【神指示摩西造燔祭坛】
（出27:1-8）
读经：出27:1-8
路 1:68-69“主以色列的 神是应当称颂的！因他眷顾他的百姓，为他们施行救赎；在他仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角；
来 9:13-14若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净；何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给 神，他的血岂不更能洗净你们的心（原文作“良心”），除去你们的死行，使你们事奉那永生 神吗？
引言：
亲爱的弟兄姊妹，
经文对整个会幕的描述是自内而外的。首先描述位于帐幕至圣所的约柜，其次是圣所的陈设桌、灯台，（但是却偏偏漏掉了香坛，以后分享这个问题）。然后暂停向外扩展，是描述整个帐幕本身的结构。
我们从帐幕可以看到预表基督的几个物件，就是神预备了祂荣耀丰富的恩典，也预备了给人的供应。只是人怎样才可以来到神的面前，得神的恩典和神的供应呢。
要出到帐幕外面，经文继续描述燔祭坛和安置燔祭坛的院子。本章神指示摩西在帐幕的周围立起一个用幔子作成的围栏，成为大院子。在详细说明院子之前（27：9-19），神先指示要制造一个可以携带的、包着铜的燔祭坛（27：1-8）。
燔祭坛是什么呢？就是人能进到神里面去的那一个根据，一个基础。他们要到那里来献祭，祭司们要把成圣的祭物在那里献给神。
燔祭坛位置是在院子入口和帐幕的门口的中间，这表示敬拜的人要先献祭赎罪，才能接近帐幕，接近神。（利未记1-7章详细记载各类的献祭）。燔祭坛--基督是我们的救赎(27：1－8)
一；燔祭坛形状和尺寸（1）
出 27:1“你要用皂荚木作坛。这坛要四方的，长五肘，宽五肘，高三肘。
1；坛的名称
“坛”的原文是从jabach动词派生的，意思是宰杀动物。那么坛就是宰杀动物的地方。“坛”的原文加了冠词“这坛”，就是“祭坛”和30:1节烧香的坛（金香坛）有分别。本节“这坛”又称为“燔祭坛”（30：28，31：9），因为是为献燔祭之用的。因为是用铜包裹的，所以也被称为“铜坛”（38：30，39：39）。又称为“铜祭坛”（结 9:2）。
2；用皂荚木制作
“你要用皂荚木作坛”。我们在25：5节已经说明了：“皂夹木”表示主耶稣的人性。
“树木”在圣经中是代表“人”，圣经多处用树来比喻某些人（诗1:3，37:35，52:8，92:12，箴11:28，何14:5-8，结 31:3；歌 2:3）。
诗 92:12义人要发旺如棕树，生长如利巴嫩的香柏树。
皂荚木也代表人性的。皂荚木是长在旷野，深深的扎根于土中，基督也是如此，从高天来到地上，道成了肉身，住在我们中间（约 1:14）。基督是借着马利亚的肚腹取得的人性，他来到人间，生活在如同旷野的人间，深深的扎根于人间，紧密的生活在人群中，殷勤工作。
我们的主耶稣就是如此的降卑了祂自己。祂本是神，取得人性作了一个真实的人，隐藏了祂神性的荣耀，隐藏了祂的丰富，祂就是成为一个在人眼中不值得羡慕的人，这个就是皂荚木所说明的。
福音书讲他作为神那里差来的“完全人子”在地上的工作。
太 20:28正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”
燔祭坛就是用这“皂荚木”作成。
3；形状是正方形的，尺寸是：长五肘，宽五肘，高三肘
燔祭坛用包裹着铜片的皂荚木板制成，使之易于搬迁。尺寸是长宽各五肘（2.5m），高三肘（1.5m），这坛远小于后来所罗门所建的长宽二十肘10m，高十肘5m的铜坛。
代下 4:1他又制造一座铜坛，长二十肘，宽二十肘，高十肘。
也比之以西结描述的那理想中圣殿的坛要小得多。
结 43:13-17以下量祭坛，是以肘为度（这肘是一肘零一掌）。底座高一肘，边宽一肘，四围起边高一掌，这是坛的座。从底座到下层磴台，高二肘，边宽一肘。从小磴台到大磴台，高四肘，边宽一肘。坛上的供台，高四肘。供台的四拐角上，都有角。供台长十二［肘］，宽十二肘，四面见方。磴台长十四［肘］，宽十四肘，四面见方。四围起边高半肘，底座四围的边，宽一肘。台阶朝东。
但是坛的尺寸长宽各五肘（2.5m），高三肘（1.5m），在当时的帐幕来说，是最大的一件物件。这比帐幕里面所有的物件都大，比约柜还要大。这说明了神公义的要求是很大的，同时我们也看到，神赦免的恩典也是那样的大。
而人到了燔祭坛的时候，也看到神的审判又是那样的恐怖。乐意向人施恩的神。因着祭牲的缘故，这个神的审判就成了人在那里得蒙赦罪的地方。神的审判虽然是恐怖，但神拯救罪人的恩典也是同样的丰厚。我们可以说神审判的要求很大，但是神供应的恩典也同样的大。
燔祭坛是帐幕中体积最大的物件，它摆放在会幕院子门口是十分引人注目的；也是神所重视的，表明神的恩典足够大、够丰富；凡到他面前来的，主说：“我总不丢弃他”（约6:37）。
因此祭坛表明了神神的公义，也表明神预备了足够大的救恩，叫一切以信心寻求神的人都能够得见神的面，无一例外都能够进到救恩里。
“这坛要四方的”
燔祭坛呈正方形，表示神正直正确公义的审判。
神公义的要求透过燔祭坛表明出来，这公义的要求不能废去，正如神的应许不能废去一样，神的公义必须完全满足。
从神公义的角度来看，燔祭坛就是神的审判，人一切的罪和不义都要在审判中被清算，无一侥幸或漏网。当审判的日子，人所说过的每一句话都要自己供出来（参太12:36），人所做过的每一件事神都作了记录（参启20:12）。
太 12:36我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来；
启 20:12我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。
因此，罪人没有办法逃避神的定罪。燔祭坛这样的设计明明宣告了人要落在神的审判里；罪人在审判里所接受的只有灭亡和地狱。所以摆在坛上的东西都要烧成灰烬，如同火湖里的刑罚一样。
人是多么可怜；求主叫我们心中的眼睛明亮，看见自己的可怜，好寻求神的怜悯。
燔祭坛为献祭
神只是“居住"在帐幕的至圣所内，燔祭坛的位置在“在帐幕门前”（40：29），即帐幕的院子的门位置进入，最先见到的燔祭坛。也就是说要想来到神的面前，必须要经过燔祭坛。
燔祭坛是用于向神献燔祭、赎罪祭和平安祭的燔祭坛。，“燔祭”或“全牲的祭”也烧在上面。酒奠在坛旁，祭牲的血抹在坛的四角上，把血都倒在坛脚那里（出 29:12）。
燔祭坛是彰显神公义的地方，人在神的公义面前是绝望的；但神使基督流血献祭，使得燔祭坛不再是定人罪的地方，而是叫人接受神赦免和悦纳之恩的地方。
在燔祭坛宰杀的祭牲预表基督，都是因人的罪而死了。这些祭牲是一个预表，祭牲的被杀正是豫言了神的儿子担当了人的罪，被钉死在十字架上。
林后 5:21神使那无罪的（“无罪”原文作“不知罪”），替我们成为罪，好叫我们在他里面成为 神的义。
赛 53:4他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被 神击打苦待了。
留在坛上的血不会被抹掉，一经洒在那里，就长久地留在那里。可见的赎罪之事虽然已经过去，但赎罪的果效却长久留存，因为血的痕迹依然留在燔祭坛上；神看到那血，就不再记念人的罪，罪已经解决，神公义的要求已经满足。
血的记号始终是人得救的保证，从以色列人出埃及头一次吃逾越节羔羊的时候开始，血的记号就是人在神面前得蒙保护的根据。至于我们信靠主耶稣的人，圣经说我们是“蒙他血所洒的人”（彼前1:2）。就是有血之记号的人；在神面前蒙记念。
来 9:13-14若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净；何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给 神，他的血岂不更能洗净你们的心（原文作“良心”），除去你们的死行，使你们事奉那永生 神吗？
基督的血的果效就存到永远；它不单是一次洗去我们的罪，更是不住地洗净我们一切的不义。
约壹 1:7我们若在光明中行，如同 神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。
约壹 1:9我们若认自己的罪， 神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。
如此看来燔祭坛象征主基督的十字架。无论是谁，只要不通过燔祭坛就不可能来到神的面前。
正如人要进到神的面前，必须要经过燔祭坛。人若要进往在天上的圣所，就必许经过十字架才能来到天国的。
西 1:22但如今他借着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。
方而大的坛--神丰富的恩典
在约柜和施恩座那里我们看到，人与神的交通发生于神恩典和公义的汇合点；在燔祭坛这里我们更具体地看到，神的怜悯和公义怎样汇合，使人到神面前去的阻碍被彻底清除。
燔祭坛是公义和怜悯的汇合点，因它满足了似乎不可调和的矛盾要求；按着神的性情，在公义里不能有怜悯，要施行怜悯就只能降低公义的要求；但是，神以智慧的设计使这两样要求都得了满足--燔祭坛调和了看似矛盾的事，显露了神的智慧和能力。
四方形的燔祭坛表示神真正的公义，也彰显神丰富的恩典。有四头的十字架也是如此。耶稣的十字架满足了神的公义，也彰显神的慈爱。
赛 53:11他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人，因认识我的义仆得称为义，并且他要担当他们的罪孽。
十字架成为基督献祭的燔祭坛，彰显了神完全的公义，神看见独生爱子身上（担当选民）的罪，就击杀他，以降在阴间的地狱刑罚耶稣。我们在十字架看到神完全正直公义的刑罚，就是对自己的爱子神也是如此公义。同时我们在十字架也看到神完全的慈爱，神竟然牺牲自己独生的爱子，为了拯救该死的我们。十字架彰显了神无限的慈爱怜悯，使我们得平安。
诗 85:10慈爱和诚实，彼此相遇；公义和平安，彼此相亲。
燔祭坛是正方体的，正方体每边的长度都是一样，这说明了神不偏待人，他的拯救之恩向地上所有的人都是敞开的，与人的出身、文化背景、社会地位……无关，只要是愿意寻找神的，神都让他享用这赦罪的恩典。尽管神藉着基督所成就的救恩先是在以色列人中间显出，但救恩最终是为万民预备的；神欢迎人信靠基督，并且要叫这人“不至灭亡，反得永生”（约3:16）。
在启示录第5章里，约翰在天上看见了因羔羊之救赎而引发的宇宙大敬拜
启 5:9-10他们唱新歌，说：“你配拿书卷，配揭开七印；因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于 神，又叫他们成为国民，作祭司，归于 神，在地上执掌王权。”
二；燔祭坛上作四个角（2）
出 27:2要在坛的四拐角上作四个角，与坛接连一块，用铜把坛包裹。
研究和考古学都共同感到兴趣，就是燔祭坛。虽然尚未找到以色列人的会幕所用的燔祭坛，却发现了类似的祭坛。1974年在但废墟(TelDan)发现一个有角的祭坛。在亚拉得(Arad)发现的祭坛不单有角，而且是一个5立方米的立方体(像燔祭坛一样)。在别是巴也发现另一个有角的祭坛。只是考古学者还没有发现这里所讲述的燔祭坛。
“要在坛的四拐角上作四个角，与坛接连一块，”
燔祭坛有一个奇怪的特征，就是它的四个拐角上有四个“坛角”。四个角，是特别造出来的，好象牛角、羊角的。英文的翻译就是号角的那种角。
为什么要有这些“坛角”呢?它们有什么作用呢?
有关“坛角”实际的用途
人也可以藉“坛角”把祭牲拴在燔祭坛那里。这些“坛角”是把祭牲拴在燔祭坛使用的。
诗 118:27耶和华是 神。他光照了我们，理当用绳索把祭牲拴住，［牵］到坛角那里。
萨尔纳(Sarna)则这样翻译“用绳索把祭牲拴在坛角那里"(“Bind the festal offering to the horns of the altar with cords")。萨尔纳的译文是最贴近希伯来原文。
当时的人献祭，是把祭牲带到会幕，交给祭司，祭司就把它牵到坛角那里拴起来，他就按手在祭牲头上，然后就把它杀掉。
为什么要拴在那里呢？我们读“诗118篇”上文的时候，我们就看到上文是一个寻求神赦免的祷告。这个祷告完毕了以后，人把祭牲带到神面前来，把它拴在坛角那里，在那里等候被献作祭物。这一个动作，说出了一个寻求神赦免的人，他必须完全寻求神，顺服神的心思。
在坛角那里，第一样就是顺服。那只祭牲是很顺服、很柔顺的给牵到燔祭坛那里。第二样是按手，就是联合，就是和献祭的人联合起来，成了他的代替；然后就是被杀，抹血在坛角，倒血在坛脚下，将祭牲烧在坛上。当时祭牲所经历的整个过程，不也就是我们的主耶稣的过程吗？我们的主顺服父神的安排，来到人的中间。祂一直把自己拴牢在十字架的路上，直到有一天，“祂像羊羔被牵到宰杀之地”(赛53：7)。他也在十字架那里被杀了。
我们受洗就是表明在基督死上与他联合（同死），在他复活上与他联合（同活）。
罗 6:4-5所以我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，象基督借着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合；
“坛角”象征拯救的意义
我们看到要将燔祭的血抹在坛的“坛角”上，暗示这含有某种救赎的象征意义。
出 29:12要取些公牛的血，用指头抹在坛的四角上，把血都倒在坛脚那里。
利 4:25祭司要用指头蘸些赎罪祭牲的血，抹在燔祭坛的四角上，把血倒在燔祭坛的脚那里。
利 9:9亚伦的儿子把血奉给他，他就把指头蘸在血中，抹在坛的四角上，又把血倒在坛脚那里。
我们留意赎罪祭的时候，就看到赎罪祭的祭牲所流的血，第一个步骤就是用血来抹这四个角。因着那祭牲的血。神特意用这四个角来作拯救的标志。可以这个燔祭坛上最特殊的地方。所以，这四个角就可以说是人得蒙赦罪的标志。
我们看到抓住燔祭坛的“坛角”是在神面前寻求庇护的一个方法。作为圣地的燔祭坛是个“庇护所”，一个小型的“逃城”，逃亡的人若抓住这角就可以免死。因求告的人抓住坛角，使自己成为归给耶和华的活祭，在祂保护之下。
出 21:14人若任意用诡计杀了他的邻舍，就是逃到我的坛那里，也当捉去把他治死。
在以色列人中间，任何人（只要不是用诡计杀人的）只要抱着燔祭坛的角，就没有人可以杀他，因为那个角是称为“拯救的角”。因为上面是满了祭牲的血。
王上 1:50-51亚多尼雅惧怕所罗门，就起来去抓住祭坛的角。有人告诉所罗门说：“亚多尼雅惧怕所罗门王，现在抓住祭坛的角，说：‘愿所罗门王今日向我起誓，必不用刀杀仆人。’”
王上 2:28约押虽然没有归从押沙龙，却归从了亚多尼雅。他听见这风声，就逃到耶和华的帐幕，抓住祭坛的角。
“四个角”象征着基督拯救的大能，
“四个角，与坛接连一块”（2）。从四拐角出来的“四个角”，因为“与燔祭坛接连一块”，是象征因基督的牺牲成为拯救罪人的救赎能力。
我们看到这个角所显明的一切，和那个坛是不能分开的。神的公义在那里显出来，人就承认说：“我们是该受定罪的。”神恩典显出来，“我们都在燔祭坛这里蒙了恩典。”
林前 1:30但你们得在基督耶稣里是本乎 神， 神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。
林前 1:24但在那蒙召的，无论是犹太人，希腊人，基督总为 神的能力， 神的智慧。
这些坛角可能一度代表所献祭牲的犄角。因为角是能力与权势的象征。大卫赞美耶和华是“拯救我的角”（诗18：2）。
撒上 2:10b将力量赐与所立的王，高举受膏者的角。
诗 75:10恶人一切的角，我要砍断；惟有义人的角，必被高举。
诗 18:2耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的 神，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台。
燔祭坛的角表明了基督是神对我们拯救的大能。
罗 1:16我不以福音为耻；这福音本是 神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。
路 1:68-69“主以色列的 神是应当称颂的！因他眷顾他的百姓，为他们施行救赎；在他仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角；
燔祭坛上的角表明基督成为拯救的角，神藉此让人看见：凡到燔祭坛（基督）这里来的人，都能得着拯救。
“用铜把坛包裹。”
用铜包裹的燔祭坛，包括用铜作的燔祭坛所用的一切器具，都表示神的审判。十字架是神审判的工具。
赛 53:5哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治。
以前所提到的皂荚木造的物件，是用金包裹的。也就是说，道成肉身的主耶稣，他的神的荣耀并没有因为祂披上了人性而减少，祂仍然是神的自己，祂仍然是带着神的荣耀。在祂的神性那一方面，祂没有一点的缺欠。祂只是隐藏了祂的荣耀。
??但是，当我们看到燔祭坛的时候，我们就看到另一件事，就是这皂荚木坛并不是用金包裹的，而是用铜来包裹的。铜是什么意思呢？
在圣经里，铜象征了审判。这一点在铜蛇这件事情上明显体现出来了。
民 21:8-9耶和华对摩西说：“你制造一条火蛇，挂在杆子上，凡被咬的，一望这蛇，就必得活。”摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上。凡被蛇咬的，一望这铜蛇，就活了。
铜蛇举起来的事，主耶稣说这是预表祂给钉十字架受审判而拯救人。
??约 3:14摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。
主耶稣用铜蛇来表明祂自己，蛇往往表示魔鬼撒旦。当然我们的基督不是蛇，当祂承担我们的罪而接受神审判的时候，祂就如同蛇一样的受了咒诅，如同魔鬼那般落到神的审判底下，魔鬼怎样受神地狱的审判，基督在十字架上就受了神地狱一样的惩罚。
铜蛇这正是主耶稣代替我们受审判被高高挂在十字架上的预表。
这个燔祭坛的本身，是用铜把皂荚木包着的，是里外都包着的。这就很明显的说出了一个事实：任何一个人要来到神的面前，他必须要经过审判。可是当人经过神的审判，他就要在神的审判里灭亡了。
??这个铜坛很明确的告诉我们，在神的审判里的人的光景。也可以说，这一个铜坛是人受审判而灭亡的地方。
? 这个坛是为献祭用的，在献祭的时候，有祭牲烧在上面。那祭牲就是主自己。是主耶稣代替我们来承受神公义的要求。当主耶稣承担了神的要求，神就不再追讨我们这些到祂面前去的人，是说我们的主道成肉身来解决人在神面前的罪。经过燔祭坛的人就可以到帐幕里面去。
三；燔祭坛上一切的铜器具（3-5）
出 27:3要作盆，收去坛上的灰，又作铲子、盘子、肉锸子、火鼎；坛上一切的器具，都用铜作。
1；盆，铲子、盘子、肉锸子、火鼎
“要作盆，收去坛上的灰”（3a）。
“灰”，表明完全死了，死透了。
“盆”这是为烧燔祭后的收灰用的铜盆。
“铲子”，为铲灰之用的铜铲子。铲子“耙净”燔祭坛，仿佛打扫院子中的焚化炉。是洁净的意思。
“火鼎”，原文有“除去”的意思，炉（利10:1，16:12）。是铜制的器具。
“盘子”这也是铜制的小型容载器，或翻翻译成“碗”则更佳（亚14:20）。
“肉插子”，可能是三叉的插子，为铜制用为叉肉的器具。祭牲是被切成一块一块的。肉叉子就把肉叉过来，然后送上坛里边去烧。
这个燔祭坛有许多铜制的配套物件，有盆子是用来收灰的，有铲子是收灰用的，有盘子是用来盛祭肉用的，有火鼎，火就在那里烧着。
这个坛是献祭用的，祭牲被摆在上面就烧成灰。神审判罪，但祂拯救罪人。如同以信心看见我和我的罪在坛上化为灰烬。基督徒的罪变成灰似的（罪就死了）被除去。这些灰不能留在坛那里，必须扫出来，又看见一切不洁在铜盆里拿到营外倒掉。
当我藉着相信神的话，藉着基督的赎罪。认识神在基督里刑罚了罪，就是在铜坛的真体--基督里满足一切神公义的要求。当神的审判彻底执行了以后，人的罪就永远在神面前不再被看见，因为都已经烧成灰了，也拿到营外去了，在这里我们也看见这些灰是完全的倒掉。灰不随着营的移动而移动了。
正如爱徒约翰所说：
约壹 1:9我们若认自己的罪， 神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。
我的罪就在祂圣洁面前除去，永不复见。于此，我才能够享受神圣、永远的平安。享受在神面前良心的安息。
当我看见一切己罪和不洁完全审判洗净了，我才能在祭司的地位上，在圣所亲近、敬拜神，享受基督耶稣（神人）所完全彰显的荣美和尊贵。
?????
“坛上一切的器具，都用铜作”（3b）。这一切都表明神公义的审判。
落在神审判里的人都是绝望的。在燔祭坛上，那代表人的皂荚木被铜完全地包裹起来，坛的周边还有铜网围绕，并且坛上的一切用具都是用铜做的；这些都说明了人绝不可能逃避罪的追讨。人能到哪里逃避神呢？大卫在经历神的对付时说：
“我往哪里去，躲避神的灵？我往哪里逃，躲避你的面？我若升到天上，你在那里；我若在阴间下榻，你也在那里，……我若说：‘黑暗必定遮蔽我，……’黑暗也不能遮蔽我使你不见”（诗139:7-12）。
所以，罪人要到神面前来，首先就要面对神的审判。
但是，神在这里再给我们看到一件事，人来到燔祭坛那里，神就非常彻底的为人解决了罪。因为在坛那里，你无论到什么地方，你所碰到的都是铜。无论从那一方面来看，它都是铜。到那里去，都是碰到神的审判。
的确是没有人能够躲避神的面。在燔祭坛那里给我们看到这个事实，点点滴滴都是铜。
事实也是如此，所以在燔祭坛里，每一点，每一滴，都在说出了神的审判是彻底的，没有留下一点点还没有解决。就是我们点点滴滴一切的罪都是主耶稣替我们承担。我们本是灭亡的人，完全是主耶稣代替我们承担了。解决我们所有的罪，拯救了我们。
2；铜网
出 27:4要为坛作一个铜网、在网的四角上，作四个铜环。
出 27:5把网安在坛四面的围腰板以下，使网从下达到坛的半腰。
一个铜网
铜网，直译“铜制网子的栅栏”。本节并没有清楚说明这铜网的位置和功用。
一种解释，“铜网”是一个平面，长宽一样的一片，放在坛上的中间（出38:30）。铜网大概安置在坛腰之处。
另一种解释，铜网不是在坛里面。作为“铜栅”就是燔祭坛底部的外壁，在坛的下半部形成四方一圈，成为网状的围腰板，为火提供流通的空气。铜网外边四角上有四个环子接连。
根据本章经文的表达，结合上两种的解释，我给出第三种解释，认为比较合理：铜网应当像一个倒扣的网状篮子，也是栅栏，这样就解决了许多难题。
首先是四个铜环
在铜网的四角上，作四个铜环。这四个环子是“用以抬坛”的（7）。铜网在坛里面，铜环既在铜网的四角上，又必须在坛的外面，可以穿铜杠抬，那么必须从四角将四个铜环伸到铜坛的外面。
铜网的安放之法（27:5）。
“把网安在坛四面的围腰板以下，”就是先将铜网安放在“四面围板的空心铜坛”下面。“使网从下达到坛的半腰。”使铜网从下往上套进去达到坛的半腰位置。若铜网是平面的，就锁不住，会掉下来的。根据铜网的安放之法，铜网不会单单是一个平面的。
铜网四角上的四个铜环还要在外面，铜坛在铜网之上，铜网又在铜坛的中间，到半腰。
那么铜网只能是网状的倒扣的篮子那般。如下图。
也有些学者认为“围腰板”为祭司献祭时踏脚之用的。主礼祭司站在其上，否则燔祭坛便会太高（三肘1.5m）予他不便。犹太人的传统支持这说法。只是祭司都是赤脚的，站上去会很烫的，因此我认为这是不可能的。
“围腰板”就是包铜的皂荚木板，四方围成一个四方形状，使铜网达到腰部，因此从铜网的角度，这成为“围腰板”。
这个铜网的作用是，烧祭物的。按着铜的象征审判。铜网有柴火和空气结合，烧的旺，表示神完全的审判。
3；为坛作铜杠（6-7）
出 27:6又要用皂荚木为坛作杠，用铜包裹。
出 27:7这杠要穿在坛两旁的环子内，用以抬坛。
整个的燔祭坛，里外都是铜，连两根杠也是用皂荚木，用铜包裹的。
这给我们看清楚一件事，就是神公义的追讨是完全的，但是神借着祭牲的代替，把审判转为恩典。燔祭坛本来是审判的地方，但因着祭牲的缘故，燔祭坛就变成了恩典。虽然当人要到神面前，头一件事就是要碰到燔祭坛，因着祂儿子所作成的事，就成为恩典的事实。神还要“恩上加恩”。
四；都照着在山上指示你的样式作（8）
出 27:8要用板作坛，坛是空的。都照着在山上指示你的样式作。
1；坛是空的
“要用板作坛，”“板”就是皂荚木（1），皂荚木先作成板状，拼接连成一个长宽2.5*2.5m，高1.5m的空框。再用铜包裹（2）。
坛上的火，要常常烧着
利 6:9你要吩附亚伦和他的子孙说，燔祭的条例乃是这样：燔祭要放在坛的柴上，从晚上到天亮，坛上的火要常常烧着。
利 6:12-13坛上的火要在其上常常烧着，不可熄灭。祭司要每日早晨在上面烧柴，并要把燔祭摆在坛上，在其上烧平安祭牲的脂油。在坛上必有常常烧着的火，不可熄灭。
“坛是空的。”根据铜网的第三种解释，除了坛角，坛里外，四面八方都是平整的，没有一点凸出的地方。坛是无底无顶的一个铜的四方空箱子。这真像一个无底洞，像一个无底坑；火又是常常烧着，正是表明是地狱。
基督在十字架所表明的燔祭坛上，不单受死。他也在十字架上经历地狱的审判。《使徒信经》以“降在阴间”来述说那个审判的光景。
铜包裹的坛板会烧吗？
这燔祭坛里面的木头为何没有烧毁，因为它只是一个空心框架子，这框架子2.5m*2.5m，比较大，火和木头可能没有直接接触。再说木头外面包着铜。因此不会烧毁铜坛里面的木头。
英国的一教会为这个做过实验，试验的结果，用铜包裹的木板不被火力烧毁。
这铜的“燔祭坛”跟出20章所说的“土坛、石坛”之间的关系。
出 20:24-26你要为我筑土坛，在上面以牛羊献为燔祭和平安祭。凡记下我名的地方，我必到那里赐福给你。你若为我筑一座石坛，不可用凿成的石头，因你在上头一动家具，就把坛污秽了。你上我的坛，不可用台阶，免得露出你的下体来。’”
在那段经文，神吩咐要用泥土造坛。若要造石坛，就不可以用凿成的石头，因为使用工具就会把坛污秽了。那里完全没有提到皂荚木或铜的坛。
要处理这明显的差异，其中一个解释是，出20：24-26节所描述的土或石头的祭坛并非这里27：1-8节所讲的燔祭坛。
卡苏托(Cassuto)提出一个的解释。根据27章8节“坛是空的”。帐幕无论停在哪里，以色列人就用泥土和石填满这个空坛。如此将土坛或石坛和燔祭坛合二为一。这种解释很有趣，但是觉得不对。
我的解释是土坛或石坛是“燔祭坛”下面的底座。是固定“燔祭坛”使用。首先使铜坛的底下镂空，可以进入空气焚烧祭物；还可以使祭司上去，必须达到一定的高度（燔祭坛1.5m高），好将祭物摆放在燔祭坛上。
祭司将祭牲放在铜网的上面。若是这样，油和灰便可以滴到坛下，祭肉烧在坛上。
民数记16章的铜香炉锤出来，用以包坛，这样可警告全体来献祭的人，惟有那些被上帝拣选的人才可以作为神的祭司去主持祭礼。
民 16:37-40“你吩咐祭司亚伦的儿子以利亚撒，从火中捡起那些香炉来，把火撒在别处，因为那些香炉是圣的。把那些犯罪、自害己命之人的香炉，叫人锤成片子，用以包坛；那些香炉本是他们在耶和华面前献过的，所以是圣的，并且可以给以色列人作记号。”于是祭司以利亚撒将被烧之人所献的铜香炉拿来，人就锤出来，用以包坛；给以色列人作记念，使亚伦后裔之外的人，不得近前来，在耶和华面前烧香，免得他遭可拉和他一党所遭的。这乃是照耶和华借着摩西所吩咐的。
2；“都照着在山上指示你的样式作”（参考25：40的注）。
神一再强调“都要照我所指示你的样式”这句话。在定居迦南地后建造圣殿的时候也是如此。
代上 28:19［大卫说］：“这一切工作的样式，都是耶和华用手划出来，使我明白的。”
由此可见，无论是帐幕还是圣殿，其样式都不是人想出来的，而是神所指示的。
那么，神为什么要如此强烈要求要“照着指示的样式作”呢？对此，希件来书说：
来 8:5他们供奉的事本是天上事的形状和影象，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙 ［神］警戒他，说：“你要谨慎，作各样的物件都要照着在山上指示你的样式。”
也就是这一切都是“天上事的形状和影像”即预表的意思。当我们如果明白了会幕以及会幕中的各种物件，乃是天上之事的形状和影像。如果再把摩西在山上神所指示的那天上的事与将来的耶稣基督完全联系在一起的话，那么我们很容易得出结论，会幕以及会幕中的各种物件，包括着后来的献祭一系列的动作，它实际上都等于是借着这样一种方式，把那一位位格的公义、圣洁、仁爱、怜悯启示给我们。所以这就等于是让摩西借着会幕等等这一系列有关礼仪律的方面来画一幅公义、圣洁、仁爱、怜悯的画像。
因此，神让摩西把那在山上所指示他的，也就是他所看到的那公义、圣洁、仁爱、怜悯的上帝，也就是把这样的荣耀画出来，怎么画呢？人是完全没有办法，但是上帝吩咐摩西造会幕，就把这一切透过旧约当中的礼仪律，就把公义、圣洁、仁爱、怜悯这样的一个影子彰显出来。
既然这样，那“燔祭坛”是象征基督的十字架。会幕是为崇拜真神而建造的。以色列人的敬拜，以献祭为主要项目之一。因此在会幕的院子内，就设置有献祭的坛。
结论：
弟兄姊妹，我们感谢我们的天父，他在旧约中借着会幕将基督表明出来，神借着会幕预表的主耶稣基督，使我们这新约的子民，借着新约所见证的福音，比起在会幕中更清楚地看到了主耶稣基督的救赎。
透过新约，回顾旧约，我们在“燔祭坛”看到神的作为。燔祭坛一方面表明了神公义的审判，另一方面也表明了神赦免的恩典；这两个不同的事实都藉着主耶稣显明出来。我们若真实地认识燔祭坛的属灵意义，就可以从燔祭坛看见主耶稣基督--他诚然是这燔祭坛的实体。
神在那里有完全公义的审判，也是有完全的怜悯彰显出来。可怜的罪人，被神公义的审判追索的时候，可以逃到这坛的四角下，躲避审判；因着所献的祭物，他们得以安全。燔祭坛是罪人来到神面前的地方，那里有赎罪之血的能力和功效。
基督是神恩典的唯一出路，因为只有基督才能满足神的公义，引出神的恩典，“叫一切信他的不至灭亡，反得永生”（约3:16）。
约14:6我就是道路、真理、生命，若不藉着我没有人能到父那里去。
基督是我们唯一的救赎。
愿神借着基督的献祭除掉我们的罪，愿神借着基督与我们和好，拯救我们到底。
阿门！
改革宗长老会温州教会
陈达长老
cd34@163.com
www.zgggz.com
2021.7.1-13于温州娄桥备课
7.14-15备课于福州
16-17备课于温州娄桥
参考书目：
1、《出埃及记注释》刘焕俊（韩）
2、《丁道尔圣经注释》出埃及记
3、《圣经注释简本》--出埃及记 亨利马太
4、《出埃及记上NIVAC国际释经应用系列》
5、《用救赎史的观点看出埃及记全景》刘道顺
6、《基督徒文摘解经系列》--出埃及记
7、《每日研经丛书》--出埃及记 巴克莱 苏格兰格拉斯哥大学新约及希腊文教授，为当代著名神学家。
8、《中文圣经注释》--出埃及记
9、王国显《容我的百姓去--出埃及记读经札记》
10、王国显《神的帐幕在人间(上册)》
11、《活石旧约圣经注释》--出埃及记 马唐纳 着活石出版有限公司
12、《新旧约辅读》--出埃及记
13、《灵修版圣经注释》--出埃及记
14、《摩根解经丛书》--出埃及记
15、周永健《作神的子民--出埃及记的讯息》
16、出埃及记——出死入生之路 苏颖智
（出27:1-8）
读经：出27:1-8
路 1:68-69“主以色列的 神是应当称颂的！因他眷顾他的百姓，为他们施行救赎；在他仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角；
来 9:13-14若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净；何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给 神，他的血岂不更能洗净你们的心（原文作“良心”），除去你们的死行，使你们事奉那永生 神吗？
引言：
亲爱的弟兄姊妹，
经文对整个会幕的描述是自内而外的。首先描述位于帐幕至圣所的约柜，其次是圣所的陈设桌、灯台，（但是却偏偏漏掉了香坛，以后分享这个问题）。然后暂停向外扩展，是描述整个帐幕本身的结构。
我们从帐幕可以看到预表基督的几个物件，就是神预备了祂荣耀丰富的恩典，也预备了给人的供应。只是人怎样才可以来到神的面前，得神的恩典和神的供应呢。
要出到帐幕外面，经文继续描述燔祭坛和安置燔祭坛的院子。本章神指示摩西在帐幕的周围立起一个用幔子作成的围栏，成为大院子。在详细说明院子之前（27：9-19），神先指示要制造一个可以携带的、包着铜的燔祭坛（27：1-8）。
燔祭坛是什么呢？就是人能进到神里面去的那一个根据，一个基础。他们要到那里来献祭，祭司们要把成圣的祭物在那里献给神。
燔祭坛位置是在院子入口和帐幕的门口的中间，这表示敬拜的人要先献祭赎罪，才能接近帐幕，接近神。（利未记1-7章详细记载各类的献祭）。燔祭坛--基督是我们的救赎(27：1－8)
一；燔祭坛形状和尺寸（1）
出 27:1“你要用皂荚木作坛。这坛要四方的，长五肘，宽五肘，高三肘。
1；坛的名称
“坛”的原文是从jabach动词派生的，意思是宰杀动物。那么坛就是宰杀动物的地方。“坛”的原文加了冠词“这坛”，就是“祭坛”和30:1节烧香的坛（金香坛）有分别。本节“这坛”又称为“燔祭坛”（30：28，31：9），因为是为献燔祭之用的。因为是用铜包裹的，所以也被称为“铜坛”（38：30，39：39）。又称为“铜祭坛”（结 9:2）。
2；用皂荚木制作
“你要用皂荚木作坛”。我们在25：5节已经说明了：“皂夹木”表示主耶稣的人性。
“树木”在圣经中是代表“人”，圣经多处用树来比喻某些人（诗1:3，37:35，52:8，92:12，箴11:28，何14:5-8，结 31:3；歌 2:3）。
诗 92:12义人要发旺如棕树，生长如利巴嫩的香柏树。
皂荚木也代表人性的。皂荚木是长在旷野，深深的扎根于土中，基督也是如此，从高天来到地上，道成了肉身，住在我们中间（约 1:14）。基督是借着马利亚的肚腹取得的人性，他来到人间，生活在如同旷野的人间，深深的扎根于人间，紧密的生活在人群中，殷勤工作。
我们的主耶稣就是如此的降卑了祂自己。祂本是神，取得人性作了一个真实的人，隐藏了祂神性的荣耀，隐藏了祂的丰富，祂就是成为一个在人眼中不值得羡慕的人，这个就是皂荚木所说明的。
福音书讲他作为神那里差来的“完全人子”在地上的工作。
太 20:28正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”
燔祭坛就是用这“皂荚木”作成。
3；形状是正方形的，尺寸是：长五肘，宽五肘，高三肘
燔祭坛用包裹着铜片的皂荚木板制成，使之易于搬迁。尺寸是长宽各五肘（2.5m），高三肘（1.5m），这坛远小于后来所罗门所建的长宽二十肘10m，高十肘5m的铜坛。
代下 4:1他又制造一座铜坛，长二十肘，宽二十肘，高十肘。
也比之以西结描述的那理想中圣殿的坛要小得多。
结 43:13-17以下量祭坛，是以肘为度（这肘是一肘零一掌）。底座高一肘，边宽一肘，四围起边高一掌，这是坛的座。从底座到下层磴台，高二肘，边宽一肘。从小磴台到大磴台，高四肘，边宽一肘。坛上的供台，高四肘。供台的四拐角上，都有角。供台长十二［肘］，宽十二肘，四面见方。磴台长十四［肘］，宽十四肘，四面见方。四围起边高半肘，底座四围的边，宽一肘。台阶朝东。
但是坛的尺寸长宽各五肘（2.5m），高三肘（1.5m），在当时的帐幕来说，是最大的一件物件。这比帐幕里面所有的物件都大，比约柜还要大。这说明了神公义的要求是很大的，同时我们也看到，神赦免的恩典也是那样的大。
而人到了燔祭坛的时候，也看到神的审判又是那样的恐怖。乐意向人施恩的神。因着祭牲的缘故，这个神的审判就成了人在那里得蒙赦罪的地方。神的审判虽然是恐怖，但神拯救罪人的恩典也是同样的丰厚。我们可以说神审判的要求很大，但是神供应的恩典也同样的大。
燔祭坛是帐幕中体积最大的物件，它摆放在会幕院子门口是十分引人注目的；也是神所重视的，表明神的恩典足够大、够丰富；凡到他面前来的，主说：“我总不丢弃他”（约6:37）。
因此祭坛表明了神神的公义，也表明神预备了足够大的救恩，叫一切以信心寻求神的人都能够得见神的面，无一例外都能够进到救恩里。
“这坛要四方的”
燔祭坛呈正方形，表示神正直正确公义的审判。
神公义的要求透过燔祭坛表明出来，这公义的要求不能废去，正如神的应许不能废去一样，神的公义必须完全满足。
从神公义的角度来看，燔祭坛就是神的审判，人一切的罪和不义都要在审判中被清算，无一侥幸或漏网。当审判的日子，人所说过的每一句话都要自己供出来（参太12:36），人所做过的每一件事神都作了记录（参启20:12）。
太 12:36我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来；
启 20:12我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。
因此，罪人没有办法逃避神的定罪。燔祭坛这样的设计明明宣告了人要落在神的审判里；罪人在审判里所接受的只有灭亡和地狱。所以摆在坛上的东西都要烧成灰烬，如同火湖里的刑罚一样。
人是多么可怜；求主叫我们心中的眼睛明亮，看见自己的可怜，好寻求神的怜悯。
燔祭坛为献祭
神只是“居住"在帐幕的至圣所内，燔祭坛的位置在“在帐幕门前”（40：29），即帐幕的院子的门位置进入，最先见到的燔祭坛。也就是说要想来到神的面前，必须要经过燔祭坛。
燔祭坛是用于向神献燔祭、赎罪祭和平安祭的燔祭坛。，“燔祭”或“全牲的祭”也烧在上面。酒奠在坛旁，祭牲的血抹在坛的四角上，把血都倒在坛脚那里（出 29:12）。
燔祭坛是彰显神公义的地方，人在神的公义面前是绝望的；但神使基督流血献祭，使得燔祭坛不再是定人罪的地方，而是叫人接受神赦免和悦纳之恩的地方。
在燔祭坛宰杀的祭牲预表基督，都是因人的罪而死了。这些祭牲是一个预表，祭牲的被杀正是豫言了神的儿子担当了人的罪，被钉死在十字架上。
林后 5:21神使那无罪的（“无罪”原文作“不知罪”），替我们成为罪，好叫我们在他里面成为 神的义。
赛 53:4他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被 神击打苦待了。
留在坛上的血不会被抹掉，一经洒在那里，就长久地留在那里。可见的赎罪之事虽然已经过去，但赎罪的果效却长久留存，因为血的痕迹依然留在燔祭坛上；神看到那血，就不再记念人的罪，罪已经解决，神公义的要求已经满足。
血的记号始终是人得救的保证，从以色列人出埃及头一次吃逾越节羔羊的时候开始，血的记号就是人在神面前得蒙保护的根据。至于我们信靠主耶稣的人，圣经说我们是“蒙他血所洒的人”（彼前1:2）。就是有血之记号的人；在神面前蒙记念。
来 9:13-14若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净；何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给 神，他的血岂不更能洗净你们的心（原文作“良心”），除去你们的死行，使你们事奉那永生 神吗？
基督的血的果效就存到永远；它不单是一次洗去我们的罪，更是不住地洗净我们一切的不义。
约壹 1:7我们若在光明中行，如同 神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。
约壹 1:9我们若认自己的罪， 神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。
如此看来燔祭坛象征主基督的十字架。无论是谁，只要不通过燔祭坛就不可能来到神的面前。
正如人要进到神的面前，必须要经过燔祭坛。人若要进往在天上的圣所，就必许经过十字架才能来到天国的。
西 1:22但如今他借着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。
方而大的坛--神丰富的恩典
在约柜和施恩座那里我们看到，人与神的交通发生于神恩典和公义的汇合点；在燔祭坛这里我们更具体地看到，神的怜悯和公义怎样汇合，使人到神面前去的阻碍被彻底清除。
燔祭坛是公义和怜悯的汇合点，因它满足了似乎不可调和的矛盾要求；按着神的性情，在公义里不能有怜悯，要施行怜悯就只能降低公义的要求；但是，神以智慧的设计使这两样要求都得了满足--燔祭坛调和了看似矛盾的事，显露了神的智慧和能力。
四方形的燔祭坛表示神真正的公义，也彰显神丰富的恩典。有四头的十字架也是如此。耶稣的十字架满足了神的公义，也彰显神的慈爱。
赛 53:11他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人，因认识我的义仆得称为义，并且他要担当他们的罪孽。
十字架成为基督献祭的燔祭坛，彰显了神完全的公义，神看见独生爱子身上（担当选民）的罪，就击杀他，以降在阴间的地狱刑罚耶稣。我们在十字架看到神完全正直公义的刑罚，就是对自己的爱子神也是如此公义。同时我们在十字架也看到神完全的慈爱，神竟然牺牲自己独生的爱子，为了拯救该死的我们。十字架彰显了神无限的慈爱怜悯，使我们得平安。
诗 85:10慈爱和诚实，彼此相遇；公义和平安，彼此相亲。
燔祭坛是正方体的，正方体每边的长度都是一样，这说明了神不偏待人，他的拯救之恩向地上所有的人都是敞开的，与人的出身、文化背景、社会地位……无关，只要是愿意寻找神的，神都让他享用这赦罪的恩典。尽管神藉着基督所成就的救恩先是在以色列人中间显出，但救恩最终是为万民预备的；神欢迎人信靠基督，并且要叫这人“不至灭亡，反得永生”（约3:16）。
在启示录第5章里，约翰在天上看见了因羔羊之救赎而引发的宇宙大敬拜
启 5:9-10他们唱新歌，说：“你配拿书卷，配揭开七印；因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于 神，又叫他们成为国民，作祭司，归于 神，在地上执掌王权。”
二；燔祭坛上作四个角（2）
出 27:2要在坛的四拐角上作四个角，与坛接连一块，用铜把坛包裹。
研究和考古学都共同感到兴趣，就是燔祭坛。虽然尚未找到以色列人的会幕所用的燔祭坛，却发现了类似的祭坛。1974年在但废墟(TelDan)发现一个有角的祭坛。在亚拉得(Arad)发现的祭坛不单有角，而且是一个5立方米的立方体(像燔祭坛一样)。在别是巴也发现另一个有角的祭坛。只是考古学者还没有发现这里所讲述的燔祭坛。
“要在坛的四拐角上作四个角，与坛接连一块，”
燔祭坛有一个奇怪的特征，就是它的四个拐角上有四个“坛角”。四个角，是特别造出来的，好象牛角、羊角的。英文的翻译就是号角的那种角。
为什么要有这些“坛角”呢?它们有什么作用呢?
有关“坛角”实际的用途
人也可以藉“坛角”把祭牲拴在燔祭坛那里。这些“坛角”是把祭牲拴在燔祭坛使用的。
诗 118:27耶和华是 神。他光照了我们，理当用绳索把祭牲拴住，［牵］到坛角那里。
萨尔纳(Sarna)则这样翻译“用绳索把祭牲拴在坛角那里"(“Bind the festal offering to the horns of the altar with cords")。萨尔纳的译文是最贴近希伯来原文。
当时的人献祭，是把祭牲带到会幕，交给祭司，祭司就把它牵到坛角那里拴起来，他就按手在祭牲头上，然后就把它杀掉。
为什么要拴在那里呢？我们读“诗118篇”上文的时候，我们就看到上文是一个寻求神赦免的祷告。这个祷告完毕了以后，人把祭牲带到神面前来，把它拴在坛角那里，在那里等候被献作祭物。这一个动作，说出了一个寻求神赦免的人，他必须完全寻求神，顺服神的心思。
在坛角那里，第一样就是顺服。那只祭牲是很顺服、很柔顺的给牵到燔祭坛那里。第二样是按手，就是联合，就是和献祭的人联合起来，成了他的代替；然后就是被杀，抹血在坛角，倒血在坛脚下，将祭牲烧在坛上。当时祭牲所经历的整个过程，不也就是我们的主耶稣的过程吗？我们的主顺服父神的安排，来到人的中间。祂一直把自己拴牢在十字架的路上，直到有一天，“祂像羊羔被牵到宰杀之地”(赛53：7)。他也在十字架那里被杀了。
我们受洗就是表明在基督死上与他联合（同死），在他复活上与他联合（同活）。
罗 6:4-5所以我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，象基督借着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合；
“坛角”象征拯救的意义
我们看到要将燔祭的血抹在坛的“坛角”上，暗示这含有某种救赎的象征意义。
出 29:12要取些公牛的血，用指头抹在坛的四角上，把血都倒在坛脚那里。
利 4:25祭司要用指头蘸些赎罪祭牲的血，抹在燔祭坛的四角上，把血倒在燔祭坛的脚那里。
利 9:9亚伦的儿子把血奉给他，他就把指头蘸在血中，抹在坛的四角上，又把血倒在坛脚那里。
我们留意赎罪祭的时候，就看到赎罪祭的祭牲所流的血，第一个步骤就是用血来抹这四个角。因着那祭牲的血。神特意用这四个角来作拯救的标志。可以这个燔祭坛上最特殊的地方。所以，这四个角就可以说是人得蒙赦罪的标志。
我们看到抓住燔祭坛的“坛角”是在神面前寻求庇护的一个方法。作为圣地的燔祭坛是个“庇护所”，一个小型的“逃城”，逃亡的人若抓住这角就可以免死。因求告的人抓住坛角，使自己成为归给耶和华的活祭，在祂保护之下。
出 21:14人若任意用诡计杀了他的邻舍，就是逃到我的坛那里，也当捉去把他治死。
在以色列人中间，任何人（只要不是用诡计杀人的）只要抱着燔祭坛的角，就没有人可以杀他，因为那个角是称为“拯救的角”。因为上面是满了祭牲的血。
王上 1:50-51亚多尼雅惧怕所罗门，就起来去抓住祭坛的角。有人告诉所罗门说：“亚多尼雅惧怕所罗门王，现在抓住祭坛的角，说：‘愿所罗门王今日向我起誓，必不用刀杀仆人。’”
王上 2:28约押虽然没有归从押沙龙，却归从了亚多尼雅。他听见这风声，就逃到耶和华的帐幕，抓住祭坛的角。
“四个角”象征着基督拯救的大能，
“四个角，与坛接连一块”（2）。从四拐角出来的“四个角”，因为“与燔祭坛接连一块”，是象征因基督的牺牲成为拯救罪人的救赎能力。
我们看到这个角所显明的一切，和那个坛是不能分开的。神的公义在那里显出来，人就承认说：“我们是该受定罪的。”神恩典显出来，“我们都在燔祭坛这里蒙了恩典。”
林前 1:30但你们得在基督耶稣里是本乎 神， 神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。
林前 1:24但在那蒙召的，无论是犹太人，希腊人，基督总为 神的能力， 神的智慧。
这些坛角可能一度代表所献祭牲的犄角。因为角是能力与权势的象征。大卫赞美耶和华是“拯救我的角”（诗18：2）。
撒上 2:10b将力量赐与所立的王，高举受膏者的角。
诗 75:10恶人一切的角，我要砍断；惟有义人的角，必被高举。
诗 18:2耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的 神，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台。
燔祭坛的角表明了基督是神对我们拯救的大能。
罗 1:16我不以福音为耻；这福音本是 神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。
路 1:68-69“主以色列的 神是应当称颂的！因他眷顾他的百姓，为他们施行救赎；在他仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角；
燔祭坛上的角表明基督成为拯救的角，神藉此让人看见：凡到燔祭坛（基督）这里来的人，都能得着拯救。
“用铜把坛包裹。”
用铜包裹的燔祭坛，包括用铜作的燔祭坛所用的一切器具，都表示神的审判。十字架是神审判的工具。
赛 53:5哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治。
以前所提到的皂荚木造的物件，是用金包裹的。也就是说，道成肉身的主耶稣，他的神的荣耀并没有因为祂披上了人性而减少，祂仍然是神的自己，祂仍然是带着神的荣耀。在祂的神性那一方面，祂没有一点的缺欠。祂只是隐藏了祂的荣耀。
??但是，当我们看到燔祭坛的时候，我们就看到另一件事，就是这皂荚木坛并不是用金包裹的，而是用铜来包裹的。铜是什么意思呢？
在圣经里，铜象征了审判。这一点在铜蛇这件事情上明显体现出来了。
民 21:8-9耶和华对摩西说：“你制造一条火蛇，挂在杆子上，凡被咬的，一望这蛇，就必得活。”摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上。凡被蛇咬的，一望这铜蛇，就活了。
铜蛇举起来的事，主耶稣说这是预表祂给钉十字架受审判而拯救人。
??约 3:14摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。
主耶稣用铜蛇来表明祂自己，蛇往往表示魔鬼撒旦。当然我们的基督不是蛇，当祂承担我们的罪而接受神审判的时候，祂就如同蛇一样的受了咒诅，如同魔鬼那般落到神的审判底下，魔鬼怎样受神地狱的审判，基督在十字架上就受了神地狱一样的惩罚。
铜蛇这正是主耶稣代替我们受审判被高高挂在十字架上的预表。
这个燔祭坛的本身，是用铜把皂荚木包着的，是里外都包着的。这就很明显的说出了一个事实：任何一个人要来到神的面前，他必须要经过审判。可是当人经过神的审判，他就要在神的审判里灭亡了。
??这个铜坛很明确的告诉我们，在神的审判里的人的光景。也可以说，这一个铜坛是人受审判而灭亡的地方。
? 这个坛是为献祭用的，在献祭的时候，有祭牲烧在上面。那祭牲就是主自己。是主耶稣代替我们来承受神公义的要求。当主耶稣承担了神的要求，神就不再追讨我们这些到祂面前去的人，是说我们的主道成肉身来解决人在神面前的罪。经过燔祭坛的人就可以到帐幕里面去。
三；燔祭坛上一切的铜器具（3-5）
出 27:3要作盆，收去坛上的灰，又作铲子、盘子、肉锸子、火鼎；坛上一切的器具，都用铜作。
1；盆，铲子、盘子、肉锸子、火鼎
“要作盆，收去坛上的灰”（3a）。
“灰”，表明完全死了，死透了。
“盆”这是为烧燔祭后的收灰用的铜盆。
“铲子”，为铲灰之用的铜铲子。铲子“耙净”燔祭坛，仿佛打扫院子中的焚化炉。是洁净的意思。
“火鼎”，原文有“除去”的意思，炉（利10:1，16:12）。是铜制的器具。
“盘子”这也是铜制的小型容载器，或翻翻译成“碗”则更佳（亚14:20）。
“肉插子”，可能是三叉的插子，为铜制用为叉肉的器具。祭牲是被切成一块一块的。肉叉子就把肉叉过来，然后送上坛里边去烧。
这个燔祭坛有许多铜制的配套物件，有盆子是用来收灰的，有铲子是收灰用的，有盘子是用来盛祭肉用的，有火鼎，火就在那里烧着。
这个坛是献祭用的，祭牲被摆在上面就烧成灰。神审判罪，但祂拯救罪人。如同以信心看见我和我的罪在坛上化为灰烬。基督徒的罪变成灰似的（罪就死了）被除去。这些灰不能留在坛那里，必须扫出来，又看见一切不洁在铜盆里拿到营外倒掉。
当我藉着相信神的话，藉着基督的赎罪。认识神在基督里刑罚了罪，就是在铜坛的真体--基督里满足一切神公义的要求。当神的审判彻底执行了以后，人的罪就永远在神面前不再被看见，因为都已经烧成灰了，也拿到营外去了，在这里我们也看见这些灰是完全的倒掉。灰不随着营的移动而移动了。
正如爱徒约翰所说：
约壹 1:9我们若认自己的罪， 神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。
我的罪就在祂圣洁面前除去，永不复见。于此，我才能够享受神圣、永远的平安。享受在神面前良心的安息。
当我看见一切己罪和不洁完全审判洗净了，我才能在祭司的地位上，在圣所亲近、敬拜神，享受基督耶稣（神人）所完全彰显的荣美和尊贵。
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“坛上一切的器具，都用铜作”（3b）。这一切都表明神公义的审判。
落在神审判里的人都是绝望的。在燔祭坛上，那代表人的皂荚木被铜完全地包裹起来，坛的周边还有铜网围绕，并且坛上的一切用具都是用铜做的；这些都说明了人绝不可能逃避罪的追讨。人能到哪里逃避神呢？大卫在经历神的对付时说：
“我往哪里去，躲避神的灵？我往哪里逃，躲避你的面？我若升到天上，你在那里；我若在阴间下榻，你也在那里，……我若说：‘黑暗必定遮蔽我，……’黑暗也不能遮蔽我使你不见”（诗139:7-12）。
所以，罪人要到神面前来，首先就要面对神的审判。
但是，神在这里再给我们看到一件事，人来到燔祭坛那里，神就非常彻底的为人解决了罪。因为在坛那里，你无论到什么地方，你所碰到的都是铜。无论从那一方面来看，它都是铜。到那里去，都是碰到神的审判。
的确是没有人能够躲避神的面。在燔祭坛那里给我们看到这个事实，点点滴滴都是铜。
事实也是如此，所以在燔祭坛里，每一点，每一滴，都在说出了神的审判是彻底的，没有留下一点点还没有解决。就是我们点点滴滴一切的罪都是主耶稣替我们承担。我们本是灭亡的人，完全是主耶稣代替我们承担了。解决我们所有的罪，拯救了我们。
2；铜网
出 27:4要为坛作一个铜网、在网的四角上，作四个铜环。
出 27:5把网安在坛四面的围腰板以下，使网从下达到坛的半腰。
一个铜网
铜网，直译“铜制网子的栅栏”。本节并没有清楚说明这铜网的位置和功用。
一种解释，“铜网”是一个平面，长宽一样的一片，放在坛上的中间（出38:30）。铜网大概安置在坛腰之处。
另一种解释，铜网不是在坛里面。作为“铜栅”就是燔祭坛底部的外壁，在坛的下半部形成四方一圈，成为网状的围腰板，为火提供流通的空气。铜网外边四角上有四个环子接连。
根据本章经文的表达，结合上两种的解释，我给出第三种解释，认为比较合理：铜网应当像一个倒扣的网状篮子，也是栅栏，这样就解决了许多难题。
首先是四个铜环
在铜网的四角上，作四个铜环。这四个环子是“用以抬坛”的（7）。铜网在坛里面，铜环既在铜网的四角上，又必须在坛的外面，可以穿铜杠抬，那么必须从四角将四个铜环伸到铜坛的外面。
铜网的安放之法（27:5）。
“把网安在坛四面的围腰板以下，”就是先将铜网安放在“四面围板的空心铜坛”下面。“使网从下达到坛的半腰。”使铜网从下往上套进去达到坛的半腰位置。若铜网是平面的，就锁不住，会掉下来的。根据铜网的安放之法，铜网不会单单是一个平面的。
铜网四角上的四个铜环还要在外面，铜坛在铜网之上，铜网又在铜坛的中间，到半腰。
那么铜网只能是网状的倒扣的篮子那般。如下图。
也有些学者认为“围腰板”为祭司献祭时踏脚之用的。主礼祭司站在其上，否则燔祭坛便会太高（三肘1.5m）予他不便。犹太人的传统支持这说法。只是祭司都是赤脚的，站上去会很烫的，因此我认为这是不可能的。
“围腰板”就是包铜的皂荚木板，四方围成一个四方形状，使铜网达到腰部，因此从铜网的角度，这成为“围腰板”。
这个铜网的作用是，烧祭物的。按着铜的象征审判。铜网有柴火和空气结合，烧的旺，表示神完全的审判。
3；为坛作铜杠（6-7）
出 27:6又要用皂荚木为坛作杠，用铜包裹。
出 27:7这杠要穿在坛两旁的环子内，用以抬坛。
整个的燔祭坛，里外都是铜，连两根杠也是用皂荚木，用铜包裹的。
这给我们看清楚一件事，就是神公义的追讨是完全的，但是神借着祭牲的代替，把审判转为恩典。燔祭坛本来是审判的地方，但因着祭牲的缘故，燔祭坛就变成了恩典。虽然当人要到神面前，头一件事就是要碰到燔祭坛，因着祂儿子所作成的事，就成为恩典的事实。神还要“恩上加恩”。
四；都照着在山上指示你的样式作（8）
出 27:8要用板作坛，坛是空的。都照着在山上指示你的样式作。
1；坛是空的
“要用板作坛，”“板”就是皂荚木（1），皂荚木先作成板状，拼接连成一个长宽2.5*2.5m，高1.5m的空框。再用铜包裹（2）。
坛上的火，要常常烧着
利 6:9你要吩附亚伦和他的子孙说，燔祭的条例乃是这样：燔祭要放在坛的柴上，从晚上到天亮，坛上的火要常常烧着。
利 6:12-13坛上的火要在其上常常烧着，不可熄灭。祭司要每日早晨在上面烧柴，并要把燔祭摆在坛上，在其上烧平安祭牲的脂油。在坛上必有常常烧着的火，不可熄灭。
“坛是空的。”根据铜网的第三种解释，除了坛角，坛里外，四面八方都是平整的，没有一点凸出的地方。坛是无底无顶的一个铜的四方空箱子。这真像一个无底洞，像一个无底坑；火又是常常烧着，正是表明是地狱。
基督在十字架所表明的燔祭坛上，不单受死。他也在十字架上经历地狱的审判。《使徒信经》以“降在阴间”来述说那个审判的光景。
铜包裹的坛板会烧吗？
这燔祭坛里面的木头为何没有烧毁，因为它只是一个空心框架子，这框架子2.5m*2.5m，比较大，火和木头可能没有直接接触。再说木头外面包着铜。因此不会烧毁铜坛里面的木头。
英国的一教会为这个做过实验，试验的结果，用铜包裹的木板不被火力烧毁。
这铜的“燔祭坛”跟出20章所说的“土坛、石坛”之间的关系。
出 20:24-26你要为我筑土坛，在上面以牛羊献为燔祭和平安祭。凡记下我名的地方，我必到那里赐福给你。你若为我筑一座石坛，不可用凿成的石头，因你在上头一动家具，就把坛污秽了。你上我的坛，不可用台阶，免得露出你的下体来。’”
在那段经文，神吩咐要用泥土造坛。若要造石坛，就不可以用凿成的石头，因为使用工具就会把坛污秽了。那里完全没有提到皂荚木或铜的坛。
要处理这明显的差异，其中一个解释是，出20：24-26节所描述的土或石头的祭坛并非这里27：1-8节所讲的燔祭坛。
卡苏托(Cassuto)提出一个的解释。根据27章8节“坛是空的”。帐幕无论停在哪里，以色列人就用泥土和石填满这个空坛。如此将土坛或石坛和燔祭坛合二为一。这种解释很有趣，但是觉得不对。
我的解释是土坛或石坛是“燔祭坛”下面的底座。是固定“燔祭坛”使用。首先使铜坛的底下镂空，可以进入空气焚烧祭物；还可以使祭司上去，必须达到一定的高度（燔祭坛1.5m高），好将祭物摆放在燔祭坛上。
祭司将祭牲放在铜网的上面。若是这样，油和灰便可以滴到坛下，祭肉烧在坛上。
民数记16章的铜香炉锤出来，用以包坛，这样可警告全体来献祭的人，惟有那些被上帝拣选的人才可以作为神的祭司去主持祭礼。
民 16:37-40“你吩咐祭司亚伦的儿子以利亚撒，从火中捡起那些香炉来，把火撒在别处，因为那些香炉是圣的。把那些犯罪、自害己命之人的香炉，叫人锤成片子，用以包坛；那些香炉本是他们在耶和华面前献过的，所以是圣的，并且可以给以色列人作记号。”于是祭司以利亚撒将被烧之人所献的铜香炉拿来，人就锤出来，用以包坛；给以色列人作记念，使亚伦后裔之外的人，不得近前来，在耶和华面前烧香，免得他遭可拉和他一党所遭的。这乃是照耶和华借着摩西所吩咐的。
2；“都照着在山上指示你的样式作”（参考25：40的注）。
神一再强调“都要照我所指示你的样式”这句话。在定居迦南地后建造圣殿的时候也是如此。
代上 28:19［大卫说］：“这一切工作的样式，都是耶和华用手划出来，使我明白的。”
由此可见，无论是帐幕还是圣殿，其样式都不是人想出来的，而是神所指示的。
那么，神为什么要如此强烈要求要“照着指示的样式作”呢？对此，希件来书说：
来 8:5他们供奉的事本是天上事的形状和影象，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙 ［神］警戒他，说：“你要谨慎，作各样的物件都要照着在山上指示你的样式。”
也就是这一切都是“天上事的形状和影像”即预表的意思。当我们如果明白了会幕以及会幕中的各种物件，乃是天上之事的形状和影像。如果再把摩西在山上神所指示的那天上的事与将来的耶稣基督完全联系在一起的话，那么我们很容易得出结论，会幕以及会幕中的各种物件，包括着后来的献祭一系列的动作，它实际上都等于是借着这样一种方式，把那一位位格的公义、圣洁、仁爱、怜悯启示给我们。所以这就等于是让摩西借着会幕等等这一系列有关礼仪律的方面来画一幅公义、圣洁、仁爱、怜悯的画像。
因此，神让摩西把那在山上所指示他的，也就是他所看到的那公义、圣洁、仁爱、怜悯的上帝，也就是把这样的荣耀画出来，怎么画呢？人是完全没有办法，但是上帝吩咐摩西造会幕，就把这一切透过旧约当中的礼仪律，就把公义、圣洁、仁爱、怜悯这样的一个影子彰显出来。
既然这样，那“燔祭坛”是象征基督的十字架。会幕是为崇拜真神而建造的。以色列人的敬拜，以献祭为主要项目之一。因此在会幕的院子内，就设置有献祭的坛。
结论：
弟兄姊妹，我们感谢我们的天父，他在旧约中借着会幕将基督表明出来，神借着会幕预表的主耶稣基督，使我们这新约的子民，借着新约所见证的福音，比起在会幕中更清楚地看到了主耶稣基督的救赎。
透过新约，回顾旧约，我们在“燔祭坛”看到神的作为。燔祭坛一方面表明了神公义的审判，另一方面也表明了神赦免的恩典；这两个不同的事实都藉着主耶稣显明出来。我们若真实地认识燔祭坛的属灵意义，就可以从燔祭坛看见主耶稣基督--他诚然是这燔祭坛的实体。
神在那里有完全公义的审判，也是有完全的怜悯彰显出来。可怜的罪人，被神公义的审判追索的时候，可以逃到这坛的四角下，躲避审判；因着所献的祭物，他们得以安全。燔祭坛是罪人来到神面前的地方，那里有赎罪之血的能力和功效。
基督是神恩典的唯一出路，因为只有基督才能满足神的公义，引出神的恩典，“叫一切信他的不至灭亡，反得永生”（约3:16）。
约14:6我就是道路、真理、生命，若不藉着我没有人能到父那里去。
基督是我们唯一的救赎。
愿神借着基督的献祭除掉我们的罪，愿神借着基督与我们和好，拯救我们到底。
阿门！
改革宗长老会温州教会
陈达长老
cd34@163.com
www.zgggz.com
2021.7.1-13于温州娄桥备课
7.14-15备课于福州
16-17备课于温州娄桥
参考书目：
1、《出埃及记注释》刘焕俊（韩）
2、《丁道尔圣经注释》出埃及记
3、《圣经注释简本》--出埃及记 亨利马太
4、《出埃及记上NIVAC国际释经应用系列》
5、《用救赎史的观点看出埃及记全景》刘道顺
6、《基督徒文摘解经系列》--出埃及记
7、《每日研经丛书》--出埃及记 巴克莱 苏格兰格拉斯哥大学新约及希腊文教授，为当代著名神学家。
8、《中文圣经注释》--出埃及记
9、王国显《容我的百姓去--出埃及记读经札记》
10、王国显《神的帐幕在人间(上册)》
11、《活石旧约圣经注释》--出埃及记 马唐纳 着活石出版有限公司
12、《新旧约辅读》--出埃及记
13、《灵修版圣经注释》--出埃及记
14、《摩根解经丛书》--出埃及记
15、周永健《作神的子民--出埃及记的讯息》
16、出埃及记——出死入生之路 苏颖智
