【神的应许和指示】 (出23:20-33)

2020-11-09 11:10:04 温州陈达长老 人次浏览 来源 字号:T|T

读经:出23:20-33
约 6:57永活的父怎样差我来,我又因父活着;照样,吃我[肉]的人也要因我活着。
约 14:2-3在我父的家里有许多住处;若是没有,我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方,就必再来接你们到我那里去;我在哪里,叫你们也在哪里。

【神的应许和指示】
(出23:20-33)
读经:出23:20-33
约 6:57永活的父怎样差我来,我又因父活着;照样,吃我[肉]的人也要因我活着。
约 14:2-3在我父的家里有许多住处;若是没有,我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方,就必再来接你们到我那里去;我在哪里,叫你们也在哪里。
 
引言:
   在前面(20:1-23:19),神已经公布了他重要的律法。现在神应许差遣他的使者弥赛亚(20,23)保护带领以色列人,证明他就是以色列的救赎主。神知道人靠律法就不得进迦南地,因而差遣他的使者,他的使者可以带领以色列人到神所预备的地方,以色列民在使者的教导之下可以过荣耀神的生活。
 
使者保护(20-23)
1;神应许:差遣使者(20)
出 23:20“看哪!我差遣使者在你前面,在路上保护你,领你到我所预备的地方去。
 
“看哪!”(20)作者在强调,引人注意,让人留心。
“我差遣使者在你前面,在路上保护你。”“使者”若是指摩西或者约书亚虽然有可能,以下经文却似乎显示他是一位超自然的使者。从保护和引领以色列可以看出他是旧约的基督。
使者会“在你面前”。表示耶和华的使者是好牧人(约10:11),常在以色列(教会)的面前(13:21,14:19)。他常用的口号乃是“跟随我”(Follow Me)。
“在路上保护你”(20)。“保护”的原文字根(shamar,to keep,wttch,guard)意为看守、留心等。主基督不但是道路,并且他有杖和竿,是随时的帮助(诗23:4)。
“领你到我所预备的地方去”(20)。我所预备的地方,显然是指迦南。神为以色列所预备的地方就是迦南地。此地预表天上更美的家乡(来10:34,11:16,约14:2)。
在约翰福音十四章中,基督可能是暗引本节。
约 14:2-3在我父的家里有许多住处;若是没有,我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方,就必再来接你们到我那里去;我在哪里,叫你们也在哪里。
基督今天借着他的道和圣灵,将我们的脚引到平安的道路上,最终基督徒必定被基督接到荣耀里,就是神预备的新天新地。
 
2;神指示:听从使者(21)
出 23:21他是奉我名来的,你们要在他面前谨慎,听从他的话,不可惹(或作“违背”)他,因为他必不赦免你们的过犯。
“他是奉我名来的”“名”指耶和华的名,显出“使者”是超乎自然的,而耶和华的使者就是神本身(参3:2-6)。
出 3:2-6耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看,不料,荆棘被火烧着,却没有烧毁。摩西说:“我要过去看这大异象,这荆棘为何没有烧坏呢?”耶和华 神见他过去要看,就从荆棘里呼叫说:“摩西!摩西!”他说:“我在这里。”神说:“不要近前来,当把你脚上的鞋脱下来,因为你所站之地是圣地。”又说:“我是你父亲的 神,是亚伯拉罕的 神,以撒的 神,雅各的 神。”摩西蒙上脸,因为怕看 神。
 
主耶稣基督在世的时候屡次强调说,“父差我来”。
约 5:36-37但我有比约翰更大的见证,因为父交给我要我成就的事,就是我所作的事,这便见证我是父所差来的差我来的父也为我作过见证。你们从来没有听见他的声音,也没有看见他的形象;
约 6:57永活的父怎样差我来,我又因父活着;照样,吃我[肉]的人也要因我活着。
约 8:42耶稣说:“倘若 神是你们的父,你们就必爱我;因为我本是出于 神,也是从  神而来,并不是由着自己来,乃是他差我来。
约 17:25公义的父啊,世人未曾认识你,我却认识你;这些人也知道你差了我来。
基督是奉神名来传天父圣旨的。神将列国交给他,基督要建立自己的国度。
诗 2:7-9[受膏者说]:“我要传[圣]旨。耶和华曾对我说:‘你是我的儿子,我今日生你。你求我,我就将列国赐你为基业,将地极赐你为田产。你必用铁杖打破他们,你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。’”
“你们要在他面前谨慎,听从他的话,”“他”指神的使者,因此在神的使者面前要谨慎(be careful)。“听从使者的话”,使者是传圣旨的。
申 18:15耶和华你的 神要从你们弟兄中间,给你兴起一位先知象我,你们要听从他。
申 18:18-19我必在他们弟兄中间,给他们兴起一位先知象你,我要将当说的话传给他;他要将我一切所吩咐的,都传给他们。谁不听他奉我名所说的话,我必讨谁的罪。
“听从他的话”此句话在新约也是清楚记载要听从基督的话。因为基督所说的,都是神的话,所以我们要听从他的话。基督的话就是真理。
约 8:40我将在 神那里所听见的真理告诉了你们,现在你们却想要杀我;这不是亚伯拉罕所行的事。
约 8:28所以耶稣说:“你们举起人子以后,必知道我是[基督],并且知道我没有一件事是凭着自己作的。我说这些话乃是照着父所教训我的。
太 17:5说话之间,忽然有一朵光明的云彩遮盖他们,且有声音从云彩里出来说:“这是我的爱子,我所喜悦的,你们要听他。
“不可惹他不可惹(或作违背)他,因为他必不赦免你们的过犯。”“惹”或作“违背”,“不可违背他”。违背神的使者就是违背神。
诗 2:12当以嘴亲子,恐怕他发怒,你们便在道中灭亡,因为他的怒气快要发作。凡投靠他的,都是有福的。
“因为他不赦免你们的过犯”。因他有赦罪的权柄就更加说明,这位使者是神本身,是基督。
路 5:18-21有人用褥子抬着一个瘫子,要抬进去放在耶稣面前,却因人多,寻不出法子抬进去,就上了房顶,从瓦间把他连褥子缒到当中,正在耶稣面前。耶稣见他们的信心,就对瘫子说:“你的罪赦了。”文士和法利赛人就议论说:“这说僭妄话的是谁?除了 神以外,谁能赦罪呢?”
路 5:22-26耶稣知道他们所议论的,就说:“你们心里议论的是什么呢?或说:‘你的罪赦了;’或说:‘你起来行走;’哪一样容易呢?但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄,”就对瘫子说:“我吩咐你,起来!拿你的褥子回家去吧。”那人当众人面前立刻起来,拿着他所躺卧的[褥子]回家去,归荣耀与 神。众人都惊奇,也归荣耀与 神,并且满心惧怕说:“我们今日看见非常的事了。”
新约的教会要完全听基督的话,凡事让他居首位。
西 1:18他也是教会全体之首;他是元始,是从死里首先复生的,使他可以在凡事上居首位。
 
3;神应许:保护百姓,攻击敌人(22-23)
出 23:22你若实在听从他的话,照着我一切所说的去行,我就向你的仇敌作仇敌,向你的敌人作敌人。
“你若实在听从他的话,照着我一切所说的去行,”“他的话,照着我一切所说的”表示“他”这位使者和“我”耶和华是同等的神。你们要听道行道。
“我就向你的仇敌作仇敌,向你的敌人作敌人。”顺服神,听从他的话,是理所当然的,更何况这还使我们蒙福。当我们听从神的话时,神为我们打破我们的仇敌,使我们顺利得胜。
“向你的仇敌作仇敌”,应验了创世记12章3节对亚伯拉罕的应许:“那咒诅你的,我必咒诅他”。
约 15:18“世人若恨你们,你们知道(或作“该知道”),恨你们以先已经恨我了。
以教会为敌的就是以神为敌,以神为敌的也是我们的仇敌。诗篇139篇就表达了这种向神的认同感。
诗 139:21-22耶和华啊!恨恶你的,我岂不恨恶他们吗?攻击你的,我岂不憎嫌他们吗?我切切地恨恶他们,以他们为仇敌。
顺服神的都是神的子民,都是神眼中的瞳仁。神不许谁欺压他们。不然,神就攻击欺压他们的人。
 
出 23:23我的使者要在你前面行,领你到亚摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人那里去,我必将他们剪除。
“我的使者要在你前面行,领你到”迦南地。并将迦南地的人剪除。
“我必将他们剪除。”“他们”就是此节所说的迦南地的六族(对六族,参3:8,17的注)。
出 3:8我下来是要救他们脱离埃及人的手,领他们出了那地,到美好宽阔、流奶与蜜之地,就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。
这里提到迦南地有六个部族住在那地,在23:28说迦南三族,申7:1说七族,创15:19-21说十族。迦南人也可当作住迦南地各族的总称(士1:1)其原因是,当地各族的族长中,多数是从迦南而生(创10:15-18)。我们平常的说法是迦南七族。参考以下图表;
迦南七族的状况
序号 族名           来源 住处 备注
1 迦南 含之子 地中海东海岸迦南地 迦南地的原住民。创9:18,10:6
2 迦南之二子 希伯伦 创 10:15,士1:26,书11:3
3 亚摩利 迦南之四子 南部山地 创10:16,申1:7
4 比利洗 不明 山上,乡下 申3:5,书3:11
5 希未 迦南之六子 示剑,基遍 创 10:17,创34:2,书9:7
6 耶布斯 迦南之三子 耶路撒冷 创 10:16,书15:8,代上11:6
7 革迦撒 迦南之五子 犹大山地和约但河边 创10:16,书3:11
 
“将他们剪除”,以下经文描写这些国民逐渐消亡,因此本节可以翻译为一个较为柔和的字眼,如“使他们冰消瓦解。”后来,神按照他的应许,将他们剪除了。
今天我们走天路上也有许多族的敌人:首先魔鬼和他的同伙是一族强敌;其次,罪恶的世界和恶人的迫害也是一族劲敌,这是我们最深刻体会的;最后,在我们身上残余的罪性和自身的软弱是最大的一族敌人。
然而基督作为教会的大君王和大元帅必定率领我们得胜一切的仇敌。在世界末了,神借着基督带领百姓进入新天新地,并将我们所有攻击我们的恶人剪除。
 
二;侍奉神得地为业(24-33)
 
1;指示:弃絶偶像,侍奉耶和华(24-26
(1)弃絶偶像(24)
出 23:24你不可跪拜他们的神,不可事奉他,也不可效法他们的行为,却要把神像尽行拆毁,打碎他们的柱像。
“你不可跪拜他们的神,”当耶和华的使者领以色列人进到迦南地时,不可跪拜当地的神。这“神”是复数。例如;巴力(迦南人的农神,士2;13),亚斯他录(巴力的妻,士2:13),木偶(巴力等70个偶像的母神,34:13),基抹(摩押主神,士11:24),摩洛(亚扪人的神,使儿女经火的偶像,利18:21)等。
“不可事奉他,”“侍奉他”的原文(ta-abdem,you shaii serve them)意为“你侍奉他们”。当代迦南地的外邦人所侍奉的偶像就是复数。
神指示以色列人,这么多的假神,任何的假神,你都不可侍奉。
“也不可效法他们的行为,”外邦人拜偶像的特色乃是行淫的行为来拜偶像。(出34:15;利17:7,20:5;申31:16)。这对以色列民吸引很大,却是不可效法的。
“却要把神像尽行拆毁,打碎他们的柱像。”神叫以色列人拆毁打碎外邦人的神像,包括柱像。“柱像”直译是“站立〔之石〕”或“直立之物”,是石头柱子似的偶像。迦南人圣所中〔如:基色(Gezer)和他纳(Taanach)〕经常可以找到这种“十个一组”的直立石头。
出埃及记二十四章24节描写摩西立石十二块,代表以色列十二支派。族长时代使用这些石头并无不良的意义(创28:18),但如今有了迦南的巴力崇拜作为背景,情况就不同了。迦南宗教可能和印度教相同,石柱代表生殖崇拜中的男性神祇,树木代表女性。
约书亚率领神的部队毁灭迦南地人的主要原因是因为他们拜偶像。我们在中国也有许多的偶像,甚至多于迦南地的偶像。我们要按圣经说的“要把神像尽行拆毁,打碎他们的柱像”吗?今天我们可以放把火烧了隔壁的庙吗?
偶像有外在,有内在的。在以色列国内连外在的偶像也不许可,照样在教堂(教会,属灵以色列国)中不可有外在的偶像。至于内心的偶像唯独福音的大能才能除掉。正如保罗在三次旅行布道中,保罗没有用武力去打碎外在的偶像,而是藉着福音的大能打碎人内心的偶像。
 
(2)侍奉耶和华得福(25-26)
 
出 23:25你们要事奉耶和华你们的 神,他必赐福与你的粮与你的水,也必从你们中间除去疾病。
“你们要事奉耶和华你们的 神,”以色列人事奉耶和华是理所当然的,因为他是以色列的救赎主。以色列民要单单事奉耶和华神,为此他们要打碎迦南地的偶像。
“他必赐福与你的粮与你的水,”神将流奶与蜜的迦南地赐给以色列人,又赐福他们的出产。
神今天将教会和天堂赐给我们,更将基督作为生命的粮和生命的水赐给我们。
“也必从你们中间除去疾病。”神不将埃及的疾病加在以色列人身上,从他们中间除去疾病。以色列人真的比埃及人健壮。
教会也应该比世人更美,他们被称为盐和光。基督再来时,教会最终没有任何的缺点,完全圣洁。
弗 5:26-27要用水借着道把教会洗净,成为圣洁,可以献给自己,作个荣耀的教会,毫无玷污、皱纹等类的病,乃是圣洁没有瑕疵的。
 
出 23:26你境内必没有坠胎的,不生产的,我要使你满了你年日的数目。
“你境内必没有坠胎的,不生产的,”这是神赐福的一副美好的景象。
“我要使你满了你年日的数目。”长寿乃是健康的结果,且是神的赐福。
最大的长寿是“信耶稣有永生”。
约 11:26凡活着信我的人,必永远不死。你信这话吗?”
林前 15:51-54我如今把一件奥秘的事告诉你们,我们不是都要睡觉,乃是都要改变;就在一霎时,眨眼之间,号筒末次吹响的时候;因号筒要响,死人要复活成为不朽坏的,我们也要改变。这必朽坏的总要变成不朽坏的(“变成”原文作“穿”,下同);这必死的总要变成不死的;这必朽坏的既变成不朽坏的;这必死的既变成不死的;那时[经上]所记“死被得胜吞灭”的话就应验了。
赛 65:19-20我必因耶路撒冷欢喜;因我的百姓快乐。其中必不再听见哭泣的声音和哀号的声音;其中必没有数日[夭亡]的婴孩;也没有寿数不满的老者。因为百岁死的仍算孩童,有百岁[死]的罪人算被咒诅。
在世上“百岁死的”在天堂还刚刚开始“仍算孩童”。那时我们享受永恒,真正的长寿。
在世界有谁不会死呢?就是长寿也是老了,谁会到长生不老呢?唯有“信耶稣有永生”,那是享受永恒的喜乐的长寿。
 
2;应许:逐渐得地为业(27-31
出 23:27“凡你所到的地方,我要使那里的众民,在你面前惊骇、扰乱,又要使你一切仇敌,转背[逃跑]。
“我要使……在你面前惊骇”这句话解释了神为以色列制伏迦南人的方法:从神而来的恐惧会抓住他们。约书亚记2章11节便是一例,喇合描述:迦南全地的人在这群入侵者来到之时陷入全面恐慌。
“凡你所到的地方”,此句在原文找不到,此节的原文开头是,“我要打发我的威严在你面前”。无论何地,在以色列人到达之前,神的威严先到,使当地的人警骇(15:15,书2:8-11),当以色列人到达时,仇敌就转背逃跑,是此节的意思。
基督的教会有圣洁的威严,神的教会是荣耀的,这是因为神的威严在我们面前。
启 12:1天上现出大异象来:有一个妇人身披日头,脚踏月亮,头戴十二星的冠冕;
歌 6:4我的佳偶啊!你美丽如得撒;秀美如耶路撒冷;威武如展开旌旗的军队。
不要以为我们是信耶稣的,低人一等。不是的,我们的主是荣耀的,我们也必得荣耀。
 
出 23:28我要打发黄蜂飞在你前面,把希未人、迦南人、赫人撵出去。
“我要打发黄蜂”这句话可以照字面解释。譬如东南亚每年总有人被蜂螫死。这个希伯来字眼在申命记七章20节和约书亚记二十四章12节,在同样的情况下出现。
申 7:20并且耶和华你 神必打发黄蜂,飞到他们中间,直到那剩下而藏躲的人,从你面前灭亡。
书 24:12我打发黄蜂飞在你们面前,将亚摩利人的二王,从你们面前撵出,并不是用你的刀,也不是用你的弓。
“黄蜂”的原文有冠词,是集团冠词,表示许多黄蜂。在圣地有四种蜂,两种住在树枝上。神藉着昆虫击败仇敌是容易的。
徒 12:23希律不归荣耀给 神,所以主的使者立刻罚他,他被虫所咬,气就绝了。
当然“黄蜂”也可以从象喻的角度理解,以赛亚书七章分别用“苍蝇”和“蜂子”,来形容埃及和亚述的军队。
赛 7:18-19“那时,耶和华要发咝声,使埃及江河源头的苍蝇和亚述地的蜂子飞来。都必飞来,落在荒凉的谷内,磐石的穴里,和一切荆棘篱笆中,并一切的草场上。
由于法老的纹章图案是蜂子或胡蜂,“黄蜂”可以理解为埃及每年对迦南进行劫掠,以致在以色列人未到以前,迦南的军力便已疲惫不堪。
今天神帮助自己的教会,也用一切的“患难、困苦”攻击恶人。
罗 2:9-10将患难、困苦加给一切作恶的人,先是犹太人,后是希腊人;却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人,先是犹太人,后是希腊人;
 
出 23:29我不在一年之内将他们从你面前撵出去,恐怕地成为荒凉,野地的兽多起来害你。
约书亚记表面看来似乎显示侵占迦南是轻而易举、彻底的成功;士师记所显示的则是一场拉锯战。本节开宗明义已经指出侵占迦南是漫长而渐进的过程,又解明这个缓慢过程的实际理由:“恐怕地成为荒凉,野地的兽多起来害你”。
野兽繁殖是个危机,圣地的野兽是实际的恐怖问题。所以神要解决以色列人安全问题。耶和华神既慈爱又周全。
士 14:5参孙跟他父母下亭拿去。到了亭拿的葡萄园,见有一只少壮狮子向他吼叫。
撒上 17:34大卫对扫罗说:“你仆人为父亲放羊,有时来了狮子,有时来了熊,从群中衔一只羊羔去。
王上 13:24他就去了,在路上有个狮子遇见他,将他咬死,尸身倒在路上,驴站在尸身旁边,狮子也站在尸身旁边。
狮子严重威胁移居撒玛利亚之人的安危。他们也因而称为“因狮子而入教的人”。
王下 17:25他们才住那里的时候,不敬畏耶和华,所以耶和华叫狮子进入他们中间,咬死了些人。
 
出 23:30我要渐渐地将他们从你面前撵出去,等到你的人数加多,承受那地为业。
“我要渐渐地”,此节也证明耶和华神的慈爱。神要以色列人复兴,且能够承受那地为业,承受那地的关键是不效法以色列外邦人的行为(24)。此节暗示神的试验(32)。
士师记二章至三章,又提出了其他侵占迦南必须渐进的理由(使以后的世代可以学习战事、试验他们的信心,等等)。
 
出 23:31我要定你的境界:从红海直到非利士海,又从旷野直到大河。我要将那地的居民交在你手中,你要将他们从你面前撵出去。
“我要定你的境界,”神定下国度的范围。“从红海直到非利士海,”是圣地的东西境界。本节的红海(原文作“芦海”)被视为东界,和西面的地中海相对,因此必然是亚喀巴湾。“从旷野直到大河”是圣地的南北境界。旷野是南界,而大河则是极北的边界。“河”字单独在圣经出现,必然是指“大河”,即幼发拉底河(和合本照希伯来文作“伯拉”大河,现时通用的“幼发拉底”是希腊文);正如“海”也通常是指地中海(死海、芦海、加利利海都在“海”字之上冠以名号)。
神曾向亚伯拉罕应许这样的境界(创15:18-21)。约书亚时代(书21:44)明确这境界。以色列惟有大卫和所罗门在位的短暂时期中(王上4:21,24,代下9:26),才扩展到理想的疆界。此后北国耶罗波安二世、南国乌西雅作王之时,疆土亦可能再次达到这地步。
基督国度的境界从“这海到那海,从旷野到大河”,在属世的海一般的地上建立弥赛亚主基督的属灵的国度。基督国度的疆界从东方到西方,从上到下(从古到后)。
3;神指示:不可侍奉他神(32-33)
出 23:32不可和他们并他们的神立约。
“不可……立约”,这是“约书”的结尾。以色列人与耶和华立约,20章开始到这里所记的“约书”是以色列与神立约的条款,下一章继续描述耶和华之约的确立。神要建立他的国度,在此以色列人要专心敬拜耶和华神。
有鉴于这种排他的关系,本章恰当地以禁止以色列与他人或他神立约作结。这种规定在当代条约中也很常见。
 
出 23:33他们不可住在你的地上,恐怕他们使你得罪我;你若事奉他们的神,这必成为你的网罗。”
“住在你的地上”强调耶和华王才是最后的得胜者,他能把那地顺利的交与以色列人为业。
“他们不可住在你的地上,恐怕他们使你得罪我;”喇合与她的家人得免于死(书6:17),她曾接受了以色列人的上帝。表示根绝迦南人系出于宗教的动机,而非种族的动机。“你若事奉他们的神,”事奉偶像,才是根本所在。
若是同样信仰耶和华,就是弟兄姊妹,就是一样的人们。
“这必成为你的网罗。”侍奉偶像必成为网罗,在希伯来思想里,网罗和新约的“绊脚石”同样都不仅是陷于罪中的象征,更是陷于灭亡的象征。因此原文的警告远比译文所显示的严峻。拜偶像是灭亡的。
新约的教会也要除去偶像,单单与神立约,我们外邦的基督徒和以色列的基督徒,都是神借着基督带进基督国度的。神以他们为圣洁的国民。
 
结论:
感谢神,他在旧约应许以色列人,要差遣基督来保护他们,带领他们,在日期满足的时候,在新约(2000年前),基督真的被天父差来了。
基督在地上建立他的国度,他传起福音“天国近了,你们应当悔改!”。基督将自己的百姓带进天国,保护我们,教导我们,训练我们。
使我们可以作基督的精兵,基督为我们的大君王和大元帅。
当时的旧约教会和我们相识之处:旧约的教会等候神所差遣的使者,要效忠于他,得迦南地为业。今天的教会要等候基督再次降临,听从他的话,将来必得新天新地为业。
愿神保佑我们,愿神引领我们!
 
阿门!
 
 
 
改革宗长老会温州教会
陈达长老
2020.10.10-11.7  温州娄桥
 
 
 
参考书目:
1、出埃及记注释刘焕俊(韩)
2、“丁道尔圣经注释”出埃及记
3、亨利马太圣经注释简本
4、出埃及记上NIVAC国际释经应用系列
5、用救赎史的观点看出埃及记全景刘道顺