【约书立定】
（出24：1-18）
读经：出24:1-18
路 22:20饭后也照样拿起杯来，说：“这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。
来 9:15-22为此，他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。凡有遗命，必须等到留遗命的人死了（“遗命”原文与“约”字同）；因为人死了，遗命才有效力；若留遗命的尚在，那遗命还有用处吗？所以前约也不是不用血立的；因为摩西当日照着律法将各样诫命传给众百姓，就拿朱红色绒和牛膝草，把牛犊山羊的血和水洒在书上，又洒在众百姓身上，说：“这血就是 神与你们立约［的凭据］。”他又照样把血洒在帐幕和各样器皿上。按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。
引言：
摩西，作为神与以色列人之间的中保，百姓因为怕神和他们说话，众百姓恳求神借着摩西对他们说话。摩西就上山（20:21），从神那里接受了典章律例（在20:22-23章）；
在本章，摩西下山来到百姓那里，详细告诉他们这些典章律例；百姓齐声说，必遵行耶和华所吩咐的（3节）；摩西写下律法，读给百姓听，百姓仍然同声接受（4-7节），并且有献祭，洒血，接受神与人之间的约（5，6，8节）。
立约完毕，摩西带着七十长老上山去，在立约之后的有个喜乐宴席，在那里他们看见神的荣耀显现。
摩西被神指示继续上山（12，13节）；其他人在那里等着山中（14节）。所有人都能看见的荣耀的云彩盖住西乃山顶（15-17节），摩西在神那里有四十昼夜（18节）。
一；约书的立定之礼（1-11）
1；以色列这方立约代表的认定（1-2）
出 24:1耶和华对摩西说：“你和亚伦、拿答、亚比户，并以色列长老中的七十人，都要上到我这里来，远远地下拜。
“耶和华对摩西说：”当西乃山颁布的律法的第一部分结束，神指示摩西，下山立约后，再上到神那里去；25章开始那将是西乃山颁布的典章律例的第二部分。
“你和亚伦、拿答、亚比户，并以色列长老中的七十人，”“拿答，亚比户”是亚伦的长子和次子。“亚伦、拿答、亚比户，”代表以色列的祭司。“以色列长老中的七十人，”代表以色列众民。他们属于以色列这方的立约代表。
“长老中的七十人”表示在以色列。古时全世界由70个国家组成（创10章）；雅各一家70人下埃及（创46章），表示以色列国在埃及。摩西时代的70位长老在神面前代表以色列国，在以色列面前代表神（民 11:16-17，24-24）。摩西之后约1500年的耶稣时代，由70人组成的犹太人“公会”（路22:66）代表神进行审判（参考18章注释）。
这里出现的结构图向我们启示了前约惊人的特性。此结构图共分三个阶梯。众百姓站在山下（2下），亚伦及其两个儿子拿答和亚比户，并以色列长老中的七十人站在半山腰，只有摩西上了西乃山顶。
这就把第25章中将要启示的会幕模型展示出来了：众百姓所在的山下相当于会幕的外院，亚伦和长老们所在的地方象征着圣所，而摩西独自所到的山顶就不是别的，正相当于至圣所的部分。
神指示摩西将要带上亚伦和他的儿子们，以及以色列的七十长老，使他们作为以色列立约方的代表，见证神显现的荣耀，以及神悦纳与摩西的交通；而他们的见证将进一步坚定以色列民的信心。
“远远的下拜”表示当时敬拜神的程序；百姓在山下，代表团包括亚伦三父子在山中，摩西在山上的排列。正如这一结构图所表明的那样，前约是被多个隔墙围着的。祭牲的血无法除去这些隔墙。因此神命令可以“远远地下拜……却不可亲近”（1-2）。
他们都必须非常谨慎的敬拜：远远地下拜。人在觐见世上的君王的时候，不也是要这样表示深深敬意吗？我们也应当如此谦卑庄严敬爱地来到神的门前；我们本是不配，是神的恩典使我们可以近前到神那里。
出 24:2惟独你可以亲近耶和华；他们却不可亲近，百姓也不可和你一同上来。”
“惟独你可以亲近耶和华”惟独摩西在山顶亲近神，表示摩西是基督的预表，他是我们的大祭司，进入到那至圣所。摩西在这里是属神一方的代表。
“他们却不可亲近，百姓也不可和你一同上来。”只有摩西一人获准上山顶亲近耶和华。祭司和长老可以上山，但是他们要从远处敬拜。百姓就完全不可以上山(参19：12)。
亚伦和他们不能与摩西一样来亲近神。他们必须上去近前到耶和华那里，但是只有摩西能更进一步去亲近神。
基督代表我们和神签订恩典之约，我们和基督是一方。我们今天可以靠着基督，可以坦然无惧亲近神。
来 4:14-16我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是 神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱；他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。
2；立约仪式（3-8）
在下面的几节，我们看见神与以色列之间的庄严的约，并且彼此愿意；这预示了我们借着基督与神的恩典之约。
（1）百姓同意约的内容（3）
出 24:3摩西下山，将耶和华的命令、典章，都述说与百姓听。众百姓齐声说：“耶和华所吩咐的，我们都必遵行。”
按着百姓的要求（20：18-19）摩西上山独自领受神的话，现在“摩西下山，”公布了十诫以外神的命令典章。十诫命是耶和华亲自向以色列总会所公布的（申5：22，9：10，出20：19）。
“将耶和华的命令、典章，都述说与百姓听”。就如签订文字版本的约之前，先有口头的商议。也如婚约之前有证婚人询问对方：你愿意吗？在双方愿意之后，签署婚约书。
摩西现在公布神的约，摩西不是让百姓盲目地接受这约；而是清楚地向他们陈明神的律法与命令典章，都是前面（20:22-23:33）章节里的具体的条文；公开公正地陈明在他们面前，让他们选择与决定是否遵从顺服。
“众百姓齐声说，耶和华所吩咐的，我们都必遵行。”百姓众口一声地接受神的约与律法，没有任何保留或犹豫：神所吩咐的所有话，我们都遵从。他们以前曾经同意顺服在神的掌管之下（出19：8）；这里他们更进一步地以热诚和敬虔的心，同意所有神的命令和典章。
（2）写下约书，安排立约仪式（4-5）
出 24:4摩西将耶和华的命令都写上，清早起来，在山下筑一座坛，按以色列十二支派，立十二根柱子。
“摩西将耶和华的命令都写上，”写上的内容就是“出20:22-23:33”。写上的话，使人不会有误解或忘记。神以书写下来的话语（圣经）来管理自己的子民。
立约的正式文件拟定，等待签约仪式。
“清早起来，在山下筑一座坛，”摩西把神的命令写上之后，第二天，清早起来，筑了一座坛。筑坛的目的是敬拜神。“坛”象征耶和华的临近，当立约时，献祭是必然的（创8：20，15：9-11）。“坛”代表耶和华一方。
“按以色列十二支派，立十二根柱子。”是象征十二个支派（书4：3，9，20）。“柱子”代表以色列一方。
那么就有立约的双方，神和以色列人签订圣约的光景。就像两国签订协议，要有两国的国旗和双方的代表签约等等仪式。
出 24:5又打发以色列人中的少年人去献燔祭，又向耶和华献牛为平安祭。
“又打发以色列人中的少年人去献燔祭，”在西乃山神颁布律法之前，以色列已经有祭司（19：22，24）。
出 19:22又叫亲近我的祭司自洁，恐怕我忽然出来［击杀］他们。
出 19:24耶和华对他说：“下去吧！你要和亚伦一同上来，只是祭司和百姓不可闯过来上到我面前，恐怕我忽然出来［击杀］他们。”
这些祭司是以前家族流传下来头生的长子是作祭司的。在利未支派亚伦家为祭司之前，一般家族中的长子是祭司的身份。
圣经最早提到的祭司是麦基洗德（创 14:18）。摩西岳父米甸祭司叶忒罗是米甸的祭司（出 2:16），也是耶和华的祭司。他当着摩西和以色列众长老的面向耶和华献祭（出 18:12）。
本节这些少年人也是祭司，当时祭司制度还没有设立。在祭司制度整顿之前，献祭活动是由摩西来负责的（摩西是祭司，诗 99:6）。
“燔祭”是把所有的肉全烧在坛上的祭，是献给耶和华作“馨香的祭”，被认为是最好的一种祭。燔祭基本上是用来赎罪和奉献的，即忠于神，委身于他。祭牲要全烧在坛上，表示献祭的人毫无保留的完全奉献，燔祭的原文有上升的意思，象征敬拜与祷告随着馨香上达天父。
“平安祭”有了燔祭的结果，才有平安。只将牲畜的一部分献在祭坛上焚烧，其余部分可由献祭的人或祭司分食。平安祭可以使用任何祭牲，牛羊鸟类，也可以用无酵饼或有酵饼。平安祭用来欢庆人与神和好。平安祭表征基督是成就和平者，他为我们受死流血，作了人与神之间的和平与交通，使人能与神共同享受基督，在他里面与神相安、相交，神人同得满足（利3：1-17，西1：20～22）。
三种平安祭（利7：15-16）献平安祭的方法与献燔祭的方法相似。
“为感谢献上”的平安祭（利7：12，15），这是感恩祭，又称为“酬恩祭”（利3：1小字）。感恩是最基本的意义。
“为还愿”的平安祭（利7：16），人若许了愿就要还愿；若不还愿就没有平安（传5：4-6，诗116：14）.也有用燔祭来还愿的（诗66：13）.
“甘心献上的”平安祭（利7：16），甘心献上平安祭，不是为得到什么恩典。我们自愿甘心献上。
献燔祭和平安祭的羔羊是基督的预表。
改革宗长老会温州教会
陈达长老
2020.11.9-28 温州娄桥
2021.3.12更新
参考书目：
1、《出埃及记注释》刘焕俊（韩）
2、《丁道尔圣经注释》出埃及记
3、《圣经注释简本》--出埃及记 亨利马太
4、《出埃及记上NIVAC国际释经应用系列》
5、《用救赎史的观点看出埃及记全景》刘道顺
6、《基督徒文摘解经系列》--出埃及记
7、《每日研经丛书》--出埃及记 巴克莱 苏格兰格拉斯哥大学新约及希腊文教授，为当代著名神学家。
8、《中文圣经注释》--出埃及记
9、王国显《容我的百姓去──出埃及记读经札记》
10、王国显《神的帐幕在人间(上册)》
11、《活石旧约圣经注释》--出埃及记 马唐纳 着活石出版有限公司
12、《新旧约辅读》--出埃及记
13、《灵修版圣经注释》--出埃及记
14、《摩根解经丛书》--出埃及记
15、周永健《作神的子民──出埃及记的讯息》
16、出埃及记——出死入生之路 苏颖智
（出24：1-18）
读经：出24:1-18
路 22:20饭后也照样拿起杯来，说：“这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。
来 9:15-22为此，他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。凡有遗命，必须等到留遗命的人死了（“遗命”原文与“约”字同）；因为人死了，遗命才有效力；若留遗命的尚在，那遗命还有用处吗？所以前约也不是不用血立的；因为摩西当日照着律法将各样诫命传给众百姓，就拿朱红色绒和牛膝草，把牛犊山羊的血和水洒在书上，又洒在众百姓身上，说：“这血就是 神与你们立约［的凭据］。”他又照样把血洒在帐幕和各样器皿上。按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。
引言：
摩西，作为神与以色列人之间的中保，百姓因为怕神和他们说话，众百姓恳求神借着摩西对他们说话。摩西就上山（20:21），从神那里接受了典章律例（在20:22-23章）；
在本章，摩西下山来到百姓那里，详细告诉他们这些典章律例；百姓齐声说，必遵行耶和华所吩咐的（3节）；摩西写下律法，读给百姓听，百姓仍然同声接受（4-7节），并且有献祭，洒血，接受神与人之间的约（5，6，8节）。
立约完毕，摩西带着七十长老上山去，在立约之后的有个喜乐宴席，在那里他们看见神的荣耀显现。
摩西被神指示继续上山（12，13节）；其他人在那里等着山中（14节）。所有人都能看见的荣耀的云彩盖住西乃山顶（15-17节），摩西在神那里有四十昼夜（18节）。
一；约书的立定之礼（1-11）
1；以色列这方立约代表的认定（1-2）
出 24:1耶和华对摩西说：“你和亚伦、拿答、亚比户，并以色列长老中的七十人，都要上到我这里来，远远地下拜。
“耶和华对摩西说：”当西乃山颁布的律法的第一部分结束，神指示摩西，下山立约后，再上到神那里去；25章开始那将是西乃山颁布的典章律例的第二部分。
“你和亚伦、拿答、亚比户，并以色列长老中的七十人，”“拿答，亚比户”是亚伦的长子和次子。“亚伦、拿答、亚比户，”代表以色列的祭司。“以色列长老中的七十人，”代表以色列众民。他们属于以色列这方的立约代表。
“长老中的七十人”表示在以色列。古时全世界由70个国家组成（创10章）；雅各一家70人下埃及（创46章），表示以色列国在埃及。摩西时代的70位长老在神面前代表以色列国，在以色列面前代表神（民 11:16-17，24-24）。摩西之后约1500年的耶稣时代，由70人组成的犹太人“公会”（路22:66）代表神进行审判（参考18章注释）。
这里出现的结构图向我们启示了前约惊人的特性。此结构图共分三个阶梯。众百姓站在山下（2下），亚伦及其两个儿子拿答和亚比户，并以色列长老中的七十人站在半山腰，只有摩西上了西乃山顶。
这就把第25章中将要启示的会幕模型展示出来了：众百姓所在的山下相当于会幕的外院，亚伦和长老们所在的地方象征着圣所，而摩西独自所到的山顶就不是别的，正相当于至圣所的部分。
神指示摩西将要带上亚伦和他的儿子们，以及以色列的七十长老，使他们作为以色列立约方的代表，见证神显现的荣耀，以及神悦纳与摩西的交通；而他们的见证将进一步坚定以色列民的信心。
“远远的下拜”表示当时敬拜神的程序；百姓在山下，代表团包括亚伦三父子在山中，摩西在山上的排列。正如这一结构图所表明的那样，前约是被多个隔墙围着的。祭牲的血无法除去这些隔墙。因此神命令可以“远远地下拜……却不可亲近”（1-2）。
他们都必须非常谨慎的敬拜：远远地下拜。人在觐见世上的君王的时候，不也是要这样表示深深敬意吗？我们也应当如此谦卑庄严敬爱地来到神的门前；我们本是不配，是神的恩典使我们可以近前到神那里。
出 24:2惟独你可以亲近耶和华；他们却不可亲近，百姓也不可和你一同上来。”
“惟独你可以亲近耶和华”惟独摩西在山顶亲近神，表示摩西是基督的预表，他是我们的大祭司，进入到那至圣所。摩西在这里是属神一方的代表。
“他们却不可亲近，百姓也不可和你一同上来。”只有摩西一人获准上山顶亲近耶和华。祭司和长老可以上山，但是他们要从远处敬拜。百姓就完全不可以上山(参19：12)。
亚伦和他们不能与摩西一样来亲近神。他们必须上去近前到耶和华那里，但是只有摩西能更进一步去亲近神。
基督代表我们和神签订恩典之约，我们和基督是一方。我们今天可以靠着基督，可以坦然无惧亲近神。
来 4:14-16我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是 神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱；他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。
2；立约仪式（3-8）
在下面的几节，我们看见神与以色列之间的庄严的约，并且彼此愿意；这预示了我们借着基督与神的恩典之约。
（1）百姓同意约的内容（3）
出 24:3摩西下山，将耶和华的命令、典章，都述说与百姓听。众百姓齐声说：“耶和华所吩咐的，我们都必遵行。”
按着百姓的要求（20：18-19）摩西上山独自领受神的话，现在“摩西下山，”公布了十诫以外神的命令典章。十诫命是耶和华亲自向以色列总会所公布的（申5：22，9：10，出20：19）。
“将耶和华的命令、典章，都述说与百姓听”。就如签订文字版本的约之前，先有口头的商议。也如婚约之前有证婚人询问对方：你愿意吗？在双方愿意之后，签署婚约书。
摩西现在公布神的约，摩西不是让百姓盲目地接受这约；而是清楚地向他们陈明神的律法与命令典章，都是前面（20:22-23:33）章节里的具体的条文；公开公正地陈明在他们面前，让他们选择与决定是否遵从顺服。
“众百姓齐声说，耶和华所吩咐的，我们都必遵行。”百姓众口一声地接受神的约与律法，没有任何保留或犹豫：神所吩咐的所有话，我们都遵从。他们以前曾经同意顺服在神的掌管之下（出19：8）；这里他们更进一步地以热诚和敬虔的心，同意所有神的命令和典章。
（2）写下约书，安排立约仪式（4-5）
出 24:4摩西将耶和华的命令都写上，清早起来，在山下筑一座坛，按以色列十二支派，立十二根柱子。
“摩西将耶和华的命令都写上，”写上的内容就是“出20:22-23:33”。写上的话，使人不会有误解或忘记。神以书写下来的话语（圣经）来管理自己的子民。
立约的正式文件拟定，等待签约仪式。
“清早起来，在山下筑一座坛，”摩西把神的命令写上之后，第二天，清早起来，筑了一座坛。筑坛的目的是敬拜神。“坛”象征耶和华的临近，当立约时，献祭是必然的（创8：20，15：9-11）。“坛”代表耶和华一方。
“按以色列十二支派，立十二根柱子。”是象征十二个支派（书4：3，9，20）。“柱子”代表以色列一方。
那么就有立约的双方，神和以色列人签订圣约的光景。就像两国签订协议，要有两国的国旗和双方的代表签约等等仪式。
出 24:5又打发以色列人中的少年人去献燔祭，又向耶和华献牛为平安祭。
“又打发以色列人中的少年人去献燔祭，”在西乃山神颁布律法之前，以色列已经有祭司（19：22，24）。
出 19:22又叫亲近我的祭司自洁，恐怕我忽然出来［击杀］他们。
出 19:24耶和华对他说：“下去吧！你要和亚伦一同上来，只是祭司和百姓不可闯过来上到我面前，恐怕我忽然出来［击杀］他们。”
这些祭司是以前家族流传下来头生的长子是作祭司的。在利未支派亚伦家为祭司之前，一般家族中的长子是祭司的身份。
圣经最早提到的祭司是麦基洗德（创 14:18）。摩西岳父米甸祭司叶忒罗是米甸的祭司（出 2:16），也是耶和华的祭司。他当着摩西和以色列众长老的面向耶和华献祭（出 18:12）。
本节这些少年人也是祭司，当时祭司制度还没有设立。在祭司制度整顿之前，献祭活动是由摩西来负责的（摩西是祭司，诗 99:6）。
“燔祭”是把所有的肉全烧在坛上的祭，是献给耶和华作“馨香的祭”，被认为是最好的一种祭。燔祭基本上是用来赎罪和奉献的，即忠于神，委身于他。祭牲要全烧在坛上，表示献祭的人毫无保留的完全奉献，燔祭的原文有上升的意思，象征敬拜与祷告随着馨香上达天父。
“平安祭”有了燔祭的结果，才有平安。只将牲畜的一部分献在祭坛上焚烧，其余部分可由献祭的人或祭司分食。平安祭可以使用任何祭牲，牛羊鸟类，也可以用无酵饼或有酵饼。平安祭用来欢庆人与神和好。平安祭表征基督是成就和平者，他为我们受死流血，作了人与神之间的和平与交通，使人能与神共同享受基督，在他里面与神相安、相交，神人同得满足（利3：1-17，西1：20～22）。
三种平安祭（利7：15-16）献平安祭的方法与献燔祭的方法相似。
“为感谢献上”的平安祭（利7：12，15），这是感恩祭，又称为“酬恩祭”（利3：1小字）。感恩是最基本的意义。
“为还愿”的平安祭（利7：16），人若许了愿就要还愿；若不还愿就没有平安（传5：4-6，诗116：14）.也有用燔祭来还愿的（诗66：13）.
“甘心献上的”平安祭（利7：16），甘心献上平安祭，不是为得到什么恩典。我们自愿甘心献上。
献燔祭和平安祭的羔羊是基督的预表。
- 立约的血，使约书生效（6-8）血洒在坛上，神这方圣约生效（6）
出 24:6摩西将血一半盛在盆中，一半洒在坛上。
当献祭或立约时，血是最重要的，立约为什么必须要流血呢？因为是血象征主基督的救赎功劳。
来 9:22按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。
公司签订合同时，盖上公司的公章是很重要的，盖了公章表示合同生效。
血在这里也是如此的重要。能够使圣约成效。在此摩西负责祭司的工作，同时预表中保主基督。
“血一半盛在盆中”是等一下要用的（8）。
“一半洒在坛上”表示神作为甲方，是立约的宗主权。立约原来是双方同意才行的，但圣经记载神和亚伯拉罕立约完全是神单独的作为。
创 15:17日落天黑，不料有冒烟的炉，并烧着的火把，从那些肉块中经过。
这次的公布立约典礼也不例外。这“坛”表示神神圣的座位，意思是神主动与人立约。神借着血立约，神这方先盖章确立圣约。
来 9:18所以前约也不是不用血立的；
立约的誓约（7）
出 24:7又将约书念给百姓听。他们说：“耶和华所吩咐的，我们都必遵行。”
在此所说的“约书”就是20：22-23：33的典章。“典章”的原文意为判语（21：1）。这判语部分是神神告诉摩西的“约书”，摩西写下神与以色列的约（4节），现在读给他们听，使他们能够完全地明白。
摩西又把念约书的程序排在两次洒血（6，8）的中间有意思。对于神，神是守约施慈爱的（申 7:9；代下 6:14；但 9:4），对于以色列民，他们要有守约的誓言，也就是他们的信仰告白。
以色列再次回答的话语与前面的回答（3节）一样：“耶和华所吩咐的，我们都必遵行。”
看这里神的约是多么公平，对我们多么有益，如果他们能一直持守自己的这决心，该有多好。
血洒在百姓身上，以色列一方圣约生效（8）
出 24:8摩西将血洒在百姓身上，说：“你看！这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约［的凭据］。”
“摩西将血洒在百姓身上，”这“百姓”不是以色列人全体，乃是百姓的代表团。在他们的信仰告白之后，摩西将血洒在他们身上，表示若有违约。就要流血（处死）。
说：“你看！这是立约的血，”此句的英文是； and said behold ，the blood of the covenant，是在强调“看这血”的意思。那血是“立约的血”，表示以色列百姓在神（坛象征神的临在）面前，用血誓约的事实。
来 9:15-21为此，他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。凡有遗命，必须等到留遗命的人死了（“遗命”原文与“约”字同）；因为人死了，遗命才有效力；若留遗命的尚在，那遗命还有用处吗？所以前约也不是不用血立的；因为摩西当日照着律法将各样诫命传给众百姓，就拿朱红色绒和牛膝草，把牛犊山羊的血和水洒在书上，又洒在众百姓身上，说：“这血就是 神与你们立约［的凭据］。”他又照样把血洒在帐幕和各样器皿上。
我们最先要铭记一点，即前约（旧约）也不是不用血立的。所以立约的核心在于“这是立约的血”（8）这句话中所说的“血”。如果没有这血的话，那所立之约就毫无意义。
何为旧约？摩西用祭牲的血所立的约，是预表且临时的。
何为新约？耶稣用自己的血所立的约，是完全又永远的。
旧约的信徒也是信靠主耶稣，凭他立约的血得救的。旧约的人如何信耶稣得救呢？
利 1:4他要按手在燔祭牲的头上，燔祭便蒙悦纳，为他赎罪。
来 10:4因为公牛和山羊的血，断不能除罪。
赛 1:11耶和华说：“你们所献的许多祭物，与我何益呢？公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，我已经够了。公牛的血、羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悦。
罗 8:3律法既因肉体软弱，有所不能行的， 神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，
圣经说牛羊的血能赎罪，又说断不能除罪。表达的是什么意思。
这就如做生意的人（我），将货物给客户的时候，客户往往是月底或年底结账，当客户收到我提供的货物后，就在“有数量，单价，金额，时间”的收据上签收。这收据是钱吗？是又不是，我因凭着对客户的信任，就当做是钱，因年底就结账了。并且这收据若是丢失就是钱丢失了。
在救恩上，旧约的牛羊献祭就如同“收据”，年底结账，就是基督来了算总账。当基督说“成了”是希腊文的市场用语“债务清偿”。
来 9:15为此，他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。
旧约信徒的罪债和新约信徒的罪债，基督都承担了，付清了。因此新约基督这“立约的血”才是真正重要的。
主耶稣用自己的血立定新约：
路 22:20饭后也照样拿起杯来，说：“这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。
“是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。”摩西说，这次的约是耶和华所立的约，这个的基本上不是神和以色列人之间共同订立的协议或协定。我们看到，这是“耶和华......与你们立的约...”是神采取主动。是他促成这件事。以色列人要做的是接受这个约，同意按照神自己所订立的约去生活。
这血是立约的凭据。这血是预表基督流血。古今在订立契约时，是重要的是印证。在立约时，用血印证的目的是凡违反者就要流血。
来 9:20-22“这血就是 神与你们立约［的凭据］。”他又照样把血洒在帐幕和各样器皿上。按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。
3；立约后的宴席（9-11）
出 24:9摩西、亚伦、拿答、亚比户，并以色列长老中的七十人，都上了山。
“都上了山”。摩西和以色列的代表团，都上了山，表示藉着洒血的立约典礼，他们得了赎罪之恩，因而他们能更接近神。
几乎每个公司签订一个大合同后，往往会有一个庆功宴。神在这里也安排一个立约后的宴席。
教会中受洗也是与神立约，圣餐也是教会的宴席，而且必须在受洗之后可领受圣餐。
出 24:10他们看见以色列的 神，他脚下仿佛有平铺的蓝宝石，如同天色明净。
“他们看见以色列的 神”。此节说，藉着血得赎的人，就能看见神。不过人不能看见神的面（33：20）。
出 33:20又说：“你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。”
而摩西亦在其后只能见到上帝的背（33：23；指看见神的少许荣耀或神的形象，民 12:8）。何以这里能说看见以色列的 神呢？原来七十士译本却在这句话后面仍有“所站的地方”之字句。“他们看见以色列的 神所站的地方”，这也和第1节所说的相符合。当这些人上山去“远远的下拜”时，他们头也不敢抬起，就只能看到以色列的神所站的地方了。下面的话也证明这个。
“他脚下仿佛有平铺的蓝宝石，如同天色明净。”天空都是神的宫殿里的脚蹬，神的宝座远远高于众星和天体之上。
他们所看见的，是神彰显的某种现象（参考创18：2；民12：8；赛6：1；结1：26；但7：9），是神的一些荣光，而不是他的面（参考启1：13-16，4:1-3）。无论他们看见的是怎样的，都肯定无法用形象或画面来表达，都肯定足以使他们满足于神与他们的同在。除了神的脚下，别的再没有描述什么；因为我们对神的理解都是在神之下，无限远地低于神自己。
神使代表他们的长老看见那特殊的现象，显明神对他们的恩惠应许（因为神悦纳那些行公义、渴慕公义的人），也容许他们更近前来到神的面前。
在新约的教会，我们看见天上有二十四个长老，荣耀地坐在神宝座的周围，他们因那羔羊的血而能来到神的面前（启4：4，5：8）。
出 24:11他的手不加害在以色列的尊者身上。他们观看 神，他们又吃又喝。
“他的手不加害在以色列的尊者身上。”“尊者”，是个罕见的古字，直译可作“四角上的橛子”，旧约此后亦使用了类似的喻象（赛 22:23；亚 10:4）。从上下文来看，含义很是清楚，他们是以色列的代表。
他们上了神所降临的西乃山（9节），也就是说越过了神所定的界限。
出 19:21耶和华对摩西说：“你下去嘱咐百姓，不可闯过来到我面前观看，恐怕他们有多人死亡。
在以色列的传统观念中，与神在一起，正如中国人所说“伴君如伴虎”的感觉（参看创 32:30；出33：20；撒上5：6-12；撒下六6：6～7等）。现在这些以色列的领袖则毫无伤损，所以被当作奇迹地描写出来。
神的公义如烈火，虽然这些以色列长老都仅仅是人，但是神荣耀和炫目的光芒并没有伤害他们；而是光芒遮蔽（伯26：9），并且神使他们有力量（但10：19），从而使他们能够承受。
神不害以色列的代表团（1，9），是因为神就是看了这血，是摩西将血洒在了他们身上（8）。
“他们观看 神，他们又吃又喝。”以色列的尊者在山上，在神荣耀的脚前，他们看到神的荣光。就欢乐吃喝，对于食物，没有提及超自然的因素。他们应该不是吃一顿普通吗哪这样的饭。可能他们分享已经提过了的平安祭。
先知以赛亚期望将来有一日，以色列的神会摆设另一个筵席，这次神会邀请万民去与他一同坐席。
赛 25:6-8在这山上万军之耶和华，必为万民用肥甘设摆筵席；用陈酒和满髓的肥甘，并澄清的陈酒，设摆筵席。他又必在这山上，除灭遮盖万民之物和遮蔽万国蒙脸的帕子。他已经吞灭死亡直到永远。主耶和华必擦去各人脸上的眼泪，又除掉普天下他百姓的羞辱，因为这是耶和华说的。
神在耶路撒冷为世上万民摆设丰盛的筵席。那将是美味的筵席，有纯净的陈年美酿和上好的肉。在那里他要除去乌云就是弥漫在地上的死亡阴影。他要永远吞灭死亡!至高的主耶和华要拭去所有的眼泪，永远除去对他土地和于民的所有羞辱和嘲笑。
世上万国万民在神的圣山上，在神面前共享一个盛大的筵席，以赛亚书扩大了出埃及记里的这个筵席模式，让我们更清楚看到神的救赎工作的全貌。
在新约时代，这个筵席已经初步实现，万国神的选民藉着基督的流血赎罪，“坦然无惧的，来到施恩的宝座前”（来4：16）。我们现在可以在圣餐中欢乐吃喝。将来我们要被提上到空中（帖前 4:16-17），那里有一个大大的筵席。
启 19:6-9我听见好象群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说：“哈利路亚！因为主我们的 神，全能者，作王了。我们要欢喜快乐，将荣耀归给他；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了，就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。这细麻衣就是圣徒所行的义。”天使吩咐我说：“你要写上：凡被请赴羔羊之婚筵的有福了！”又对我说：“这是 神真实的话。”
二；神邀摩西再次上山，神要给他十诫的石版（24：12-18）
现在立约的典礼完毕，摩西被神呼召上去得神进一步详细的指示；我们在接下来的几章看见这些详细的内容。
1；神要赐下石版（12-14）
出 24:12耶和华对摩西说：“你上山到我这里来住在这里，我要将石版并我所写的律法和诫命赐给你，使你可以教训百姓。”
“约书”的典礼已经完毕了。现在神叫摩西上山，是要将石版赐给他，这“石版”又称为“立约的版”（申9：9）或“法版”（31：18），是神亲自写的“律法和诫命”的石版。 是指十诫，而不是约书。神将要把两块石版交给摩西（31：18）。
其用处就是“使你可以教训百姓”，此句的原文只是一个单字，意为教训他们。
“你上山到我这里来住在这里”“住”表示摩西这次上山会有一段比较长的时间。 上次摩西曾经上山与神谈话，并没有记述他逗留了多久。今次他再次被神邀请上山，并且在山上40昼夜（18节）。
这次上山有两个目的：接受石版和听取造会幕的指示。这两件事代表了出埃及记和整本旧约圣经的神学核心：律法和敬拜。
出 24:13摩西和他的帮手约书亚起来，上了 神的山，
“约书亚”，在出17:9节和亚玛力人争战时首度出场。后来在会幕服事中（出 33:11），他要扮演越来越重要的角色。
摩西带上约书亚一同上那神的山（西乃山），显然约书亚获准走其中一段上山的路，虽然这里没有提到他究竟走了多远。他又竟可以那样近距离去到神的面前，但是约书亚没有到达山顶上（17节）。
约书亚是摩西的继承者，也因此在百姓面前得荣耀，胜过诸位长老。我们知道，在摩西死后他要负起带领以色列人的任务，所以这些事也是合理的。
出 24:14摩西对长老说：“你们在这里等着，等到我们再回来，有亚伦、户珥与你们同在。凡有争讼的，都可以就近他们去。”
在摩西上山顶之前，摩西叫长老们“在这里”就是吃平安祭牲（11）的地方，等着二人回来。
“有亚伦、户珥与你们同在。凡有争讼的，都可以就近他们去。”
“户珥”以前提说过他，约书亚和亚玛力人争战时。摩西、亚伦与户珥，都上了山顶。亚伦与户珥扶着摩西的手，直到日争战完毕（出 17:10-12）。
“户珥”是犹太的玄孙，法勒斯的曾孙，希斯仑的孙子，迦勒的儿子（代上2：3-19）。（出31:2节）他是后来负责建造会幕的主要工匠“比撒列”的祖父。他是后来成为伯利恒之祖（代上 4:4）。约瑟夫根据犹太人的传说，说，户珥是米利暗（摩西的姐姐）的丈夫。因此可以肯定这时的“户珥”较年长，且受人敬重。
摩西让亚伦和户珥在自己不在的时候管理百姓，审断争讼的事情，保持会众的和平与秩序。摩西知道他下山会迟延（注意第12节的“住”字），所以把事情慎重妥当交代。他安排好管理百姓的事情，这样上去以后自己不会分心；他不愿留下百姓不管，使他们就像没有牧羊人的羊群一般。
只是后来发现“亚伦、户珥”没有管理好百姓。
2；摩西再次上山（15-18）
出 24:15摩西上山，有云彩把山遮盖。
摩西和约书亚上了山（参考13）。此处比亚伦和70位长老所在的位置更高，但还不是山顶上。“云彩”象征神的荣光（19：16）。
出 24:16耶和华的荣耀停于西乃山；云彩遮盖山六天，第七天他从云中召摩西。
“耶和华的荣耀停于西乃山”的“形状如烈火”（17），表示带着奇妙的形状而彰显。“停”的原文意为降临或居住。
耶和华的荣耀“停于”西乃山。“停于”希伯来文动词是sakan'这是名词miskan（帐幕）的动词词形，而miskan是指“帐幕”(参25：9)。因此，云彩停驻山上预示云彩将会停驻会幕上(参40：34-38)。神与他的百姓在西乃山相会，而会幕让这个“临在”变得“可以移动"。神的荣耀后来停于会幕，正如停于西乃山一样。
“云彩遮盖山六天，第七天他从云中召摩西。”云彩遮盖山六天之久；以色列人都看见，这里是一个可见的记号，显明神的同在；因为神向我们显现他自己的时候，也隐藏他自己。“六天”可能是摩西准备期间等候神的呼召（似乎是6日加上1日，7天一周的循环）。
等待也是需要耐心的，扫罗照着撒母耳所定的日期，等了七日。等得不耐烦，扫罗就自己勉强献上燔祭（撒上13：8-13）。
摩西在神的山上等待了六天，直到第七天神从云中呼召他上到山顶上（17），这里没有解释为何摩西要等到第七天才被召到神的面前，但记述了摩西凭自己无法接近神。神从云中召摩西，摩西才能独自上来，约书亚被留下来。
与神的交通，值得我们等待盼望。而且我们也应当以庄严、平静、等待的心情来见神。
诗 108:1神啊！我心坚定，我口（原文作“荣耀”）要唱诗歌颂。
出 24:17耶和华的荣耀在山顶上，在以色列人眼前，形状如烈火。
神，我们的神，是公义如烈火的神；耶和华是可畏的，因为他们亲眼看到了神的荣耀。以色列人要相信神透过摩西所传的律法（约书）是神的话，十诫更是神亲自所公布的。
出 24:18摩西进入云中上山，在山上四十昼夜。
这四十天似乎不包括之前等待预备的六天，那时摩西与约书亚一同上山，可能也是吃吗哪；但是这之后的四十天应是摩西独自从云中上山顶上，到神那里。摩西单独更亲近神。
这四十昼夜，他没有吃饭，没有喝水（申9：18）。
在此期间神对摩西说了什么呢？其具体内容在第25-31章，如果用一句话概括就是指示了他将造会幕的样式。一切关乎会幕、祭司，以及敬拜礼仪的训示。摩西和约书亚要到32章时才下山，那时面对以色列拜金牛犊，摩西摔碎了石版。后来神让他重新（出 34:1）凿出两块石版，摩西又一次上山在耶和华那里四十昼夜，也不吃饭，也不喝水（出 34:28）。
摩西的两次禁食四十昼夜，正如主耶稣在旷野禁食四十昼夜（太 4:2）。
结论：弟兄姊妹，整个圣经是旧新约全书，整个人类历史是旧约历史和新约时代，旧约神借着牛羊的血与以色列人立约，这立约的流血和洒血。也是指向神在基督里成就了的大事。在新约进一步，耶稣基督这个实体用自己的血立约。他的宝血洒在信徒身上，这就是立约的记号。
我们今天有立约的记号了吗？这记号在什么时候领到你身上呢？那就是我们成人和婴儿受洗的时候，这洗礼的清水洒在我们头上，就是我们与神立约的记号了。
清水怎么洗去我们身体上的肮脏，表明基督的宝血也能洗去我们身体和灵魂上的罪污。这洗礼就是神与我们立约的记号，我们立约后的筵席，就是圣餐。直到基督再来的日子，我们有羔羊婚姻的筵席。
感谢神，神借着基督的宝血立定新约，感谢神救赎我们，因他的慈爱永远长存！
愿神荣耀自己的名，愿我们也能荣耀他。
阿门！
改革宗长老会温州教会
陈达长老
2020.11.9-28 温州娄桥
2021.3.12更新
参考书目：
1、《出埃及记注释》刘焕俊（韩）
2、《丁道尔圣经注释》出埃及记
3、《圣经注释简本》--出埃及记 亨利马太
4、《出埃及记上NIVAC国际释经应用系列》
5、《用救赎史的观点看出埃及记全景》刘道顺
6、《基督徒文摘解经系列》--出埃及记
7、《每日研经丛书》--出埃及记 巴克莱 苏格兰格拉斯哥大学新约及希腊文教授，为当代著名神学家。
8、《中文圣经注释》--出埃及记
9、王国显《容我的百姓去──出埃及记读经札记》
10、王国显《神的帐幕在人间(上册)》
11、《活石旧约圣经注释》--出埃及记 马唐纳 着活石出版有限公司
12、《新旧约辅读》--出埃及记
13、《灵修版圣经注释》--出埃及记
14、《摩根解经丛书》--出埃及记
15、周永健《作神的子民──出埃及记的讯息》
16、出埃及记——出死入生之路 苏颖智
