话，完全分别为圣。
约 17:19我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。
亚伦儿子用水洗身表示教会是圣洁的，因为她与基督复活的生命相连。用水洗礼的行动表明神的道在人心中洁净的行动。
约 17:17求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。
弗 5:26-27要用水借着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。
当时的律法是用水来洗身，表明在新约里是用基督的血来洁净。因为只有血才能叫人得洁净，洁净人外面的罪行，又洁净了人因犯罪而被玷污了的良心，叫良心恢复功能，可以在与神交通时有感应。
3；穿圣衣的程序（5-6）
出 29:5要给亚伦穿上内袍和以弗得的外袍，并以弗得；又带上胸牌，束上以弗得巧工织的带子。
出 29:6把冠冕戴在他头上，将圣冠加在冠冕上。
洗身以后是穿衣，这两件事连在一起时，洗身便成了里面的洁净，穿衣就是外面加上荣耀。
大祭司穿戴的顺序：1裤子（28：42）→2内袍→3腰带（利8：7，或许有束内袍的腰带）→4以弗得的蓝色外袍→5以弗得→6胸牌—7束上以弗得巧工织的带子（将胸牌系在以弗得上）→8腰带（28：39）→9乌陵土明→10冠冕→11金牌。
此段（5-6）没有记载腰带和乌陵土明，也省略了裤子。
圣冠（6）就是金牌，是用蓝细带系在冠冕上的。“冠冕”的原文意为法冠，请参考28章的注解。
穿上圣服（5-9节）；必须束上腰带，正如一个预备好、要努力工作服侍的人；祭司必须穿上袍子和冠冕，表明穿戴基督公义的圣袍。
诗 132:9愿你的祭司披上公义，愿你的圣民欢呼。
大祭司是预表基督，那么在28章为大祭司所预备的圣服，大祭司要穿上，因为这些圣服就代表着神的公义、圣洁、仁爱、怜悯等等的荣耀。那么大祭司穿上这些圣服，就是预表着主耶稣基督在祂一生的生活当中彰显了这些“公义、圣洁、仁爱、怜悯”等等荣耀。
洗身表明里面洁净了，穿衣是从外面将基督的荣耀加进去，将神起初给人的形像恢复过来，叫人在神的心意里与神有交通。我们知道神造人时是照着祂的形像去造的，神的形像是荣耀的，现在穿衣就是将人失去的荣耀，借着基督恢复在人身上。这样一来，神和人就有了相交的条件。
“我虽然黑，却是秀美”（歌 1:5）。我们这些人，在神面前是没有价值可言的，我们是黑的。但神将我们放在基督里，我们便因为基督的缘故成为秀美，
穿衣，在外面加上荣耀，让人认识神所作是何等的荣耀，让人经历基督里的丰富怎样成为人的所有。洗身和穿衣并在一起，一个是里面的洁净，一个是外面加上荣耀。
二；膏立的程序（7-9）
出 29:7就把膏油倒在他头上膏他。
1；摩西膏亚伦
利 7:35-36这是从耶和华火祭中，作亚伦受膏的分和他子孙受膏的分，正在摩西（原文作“他”）叫他们前来给耶和华供祭司职分的日子，就是在摩西（原文作“他”）膏他们的日子，耶和华吩咐以色列人给他们的。这是他们世世代代永得的分。
利 8:12又把膏油倒在亚伦的头上膏他，使他成圣。
“就把膏油倒在他头上膏他”（7）。穿戴整齐以后，摩西便将膏油倒在亚伦的头上。承接圣职仪式的核心在于用“膏油”浇在亚伦的头上，其实就是倒在冠冕上。记得诗篇上的话，“贵重的膏油倒在亚伦的头上，流到胡须又流到衣襟。”当你看到诗篇这些话时，你会看到倒在亚伦头上的膏油不是一点点。那些膏油倒在冠冕上，真的是倒在他的头上，是很大份量的膏油，流倒胡须和衣襟。这样用膏油膏亚伦成为首任大祭司。他已经受膏，如同现今教会的按立圣职，表明被神认证了。
在大祭司的头上膏油，所以称为“受膏的祭司”（利4：3）。作为大祭司，就算父母去世也不可以披散头发撕裂衣服，“因为神膏油的冠冕在他头上”。那么用膏油膏冠冕为什么如此重要呢？因为这样的大祭司预表大祭司主基督。
利 21:10“在弟兄中作大祭司，头上倒了膏油，又承接圣职，穿了［圣］衣的，不可蓬头散发，也不可撕裂衣服。
利 21:11不可挨近死尸，也不可为父母沾染自己。
利 21:12不可出圣所，也不可亵渎 神的圣所，因为 神膏油的冠冕在他头上。我是耶和华。
这膏油象征圣灵（撒上16：13，徒4：26-27，来1：9，约壹2：20-21）。
撒上 16:13撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他。从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫。撒母耳起身回拉玛去了。
约壹 2:20-21你们从那圣者受了［恩］膏，并且知道这一切的事（或作“都有知识”）。我写信给你们，不是因你们不知道真理，正是因你们知道，并且知道没有虚谎是从真理出来的。
林后 1:21-22那在基督里坚固我们和你们，并且膏我们的，就是 神。他又用印印了我们，并赐［圣］灵在我们心里作凭据（原文作“质”）。
要将圣洁的膏油倒在亚伦头上，使他来受膏作大祭司；也使所有的会众，被这芬芳的香气和甘甜的滋味所充满，使他们的心得喜悦。这也表明神的灵浇灌在亚伦身上，使他能够起来服侍神。
圣父神立耶稣，用圣灵膏他
祭司受膏，奉献自己给神，此事中有那将来的更美之事情影儿。
来9:11但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的；
膏油在圣经里一直是圣灵的代号。大祭司是用大量的膏油的膏立，这就是新约所说的圣灵充满。神用无限量的圣灵膏基督。
约 3:34神所差来的，就说 神的话；因为 神赐［圣］灵［给他］，是没有限量的。
“基督”的字意就是受膏者，证明基督是神用圣灵来膏的大祭司，先知，和君王。
诗 2:6说：“我已经立我的君在锡安我的圣山上了。”
主耶稣他被圣父所立，又被圣灵所膏，在旧约预言，在新约应验了。
诗 45:6-7神啊！你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。你喜爱公义，恨恶罪恶；所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。
来 1:7-9论到使者，又说：“神以风为使者，以火焰为仆役。”论到子却说：“神啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。你喜爱公义，恨恶罪恶；所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。”
赛 61:1-2主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人（或作“传福音给贫穷的人”），差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢；报告耶和华的恩年，和我们神报仇的日子；安慰一切悲哀的人。
路 4:18-19“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。”
路 3:21-22众百姓都受了洗，耶稣也受了洗。正祷告的时候，天就开了，圣灵降临在他身上，形状仿佛鸽子；又有声音从天上来，说：“你是我的爱子，我喜悦你。”
我们知道，在旧约时代，这三个职份必须是分开的。不能把权利集中在一个人身上，或集中在一个职份上。但是，在旧约中，我们看到似乎同时担任这三个职份的例子，如亚伯拉罕（创20：7先知，22：13献祭，23：6是尊大的王子。）；摩西就是祭司（诗99：6）先知(申 18:15)，他不是王却是王一般的首领（民 14:4）。
主耶稣被父神所立，又被圣灵所膏，他被膏身上有三个职分。作我们的大先知和教师；他也是我们惟一的大祭司；他又是我们永远的大君王。
徒 4:26-27世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受膏者（或作“基督”）。’希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣（“仆”或作“子”），
膏油膏祭司的目的就是把受膏者分别为圣，同时为他印证他的职权（出30：30-33，林后1：21-22）。后来给作王的和作先知的也用膏油膏他。
2；要给亚伦的儿子们穿戴（8-9）
出 29:8要叫他的儿子来，给他们穿上内袍。
出 29:9给亚伦和他儿子束上腰带，包上裹头巾，他们就凭永远的定例，得了祭司的职任。又要将亚伦和他儿子分别为圣。
“要叫他的儿子来，给他们穿上”一般祭司圣衣的顺序：①裤子（28：42）→②内袍→③腰带→④裹头巾。
“裹头巾”的原文意为软帽。“冠冕”（6）的原文意为法冠。这两样的材料是相同的（28：39），但其形状和名称是不同的。
这一般的祭司虽然不像亚伦大祭司穿的那么豪华，亚伦的儿子们穿的是简单的，但是他们所穿的这简单的圣服也是代表着一个因信归入基督的人，也应当这样像基督，效法基督，披戴基督。
在大祭司受膏后，大祭司先为自己献祭，然后众祭司也要受膏。这个次序也有意义。亚伦先被膏，献祭的血才流出，因为他是基督的预表。基督先受圣灵的膏，其后十字架的工作才成就，然后教会受膏。
所以要在大祭司受膏后，他要为自己献祭，然后众祭司也要受膏。
出 30:30要膏亚伦和他的儿子，使他们成为圣，可以给我供祭司的职分。
利 8:30摩西取点膏油和坛上的血，弹在亚伦和他的衣服上，并他儿子和他儿子的衣服上，使他和他们的衣服一同成圣。
教会受膏
若大祭司亚伦预表基督，那么他的众子祭司们就可以代表教会。亚伦若是头，他的儿子们是身子。祭司们是活在大祭司的管理、带领和供应下。他们连在一起，和睦同居。和睦同居的弟兄之爱，被比作好像圣洁的膏油浇在亚伦头上（诗133：1-2）。诗篇作者明白了这一属灵的意义就受感吟出下面这首圣灵的默示诗：
诗 133:1-3看哪！弟兄和睦同居，是何等地善！何等地美！这好比那贵重的油，［浇］在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。又好比黑门的甘露，降在锡安山，因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。
这首诗是说膏油浇在亚伦的头上，这油一直流到胡须上，又流到衣襟上。通过这一幕，诗人看见了浇在教会的头基督身上的膏油，又流到了教会的肢体，即所有信徒身上。新约又说：
弗 1:22-23又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。
这一切的成就都在于我们的头“基督”所受的膏油。神用圣灵膏基督。基督是教会的头，头被膏，膏油就流到身体。教会是主的身体，所以基督的教会也被圣灵所膏，整个历世历代的大公教会作为身子也是被圣灵所膏，每个连于大公教会的地方教会也是被圣灵所膏。
基督被膏有三重职务；教会有三种职分：有牧师作先知讲道，也做祭司执行圣礼；并且有长老作为君王的职分治理教会。
基督徒受膏
神将我们受洗放在基督的教会之中，使我们在使徒统绪上连接于神的大公教会。如此我们属于基督的教会，因此在基督的恩膏上有份。每个基督徒作为身子上的肢体，也是被圣灵所膏。
林前 12:12-27就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子；基督也是这样。我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。身子原不是一个肢体，乃是许多肢体。设若脚说：“我不是手，所以不属乎身子；”它不能因此就不属乎身子。设若耳说：“我不是眼，所以不属乎身子……身上肢体，我们看为不体面的，越发给它加上体面；不俊美的，越发得着俊美。我们俊美的肢体，自然用不着装饰；但神配搭这身子，把加倍的体面给那有缺欠的肢体，免得身上分门别类，总要肢体彼此相顾。若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。你们就是基督的身子，并且各自作肢体。
约 15:5我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。
林前 6:15岂不知你们的身子是基督的肢体吗？我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体吗？断乎不可！
我们从主所受的圣灵恩膏常存在心里了。一同受圣灵所膏，圣灵住在他心里，他经历圣灵对他生命的引领。
珥 2:28-32“以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言，你们的老年人要作异梦，少年人要见异象。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。“在天上地下，我要显出奇事，有血、有火、有烟柱。日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。到那时候，凡求告耶和华名的就必得救；因为照耶和华所说的，在锡安山耶路撒冷必有逃脱的人，在剩下的人中必有耶和华所召的。”
徒 2:14-21彼得和十一个使徒站起，高声说：“犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪！这件事你们当知道，也当侧耳听我的话。你们想这些人是醉了，其实不是醉了，因为时候刚到巳初。这正是先知约珥所说的：‘神说：在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的……到那时候，凡求告主名的，就必得救。’
每个真正的基督徒是连接与基督“与他的受膏有分”。
约壹 2:27你们从主所受的恩膏常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的；你们要按这恩膏的教训住在主里面。
每一个基督徒也拥有三重职务：是小先知、小祭司和小君王。
所有跟从、信靠基督的人都是属灵的小祭司，奉献神所悦纳的属灵的祭（彼前2：5）；他们被基督的血洗净，而成为属神的祭司（启1：5，6）。他们穿上圣洁华美的衣服，被圣灵恩膏（约壹2：27）。他们的手中是服侍的工作；借着基督一次永远的祭，他们奉献自己来服侍神。
3；得祭司的职任的定例
“他们就凭永远的定例，得了祭司的职任”（9b）。神在l-9节概述了祭司受膏的整个仪式。第9节的结尾已经开始叫读者注意，不单是亚伦的儿子要负责圣职，他的后代也要永远供祭司的职分。亚伦的子孙接续他当祭司凭这永远的律例成为祭司(另参29：30、42节)。
照样，新约的教会，有使徒统绪，作神家中的牧师职分也是代代相传，牧师（教导长老）职分也是子子孙孙直到基督再来的日子。然后进入天上的次序。
“又要将亚伦和他儿子分别为圣。”“分别为圣”意思就是分别出来，神拣选他们，呼召他们，以1-9节“预备祭物，洗身子，穿圣服，受膏”的步骤把他们与其他人分别出来，使他们成为一批服侍上帝的人。
当他们有了刚才的手续，他们就成圣了（1），也就是分别出来，成为不平常的人，和以色列民有些区别的人了。这就是上帝所设立的第一批祭司。既然这些人都是从罪人中分别出来的，所以他们虽然在会幕中服侍，但他们也是罪人。所以希伯来书清楚地说到：
来 5:1-3凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属 神的事，为要献上礼物和赎罪祭（或作“要为罪献上礼物和祭物”）。他能体谅那愚蒙的和失迷的人，因为他自己也是被软弱所困；故此，他理当为百姓和自己献祭赎罪。
三；要献赎罪祭、燔祭和平安祭的程序（10-28）
出 29:10“你要把公牛牵到会幕前，亚伦和他儿子要按手在公牛的头上。
出 29:11你要在耶和华面前，在会幕门口，宰这公牛。
出 29:12要取些公牛的血，用指头抹在坛的四角上，把血都倒在坛脚那里。
出 29:13要把一切盖脏的脂油与肝上的网子，并两个腰子和腰子上的脂油，都烧在坛上。
出 29:14只是公牛的皮、肉、粪，都要用火烧在营外；这牛是赎罪祭。
摩西代表神主持圣职仪式
“你要（10）...，你要（11）...，要（12）...，要（13）...”来主持行受膏之礼的人，是被神所差派的摩西。虽然亚伦是要为百姓的缘故被膏为祭司，但是百姓却不是来膏亚伦的人；而是神的仆人摩西，他在这里代替神去膏亚伦。摩西凭着神的特别差派，他在这里做的是祭司的工作。摩西若不是祭司，就无法膏立其他人为祭司。
诗 99:6在他的祭司中有摩西和亚伦，在求告他名的人中有撒母耳，他们求告耶和华，他就应允他们。
民 3:2-3亚伦的儿子，长子名叫拿答，还有亚比户、以利亚撒、以他玛。这是亚伦儿子的名字，都是受膏的祭司，是摩西叫他们承接圣职供祭司职分的。
我们看到现今教会的混乱；福建有个“教会”中的弟兄，自己让信徒按立自己为“牧师”，他再去按立了许多的“牧师”，这完全是非法的。不依照圣经，也不按照教会的规矩。甚至不合乎世人的常理，只有更高的权柄才能设立次级的权柄。
在会幕门口（10、11）
行这礼的地方是在会幕的门口（4、10、11）。参照第4节的注释。
1；一只公牛为赎罪祭（10-14）
祭司上任前，首先要解决自己的罪。他们必须要有赎罪祭，使他们自己先被赎回。律法本是立软弱的人为大祭司来 （来7:28）。那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭（来 7:27）。
现在正处于大祭司承接圣职的仪式中，这就意味着这赎罪祭不是为百姓而献，而是为大祭司自己赎罪而献的。人若没有获得赎罪，没有“除去死行，又怎能成为服侍神的祭司呢（来9：14）？因此，神命令要用一只公牛犊为祭司的赎罪祭。
我们的大祭司基督不需要为自己献祭赎罪，他只需为百姓的罪献赎罪祭。
来 2:17所以他凡事该与他的弟兄相同，为要在 神的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。
“亚伦和他儿子要按手在公牛的头上”（10b）。“按手”有几个意思。头一个意思就是联合，另一个意思是承认或交通，也可以说彼此接纳。第三个意思是祝福。
现在亚伦在献祭上的按手是联合的按手。亚伦和他的儿子们按手在这祭牲头上的时候，也就是说他们和这公牛已经联合了，“按手”表示把他们（亚伦和他的儿子）的罪移转给这牛犊，这牛要献上作为赎罪祭，献祭之人按手在牛头上，以表示承认被献的公牛代替他死，公牛成为祭牲被杀了，被烧在坛上，这样替亚伦赎罪，这是赎罪的方法。祭司以这种方式承认自己本是有罪该死的人，并盼望凭着这祭牲的代赎，自己的罪能够得到赦免。献上公牛是一个洁净的祭，洁净祭司自己的罪。这需要用血来洁净（参利17：11；来9：20、22）。这公牛犊预表赎罪洁净的基督。
在利未记4章3-12节记载献公牛为赎罪祭，那是关乎一位受膏的祭司误犯的罪而献赎罪祭。本章这里是为祭司承接圣职的赎罪祭，与其它时候的赎罪祭的过程与目的基本相同。
A.摩西宰公牛（11）
“你要在耶和华面前，在会幕门口，宰这公牛”（11）“你”指的是摩西，他是负责主礼祭司就任典礼的祭司职。摩西要做祭司宰杀祭牲。摩西是预表基督的，祭牲也是预表基督。我们仿佛看到基督作为祭司自己将自己作为赎罪祭献上。
B.要取些公牛的血（12）
“要取些公牛的血”（12a），按原文说，“你要取”，就是摩西要取公牛的血。
“用指头抹在坛的四角上，把血都倒在坛脚那里”（12b）。“坛”是院子里的燔祭坛，不是圣所里的金香坛。要将血抹在院子中那大铜祭坛的角上，并把血都倒在燔祭坛脚那里，这血洁净了祭坛。
利 8:15就宰了公牛。摩西用指头蘸血，抹在坛上四角的周围，使坛洁净；把血倒在坛的脚那里，使坛成圣，坛就洁净了。
其他的赎罪祭，祭牲的血要带到至圣所里弹在神的面前，要将血抹在圣所里香坛的四角上的四角上，然后所有的血倒在燔祭坛的脚那里。
利 4:7又要把些血抹在会幕内，耶和华面前香坛的四角上；再把公牛所有的血倒在会幕门口，燔祭坛的脚那里。
但现在献这样一个祭的时候，血却没有带进至圣所，却是把血抹在燔祭坛的角上，然后整盆的血倒在坛那里。为什么不带进至圣所呢？这是明显的在那时根本没有一个人能进去圣所，亚伦还没有以大祭司的职分上任，他虽然受膏被认证了，还要经过就职的典礼才能上任。所以在那时根本没有人能到圣所。这是在以色列中间会幕建成以后头一次献祭，因此那血只好完全倾在坛那里。
把血抹在坛的四角上，把所有的血都倒在坛脚那里。这正是基督在十字架上献祭的写照，他的血染红十字架的上下左右四角，也将全部的鲜血流在十字架底下。
西 1:20既然借着他在十字架上所流的血成就了和平，便借着他叫万有，无论是地上的，天上的，都与自己和好了。
C.公牛的内脏烧在坛上的（13）
“要把一切盖脏的脂油与肝上的网子，并两个腰子和腰子上的脂油，都烧在坛上”（13）。
利 4:8-10要把赎罪祭公牛所有的脂油，乃是盖脏的脂油和脏上所有的脂油，并两个腰子和腰子上的脂油，就是靠腰两旁的脂油，与肝上的网子和腰子一概取下，与平安祭公牛上所取的一样；祭司要把这些烧在燔祭的坛上。
“脂油”象征精力，生命。“脂油、肝上的网子、腰子”是祭物内脏部分，是内在的部分，可以表示是内在的生命，象征灵魂。。
基督在十字架上献上，他的灵魂如同在坛上焚烧那般经历地狱的痛苦，他的精力耗尽如同瓦片。
诗 22:14-15我如水被倒出来，我的骨头都脱了节，我心在我里面如蜡熔化。我的精力枯干，如同瓦片；我的舌头贴在我牙床上。你将我安置在死地的尘土中。
在燔祭坛上所烧的部分是归给耶和华，基督将自己的生命献给耶和华。
路 23:46耶稣大声喊着说：“父啊！我将我的灵魂交在你手里。”说了这话，气就断了。
D.公牛的皮、肉、粪都要用火烧在营外（14）
利 4:11-12公牛的皮和所有的肉，并头、腿、脏、腑、粪，就是全公牛，要搬到营外洁净之地、倒灰之所，用火烧在柴上。
祭司承受职分的赎罪祭和将血带进圣所的赎罪祭的肉是不可吃的，全都要用火烧在柴上（利 4:11-12，6:30）。但一般的赎罪祭剩下的肉等是可以吃的（利6：25-29，10：17-18）。
“只是公牛的皮、肉、粪，都要用火烧在营外；”“皮、肉、头、腿、脏、腑、粪”是祭物重要的部分，可以表示是基督的身体部分，因为这是祭司的赎罪祭，所以把皮肉等都在营外火烧。
“这牛是赎罪祭”（14b）。所以这公牛也是预表基督的。主基督在城门外被钉死的事。希伯来书就给我们解释了这一段。
来 13:11-12原来牲畜的血被大祭司带入圣所作赎罪祭；牲畜的身子被烧在营外。所以耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。
基督是不是在城门外受苦的呢？基督钉十字架的地方名叫髑髅地，是在耶路撒冷城的北边，“与城相近”。
约 19:17-20他们就把耶稣带了去。耶稣背着自已的十字架出来，到了一个地方，名叫髑髅地，希伯来话叫各各他。他们就在那里钉他在十字架上，还有两个人和他一同钉着，一边一个，耶稣在中间。彼拉多又［用牌子］写了一个名号，安在十字架上；写的是：“犹太人的王，拿撒勒人耶稣。”有许多犹太人念这名号，因为耶稣被钉十字架的地方与城相近，并且是用希伯来、罗马、希腊三样文字写的。
稣被钉十字架的地方是“与城相近”，那就表明是在城门外，离城不远的地方，在耶路撒冷城的北面。因此献祭的宰杀的地方在燔祭坛的北边。
利 1:11要把羊宰于坛的北边，在耶和华面前，亚伦子孙作祭司的，要把羊血洒在坛的周围。
当圣经这样强调的时候，那就与我们所读的这一个赎罪祭的经文完全地吻合，赎罪祭要把祭物拿到城门外烧了，它所预表的意义就在基督身上完全应验了。
希伯伦书的作者继续解释“营外”这段经文。
来 13:13-14这样，我们也当出到营外，就了他去，忍受他所受的凌辱。我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。
在创世记里面就已经看到了我们的信心之列祖亚伯拉罕、以撒、雅各，他们临死都没有得着所应许的，乃是仰望那座有根基的城，就是在天上的。这就说明所有因信归入基督的人，都应当出城门外，将身体献上当作活祭，就了基督去。
2；要献一只公绵羊为燔祭（15-18）
出 29:15“你要牵一只公绵羊来，亚伦和他儿子要按手在这羊的头上。
出 29:16要宰这羊，把血洒在坛的周围。
出 29:17要把羊切成块子，洗净五脏和腿，连块子带头，都放在一处。
出 29:18要把全羊烧在坛上，是给耶和华献的燔祭，是献给耶和华为馨香的火祭。
按着神向人启示的次序，从利未记一开始就看到祭的次序，第一个祭是燔祭，第二个是素祭，第三个是平安祭，第四及第五个是赎罪和赎愆祭。赎罪祭和赎愆祭是同一个条例，同一个条例就给我们看到在神眼中罪是没有大与小的区别，不管是大或小，你要献祭赎罪。
??在神方面的次序，从基督的角度看，神看到基督完全的献上如同燔祭。神看基督献上完全没有瑕疵的生活，这是素祭。神在基督里带来和平，这是平安祭。神也借着基督成为他百姓的赎罪和赎愆祭来解决人的罪。这是神的次序。
??但是在人这方面，次序刚好是倒转过来。人到神面前来，首先是必须解决罪。其次是将自己完全奉献，这是燔祭。神悦纳人，这是平安祭。
要问为什么这个顺序如此重要。因为献了赎罪祭，罪得赦免。
来 10:19-20弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是借着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体，
赎罪祭表明借着耶稣的血，为我们“打开了一条又新又活的路”，一直到“领我们到施恩宝座前”。这是头一个献上的祭。对亚伦来说，他的罪的问题在神面前过去了。对神与人的关系来说，那一个赎罪祭牲的流血就打开了进入至圣所的路。现在人可以献身的燔祭，然后才有得圣职的平安祭（摇祭）。
记住顺序。先献一只公牛为赎罪祭，后献一只公绵羊为燔祭。然后另一只公绵羊用于平安祭。看见神的安排从来都是那么细致和完整的，
“你要牵一只公绵羊来”（15a）。公绵羊有两只，这只为燔祭，另一只为平安祭（参考第19、28节）。“亚伦和他儿子要按手在这羊的头上”（15n）。“按手”参考10节的注解。
“要宰这羊，把血洒在坛的周围”（16）。仍然是摩西为祭司宰羊，洒血。参考第12节的注解。
“要把羊……献的燔祭”（17-18）。要把“把羊切成块子，洗净五脏和腿，连块子带头”，“要把全羊烧在坛上”，要将全部献上，这就是燔祭。
燔祭详细礼仪记载于后来的利未记上。祭牲要全部焚烧献给神。
利 1:10-13“人的供物若以绵羊或山羊为燔祭，就要献上没有残疾的公羊。要把羊宰于坛的北边，在耶和华面前，亚伦子孙作祭司的，要把羊血洒在坛的周围。要把燔祭牲切成块子，连头和脂油，祭司就要摆在坛上火的柴上；但脏腑与腿要用水洗，祭司就要全然奉献，烧在坛上。这是燔祭，是献与耶和华为馨香的火祭。
这全烧的燔祭，这一头公羊全然被毁灭，是一个生动的提醒，就是罪人不能接近一位圣洁的神。一方面那公羊的死是一个代赎，另一方面献祭的人将自己完全奉献给神。
这燔祭站在人这方面来说，是人向神的奉献，不为自己留下一点点。燔祭意味着完全献身。站在神那方面来说，神收纳人所献的一切。
这“燔祭”表示基督的代赎和完全的献身。基督一生是完全的顺服神，他一生以神的事为念，不照自己的意思，总是照天父的旨意。
路 2:49耶稣说：“为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗？（或作“岂不知我应当在我父的家里吗？”）”
约 2:17他的门徒就想起［经上］记着说：“我为你的殿心里焦急，如同火烧。”
约 12:49-50因为我没有凭着自己讲；惟有差我来的父，已经给我命令，叫我说什么，讲什么。我也知道他的命令就是永生。故此，我所讲的话正是照着父对我所说的。”
罗 5:19因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。
来 10:5-7所以基督到世上来的时候，就说：“ ［神啊］，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体；燔祭和赎罪［祭］是你不喜欢的。那时我说：‘ 神啊，我来了，为要照你的旨意行；我的事在经卷上已经记载了。’”
太 26:39他就稍往前走，俯伏在地，祷告说：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”
太 26:42第二次又去祷告说：“我父啊，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的意旨成全。”
“燔祭”也象征基督我们完全代替我们完全顺从神。
“是献给耶和华为馨香的火祭”（18b）。火祭，就是把全羊烧在祭坛上。“火祭”就像燔祭的别名。肉本身不香，用火烤了，就发出香味。
因为先献赎罪祭除去罪，人的服侍被神所悦纳，如同馨香的香气蒙神喜悦。用燔祭为馨香的火祭表明亚伦和他的儿子完全地敬献自己的生命来服侍神，作为一个活祭，用圣洁之爱的火来点燃。因神喜悦像燔祭完全顺从的信仰生活，为了归荣耀于神。
3；另一只公绵羊为承接圣职的平安祭（29：19-28）
A.宰羊抹血（19-21）
出 29:19“你要将那一只公绵羊牵来，亚伦和他儿子要按手在羊的头上。
出 29:20你要宰这羊，取点血抹在亚伦的右耳垂上和他儿子的右耳垂上；又抹在他们右手的大拇指上和右脚的大拇指上；并要把血洒在坛的四围。
出 29:21你要取点膏油和坛上的血，弹在亚伦和他的衣服上，并他儿子和他儿子的衣服上，他们和他们的衣服就一同成圣。
“你要将那一只公绵羊牵来”（19a）。一只在第15节，第二只在此（利8：22）。摩西将另一只公绵羊牵来，“亚伦和他儿子要按手在羊的头上”（19b）。摩西“要宰这羊”（20a）。
亚伦和他儿子们接受祭司这个职分，要献上的第三个祭，主要是一个平安祭。这个平安祭和素祭是合起来一起献的。平安祭和素祭献，是承接圣职之礼中的一些手续。我们进一步来说，在献平安祭以前，所有的工作都是为了平安祭，因为平安祭是承接圣职的主要手续。如同总统就职典礼中一系列程序中的重要一项。仿佛是宣誓就职的那一刻。
??我们发现，承接圣职的献祭的上，神所启示的五个祭都出现了：就是燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭。我们提过了赎罪祭和赎愆祭是同一个条例，所以公牛的赎罪祭就包括了赎愆祭。有燔祭。这里的平安祭也包括了素祭。所以这里好象是三个祭出现，实际上是五个祭全在这里。
这五个祭实际上是什么呢？都是预表基督的献上，以及基督的工作在人身上显明的总合。因此我们在这里看到一件事。亚伦作大祭司，是进入至圣所。他儿子们作祭司是进入圣所。五个祭都出现来表明祭司的事奉。用今天的话来说是基督徒跟随基督献上自己，敬拜事奉神。
平安祭原来是感谢（感恩）祭（利7:12-15；代下29：31）和还愿祭（民6：17-21；利7:16-20，22:21），以及甘心祭或作相交祭（利7:16-20，22:21，23:38）。平安祭还包括按立祭（出29：19-28；利8：22-33）；按手礼时所献，七十士译词为“完全”的意思。这些常在节期献上（申12：11-12；撒上1：3-4）。
平安祭最突出的性质，就是敬拜者一同相交，分享祭物，大家在一起欢乐（申12：6-7、11-12、17-19）。这祭餐必须在指定的地方--圣所举行；参加者须严守洁净之条例（利7：19-21）。感恩祭之肉必须在当天吃完（利7：15；利8：31-32）；还愿祭及甘心祭之肉则可吃到第二天，剩余的须烧掉（利7：16-18）。这里承接圣职的平安祭要当天吃完，所以这个平安祭可以看作是感恩祭。
所有节期、会幕开幕礼（利9:4、18-21），圣殿启用礼（王上8:63；代下7:7），凯旋（撒上11:15），饥荒灾疫停止（撒下24:25），君王登基（王上1:9、19），宗教复兴（代下29：31-36）等等平安祭则是为公众的，大家一起享用，一同欢乐。
平安祭的详细礼仪记载于利未记上。
利 3:6-11“人向耶和华献供物为平安祭，若是从羊群中献，无论是公的、是母的，必用没有残疾的。若献一只羊羔为供物，必在耶和华面前献上，并要按手在供物的头上，宰于会幕前。亚伦的子孙要把血洒在坛的周围。从平安祭中，将火祭献给耶和华，其中的脂油和整肥尾巴，都要在靠近脊骨处取下，并要把盖脏的脂油和脏上所有的脂油，两个腰子和腰子上的脂油，就是靠腰两旁的脂油，并肝上的网子和腰子一概取下。祭司要在坛上焚烧，是献给耶和华为食物的火祭。
利 3:12-17“人的供物若是山羊，必在耶和华面前献上。要按手在山羊头上，宰于会幕前。亚伦的子孙要把血洒在坛的周围。又把盖脏的脂油和脏上所有的脂油，两个腰子和腰子上的脂油，就是靠腰两旁的脂油，并肝上的网子和腰子一概取下，献给耶和华为火祭。祭司要在坛上焚烧，作为馨香火祭的食物。脂油都是耶和华的。在你们一切的住处，脂油和血都不可吃，这要成为你们世世代代永远的定例。”
利 7:11-15“人献与耶和华平安祭的条例乃是这样：他若为感谢献上，就要用调油的无酵饼和抹油的无酵薄饼，并用油调匀细面作的饼，与感谢祭一同献上。要用有酵的饼和为感谢献的平安祭，与供物一同献上。从各样的供物中，他要把一个饼献给耶和华为举祭，是要归给洒平安祭牲血的祭司。为感谢献平安祭牲的肉，要在献的日子吃，一点不可留到早晨。
这次承接圣职的平安祭与一般的平安祭相似，这里所描述的礼仪有不同的特色，正符合这特殊的场合。
在这个平安祭中，神从他们的祭司服侍中得荣耀；而凭这里的平安祭，神使他们得安慰。
出 29:20你要宰这羊，取点血抹在亚伦的右耳垂上和他儿子的右耳垂上；又抹在他们右手的大拇指上和右脚的大拇指上；并要把血洒在坛的四围。
摩西要“取点血”。用羊血要涂抹在祭司身上，表示他们被洁净。圣经说：“凡物差不多都是用血洁净的”（来9：22）。将血抹在祭司是在洁净他，使服侍圣洁的神。
献上“耳朵”似乎是永久为奴者自甘顺服的记号（21:6）。“抹在亚伦的右耳垂上和他儿子的右耳垂上”（20），表示祭司必须要有圣洁的耳朵去听神圣洁的声音；祭司洗耳恭听神的话；得赎的人要听而顺从。
失去手脚大拇趾是无能和无用的代表。那么献手脚大拇趾给神，就是将全部的能力和精力献上的意思。
士 1:6-7亚多尼比色逃跑，他们追赶，拿住他，砍断他手脚的大姆指。亚多尼比色说：“从前有七十个王，手脚的大姆指都被［我］砍断，在我桌子底下拾取［零碎食物］。现在 神按着我所行的报应我了。”于是他们将亚多尼比色带到耶路撒冷，他就死在那里。
“又抹在他们右手的大拇指上”（20），血在大拇指上表示自己手所做的一切，所作的事奉皆圣洁的服侍；表示随时要有圣洁的手去作圣工；得赎的人要顺服而工作。
“和右脚的大拇指上”（20），血在脚指上则表示要有圣洁的脚永远行在圣洁的道上。表明所行的路皆遵主而行。表示得赎的人要听从神努力行走天路。
这里以“右边”代表同类的肢体。以“右耳垂”、“右手的大拇指上”、“右脚的大拇指上”代表一个人的全部肢体奉献给神作为圣洁的使用。血抹在耳垂、手指和脚趾上，表明全身都归在主里。
后来祭司为长麻风得洁净的人也是如此行（利 14:1-32）。
利 14:25要宰了赎愆祭的羊羔，取些赎愆祭牲的血，抹在那求洁净人的右耳垂上和右手的大拇指上，并右脚的大姆指上。
“并要把血洒在坛的四围”（20）。祭牲的血在祭司与神之间分享；一部分血撒在祭坛四周，归于神；另一部分在他们身上（20节）和衣服上（21节）。都用祭牲的血分别为圣。这血接触的一切，都变成圣洁。为表明神与人之间所立的相互的约。这样，借着献祭的祭牲的血，如同合同盖了章；使他们得到平安的确据，他们完全在神面前分别为圣，来服侍神。
出 29:21你要取点膏油和坛上的血，弹在亚伦和他的衣服上，并他儿子和他儿子的衣服上，他们和他们的衣服就一同成圣。
“你要取点膏油和坛上的血”（21）。“膏油”象征圣灵，“血”象征基督的宝血。血和膏油弹在他们的衣服上，是最美的装饰，因为它们预表了基督的血，以及圣灵的恩膏；使他们完全成为圣洁与美丽，得以来到神的面前。“用羔羊的血，把衣裳洗白净了”（启7：14）。基督的宝血藉着圣灵的恩典使人成为圣洁，才能作祭司的工作。
对于教会，基督在十字架上的流血是一切的基础。直至教会复活的元首基督回到天上，在神圣至大者宝座前展示祂已成就的牺牲，教会才受圣灵的膏抹。
约 7:37-39节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说：‘从他腹中要流出活水的江河来。’”耶稣这话是指着信他之人要受［圣］灵说的；那时还没有［赐下圣］灵［来］，因为耶稣尚未得着荣耀。
徒 2:1-4五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然，从天上有响声下来；好象一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子；又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着[圣]灵所赐的口才，说起别国的话来。
徒 2:32-33这耶稣， 神已经叫他复活了，我们都为这事作见证。他既被 神的右手高举（或作“他既高举在 神的右边”），又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。
从亚伯赛特的日子以来，人已经藉着圣灵得复苏，受圣灵感动，为主工作（彼前 1:10-12）。只是要到了得胜的主基督回到天上，教会才得到父所应许的，教会才受圣灵的膏抹。
在本章中，我们从受膏的次序所得的教训。亚伦是在流血之前受膏（7），而他儿子们是在流血后才受膏（21）。表明大祭司基督在受死前（受洗的时候）被父用圣灵所膏立，在基督流血受死之后，教会才有圣灵的膏立。
来 1:8-9论到子却［说］：“ 神啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。你喜爱公义，恨恶罪恶；所以 神，就是你的 神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。”
在此，我们也看见神子独特的尊贵地位。罪人竟被膏成为神儿子的“同伴”；然而，基督仍是“胜过”他们的。基督必仍“在凡事上居首位”。基督是万有的元首，他是教会的元首、他是国家的元首，他是天使的元首、宇宙的主。“天上地上的各家”都在基督神圣管治范围内。
正如代表神的摩西把血弹在亚伦和他儿子的身上。也表明教会中的牧者被肃穆庄严地分别为圣，被代表神的机构严肃庄重地按立；然后被差派上任。
B.平安祭中的摇祭（22-25）
出 29:22“你要取这羊的脂油和肥尾巴，并盖脏的脂油与肝上的网子，两个腰子和腰子上的脂油并右腿（这是承接圣职所献的羊）；
出 29:23再从耶和华面前装无酵饼的筐子中取一个饼，一个调油的饼和一个薄饼，
出 29:24都放在亚伦的手上和他儿子的手上，作为摇祭，在耶和华面前摇一摇；
出 29:25要从他们手中接过来，烧在耶和华面前坛上的燔祭上，是献给耶和华为馨香的火祭。
在利未记第7章和23章，除了五个基本的祭之外还有三种祭：摇祭(利7：30)，举祭(7：32)和奠祭(23：13)，它们和五个基本的祭（燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭）不同，似乎含有特殊的意义。
奠祭是附加的，也不在五祭（基本祭）之中，却与五祭同献。奠祭其字根有倒出或膏一位王的意思，是用酒一欣的四分之一浇奠在五祭（基本祭）之上。
在圣经记载中奠祭是雅各第一次使用“奠酒”。
创 35:14雅各便在那里立了一根石柱，在柱子上奠酒、浇油。
奠祭（利23:13）在初熟节时与燔祭和素祭同献，表征复活的基督(初熟节所表征)在属人的生命里绝对为神而活，并在十字架上被浇奠而在复活里献给神，做神的享受。
举祭是在平安祭中使用。举祭原文意礼物，献祭或作为贡献，而其字根有使高举、使高升和举起等意思。所以举祭表征被高举的基督，就是在死里复活后升天被举起的基督。在圣经记载中举祭第一次使用，是以色列民向神献造会幕的礼物。礼物原文就是举祭。
出 25:2“你告诉以色列人，当为我送礼物来，凡甘心乐意的，你们就可以收下归我。
出 29:27-28那摇祭的胸和举祭的腿，就是承接圣职所摇的、所举的，是归亚伦和他儿子的。这些你都要成为圣，作亚伦和他子孙从以色列人中永远所得的分，因为是举祭。这要从以色列人的平安祭中，作为献给耶和华的举祭。
利 7:11-14“人献与耶和华平安祭的条例乃是这样：他若为感谢献上，就要用调油的无酵饼和抹油的无酵薄饼，并用油调匀细面作的饼，与感谢祭一同献上。要用有酵的饼和为感谢献的平安祭，与供物一同献上。从各样的供物中，他要把一个饼献给耶和华为举祭，是要归给洒平安祭牲血的祭司。
利 7:32你们要从平安祭中把右腿作举祭，奉给祭司。
摇祭是在平安祭中使用。摇祭原文意摇动，其字根有上下摇动或来回（左右或前后）摇摆的意思，表征复活的基督，也含有经历或享受基督复活大能的意思。在圣经记载中摇祭第一次使用，是亚伦和他的儿子承接圣职上。奉献祭司和利未人侍奉神，将他们作为摇祭敬拜神。
出 29:24都放在亚伦的手上和他儿子的手上，作为摇祭，在耶和华面前摇一摇；
民 8:11亚伦也将他们奉到耶和华面前，为以色列人当作摇祭，使他们好办耶和华的事。
利 7:29-31“你晓谕以色列人说：献平安祭给耶和华的，要从平安祭中取些来，奉给耶和华。他亲手献给耶和华的火祭，就是脂油和胸，要带来，好把胸在耶和华面前作摇祭，摇一摇。祭司要把脂油在坛上焚烧，但胸要归亚伦和他的子孙。
本章在这里（出29：22-25）神吩咐的是平安祭中的摇祭。
“你要取这羊的脂油和肥尾巴，并盖脏的脂油与肝上的网子，两个腰子和腰子上的脂油并右腿”（22a）。当献祭时，“脂油”是重视的，因为脂油是生命之最有力的部分。“脂油”和“血”常常一起提及（利 7:33，17:6；民 18:17；赛 1:11，34:6、7；结 39:19，44:7、15），是代表献给神的生命精力和生命。
利 3:17在你们一切的住处，脂油和血都不可吃，这要成为你们世世代代永远的定例。
“肥尾巴”也是满了脂肪脂油；“盖脏的脂油”译为“内脏的脂肪”（TCB）；“肝上的网子”译为“肝最好的部份”（TCB）；“两个腰子”就是两个肾，肾的主要功能是藏精、纳气、主骨、生髓和主管水液的运行，腰子是内脏中重要的部分，肾称为先天之本,生命之源；“腰子上的脂油”译为“腰子上的脂肪”（TCB）；“右腿”是外部最好的肉。这些都是活物生命中最关键的部分，表示生命中最好的部分作为摇祭献给神。
“（这是承接圣职所献的羊）”（22b）。原文是“放在（手中）的羊”（参29：26-27，31、34）。这平安祭中的摇祭，放在祭司的手中摇一摇献上，这是承接圣职所献的第二只羊。
“再从耶和华面前”（23a），是在会幕门口，祭坛面前（出29:11；利 14:11，15:14；书 19:51；代下 1:6），就是在耶和华面前。
“装无酵饼的筐子中取一个饼，一个调油的饼和一个薄饼”（23b）。三种饼（参考第2节的注释）中，每样要取一个当作摇祭。剩下的祭司要吃。
“都放在亚伦的手上和他儿子的手上”（24a），摩西把第二只绵羊的“脂油和肥尾巴，并盖脏的脂油与肝上的网子，两个腰子和腰子上的脂油并右腿”和三种饼的各一个，都放在亚伦和他儿子的手上，作为摇祭，摇好了都要烧掉的。
“作为摇祭，在耶和华面前摇一摇”（24b）。摇祭在圣经里出现约二十次（出 29:24、26、27；利 7:30，8:27、29，9:21，10:15，14:12、24，23:15、17、20；民 6:20，8:11、13、15、21，18:11）。献摇祭时，很明显涉及摇动这个动作。“在耶和华面前”，在耶和华面的祭坛前摇一摇。摇的方法是前后摇动。祭司举起奉献之物；摇向祭坛，表示献给神，基督受死与复活献给神。摇向自己，表示神赐回，将基督的恩典赐给我们。
根据利未记7章28至36节，摇祭是一种平安祭，目的是在神与他的百姓之间培养契合相交。按立礼仪将以此为祭。意思是要把得赎的自己公开地献给唯一的耶和华，而承接祭司的职分。
本章31-34节进一步显示这契合相交的意味，亚伦和他的儿子要吃这平安祭的食物。正如我们已在出24：11节见到的，以色列的领袖在神的面前吃喝。
“摇一摇”的原文意为你要摇他们，表示摩西要摇他们的手。（也可能是摩西教导他们摇的动作。利9：21）。首次的摇祭是摩西摇亚伦和他儿子的手。祭司就职之后，当然由祭司本人去摇，祭司也教导献祭的人摇一摇（利14：12，24；民 6:18-20）。
民 6:18-20拿细耳人要在会幕门口剃离俗的头，把离俗头上的发，放在平安祭下的火上。他剃了以后，祭司就要取那已煮的公羊一条前腿，又从筐子里取一个无酵饼和一个无酵薄饼，都放在他（献祭的人）手上。祭司要拿这些作为摇祭，在耶和华面前摇一摇，这与所摇的胸，所举的腿，同为圣物，归给祭司，然后拿细耳人可以喝酒。
“要从他们手中接过来，烧在耶和华面前坛上的燔祭上，是献给耶和华为馨香的火祭”（25）。摩西要把亚伦和他儿子手上的摇祭接过来烧在燔祭坛上为火祭，与前面的燔祭一起烧，表示祭司完全的献身。这样神以此接纳亚伦和他的儿子们为神的仆人。
C.平安祭的举祭（26-28）
出 29:26“你要取亚伦承接圣职所献公羊的胸，作为摇祭，在耶和华面前摇一摇，这就可以作你的分。
出 29:27那摇祭的胸和举祭的腿，就是承接圣职所摇的、所举的，是归亚伦和他儿子的。这些你都要成为圣，
出 29:28作亚伦和他子孙从以色列人中永远所得的分，因为是举祭。这要从以色列人的平安祭中，作为献给耶和华的举祭。
上述的摇祭（19-25）是在坛上全烧的。摇祭剩下的要给祭司，作他们手中所收的份（利7: 30-31；参利6：14-18，7：14-15）。
此段（26-28）的摇祭和举祭是要吃的。“公羊的胸，作为摇祭”，“胸”摇一摇之后，归献祭的祭司（利7：31）。“这就可以作你的分”（26b）。要把胸归给代表神的摩西，因为摩西负责祭司的工作（只在第一次就职时）。表示我们的心归向大祭司基督。
“那摇祭的胸和举祭的腿，就是承接圣职所摇的、所举的”（27a）。指以后的摇祭和举祭的部分，“是归亚伦和他儿子的。这些你都要成为圣”（27b）。“作亚伦和他子孙从以色列人中永远所得的分”（28a），律法在此有了规定，以后哪个祭司主持献祭仪式，那摇祭的胸和举祭的腿就归他。这是神给祭司的赏赐。将以色列中最好的给他们。“胸”表示心，“腿”表示力；将我们最好的都归给祭司所代表的基督。
利 7:29-33“你晓谕以色列人说：献平安祭给耶和华的，要从平安祭中取些来，奉给耶和华。他亲手献给耶和华的火祭，就是脂油和胸，要带来，好把胸在耶和华面前作摇祭，摇一摇。祭司要把脂油在坛上焚烧，但胸要归亚伦和他的子孙。你们要从平安祭中把右腿作举祭，奉给祭司。亚伦子孙中，献平安祭牲血和脂油的，要得这右腿为分。
我从前听说，在天主教，哪个神父主持圣餐，那次圣餐礼中的奉献款，全部归于主礼的神父。我以前以为怪，现在一看还是有些道理的。
“因为是举祭。这要从以色列人的平安祭中，作为献给耶和华的举祭”（28b）。这“平安祭”表示在前面所论的摇祭和举祭都是属于平安祭。“举祭”是要把祭物举起来归给神，表示他献身的心愿。
如同美国选举胜出的总统，要办理国会认证的系列手续。然后安排就职典礼。这承接圣职的三个祭（赎罪祭、燔祭、平安祭），是就职典礼中重要的一环节，如同总统就职的宣誓。
四；承接圣职的七天典礼（29-46）
1；祭司圣职的传承（29-30）
出 29:29“亚伦的圣衣要留给他的子孙，可以穿着受膏，又穿着承接圣职。
出 29:30他的子孙接续他当祭司的，每逢进会幕在圣所供职的时候，要穿七天。
美国总统四年选一次，他们的总统一任接一任。亚伦的大祭司却是父子代代相传，这个反而像朝鲜。
“亚伦的圣衣要留给他的子孙”（29a）。大祭司亚伦的圣衣，乃要传授给他的子孙，“可以穿着受膏，又穿着承接圣职”（29b）。“他的子孙接续他当祭司的”（30a）。大祭司的职份是代代相传的，上一任的大祭司死了，他的圣衣留给长子，长子继承了大祭司的职分。若长子死了，按顺继位。
民 3:4拿答、亚比户在西乃的旷野向耶和华献凡火的时候，就死在耶和华面前了，他们也没有儿子。以利亚撒、以他玛在他们的父亲亚伦面前，供祭司的职分。
民 20:23-28耶和华在附近以东边界的何珥山上，晓谕摩西、亚伦，说：“亚伦要归到他列祖（原文作“本民”）那里，他必不得入我所赐给以色列人的地，因为在米利巴水，你们违背了我的命。你带亚伦和他的儿子以利亚撒上何珥山。把亚伦的［圣］衣脱下来，给他的儿子以利亚撒穿上，亚伦必死在那里，归［他列祖］。”摩西就照耶和华所吩咐的行。三人当着会众的眼前上了何珥山。摩西把亚伦的［圣］衣脱下来，给他的儿子以利亚撒穿上，亚伦就死在山顶那里；于是摩西和以利亚撒下了山。
天主教的思高本圣经，将大祭司的职任一代一代整理出来，附在思高本圣经后面。
（图）
以利沙穿上了以利亚的外衣。表示他接续以利亚为先知。
王上 19:19于是以利亚离开那里走了，遇见沙法的儿子以利沙耕地，在他前头有十二对［牛］，自己赶着第十二对。以利亚到他那里去，将自己的外衣搭在他身上。
王下 2:12-13以利沙看见，就呼叫说：“我父啊！我父啊！以色列的战车马兵啊！”以后不再见他了。于是以利沙把自已的衣服撕为两片。他拾起以利亚身上掉下来的外衣，回去站在约但河边。
中国佛教也有个“衣钵相传”。
基督本是神起誓立的大祭司，他不是继承亚伦的为大祭司。在旧约以色列民的君王是出于犹大支派，祭司是出于利未支派。耶稣是出于犹大支派的，按理说他不能做祭司。然而，他是君王也是祭司。
来 7:14我们的主分明是从犹大出来的；但这支派，摩西并没有提到祭司。
亚 6:12-13万军之耶和华如此说：看哪！那名称为大卫苗裔的，他要在本处长起来，并要建造耶和华的殿。他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上掌王权；又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。
但耶稣作大祭司乃是特例，他是承接麦基洗德的等次为祭司。
来 5:5如此，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向他说：“你是我的儿子，我今日生你”的那一位；
诗 110:4耶和华起了誓，决不后悔。说：“你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。”
来 7:15-17倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，［我的话］更是显而易见的了。他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷（原文作“不能毁坏”）之生命的大能；因为有给他作见证的说：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”
来 7:20-28再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的；因为那立他的对他说：“主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。”既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久。这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。象这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。他不象那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。律法本是立软弱的人为大祭司；但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。
基督就这样为大祭司，远远胜过亚伦这等次为大祭司。
来 9:11-12但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的；并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。
基督将自己大祭司的圣衣，传给他的教会，就是教会披上的圣洁衣服。教会的圣职人员代代相传。教会的信仰代代相传，大公教会正统的教义也是代代相传。
“每逢进会幕在圣所供职的时候，要穿七天”（30b）。“七天”是承接圣职典礼的期间（利8：33，35；参本章下面35-37注解）。
利 8:33你们七天不可出会幕的门，等到你们承接圣职的日子满了，因为主叫你们七天承接圣职。
利 8:35七天你们要昼夜住在会幕门口，遵守耶和华的吩咐，免得你们死亡，因为所吩咐我的就是这样。”
祭司按立典礼要举行才7天之久，这或许与创世有关联。(并非每次在旧约圣经或在出埃及记提至7这个数字，就必定是暗示创世。参2：16记载叶忒罗有7个女儿)。在这里7这个数字只是表示“完全”这是确定的。
但是为什么7这个数字包含“完全”这种意义呢?原因是这个世界是在6天里创造，第7天安息而成的。一周7天，7是个完全的数字，因为这是一个代表创世的数字。此外，假如我们记得出埃及记整体(特别是帐幕)充满有关创世的意象，那么，我们提出这里的7这个数字与创世有关联，也属合理。祭司的按立礼要连续7天进行，因为他要作一个在帐幕里侍奉的祭司，而帐幕就是宇宙的缩影。
2；承接圣职时的食物（31-34）
出 29:31“你要将承接圣职所献公羊的肉煮在圣处。
出 29:32亚伦和他儿子要在会幕门口，吃这羊的肉和筐内的饼。
出 29:33他们吃那些赎罪之物，好承接圣职，使他们成圣；只是外人不可吃，因为这是圣物。
出 29:34那承接圣职所献的肉或饼，若有一点留到早晨，就要用火烧了，不可吃这物，因为是圣物。
“你要将承接圣职所献公羊的肉煮在圣处”（31）。应当是摩西要去煮肉。就是煮第二只公绵羊献平安祭所剩下的肉。“煮在圣处”，就是在会幕门口煮肉，也在会幕的门口吃（利8：31）。
利 8:31摩西对亚伦和他儿子说：“把肉煮在会幕门口，在那里吃，又吃承接圣职筐子里的饼，按我所吩咐的说（或作“按所吩咐我的说”）：‘这是亚伦和他儿子要吃的。’
“亚伦和他儿子要在会幕门口，吃这羊的肉和筐内的饼”（32）。祭司们不但吃肉，也吃框子里剩下的三种无酵饼，（摇祭只烧了三个饼）。承接圣职所献的平安祭之肉和饼是可以吃的，表示藉着基督的赎罪，与神和好的人就有平安（罗5：1-2）。这些人要靠着信心接受神所赐下的一切恩典。
“他们吃那些赎罪之物，好承接圣职，使他们成圣”（33a）。“只是外人不可吃，因为这是圣物”（33b）。祭司吃这些赎罪之物，表明了得救赎赦罪的欢喜与感恩，以及与神喜乐的交通；献祭与吃祭物的筵席，的确就是为了能够与神有喜乐的交通。
祭司要吃祭物，这样“好承接圣职，使他们成圣”除全然烧在坛上外，其余祭物皆由祭司吃掉。
表明承受圣职的人，要吃神的食物。主说：“我的话就是灵就是生命”。他就是从天降下来之真粮，他要我们吃他的肉--继续不断吃、消化、领受及实行出他的话，这样我们才有道可传。我们献上之前，首先从神及从他的话语中得益。
除了祭司的家族以外，不可吃圣物。表明只有和神和好的人，才可以吃平安祭。喜乐的享受神的宴席。
罗 5:9-11现在我们既靠着他的血称义，就更要借着他免去 ［神的］忿怒。因为我们作仇敌的时候，且借着 神儿子的死，得与 神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。不但如此，我们既借着我主耶稣基督得与 神和好，也就借着他以 神为乐。
“那承接圣职所献的肉或饼，若有一点留到早晨，就要用火烧了，不可吃这物，因为是圣物”（34）。必须在当天吃完圣物，若留到早晨，就要用火烧了。祭司要吃新鲜的食物，主的牧者要每天吸收新的灵粮。
3；七天中的献祭和洁净燔祭坛（35-37）
出 29:35“你要这样照我一切所吩咐的，向亚伦和他儿子行承接圣职的礼七天。
出 29:36每天要献公牛一只为赎罪祭。你洁净坛的时候，坛就洁净了；且要用膏抹坛，使坛成圣。
出 29:37要洁净坛七天，使坛成圣，坛就成为至圣。凡挨着坛的都成为圣。
“你要这样照我一切所吩咐的”（35a），摩西都要按照神所吩咐的步骤去行。
“向亚伦和他儿子行承接圣职的礼七天”（35b）。上面29：1-34的内容乃是叙述祭司就任典礼第一天的程序。29：36-41节所提及的祭，是在那其余6日内举行。亚伦和他儿子们承接圣职这典礼共举行七天。亚伦和他的众子要严格地接受吩咐，留在会幕的院子中（参利8：33-35）。
他们应在这七天里肃穆地行这奉献受膏的礼，告别远离从前的罪，思考此事的庄重和严肃。这礼也要在以后的世代遵行（30节）。那以后继承亚伦的也要穿上这圣服，在七天的时间里，承接这圣职。
“每天要献公牛一只为赎罪祭”（36a）。七天之中的每一天，都要献上一只公牛为赎罪祭，表明，他们的罪能被得赎得饶恕，这对他们是极其重要的事；他们要清醒地认识己罪，要悔改。这样每天献赎罪的祭，说明这祭牲并不能真正使他们得以完全（来10：1，2）。因此他们必须要存有那更好的盼望，盼望那真正赎罪的弥赛亚。
要洁净坛七天，使坛成圣（36-37）
“你洁净坛的时候，坛就洁净了；且要用膏抹坛，使坛成圣”（36b）。“要洁净坛七天，使坛成圣，坛就成为至圣。凡挨着坛的都成为圣”（37）。那祭牲的死藉赎罪而洁净了祭坛，用血来膏祭坛，使它成圣。这样用外在的洁净燔祭坛，表明基督是我们的圣坛。那献祭的坛，在七天之中每天献上赎罪祭的燔祭坛，是为祭司而设立的燔祭坛。不只是它本身分别为圣，它也使之上所献的祭为圣（太23：19）。
用膏抹坛，使坛成圣。结果坛成为至圣，而且凡挨着坛的都成为圣。表明我们这些挨着基督的人都成圣了。藉着基督赎罪，圣灵的膏抹，他为我们成圣，使我们以及我们的工作也因此能够成圣，被神悦纳（约17：19）。
4；每日的燔祭：早祭、晚祭和奠祭（38-41）
出 29:38“你每天所要献在坛上的，就是两只一岁的羊羔；
出 29:39早晨要献这一只，黄昏的时候要献那一只。
出 29:40和这一只羊羔同献的，要用细面［伊法］十分之一，与捣成的油一欣四分之一调和，又用酒一欣四分之一，作为奠祭。
出 29:41那一只羊羔要在黄昏的时候献上，照着早晨的素祭和奠祭的礼办理，作为献给耶和华馨香的火祭。
（1）每天的燔祭（38-39）
“你每天所要献在坛上的”（38a）。这“每天”表示承接圣职礼七天的每日要献早祭和晚祭。
“就是两只一岁的羊羔”（38b）。“一岁的羊羔”表明基督是儿子。
“早晨要献这一只，黄昏的时候要献那一只”（39）。作为早祭和晚祭的燔祭。早晨献祭的时间约上午9:00开始，称为早祭。黄昏献祭的时间约下午3:00开始，称为晚祭。这分别是基督钉在十字架上的时间和断气的时间。
可 15:25钉他在十字架上是巳初（约上午9:00）的时候。
可 15:34申初（约下午3:00）的时候，耶稣大声喊着说：“以罗伊！以罗伊！拉马撒巴各大尼？”（翻出来就是：我的 神！我的 神！为什么离弃我？）
可 15:37耶稣大声喊叫，气就断了。
（2）同献的素献（40）
“和这一只羊羔同献的，要用细面［伊法］十分之一，与捣成的油一欣四分之一调和”（40a）一伊法约为22.7公升，其十分之一是2.27公升细面。
“捣成的油”是橄榄油。一欣约为3.8公升，其四分之一是0.95公升。要把这两样调和。
素祭就是在烤饼上加上油献祭，是五大祭中唯一没有血的祭。素祭和燔祭同献。
表明基督完全圣洁的献上，也指基督徒依靠圣灵的带领献上自己。
（3）同献的奠祭（40-41）
“又用酒一欣四分之一，作为奠祭”（40b）。奠祭就是浇奠葡萄酒献祭。其量和油相同，也是和燔祭同献。奠祭表明耶稣基督在十字架上被浇奠，他的流血成为奠祭。
使徒保罗在写给腓利比教会的狱中书信中说：“我以你们的信心为供献的祭物，我若被浇奠（像浇葡萄酒一样）在其上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐”（腓2：17）。保罗把被浇奠（殉道）看作在服侍神的过程当中献身的最高境界。所以他在最后一封书信中告白说：“我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了”（提后4：6-7）。
这样早祭，有一只一岁的羊羔为燔祭，细面为素祭和酒为奠祭。
“那一只羊羔要在黄昏的时候献上，照着早晨的素祭和奠祭的礼办理，作为献给耶和华馨香的火祭”（41）。晚祭也是照着早祭的礼仪办理。这燔祭与赎罪祭和赎愆祭不同，表示与神同行，即完全的献身，所以称之为“馨香的火祭”（41），而赎罪祭就没有“馨香的火祭”的描写。在这里，浇奠葡萄酒的奠祭象征着致死忠心的殉道精神。
如此7天的典礼完毕，承接圣职礼成。祭司们就职上任。
五；神与祭司相会（42-43）
（1）常献的燔祭（42）
出 29:42这要在耶和华面前，会幕门口，作你们世世代代常献的燔祭。我要在那里与你们相会，和你们说话。
出 29:43我要在那里与以色列人相会，［会幕］就要因我的荣耀成为圣。
“这要在耶和华面前，会幕门口，作你们世世代代常献的燔祭”（42a）。献祭的对象是在耶和华面前，他是以色列的君王。献祭的地点；会幕门口在祭坛上，祭坛象征基督的十字架。献祭的期间；世时代代。这也是以后“世世代代”的每日要献早祭和晚祭，成为“常献的燔祭”。每日的献祭是祭司主要的工作。
那么，经常要献的常燔祭要一直献到什么时候呢？正如圣经所说：“你曾给我预备了身体，燔祭和赎罪祭是你不喜欢的”（来10：5-6）。直到基督来以自己的身体为燔祭，以自己的血为奠祭的时候。旧约教会要一直通过献常燔祭盼望基督，直到他到来的日子。
“常献的燔祭”预表了基督持久地为神的子民和教会代求，使他们洁净，使他们成圣；是为他们一次献上永远的祭。
这也告诉我们应当每日以祷告赞美向神献上属灵的祭；无论是早晨还是黄昏，都谦卑地来倚靠他，向他献上感恩。我们必须把每日的敬献和祷告都看作我们重要的职分，也是我们每日所得的最喜乐的安慰。不论我们忙于什么事物之中，早晚的敬献都决不能忽视；我们应谨守每日祷告的时间。那使自己灵魂饥渴的人，也不能在神的施恩宝座前持久地事奉神。
（5）神相会（42-43）
“我要在那里与你们相会，和你们说话”（42b）。神应许了他将与他们持久地交通；他不仅与摩西相遇，向摩西说话，也要和所有的大祭司说话相会，“常献的燔祭”就是持续与神交通的证据。承接圣职仪式并不是大祭司职务的结束，只是开始而已，大祭司要通过献常燔祭持续与神交通。
“我要在那里与以色列人相会”（43a）；神应许和所有的以色列人相会。神赐给以色列极大的宝贵的应许，向他们施恩惠；他们若遵行这神所设立的“常献的燔祭”，神就必与他们持久地同在。人在那里献祭（敬拜神），神也在那里与他相会，神一定会与他们相遇。
① 神说自己“将他们从埃及地领出来的，为要住在他们中间”（46）。由此可见，神是何等希望与我们同住。
② 所以我们每日都应有敬虔的时间。这就是常燔祭。这样才能与神相会，每日听神的话，过与神同行的生活。
③ 再进一步说，我们应当将自己的身体当作燔祭（献身）献给神。圣经说：“我以 神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭……”直到主所说的“我必快来”的时候，即主再临的时候。
“会幕就要因我的荣耀成为圣”（43b）。“因我的荣耀”表示神的临在。神将看顾、顾念他所设立的会幕、圣坛以及祭司的礼；他将悦纳在此向他所敬献的。注意，那向神的荣耀而成圣的，也必被神的荣耀所成圣。若我们尽我们的职分，神必顾念；他必悦纳那向他所真诚奉献的。
当基督显现时，在他面前的教会，都因神的荣耀成为圣。
六；结语（44-46）
出 29:44我要使会幕和坛成圣，也要使亚伦和他的儿子成圣，给我供祭司的职分。
出 29:45我要住在以色列人中间，作他们的 神。
出 29:46他们必知道我是耶和华他们的 神，是将他们从埃及地领出来的，为要住在他们中间。我是耶和华他们的 神。”
此段（29：44-46）是“出25-29章”的结语。论及整个会幕，坛和祭司。
“我要使会幕和坛成圣”（44a）；帐幕就是“会幕”(本章结尾再次称之为会幕)，是神荣耀的居所，神选择在那里与他的百姓相会。坛是基督献祭的地方。
“也要使亚伦和他的儿子成圣，给我供祭司的职分”（44b）。不是那些礼仪使帐幕或祭司成为圣，而是神自己，是神藉着礼仪使他们成为圣。换句话说，百姓没有什么法力或手段可以做到这事，是神自己的作为。
“我要住在以色列人中间，作他们的 神”（45）。神在至圣所的施恩座上，藉着会幕上空的云火柱（14：24），和祭坛上的火（利9：24），彰显他与以色列人同在。神又差遣基督（称他为以马内利），和圣灵来与他的教会同在（约14：16，17，18，20）。
这些是神的帐幕、神的祭司、神的百姓。神预备好他的百姓，使他们成为自己合适的住处。他将住在他们中间。实现神在神国中与人同住。
“他们必知道我是耶和华他们的 神，是将他们从埃及地领出来的。为要住在他们中间”（46a）。那住在神殿中的人，神必与他们同住。他们必知道耶和华是他们的神，是将他们从埃及地领出来的，拯救他们的神。
“为要住在他们中间”。那真正无形的、真正的基督的教会就成了神的帐幕，也就是基督的身体。而基督也就借着这样的帐幕住在了我们中间，现在就开始在成就这事，直到启示录最终完全成就这一件事情，那就是我们永远成为祂的子民，祂永永远远成为我们的上帝，这就是神的帐幕在人间这一个伟大的救赎之工最终的成就。
我们今天这些蒙神拣选的神的百姓，借着主耶稣基督的救赎与祂所行的义，在我们的生命中已经成就了这个工作。我们借着信心已经得着了这属灵的恩典。为此我们在世上虽然还有余剩的年日，但是我们应该知道这余剩的年日应该怎样活着。
“我是耶和华他们的 神”（46b）。此节的内容是神所立的一切约的最终目标（启21：3）。按神的规定，敬拜他的人有福了。
结论：
在这一章当中我们应该看到神设立了第一批的祭司，让我们知道凡圣职没有自取的，乃是从神所设立的。
亚伦大祭司预表基督，而大祭司亚伦乃是神所设立，不是自取，基督也不是自取。亚伦是神借着摩西设立了他作第一任大祭司，而主耶稣基督并没有继承亚伦的等次来作大祭司，乃是照着麦基洗德的等次为大祭司。
来 5:4-6这［大祭司的］尊荣，没有人自取，惟要蒙 神所召，象亚伦一样。如此，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向他说：“你是我的儿子，我今日生你”的那一位；就如［经上］又有一处说：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”
如果我们从圣经中得知大祭司是预表基督的，而亚伦的儿子们作为祭司就相当于是预表着在基督里的神的儿女。
神在初期教会设立使徒等职分，又在教会设立长老会。长老会就在历史中代代相传。每个牧师长老的职分都是承接而来的圣职，他们要经过很多合法的程序，有代表神的长老会按立的。
另外，凡因信归入基督的，在基督里人人也都成为祭司，都应该像利未支派的人一样，在我们的信仰和生活中成为一个服侍基督的人。
感谢我们的天父，你设立圣职人员，将长老的职分赐给新约的教会。
诗 107:32愿他们在民的会中尊崇他，在长老的位上赞美他。
愿神的名，在长老带领的正式敬拜中得荣耀。
阿门！
参考书目：
1、刘焕俊 著，《圣经注释--创世记》。韩国。
2、《丁道尔圣经注释》出埃及记
3、马太亨利 著，《圣经注释简本》--出埃及记。
- Craig S. Keener著，《出埃及记上NIVAC国际释经应用系列》。出版社:汉语圣经协会5、刘道顺 著，《用救赎史的观点看出埃及记全景》。
6、威廉·巴克莱William Barclay著，《每日研经丛书》--出埃及记。
7、马唐纳 著，《活石旧约圣经注释》--出埃及记。活石出版有限公司
8、《新旧约辅读》--出埃及记
9、《灵修版圣经注释》--出埃及记
10、《摩根解经丛书》--出埃及记
11、 苏颖智 著，《出埃及记--出死入生之路》。 香港：天道书楼有限公司，1997年。
12、王志勇 译，《威斯敏斯德小教理问答》 。基督教改革宗出版社（新译本2009版）
13、托马斯·文森特（Thomas Vincent,1634-1678）著，王志勇译 ，《威斯敏斯德小教理问答释义》。 基督教改革宗翻译社 2006版
14、陈达 著，《海德堡教理问答释义》。香港，天马出版社，2015年第二版
15、汤姆华森 著，罗伟伦、钱曜诚 译，《系统神学》。
16、改革宗长老会，《教会宪章》。华冠与盟约出版社，2012年。
17、王约翰牧师，三年读经计划--出埃及记讲道资料，2021年。
附录 犹太人的祭
| 献祭类别 | 有关经文 | 预表内容 |
| 燔祭 (29：18) |
利1章 | (a)没有残疾（没有罪） |
| 来9：20-22； | (b)要献上血（流出血） | |
| 来10：1 | (c)会无保留地献上 | |
| (d)可赎人之罪（前者为影儿，主基督为实体） | ||
| 素祭 (29：40-41) |
利2章 | (a)无酵（无罪），指基督的圣洁无罪 |
| (b)乳香（献给神）；烧尽（全献上） | ||
| 平安祭 | 利3章 | (a)没有残疾（无罪） |
| 来9：20、22 | (b)血要流出 | |
| 来10：1 | (c)全然献上，使人与神和好 | |
| 赎罪祭 (29：14) |
利4章 | (a)没有残疾（无罪的），在营外受苦 |
| 来9：20、22 | (b)血要流出，为人受苦 | |
| 来10：1 | (c)救赎人类脱离罪性（原罪） | |
| 赎愆祭 | 利5章 | (a)罪人在基督的救赎中有分（他本是荣耀的，却变成最贫穷，代替世上罪人） |
| 来9：20、22 | (b)全然献上，补足我们一切的亏欠 | |
| 来10：1 | (c)血要流出，赎人罪行（本罪） |
(1) 燔祭
是火祭，原意（'ola）为“焚烧”，可能有“上升”的意思，因为这是全部烧尽的，在祭坛上升的烟，直达到天，让神闻到，悦纳这祭物与献祭者。在乌格利文（Ugarit）为“完全”（srp），意指全部烧在坛上。这祭是所有以色列人都必须献上的祭。
燔祭通常是与素祭及奠祭一起献（民十五1-10），但也与平安祭一起提说（出二十24）。与素祭同献，表示这是供物与礼物，表明献祭者对神的敬意，这是真诚的奉献。与平安祭同献，为表明感恩的心。
燔祭的目的包括：
(a) 为个人赎罪（伯一5，四十二8）；
(b) 为会众赎罪（士二十26；撒下廿四25）；
(c) 为祈求（撒上七9，十三12）；
(d) 为感恩（利廿二17-19；民十五1-16）；
(e) 为与神相交（出29：42）。
(2) 赎罪祭
此祭取名于希伯来字hatta't，意为“不中的”或“罪”，“lehatte”则有“洁净”之意。这祭礼有时是为除去罪，但有时却与罪无关，如利未记十二章记载妇女生产之不洁；利未记十五章记载身体排泄而不洁；利未记八章记载祭坛之洁净成圣，与及民数记十六章记拿细耳人离俗归耶和华等。为洁净，往往不只献赎罪祭，也献燔祭，有时在燔祭之后（民29：28），有时则在燔祭之前，先行洁净，然后献燔祭（利四20、26、31）。一般解经家视赎罪祭与赎愆祭之分别，在于前者乃罪之意念，后者则为误犯了的罪（利四13、22、27）。
当然，真正洁净我们，替我们赎罪的，绝非那祭物，亦非靠我们献祭，乃靠主基督的血。
(3) 赎愆祭寻求复兴
赎愆祭是从希伯来字“asem”翻译过来的，原有“误犯了罪”，“误犯了错”的意思。在祭物方面，几乎完全与赎罪祭的一样，只是另加五分之一为补偿祭（希伯来文“hesibah”有赔还，而“sillem”则有“归还”的意思[民五7-8；利六5]）。
在利未记及民数记，列出五种情形是应献赎愆祭物的：
(a) 在耶和华的圣物上误犯了罪，出了差错；
(b) 无意行了耶和华所吩咐不可行的事；
(c) 起假誓、说谎、行诡计；
(d) 为麻疯病求洁净；
(e) 拿细耳人因不洁再许愿求洁净；
(f) 与已订婚之奴仆有了奸情（参利五14-16、17-19，六1-7，十九20-21；民六10-12等）。
至于赔还，原则上归给所亏负之人，若那人没有亲属可接受，则归给祭司。洁净是除去天良的亏欠，可以来到神面前（来 十22）而且有圣灵的更新（多三5），真正得着复兴。
(4) 平安祭在于相交
平安祭的名称，曾引起了不同之见解。Zebah（Zebah & ola）是指救赎的意思（这种祭常与燔祭连在一起）。而Zibhe-selamim & selamim则有“平安”的意思，意指与神和好及与人和好，平安祭似乎包括六种祭：
(a) 感恩祭[to'da]（利七11-18）；
(b) 还愿祭（neder）（民六17-20）；
(c) 甘心祭（nedaba）或作相交祭（利廿三19-20）。这些常在节期献上（申十二11-12；撒上一3-40）；
(d) 按立祭（出廿五7，廿八41，卅二29等）。按手礼时所献，七十士译词为“完全”的意思。祭牲不可留到翌日；
(e) 举祭与摇祭： 献平安祭，原则上不将祭肉完全烧在坛上，留下祭牲的胸及腿由祭司高举或前后摇动，作为奉献之举动，然后分给祭司，再与家人及亲友分享，在耶和华面前欢乐。另素祭（非动物）之祭物亦可用作举祭及摇祭。
(f) 聚餐之相交：
平安祭最突出的性质，就是敬拜者一同相交，分享祭物，大家在一起欢乐（申十二12、18-19）。这祭餐必须在指定的地方──圣所举行（申十二6-7、11-12）；参加者须严守洁净之条例（利七19-21）；感恩祭之肉必须在当天吃完（利七15）；还愿祭及甘心祭之肉则可吃到第二天（利七16-18），剩余的则须烧掉。所有节期、会幕开幕礼（利九8-21），圣殿启用礼（王上八63；代下七7），凯旋（撒上十一15），饥荒灾疫停止（撒下廿四25），君王登基（王上一9、19），宗教复兴（代下29：31-36）等之平安祭则是为公众的，大家一起享用。但享用时到底如何进行？分支派？分小组？分家？则无从稽考。
(5) 素祭有奉献之内涵
“素祭”之原文“minhah”一字原有供物或礼物的意思，有时也笼统地指奉献。但通常是指谷物、蔬果而言（利二，六14-23），亦包括细面、油、乳香、烤饼，但饼上不可有酵及蜜（利二11）。奉献者将供物带到圣所，祭司献一部分，其他所剩下的，他可以吃（利六16， 七9）。为自己献的，则应将全部献在坛上。每逢节厌，每一次献燔祭，必附带着素祭，数量也都固定（民十五2-10）；此外，麻疯病患者得洁净（利 十四10、20-21），拿细耳人完成许愿的事（六15、19）等，皆献燔祭与素祭。但妇人生产及身体洁净、贫穷无力者皆毋须献此祭。
参考书籍：
唐佑之著，《悦乐神学——从荒原到美地》（卓越,1996）。
实践及讨论问题
4.祭司每天会不住地点着香，香代表什么？你的祷告生活如何？
5.旧约的祭司有否参与奉献？他们奉献多少？
你的奉献生活又如何？下列项目，你有参与那一项？
(a)为教会奉献（＝殿捐）：
(b)为宣教奉献（＝利未捐）：
(c)为穷人（有需要者）奉献（＝慈惠捐）：
6.洗濯盆有何作用？为何祭司献祭前必须洗净自己？这预表些什么？
7.祭司任职前也必须接受膏礼，是什么意思？这对我们有何提醒？
8.你有否参与教会或团契小组事奉？你知道你的恩赐是什么吗？你将会在那方面事奉？
