【神指定造会幕的材料与样式】 （出25：1-9）

读经：出25:1-9
提后 2:20-21在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，有作为卑贱的。人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。
来 8:5他们供奉的事本是天上事的形状和影象，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙　［神］警戒他，说：“你要谨慎，作各样的物件都要照着在山上指示你的样式。”
弗 2:19-22这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是　神家里的人了；并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石；各（或作“全”）房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠他同被建造，成为　神借着圣灵居住的所在。
 
 
引言：
出埃及记我们分为三部分，1-18章为拯救（神的能力），19-24为立约（神的慈爱，公义圣洁），25-40章为敬拜（神的智慧）。
现在出埃及记第三部分是由25章至40章。这部分围绕着一件事情，就是关于会幕。神要在人中间建造一个居住的地方。
我们在前面第二十四章已经提过，神让一些人到山上，到祂那里去。特别是摩西一个人，再次到山顶领受神的话（25-31章），摩西住在山顶上四十昼夜，神面对面和他说话好像朋友。
出 33:11耶和华与摩西面对面说话，好象人与朋友说话一般。摩西转到营里去，惟有他的帮手，一个少年人嫩的儿子约书亚，不离开［会］幕。
民 12:8a我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，并且他必见我的形象。
摩西确实是代表了人可以到神那里去。自从亚当堕落以后，人都不能到神那里去，现在摩西能去神那里，真是神的恩典，更大的恩典是神要到人当中去。第二十五章是神借着建造会幕这件事，说出了祂也要住到人的中间来。但是神怎么能进到人中间来呢？在当时，基督还没有道成肉身之前，神就借着会幕来住在他们中间。现在要预备造会幕，好作神的居所。
会幕就是象征神天上神国的王宫。
来 9:24因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在　神面前；
建造会幕不单是要在旷野建造一个敬拜的地点，这个圣所是地上的天堂。虽然对现代的读者来说，经文所列出的建造材料、约柜、陈设桌、灯台、香炉等这些东西看来好像很乏味。但对古代的读者来说，现在才进入正题。
摩西五经中，记载有关耶和华会幕的事，约有46章，其中出埃及记有13章，利未记有18章，民数记13章，申命记2章，由此证明耶和华会幕的重要性。
制造这会幕的计划，与所罗门的圣殿，和被掳后重建的圣殿颇相似。新约的教会就是属灵的圣殿，和会幕圣殿的建造也是相似。
从会幕开始到圣殿，一直到新约今天的教会，都是神在永远的计划里所建造的。最终是建成全荣耀的天国。从前的会幕和圣殿是显明今天的教会，神要借着这些建造来完成祂永远的旨意。这一个建造本身就是一个属灵的建造，借着所看见的物质事物来进行那属灵的建造，在旧约时，人的眼睛所见的是建造会幕，是建造圣殿。在今天，人要认识神在建造祂的教会。
神是借着基督建造他的教会。使徒时期的教会就将耶稣的死联系于会幕和它的礼仪（请参希伯来书9-10章）。
     会幕是预表谁呢？燔祭坛、洗濯盆、灯台、香坛和陈设饼都预表了什么呢？为什么要将在燔祭坛上所流出来的血洒在施恩座上呢？知道其意义的新约信徒，就会明白神在这四十昼夜里是向摩西传讲的奥秘就是基督。
 
一；造会幕所用的材料（25：1-7）
1；吩咐奉献礼物（1-2）
出 25:1耶和华晓谕摩西说：
多个世纪以来解经家都注意到，在第25-31章“耶和华晓谕（或吩咐）摩西说”这句话出现了七次。头六次是有关造帐幕和其中的器具（出 25:1，30:11，17，22，34，31:1）。而最后一次引出有关安息日的命令(31：12)。这似乎很清楚，这样铺排的目的是要让读者将造会幕和创世的事联系起来，两者都有六次的造的工作，最终第七次以安息作结束。
我们在出埃及记各处都看到，创世和出埃及(创造和拯救)两者紧密相关。甚至有人联想到：出25-31章是对应六日创造，出32-34章是对应创世纪的堕落，出35-40章是对应创世纪神审判后关系的恢复。
出25-31章是有关建造帐幕的指示；第35-40章是实际建造帐幕的事宜。夹在两者之间主要是金牛犊的事件，这是一个有关悖逆和最后得到赦免的故事。这是一个严重的堕落事件，讲述以色列人尝试设立另一种敬拜方式，去取代第25-40章所讲述的敬拜体制。和创世纪始祖亚当夏娃的堕落有的一比。听神的还是听自己或听魔鬼的。
本节“耶和华晓谕摩西说”，是神拉开建造会幕的序幕。如同基督在世传起道来，说“天国近了，你们应当悔改。”
 
出 25:2“你告诉以色列人，当为我送礼物来，凡甘心乐意的，你们就可以收下归我。
当摩西被指示建造会幕，他需要知道建造的材料来自哪里，也需要知道应按着什么样式建造。
“礼物”的原文意为举祭（29：28），是从rum (to be high,to raise)动词派生的，意思是举祭起，表示把东西分别为圣，当作献给神的礼物。
    “你告诉以色列人，当为我送礼物来”百姓要来奉献所需用的材料送礼物给神。以色列人应该有充分的理由如此来行，神不仅使以色列人在埃及人数加增，耶和华还是他们的救赎主，在拯救他们出埃及的时候又使他们得埃及人的财物。从而以色列人的财富是来自于神，也因此应当愿意把它们奉献出来为神所使用；他们以此向神表示感恩，承认神所给予他们的许许多多的恩惠。
再说，奉献的礼物是造会幕，表明神要居住在他们中间，这是为了以色列人的福祉和安慰，因此他们应当敬献自己的财物来作为建造的材料。
现在，教会中财富多的人对十一奉献，很是割肉。你当认识神是谁？他是你的创造者，救赎者。是天天赏赐供应你的生命之主。我们必须承认我们所有的一切都是来自神的丰盛，因此应当用我们所有的一切来荣耀神。特别以“十一奉献”敬献给神，把荣耀归于那全地的主。
 
“凡甘心乐意的，你们就可以收下归我。”此句的原文意思是自愿的。这并非是靠收税一样强迫的方式，这奉献必须是出于甘心乐意、内心情愿的。
会幕在外面虽然是物质的建造，但实际先从里面的建造开始。以色列人的内心如何，他们内心好甘心乐意亲近神吗？神并不强迫他们，而是取决于他们自己的心甘情愿，使他们显明自己的内心愿望和热诚。应当欢欣乐意地敬献，而没有勉强和不情愿；因为神喜悦甘心乐意的奉献。
保罗指导哥林多教会的（施舍、周济）“乐捐”的心态是：
林后 9:7各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是　神所喜爱的。
建造会幕头一件事就是甘心乐意的奉献，甘心乐意的奉献是说明了人向着神心思的回转。用今天的话来说，并不是仅仅在罪上回转得救，而是将你的心归回神。
 
2；礼物清单（3-7）
看到这里列出一张献礼物的清单，这份清单上所记录的贵重金属和蓝色的织物，并非住在旷野以色列人的日常用品，这些物料是造会幕和有关器具所用的。这份物料清单就是一个概览，指向将会发生的事。
为奴四百余年的他们怎么能拿出这样贵重的礼物呢？我们可以从经文去推论，这些物料惟一可能的来源就是埃及，以色列人曾经从他埃及人手上夺去他们的财物(12：36)。
这里详细列出将要建造会幕及其服事所需要的材料，是要来自百姓所献的礼物。按神的要求，将最好的献上，
 
（1）金银类
出 25:3所要收的礼物，就是金、银、铜、
    ａ.金
为法柜（11-13），施恩座（17），基路伯（18），桌子（24，26，28，29），灯台（31-39），会幕的幔子之钩（26：6），门闩（29），挂至圣所幔子的柱子，（26：32），门帘的柱子（26:37），金线（28:5-6）和金槽（28:11-13），金链子（28:14）等。
ｂ.银
为会幕圣板的100个银座（26：19，21，25，32），柱子上的钩子和杆子（27：10）等。
ｃ.铜
为幔子的铜钩（26：11），柱子的铜座（26：37），祭坛和一切的器具（27：2，3，6），院子的柱子的铜座（27：10，11，17），帐幕的器具和橛子（27：19）等。
 
在人看来，介绍会幕材料的方式，十分松散；但在实质上，它们是最具秩序、最精密、最细心计划的。在会幕的每个细节都看到主耶稣的影子，甚至到了难以置信的地步。
金子是表明神的信实。
金子是纯全的、洁净的、高贵的，原来表明神圣的事（彼前1：7，启3：18，21:18），可以指基督神性的荣耀。金子也常常比作神赐下的信心。这是首要的，最先的。创世纪伊甸园的第一道河流，第一宝贝就是金子。
创 2:11-12第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的。在那里有金子，并且那地的金子是好的；在那里又有珍珠和红玛瑙。
伊甸地区盛产金子和红玛瑙。在出埃及记 25-40 章里面提到金子和红玛瑙在建造会幕时占了很重要的分量。而现今教会的建造，金子般的信心在教会中也是最耀眼的。
彼前 1:7叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。
这里就给我们看到，金子是和人的信心来作一个相比的。那么信心是从什么地方来的呢？信心不是人自己有的，信心是根据神的话而来的，神基督借着圣灵赐下的。
徒 3:16我们因信他的名，他的名便叫你们所看见所认识的这人健壮了；正是他所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。
我们就在金子这一件事上看到了两方面的事，第一，我们看到人的信心。第二，我们看到了神的自己。信心的源头是神，金子代表神的信实。
“金子，”一般指世界上最好的东西。在人身上最好的也是神所赐的信心。所以圣经常常以金子代表信心。
启3：14-18  你要写信给老底嘉教会的使者，说：“那为阿们的，为诚信真实见证的，在神创造万物之上为元首的，说：我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。
雅2：5我亲爱的弟兄们，请听，神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受他所应许给那些爱他之人的国吗？
（天堂）墙是碧玉造的，城是精金的（启 21:11-21）。地上的天国--教会，这新耶路撒冷的建造，最耀眼，最美丽的就是金子般的信心。
 
银子是表明基督的救赎。
在民数记第3章里说到这样的一件事，一个利未人代替一个头生的男丁。还差了273个，怎么办呢？用银子赎出来，银子叫做“赎银”（民 3:48-51）。
民 3:12“我从以色列人中，拣选了利未人代替以色列人一切头生的；利未人要归我。
民 3:39凡被数的利未人，就是摩西、亚伦照耶和华吩咐所数的，按着家室，从一个月以外的男子，共有二万二千名。
民 3:43按人名的数目，从一个月以外，凡头生的男子，共有二万二千二百七十三名。
民 3:46以色列人中头生的男子，比利未人多二百七十三个，必当将他们赎出来。
民 3:47你要按人丁，照圣所的平，每人取赎银五舍客勒（一舍客勒是二十季拉），
民 3:48把那多余之人的赎银交给亚伦和他的儿子。”
只能用银子赎出来，用别样不行，必须要用银子。你说“我用金子来赎”可以吗？不行。因为条例上的定规是用银子来赎，所以那银子称为赎银，也就是说赎价一定是用银子。银子在另一处直接称为“赎罪银”。
出 30:12-16“你要按以色列人被数的，计算总数；你数的时候，他们各人要为自己的生命，把赎价奉给耶和华，免得数的时候，在他们中间有灾殃。凡过去归那些被数之人的，每人要按圣所的平，拿银子半舍客勒，这半舍客勒是奉给耶和华的礼物。一舍客勒是二十季拉。凡过去归那些被数的人，从二十岁以外的，要将这礼物奉给耶和华。他们为赎生命，将礼物奉给耶和华，富足的不可多出，贫穷的也不可少出，各人要出半舍客勒。你要从以色列人收这赎罪银，作为会幕的使用，可以在耶和华面前为以色列人作记念，赎生命。”
主耶稣也是被犹大用三十块银子所卖的。
太 27:3-5这时候，卖耶稣的犹大看见耶稣已经定了罪，就后悔，把那三十块钱拿回来给祭司长和长老，说：“我卖了无辜之人的血是有罪了。”他们说：“那与我们有什么相干？你自己承当吧！”犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。
因主耶稣被卖了三十块银子我们得赎了，一提到银子的时候，就带我们去看到救赎的事实。这是赎罪银，银子表明救赎的意思。圣经以银子表明基督付了重大的代价拯救我们。
 
铜是表明基督受审判。
??我们看铜用在什么地方？祭坛，洗濯盆，在会幕里使用的那些橛子。还有很著名的摩西铜蛇。
我们看到祭坛上是献祭赦免，洗濯盆是洁净。赦免，洁净是根据什么呢？是根据神的审判。有一个祭牲在那里代替他接受审判。
铜蛇也是如此，以色列人因为发怨言得罪神被毒蛇所咬，这个罪在神面前怎么解决呢？神是万不以有罪为无罪的，但神要让他们得赦免，这个赦免就是仰望摩西的铜蛇得医治。神用铜蛇来代替他们接受审判。他们承认自己的罪，他们就去望那被挂的铜蛇，他们就得了赦免。
铜蛇举起来的事，主耶稣说是预表祂给钉十字架受审判而拯救人。
??约 3:14摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。
主耶稣用铜蛇来表明祂自己，蛇往往表示魔鬼撒旦。当然我们的基督不是蛇，当祂承担我们的罪而接受神审判的时候，祂就如同蛇一样的受了咒诅，如同蛇那般落到神的审判底下，魔鬼怎样受神地狱的审判，基督在十字架上就受了神地狱一样的惩罚。
??我们这样就看到了铜的属灵意义就是神的审判。
 
神要求最好的、贵重的，才合乎主用。神以前用“金、银、铜”造会幕圣殿，新约神要建造属灵的圣殿--教会--天国，用每个基督徒彼此配搭作为金器银器去建造“圣殿”。
提后 2:20-21在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，有作为卑贱的。人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。
弗 2:19-22这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是　神家里的人了；并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石；各（或作“全”）房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠他同被建造，成为　神借着圣灵居住的所在。
神要叫我们看到一个非常宽广的画面，不管在人的眼里看来是怎样的人，无论是刚强的或是软弱的。只要是真信心的基督徒，他们有金子般的信心，在神眼中是宝贵的，都合乎神用，他们就是在神的建造里不可缺的。
林前 12:22不但如此，身上肢体，人以为软弱的，更是不可少的；
这就是神的建造，人只要信靠主耶稣，甘心尽力献上，就合乎主用。教会的建造不只是长老执事们的事，全教会的弟兄姊妹都要参与这个建造。
 
 
（2）动植物类、宝石类（4-7）
 
出 25:4蓝色紫色朱红色［线］、细麻、山羊毛、
出 25:5染红的公羊皮、海狗皮、皂荚木、
出 25:6点灯的油，并作膏油和香的香料，
出 25:7红玛瑙与别样的宝石，可以镶嵌在以弗得和胸牌上。
 
 
ａ，四样：蓝色、紫色、朱红色线、细麻（4）
 
出 26:1“你要用十幅幔子作帐幕。这些幔子要用捻的细麻和蓝色紫色朱红色［线］制造，并用巧匠的手工，绣上基路伯。
用这蓝色、紫色、朱红色三样线和细麻去织成帐幕的幔子（26：1，31），帐幕的门帘（26：36）
　　线本身是材料，那些线织起来就有用处。属神的人，一个一个的，必须连接起来，才能成为一个有用的整体--属灵的圣殿。
    在古代，彩色的线及其昂贵。在当时比金银铜还要值钱，因为是要从深海获取贝壳类生物来作染料的。有关的染料需要以人手经过繁复的工序抽取颜色，即使只染件长袍，也要使用数以千计的贝壳（参Sarna，Exodus,157）。
中文所用的蓝色，是一种紫罗兰蓝，为最贵重的颜色。因为其染料价值，非富豪无法支付。紫色次之，但仍是昂贵无比（参看斯8：15；但5：29；路16：19；徒16：14）。朱红色又次之，但仍属昂贵颜色。
“线”这里的重点在于颜色。这些颜色就说出了这些线的性质。
 
“蓝色”属天的颜色，可以表示神慈爱的应许。
首先提的是蓝色。蓝色就是天的颜色，我们在上一章（24章）的时候，我们不是已经看到了吗？“他们看到神，祂脚上仿佛有平铺的蓝宝石，如同天色明净，”那就是神的颜色。蓝色说出什么？属天的，不是属地的。蓝色就是属天的颜色。
我们看到天空晴朗的时候，我们看到天空的颜色就是蓝的，蓝色就是天的颜色。所以蓝色就说到属天的。
    神要求“蓝色的线”，你可以借此看到主，主耶稣就是属天的，是灵。
约 3:31“从天上来的是在万有之上；从地上来的是属乎地，他所说的也是属乎地。从天上来的是在万有之上。
约 3:13除了从天降下，仍旧在天的人子，没有人升过天。
林前 15:45［经上］也是这样记着说：“首先的人亚当成了有灵（或作“血气”）的活人；”末后的亚当成了叫人活的灵。
我们属主耶稣的，我们也必须知道我们是属天的。主从天上呼召我们，进入天国。我们不再属这世界，是基督把我们从这世界里呼召出来。
来 3:1同蒙天召的圣洁弟兄啊，你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣；
腓立比书也是那样的清楚说：“我们是天上的国民。”那么，我们就是属天的。
我们既然不属世界，而是给主分别了出来，我们就不属世界了。是属天的，就属神了，也就是属灵人。
林前 2:15属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。
加 6:1弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来；又当自己小心，恐怕也被引诱。
 
所以我们也该是属天的蓝色。
我们都是属天的，都是蓝色的。我们实在看见神在救恩里把我们带到天上的地位。这个是蓝色的含义。
古时的会幕神命定用蓝色线去建造，今天的教会，更是神属灵的建造，基督徒是属天的，就像你是一个蓝色的人，属天的人。用另一个名字就是属灵人。
今天教会中属灵人多，教会就越复兴，神就越得荣耀。
 
“紫色”皇家颜色，表示神王权的统治。
　　我们接下来看紫色，就是紫红色。我们读但以理书的时候，你一定记得那一个晚上，伯沙撒王在大摆宴席，他就用圣殿的器具来盛酒，就在这个时候，突然有一只手显出来，在墙壁上写出几个字：“弥尼、弥尼，提客勒，乌法珥新。”那时，整个巴比伦的人都不懂这些字是什么意思，结果他们找到但以理来，伯沙撒王就告诉他说：“你若是能把这几个字的意思解释给我听，我要赏赐你，就是给你项带金链，身穿紫袍，在国中位列第三。”
当罗马兵丁戏弄我们的主耶稣的时候，拿一件紫色的袍子给主耶稣穿，那紫色是王的颜色。
约 19:2-3兵丁用荆棘编作冠冕，戴在他头上，给他穿上紫袍；又挨近他说：“恭喜犹太人的王啊！”
紫色是皇室的颜色。中国人说“紫气东来”。古人认为紫色与王室当官有关，官服大多是紫色的。
斯 8:15末底改穿着蓝色白色的朝服，头戴大金冠冕，又穿紫色细麻布的外袍，从王面前出来。书珊城的人民，都欢呼快乐。
徒 16:14有一个卖紫色布匹的妇人，名叫吕底亚，是推雅推喇城的人，素来敬拜　神。她听见了，主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话。
穿紫色的人若不是作王，也是王室的高贵人。神在这里指定一个紫色线，这紫色就是说出君王的尊荣。
　　我们的主耶稣当然是有君王的尊荣，祂给称为“万王之王，万主之主”。祂是在万有以上为元首的。所以我们的主耶稣就是大王，我们这些被主耶稣救赎的人，主耶稣也叫我们有王的血统（他的血洒在我们身上）。我们信主那一天开始就与基督一同作王，我们都有天上皇家的紫色荣耀，并且直到永永远远。
 
    “朱红色”原文是“鲜红色、深红色”，这鲜血的颜色，可以表示神得胜的审判。
朱红色是救赎的颜色。
约 19:2说兵丁给耶稣穿上“紫袍”，太 27:28说是“朱红色袍子”。朱红色和紫色是相近的颜色。
首先，朱红色是罪的颜色。
在以赛亚书第一章看到朱红色特别指着罪而说的。“你们的罪虽像朱红”（赛 1:18）。很显然就是讲到罪。  
启 17:3-4我被［圣］灵感动，天使带我到旷野去，我就看见一个女人骑在朱红色的兽上；那兽有七头十角，遍体有亵渎的名号。那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子、宝石、珍珠为妆饰；手拿金杯，杯中盛满了可憎之物，就是她淫乱的污秽。
再者，朱红色是拯救的颜色。
朱红色是鲜血的颜色，基督就是借着流血拯救了我们，所以朱红色表明基督的拯救。
  书 2:18-21我们来到这地的时候，你要把这条朱红线绳系在缒我们下去的窗户上，并要使你的父母、弟兄，和你父的全家，都聚集在你家中。凡出了你家门往街上去的，他的罪（原文作“血”）必归到自己的头上，与我们无干了。凡在你家里的，若有人下手害他，流他血的罪，就归到我们的头上。你若泄漏我们这件事，你叫我们所起的誓，就与我们无干了。”女人说；“照你们的话行吧！”于是打发他们去了，又把朱红线绳系在窗户上。
我们的主耶稣因着承担我们的罪，祂也站在罪人的地位上受神的审判，他的鲜血为我们所流，这立约的血可以拯救我们（参 出24章）。
    来 9:19-20因为摩西当日照着律法将各样诫命传给众百姓，就拿朱红色绒和牛膝草，把牛犊山羊的血和水洒在书上，又洒在众百姓身上，说：“这血就是　神与你们立约［的凭据］。”
所以朱红色不仅是叫我们看见罪，因为朱红色好象是一个引言，把我们引到另外一个结果去，还是以赛亚书第一章十八节说：
赛 1:18耶和华说：“你们来！我们彼此辩论。你们的罪虽象朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。
在这里，朱红色反映出我们的主耶稣宝血洁净的大能，也说出我们蒙受洁净的大恩。所以朱红色一面看是罪的事实，同时在另一面也看到赦罪的能力和恩典，所以朱红色是救赎的颜色。
我们都是蒙基督宝血所洒的人，得以洁净，脱去罪恶，除去死行，归于真神。因在我们身上都有基督拯救的朱红色。
来 9:13-14若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净；何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给　神，他的血岂不更能洗净你们的心（原文作“良心”），除去你们的死行，使你们事奉那永生　神吗？
弗 2:13你们从前远离  ［神］的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。
彼前 1:2就是照父　神的先见被拣选，借着［圣］灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。愿恩惠、平安，多多地加给你们。
彼前 1:18-19知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。
    
细麻，可以表示神的圣洁。
“细麻”原文来自埃及语。意为漂白布，或白细麻布，表示没有染的纯白布。这细麻，可以指向神的圣洁。
    埃及出产的麻品质极佳，捻的细麻--即多股细丝搓成的麻线--更是闻名。这些希伯来奴隶在埃及居住之时，必然学会了冶金、纺纱、编织、刺绣等不少的工艺。细麻凉爽干净，是埃及贵族和祭司穿着的衣料。
 
细麻就是白色，在当时细麻是最洁白的颜色。
启 19:7-8我们要欢喜快乐，将荣耀归给他；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了，就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。这细麻衣就是圣徒所行的义。”
细麻衣在当时是光明洁白到极点的，这是说到纯正或是圣洁的颜色。这洁白细麻一面指出我们的主是圣洁的，同时也用细麻衣代表神儿女在生活上靠着基督所显出的义行。
祭司都是穿细麻的衣服。
出 39:27他用织成的细麻布，为亚伦和他的儿子作内袍。
撒上 22:18王吩咐多益说：“你去杀祭司吧！”以东人多益就去杀祭司，那日杀了穿细麻布以弗得的八十五人。
基督的里衣就是细麻的，后来被兵丁拈阄。
约 19:23-24兵丁既然将耶稣钉在十字架上，就拿他的衣服分为四分，每兵一分；又拿他的里衣，这件里衣原来没有缝儿，是上下一片织成的。他们就彼此说：“我们不要撕开，只要拈阄，看谁得着。”这要应验经上的话说：“他们分了我的外衣，为我的里衣拈阄。”兵丁果然作了这事。
 
细麻是关于圣洁，洁净的。细麻指着主耶稣在生活上显出完全的圣洁，没有瑕疵，有柔细的品格；我们的主对人充满体恤与同情，他的生活流露出完美的品格；他实在是细麻。
所以细麻指向神的圣洁。
将会幕的四样纺织品材料投射在主耶稣的身上，那是很准确的表明主耶稣特别在人性完全方面的成分。因为主耶稣的成分要成为信主的人成分，也是十分合宜的。我们也看到主耶稣向我们的要求就是这样。你必须是一个属天蓝色的人，你必须是一个属于天国君王紫色的人，你必须是一个蒙基督宝血所洒朱红色的人，你也必须是一个成圣洁白的人。
要用“蓝色紫色朱红色［线］、细麻”这四样（有些加上金线）所织成院子的门帘（27：16），祭司的圣服（28：5），以弗得（28：6）肩带（28：8），胸牌（28：15），石榴（39：24）,祭司腰带（39:29）等。
出 28:4-5所要作的，就是胸牌、以弗得、外袍、杂色的内袍、冠冕、腰带，使你哥哥亚伦和他儿子［穿］这圣服，可以给我供祭司的职分。要用金［线］和蓝色紫色朱红色［线］，并细麻去作。
 
会幕的用品常常用“金线”伴随着“蓝色紫色朱红色［线］、细麻”这四样纺织品去纺织。我们新约圣殿的建造也是“真信心”伴随着“属天、属基督、蒙拯救、圣洁”品质的基督徒去配搭建造。这样的基督徒是建造灵宫时神指定的必须材料。
 
b、又四样：山羊毛（4）、染红的公羊皮、海狗皮、皂荚木（5）
 
“山羊毛”，表明耶稣替我们成为罪
山羊毛，是要当作毛线的材料（35：26）。在正常情形下，中东地区的绵羊通常是纯白色，山羊是纯黑色(或纯棕色)（创 30:32-35）（中国陕南白山羊，毛色以白色为主,也有黑色。太行山羊，毛色主要为黑色，少数为褐、青、灰、白色。云南有黑色圭山山羊等）。
 

 
    山羊毛制成的布料颜色深暗色的，能防雨，游牧民族用来制作帐幕（参：丁道尔圣经注释）。
山羊毛是黑色，黑暗的颜色。在圣经中，黑暗往往表明罪恶、死亡和地狱的审判。
约 3:19光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。
约壹 2:11惟独恨弟兄的，是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往哪里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了。
伯 3:5愿黑暗和死荫索取那日，愿密云停在其上；愿日蚀恐吓它。
太 4:16那坐在黑暗里的百姓，看见了大光；坐在死荫之地的人，有光发现照着他们。”
犹 1:6又有不守本位，离开自己住处的天使，主用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判。
太 8:12惟有本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。”
    因黑色往往表明罪恶和审判，所以黑色的“山羊毛”表明耶稣替我们成为罪。
林后 5:21神使那无罪的（“无罪”原文作“不知罪”），替我们成为罪，好叫我们在他里面成为　神的义。
 

 
彼前 2:9惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属  ［神］的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。
神借着基督拯救我们，使我们脱离黑暗，进入光明。这都是因着基督流血牺牲救赎了我们。正如在“黑色的山羊毛”上面盖着“染红的公羊皮”。
 
“染红的公羊皮”表示主耶稣流血所完成的救赎。
“公羊”原文是公绵羊，“染红的公羊皮”（5）。是要当作罩棚的盖的皮子（26：14）。这染红的公羊皮给我们看见神的羔羊的形像。祂是儿子，所以是公羊。染红了，因为是被杀，血流出来了。那就是主耶稣，他就是神的羔羊。
约 1:29次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说“看哪！　神的羔羊，除去（或作“背负”）世人罪孽的。
 
我们以后看见，染红的公羊皮就是用作会幕的罩棚的盖，是给我们看到主作为我们的遮盖。祂遮盖了我们的罪。因为祂是神的羔羊，曾被杀，用自己的血遮盖我们，这是染红的公羊皮作为罩棚的盖的皮子。基督作为逾越节被杀的羔羊除净我们的罪，遮盖了我们的过犯，免去神的愤怒，拯救了我们。
林前 5:7你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的［羔羊］基督已经被杀献祭了。
启 5:12大声说：“曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。”
诗 85:2你赦免了你百姓的罪孽，遮盖了他们一切的过犯。细拉
诗 32:1得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。
 
“海狗皮”表示主耶稣为我们忍受艰苦，他是无佳形美容的主。
我们不能确定“海狗”是什么兽，可能是陆地上哺乳动物“獾”huan或海里的“海豚”，但很有理由相信它可能是来自海中儒艮[rú gèn]（别名：海牛、人鱼、美人鱼、南海牛），因雌性儒艮偶有怀抱幼崽于水面哺乳之习惯，故儒艮常被误认为“美人鱼”。（一种类似鲸的海兽），这是一种很大的海洋哺乳动物，长大后有三米（2.7-3.3m）长，在红海阿卡巴湾中数量甚多。自四千年前起，人类便开始对儒艮的捕杀，食肉榨油，骨可雕物，古时人用这皮作成凉鞋。迄今儒艮数量已极为稀少。
 
   
 
    海狗皮是要当作会幕的顶盖（35：26），结实实用却不华丽，那道成肉身的主耶稣，是无佳形美容的主，或是说出那位隐藏了祂的荣耀的主耶稣，正像海狗皮。
    赛 53:2他在耶和华面前生长如嫩芽，象根出于干地。他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。
    海狗皮当作会幕的顶盖，能遮风挡雨，保护会幕。诗篇描写这位主耶稣使白日太阳必不伤你，夜间月亮必不害你。
    诗 121:1-6我要向山举目，我的帮助从何而来？我的帮助从造天地的耶和华而来。他必不叫你的脚摇动，保护你的必不打盹。保护以色列的，也不打盹，也不睡觉。保护你的是耶和华，耶和华在你右边荫庇你。白日太阳必不伤你，夜间月亮必不害你。耶和华要保护你，免受一切的灾害，他要保护你的性命。你出你入，耶和华要保护你，从今时直到永远。
 
  “皂夹木”（5）表示主耶稣的人性
“树木”在圣经中是代表“人”，圣经多处用树来比喻某些人（诗1:3，37:35，52:8，92:12，箴11:28，何14:5-8，结 31:3；歌 2:3）。
诗 92:12义人要发旺如棕树，生长如利巴嫩的香柏树。
歌 2:3我的良人在男子中，如同苹果树在树林中。我欢欢喜喜坐在他的荫下，尝他果子的滋味觉得甘甜。
结 31:3亚述王曾如利巴嫩中的香柏树，枝条荣美，影密如林，极其高大，树尖插入云中。
这皂荚木也代表人性的。皂荚木的原文名为shitim，英文为acacia金合欢木,是在埃及和阿拉伯半岛所产的一种刺槐。是典型的沙漠木材，并不粗大。其树出土上截不高，下截入土有三十至七十尺（10-25米）不等。
神在旷野预备了这种树木，是在旷野能得到木板的唯一木料。其质坚硬，特别坚固耐用，不易朽烂，芳香又很轻，因此用来造便于携带的圣所。会幕的构造和大的器具都是要用皂荚木，如柜和杠（10：13），桌子和杠（23：28），木版（29：15），闩（26：26），柱子（26：32），门帘的柱子（26：37），坛和杠（27：1、6），香坛和杠（30：1、5）等。
 

皂荚木是长在旷野，深深的扎根于土中，基督也是如此，从高天来到地上，道成了肉身，住在我们中间（约 1:14）。基督是借着马利亚的肚腹取得的人性，他来到人间，生活在如同旷野的人间，深深的扎根于人间，紧密的生活在人群中，殷勤工作。
 
在腓立比书第二章，那里就说到我们的主是如何从高处降卑。
    腓 2:6-8他本有　神的形象，不以自己与　神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。
我们的主把祂自己降卑，降卑，降卑到这样的一个地步。以赛亚书五十三章所说到的主耶稣：
    赛 53:2-3他在耶和华面前生长如嫩芽，象根出于干地。他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好象被人掩面不看的一样，我们也不尊重他。
我们的主耶稣就是如此的降卑了祂自己。祂本是神，取得人性，作了一个真实的人，隐藏了祂神性的荣耀，隐藏了祂的丰富，祂就是成为一个在人眼中不值得羡慕的人，这个就是皂荚木所说明的。
    福音书讲他作为神那里差来的“完全人子”在地上的工作。
太 8:20耶稣说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”
太 20:28正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”
 
“山羊毛、染红的公羊皮、海狗皮、皂荚木”这四样投影在基督身上，表明神的儿子耶稣道成肉身作了完全的人。他有肉身可以流血牺牲遮盖我们的罪。
罗 8:3律法既因肉体软弱，有所不能行的，　神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，
来 10:10我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。
西 1:22但如今他借着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。
我们这些黑色有罪的人因着主耶稣的救赎成为主殿中的人。
 
 
c、再四样：点灯的油，并作膏油和香的香料（6），和宝石（7）。
 
“点灯的油”，就是清橄榄油，要用来点灯的。
出 27:20“你要吩咐以色列人，把那为点灯捣成的清橄榄油拿来给你，使灯常常点着。
橄榄油是由新鲜的橄榄直接压榨而成的，不经加热和化学处理，保留了天然营养成分。橄榄油被认为是迄今所发现的油脂中最适合人体营养的油脂。
橄榄油在地中海沿岸国家有几千年的历史，在西方被誉为“液体黄金”，“植物油皇后”，“地中海甘露”。
 

 
《圣经》中橄榄树是既神圣又奥秘之物，有人统计，《圣经》中，“橄榄”——即“olive”出现的频繁，曾有140次说“橄榄油”，有说100多处“油橄榄树”。
在迦南美地有橄榄树：
申 8:7-9因为耶和华你　神领你进入美地，那地有河、有泉、有源，从山谷中流出水来。那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树和蜜。你在那地不缺食物，一无所缺。那地的石头是铁，山内可以挖铜。
士师记说明橄榄树的作用是供奉神以及供给人使用。
士 9:8-9有一时，树木要膏一树为王，管理他们，就去对橄榄树说：‘请你作我们的王。’橄榄树回答说：‘我岂肯止住供奉神明和尊重人的油，飘摇在众树之上呢？’
橄榄树用于圣殿：
王上 6:31-33又用橄榄木制造内殿的门扇、门楣、门框，门口［有墙的］五分之一。在橄榄木作的两门扇上刻着基路伯、棕树和初开的花，都贴上金子。又用橄榄木制造外殿的门框，门口有［墙的］四分之一。
王上 6:23他用橄榄木作两个基路伯，各高十肘，安在内殿。
亚 4:3旁边有两棵橄榄树，一棵在灯盏的右边，一棵在灯盏的左边。”
亚 4:14他说：“这是两个受膏者，站在普天下主的旁边。”
用于住棚节：
尼 8:15并要在各城和耶路撒冷宣传报告说：“你们当上山，将橄榄树、野橄榄树、番石榴树、棕树，和各样茂密树的枝子取来，照着所写的搭棚。”
作圣膏油：取橄榄油（30：24），按作香之法，调和作成圣膏油。
献祭和洁净礼：
利 2:4若用炉中烤的物为素祭，就要用调油的无酵细面饼，或是抹油的无酵薄饼。
利 14:28-29又把手里的油，抹些在那求洁净人的右耳垂上和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上，就是抹赎愆祭之血的原处。祭司手里所剩的油，要抹在那求洁净人的头上，在耶和华面前为他赎罪。
用油抹身：（参 申 28:40；但 10:3；弥 6:15）
摩 6:6以大碗喝酒，用上等的油抹身；却不为约瑟的苦难担忧。
路 7:46你没有用油抹我的头；但这女人用香膏抹我的脚。
用油医治
可 6:13又赶出许多的鬼，用油抹了许多病人，治好他们。
    结 16:9“‘那时我用水洗你，洗净你身上的血，又用油抹你。
    雅 5:14你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来，他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。
 
圣经将主耶稣比喻为橄榄树，犹太人是本树的橄榄枝子（罗 11:24），我们是后来接上去的野橄榄枝子。
罗 11:17若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁，
在“创世纪”中，挪亚方舟放出的鸽子是嘴衔橄榄叶子回到方舟的，带给人们大水退去和神怒停息的喜信。世人流行以一只鸽子，口衔橄榄枝，做为和平的记号，就是源出本节圣经。
创 8:11到了晚上，鸽子回到他那里，嘴里叼着一个新拧下来的橄榄叶子，挪亚就知道地上的水退了。
橄榄的叶子表示和平与契约，难道不是因着和平的君（赛 9:6）基督的缘故吗！
在《新约圣经》中和在描绘基督平生的故事里，有关橄榄树的描绘很多。耶稣荣进京城，从耶路撒冷城东方的橄榄山（太21:1；可11:1；路 19:37）进耶路撒冷；伊甸园和圣所的门就是朝东方的，祭司也是从东边进圣所。
主耶稣在橄榄山住宿。
太 26:30他们唱了诗，就出来往橄榄山去。
路 21:37耶稣每日在殿里教训人，每夜出城在一座山名叫橄榄山住宿。
耶稣被捕前在客西马尼（意：榨油之处，榨橄榄油，城东橄榄山的一个橄榄园）作过祷告（太 26:36；可 14:32）。

（以色列 客西马尼园约2000年前的橄榄树）
 
橄榄油是橄榄果子经过压榨破碎，才能出油的。
主耶稣在客西马尼园里的祷告，祂在那里独自被压榨、受煎熬，流出汗珠如大血点，滴在地上。
可 14:33-34于是带着彼得、雅各、约翰同去，就惊恐起来，极其难过；对他们说：“我心里甚是忧伤，几乎要死；你们在这里等候警醒。”
路 22:41-44于是离开他们约有扔一块石头那么远，跪下祷告，说：“父啊！你若愿意，就把这杯撤去；然而不要成就我的意思，只要成就你的意思。”有一位天使，从天上显现，加添他的力量。耶稣极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点，滴在地上。
在十字架，基督更是为我们破碎自己，他所经历的是天父完全的忿怒，神的忿怒在他身上完全施行出来，这是神对罪人的忿怒，落在永生神的手中真是可怕的（来10：31），他经历到神的可畏（耶17：17）。基督正尝受那失丧的人在末日审判时应受的痛苦。那些罪人被逐出神的面前，被丢在“外面黑暗”里，在那里必要哀哭切齿了。基督现在就是在哀哭切齿，他正处于地狱的惩罚之中。
    神作为审判者公义地施行惩罚的时候，他就使得主耶稣经历这种震怒，因为主耶稣把选民的罪都承担在了他自己的身上。从基督在十字架上所说的话也可以明显地见到他的受苦的程度。
    诗22：1：我的神，我的神！为甚么离弃我？为甚么远离不救我，不听我唉哼的言语？
太27：45-46：从午正到申初，遍地都黑暗了。约在申初，耶稣大声喊著说：“以利！以利！拉马撒巴各大尼？”就是说：“我的　神！我的　神！为甚么离弃我？”
基督生命被压榨的破碎，舍命牺牲，却流出生命的芳香。他的生命如同橄榄油能照亮我们的生命，医治我们。
赛 53:5哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治。
 
而主耶稣在世的末了也是葬身于一片油橄榄地中（约 19:41-42）。
主耶稣复活后从橄榄山升天，再临时也是从橄榄山而来。
徒 1:9-12说了这话，他们正看的时候，他就被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不见他了。当他往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人身穿白衣，站在旁边，说：“加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”有一座山，名叫橄榄山，离耶路撒冷不远，约有安息日可走的路程。当下，门徒从那里回耶路撒冷去，
 
圣经也以橄榄树表示神的子民，靠着主耶稣结出橄榄华树美好果子（耶 11:16），荣耀神，帮助人：
启 11:3-4我要使我那两个见证人，穿着毛衣，传道一千二百六十天。”他们就是那两棵橄榄树，两个灯台，立在世界之主面前的。
诗 52:8至于我，就象　神殿中的青橄榄树，我永永远远倚靠　神的慈爱。
何 14:4-6我必医治他们背道的病，甘心爱他们；因为我的怒气向他们转消。我必向以色列如甘露，他必如百合花开放，如利巴嫩［的树木］扎根。他的枝条必延长，他的荣华如橄榄树，他的香气如利巴嫩［的香柏树］。
诗 128:3你妻子在你的内室，好象多结果子的葡萄树；你儿女围绕你的桌子，好象橄榄栽子。
 
“膏油”，是指圣膏油（30：25），表示圣灵的恩膏。
取上品的香料就是没药、香肉桂、菖蒲、桂皮、橄榄油（30：23～24），按作香之法，调和作成圣膏油。膏油将各样对象分别为圣。如会幕，约柜，施恩座，桌子和器具，香坛，祭坛和器具，洗濯盆和盆座，亚伦和他的儿子等（30：26-30）。
圣经中常以油表示圣灵，圣灵能使人得在基督里，发出生命的光辉。所以点灯的油也好，膏油也好，都好象是基督借着圣灵使我们成圣，把我们引到神里面去。
“香的香料”
“香”为至圣、圣洁的香（出 30:35-36）。
“香料”指香的材料：就是拿他弗、施喜列、喜利比拿；净乳香，加上盐，按作香之法，作成清净圣洁的香（30：34-35）。
香料：表明基督奉献与神的香气。基督在神面前谦卑舍己的生活；这样的生活发散出生命的馨香。他的死而复活更发出香气。
诗 141:2愿我的祷告，如香陈列在你面前；愿我举手［祈求］，如献晚祭。
路 1:10烧香的时候，众百姓在外面祷告。
启 5:8他既拿了书卷，四活物与二十四位长老就俯伏在羔羊面前，各拿着琴和盛满了香的金炉；这香就是众圣徒的祈祷。
启 8:3-4另有一位天使拿着金香炉来站在祭坛旁边；有许多香赐给他，要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上。那香的烟和众圣徒的祈祷，从天使的手中一同升到  神面前。
“香”在圣经里面就说到是众圣徒的祷告，就是“奉基督的名”向神献上的祷告。圣灵用说不出的叹息替我们祷告。
罗 8:26况且我们的软弱有［圣］灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是［圣］灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。
 
所以在“油，膏油和香”这三样事物上都与基督借着圣灵的工作有关。


    “红玛瑙与别样的宝石（7）”，是指基督成为宝贵的房角石。
宝石是在地里经过长期的高压和高热而形成的。你现在去看那些宝石矿，从外面看来是，宝石的原石是很普通的石头，要切进去才能看明白。你把那些宝石的原石拿出来，切开，经过雕琢和打磨，然后再上光，那一块宝石就出来了，那时候你看到它是好漂亮。这正如基督生命的经历。就像基督本是宝石，匠人以为是一块烂石头将他弃绝（诗118:22）。
徒 4:11他是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。
 
 

 
在伊甸园第一道河就有“红玛瑙”，祭司肩带上有两块“红玛瑙”宝石，天上新耶路撒冷城墙的根基即是各样的宝石；其中红玛瑙也是其中的一个根基。
创 2:11-112第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的。在那里有金子，并且那地的金子是好的；在那里又有珍珠和红玛瑙。
出 28:9要取两块红玛瑙，在上面刻以色列儿子的名字：
启 21:19城墙的根基是用各样宝石修饰的；第一根基是碧玉；第二是蓝宝石；第三是绿玛瑙；第四是绿宝石；
启 21:20第五是红玛瑙，第六是红宝石，第七是黄璧玺；第八是水苍玉；第九是红璧玺；第十是翡翠；第十一是紫玛瑙；第十二是紫晶。
    “别样的宝石”至少指胸牌上这些宝石，几乎都成为天上新耶路撒冷城墙的根基。
出 28:16-21这胸牌要四方的，叠为两层，长一虎口，宽一虎口。要在上面镶宝石四行：第一行是红宝石、红壁玺、红玉；第二行是绿宝石、蓝宝石、金钢石；第三行是紫玛瑙、白玛瑙、紫晶；第四行是水苍玉、红玛瑙、碧玉。这都要镶在金槽中。这些宝石，都要按着以色列十二个儿子的名字，仿佛刻图书，刻十二个支派的名字。
本节将红玛瑙和别样的宝石分开讲，红玛瑙也是宝石，但是特别提出了红玛瑙。因为还有“紫玛瑙、白玛瑙”（出 28:16-21），所以“红玛瑙”那颜色是重点。红色是救赎的颜色，这“红玛瑙”显出基督流血的救赎。那么“红玛瑙与别样的宝石”都是指基督成为宝贵的房角石，神所拣选、所宝贵的的活石。是教会和天上圣城耶路撒冷的根基。
彼前 2:6-7因为经上说：“看哪！我把所拣选、所宝贵的房角石安放在锡安；信靠他的人必不至于羞愧。”所以，他在你们信的人就为宝贵，在那不信的人［有话说］：“匠人所弃的石头已作了房角的头块石头。”
彼前 2:4-5主乃活石，固然是被人所弃的，却是被　神所拣选、所宝贵的。你们来到主面前，也就象活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献　神所悦纳的灵祭。
 
    “可以镶嵌在以弗得和胸牌上。”这些宝石的用处，雕刻好了，放在祭司的胸口，真是最宝贵的。


谦卑自己而发光
    “点灯的油，并作膏油和香的香料”这三样东西又有一个共同的性质。就是自己减少，自己牺牲。你点灯用的油，亮光出来了，油就给燃烧了。膏油也是如此，膏油涂抹过了，清香的气味就发出来，但是膏油就看不见了，隐藏了。香也是如此，香烧在金香炉上（或作“坛”）（出 30:1，来 9:4），香气上腾，香就不见了。基督就是如此牺牲自己，谦卑自己。
    弗 4:21-24如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的；又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人；这新人是照着　神［的形象］造的，有真理的仁义和圣洁。
    基督的圣灵作工在人身上的时候，使人得在基督里得新生命。信徒有了基督的新样，就叫人在神的面前也是谦卑自己。你的新生命就如同宝石永远发光。将一切的荣耀归于神。
    基督徒的生命经历许多的试炼和苦难。这些生命的经历使他像宝石一样，神宝贵他们，将他们藏在自己的怀中。他们也像一颗一颗的宝石放在神的眼前，这就是建造会幕所要用的材料。
    我在想，这么解经是否太灵意解经了。然而从“会幕→圣殿→基督的身体→教会→天堂”，一脉相承。正如一个人的容颜、声音、指纹、眼视膜、体味、DNA、笔迹、私人印章都可以代表这个人，会幕的一切材料也是代表基督。神既然命定用这些材料建造旧约的会幕，新约必定是神用这些会幕表明的“属灵的材料”建造属灵的圣殿。所以我认为这是合理的解经。
 
　
二；照我所指示你的样式造圣所（8-9）
 
1；为神造圣所，他要住在他们中间（8）。
 
出 25:8又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。
“圣所”这字直译是“圣洁之处”。（圣所的别名：帐幕25：9；王上1：39。会幕31：7。神的殿23：19。法柜的帐幕 民1：50。耶和华的帐幕 民16：9）。在耶利米书称为“我们的圣所是荣耀的宝座，从太初安置在高处”（耶 17:12）。后来可称圣殿。本节“圣所”(miqdas)和下一节“帐幕”(miskan)两个词显然相遇，可以交换使用。

 
圣所的意义：
    a圣所象征天堂就是真圣所。
来 9:24因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在　神面前；
    b圣所象征主耶稣基督的身体为殿。
约 2:21但耶稣这话是以他的身体为殿。
来 9:11但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的；
    c圣所象征基督徒的身子为圣灵的殿。           
林前 3:16-17岂不知你们是　神的殿，　神的灵住在你们里头吗？若有人毁坏　神的殿，　神必要毁坏那人；因为　神的殿是圣的，这殿就是你们。
林前 6:19岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从　神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，
    d圣所象征“圣灵居住的所在”--教会为主的圣殿。      
弗 2:19-22这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是　神家里的人了；并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石；各（或作“全”）房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠他同被建造，成为　神借着圣灵居住的所在。
“又当为我造圣所，”（Then have them make a sanctuary for me）在这一句话里，我们的中文圣经漏掉了一个主词“他们”，完整的翻译是“他们又当为我造圣所”。“他们”是指整个的以色列，神所要的是全体一起来作。这里的“他们”所表明的关系非常重要，因为和下文并新约里的教会真理是连在一起的，教会的建造，是神将全体信徒联络在一起，成为主的圣殿。教会的建造不是牧师或长老他们的事情，是全体信徒的责任（林前 3:16-17，弗 2:19-22）。
“使我可以住在他们中间。”本节说出了建造圣所的目的，是使神可以“住”在以色列中间。“住”字和下节“帐幕”（或“居所”），衍生自同一个希伯来字根，（参看24:16节“停于”的注释。）有定居或住下、躺下的意思。
从创世以前，神就作了这样的定意，他要与人同住，安歇在人们的敬拜中。
箴 8:30-31那时，我在他那里为工师，日日为他所喜爱，常常在他面前踊跃；踊跃在他为人［预备］可住之地，也喜悦住在世人之间。
因人类始祖犯罪而破坏了“神与人同住”。那么，怎样才能恢复“神与人同住”呢？因着救赎而恢复。圣所的样式不是别的，正是怎样实现“神与人同住”的预表。
    还没有建造圣殿以前，圣所就是以色列人敬拜神的地方，圣殿（建筑物）是所罗门是时代建造的（王上6：1），然而圣所或是圣殿果真是神的住处吗？不是，所建的圣所是仪式性的，对应其它所设立的律例典章以及礼拜的条例，在（来9：10）称为“属肉体的条例”，因此也称为“属世界的圣幕”（来9：1）。
原来通过圣幕和圣殿“住在他们中间”的神是为了“以马内利”而来，使徒约翰说，“道成肉身，住在我们中间”（约1：14）。表示耶稣的降生正确的成就了“使我住在他们中间”的预言。基督的身体，借着他、在他其中，成就了我们的救赎，他是我们更美的会幕。   
基督升天后，教会是基督的身体，是他的圣所。最终基督再来接我们到天上，基督永远和我们。
启 21:3我听见有大声音从宝座出来说：“看哪！　神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；　神要亲自与他们同在，作他们的　神。
那时神的旨意完全成就，神国的建设完全实现，“神住在他们中间”这一计划完全成就。
 
2；都要照我所指示你的样式（9）
 
出 25:9制造帐幕和其中的一切器具，都要照我所指示你的样式。
“帐幕”就是圣所，当以百姓送来的礼物，制造帐幕时，完全要照神所指示予摩西的样式。“样式”的原文意为“建筑师的模型”。
来 8:5他们供奉的事本是天上事的形状和影象，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙　［神］警戒他，说：“你要谨慎，作各样的物件都要照着在山上指示你的样式。”
“指示”原文是“看见，看，察看，注意”。神给摩西所看见的，乃是天上世界的原型，摩西在山上与神面对面，看见了“公义、仁爱、圣洁”的像。神要他将这些“天上事的形状和影象”放映出来，按照天上的原型，天上完全的敬拜是怎么样的，地上的敬拜也当怎样。
在这个时候，神说了一件非常严肃的事：“都要照我所指示你的样式”这一句话在建造会幕的过程中是反复地出现了好多遍，用不同的情形来说明这一件事，差不多从出埃及记第25章开始，一直到第40章末了，就是说明这个事实。神非常严肃地吩咐摩西，让他告诉以色列人，他们在建造这个帐幕和其中一切器具的事上，要有一个非常严肃的态度，都要根据神在山上指示的样式。也就是说，人不能在那里加添什么，人也不能为神出什么主意，人只能在神的面前顺服神的安排，照着神的定意来执行。
到了新约，也是同样的说：“有基督耶稣自己为房角石。”歌罗西书那里就说到一切都要照着基督，不照着人间的遗传。
西 2:17这些原是后事的影儿；那形体却是基督。
    我们看到在神永远的旨意里，这一个原则向人显出的要求是很严肃的，所以我们也要用非常严肃的态度来看神启示帐幕的一点一滴。第25章说到建造会幕，可以说是神永远的旨意很具体的发表出来的头一次，虽然里面的内容很多，但它是一段、一段、一段、一段的来说，每一个小段是说一件事物，每一件事物都在指着基督的某一个方面，把一位很完整的基督借着会幕向我们解开，
神指示摩西按照样天上基督的模样制造地上的模型，神告诉摩西准确、精确的蓝图，包含了每一个细节，所制造帐幕和其中的一切器具。将“天上事的形状和影象”显明出来，让人好照神的吩咐敬拜神。
 
 
 
结论：
弟兄姊妹，这里最吸引人的，是耶和华告诉摩西计划的第一件事--在祂百姓中建造“圣所”。用神指定的宝贵材料造圣所，那是指着基督、祂的位格、祂的工作和祂工作的果效。
旧约的会幕是新约教会的影儿，所以旧约的会幕里所有的一切是表明新约的教会，也就是说，神是怎样要求在新约里的教会，祂就在旧约的会幕建造的过程里说明出来。
旧约的“圣所”需要照神所指示你的样式去建造。使用神指定的材料:“金、银、铜、蓝色紫色朱红色［线］、细麻、山羊［毛］、染红的公羊皮、海狗皮、皂荚木、点灯的油，并作膏油和香的香料，红玛瑙与别样的宝石”。
在新约，神要照基督的样式建造教会。基督是这一切预表的真体，是这一切影儿的本体。
所以神建造教会是用“金子般的信心”、“基督重价的赎银”、仰望“基督铜蛇般的代替我们受审”。
神建造教会用“蓝色属天的慈爱应许、紫色天国王权的统治、朱红色除罪救赎的绳索、光明洁白的细麻圣徒之义”。
神建造教会完全依靠基督如“山羊毛般替我们成为罪受罚”、“染红的公羊皮般流血遮盖我们的罪”、“海狗皮般为我们忍受艰苦”、“皂夹木般完全的人成全律法”。
神建造教会必定借着“圣灵的光照和圣膏油”、“基督奉献舍己谦卑的香气”。
神建造教会以“红玛瑙般宝贵赦罪的救赎”，“宝贵的房角石为教会根基”。
神愿意住在按照自己心意建造的教会。神的心意就是透过基督建立一个神国，他要在神国中永远和我们幸福的生活在一起。
为了实现神的计划，神2000年前已经差派独生爱子基督，道成肉身，住在我们中间。
基督借着道成肉身、受死复活升天，拯救罪人，将自己的义给他们，将他们召聚在教会中，照神吩咐的（按基督的）样式建造神的国，成为　神借着圣灵居住的所在。
弗 2:19-22这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是　神家里的人了；并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石；各（或作“全”）房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠他同被建造，成为　神借着圣灵居住的所在。
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改革宗长老会温州教会
陈达长老
2020.11.23-12.5    温州娄桥
 
 
 
参考书目：
1、《出埃及记注释》刘焕俊（韩）
2、《丁道尔圣经注释》出埃及记
3、《圣经注释简本》--出埃及记  亨利马太
4、《出埃及记上NIVAC国际释经应用系列》
5、《用救赎史的观点看出埃及记全景》刘道顺
6、《基督徒文摘解经系列》--出埃及记
7、《每日研经丛书》--出埃及记  巴克莱 苏格兰格拉斯哥大学新约及希腊文教授，为当代著名神学家。
8、《中文圣经注释》--出埃及记
9、王国显《容我的百姓去──出埃及记读经札记》
10、王国显《神的帐幕在人间(上册)》
11、《活石旧约圣经注释》--出埃及记  马唐纳 着活石出版有限公司
12、《新旧约辅读》--出埃及记
13、《灵修版圣经注释》--出埃及记
14、《摩根解经丛书》--出埃及记
15、周永健《作神的子民──出埃及记的讯息》
16、出埃及记——出死入生之路  苏颖智