【神的应许和指示】
（出23：20-33）
读经：出23：20-33
约 6:57永活的父怎样差我来，我又因父活着；照样，吃我［肉］的人也要因我活着。
约 14:2-3在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在哪里，叫你们也在哪里。
引言：
在前面（20：1-23：19），神已经公布了他重要的律法。现在神应许差遣他的使者弥赛亚（20，23）保护带领以色列人，证明他就是以色列的救赎主。神知道人靠律法就不得进迦南地，因而差遣他的使者，他的使者可以带领以色列人到神所预备的地方，以色列民在使者的教导之下可以过荣耀神的生活。
一；使者保护（20-23）
1；神应许：差遣使者（20）
出 23:20“看哪！我差遣使者在你前面，在路上保护你，领你到我所预备的地方去。
“看哪！”（20）作者在强调，引人注意，让人留心。
“我差遣使者在你前面，在路上保护你。”“使者”若是指摩西或者约书亚虽然有可能，以下经文却似乎显示他是一位超自然的使者。从保护和引领以色列可以看出他是旧约的基督。
使者会“在你面前”。表示耶和华的使者是好牧人（约10：11），常在以色列（教会）的面前（13：21，14：19）。他常用的口号乃是“跟随我”（Follow Me）。基督在队伍前面引导前进，通过队形成能看出这一点。从西乃山出发的时候走在最首的是基督降生的支派犹大支派（民10：14）。这是按照神的命令排列的。
“在路上保护你”（20）。“保护”的原文字根（shamar，to keep，wttch，guard）意为看守、留心等。主基督不但是道路，并且他有杖和竿，是随时的帮助（诗23：4）。
“领你到我所预备的地方去”（20）。我所预备的地方，显然是指迦南。神为以色列所预备的地方就是迦南地。此地预表天上更美的家乡（来10：34，11：16，约14：2）。
在约翰福音十四章中，基督可能是暗引本节。
约 14:2-3在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在哪里，叫你们也在哪里。
基督今天借着他的道和圣灵，将我们的脚引到平安的道路上，最终基督徒必定被基督接到荣耀里，就是神预备的新天新地。
2；神指示：听从使者（21）
出 23:21他是奉我名来的，你们要在他面前谨慎，听从他的话，不可惹（或作“违背”）他，因为他必不赦免你们的过犯。
“他是奉我名来的”“名”指耶和华的名，显出“使者”是超乎自然的，而耶和华的使者就是神本身（参3：2-6）。
出 3:2-6耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。摩西说：“我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢？”耶和华 神见他过去要看，就从荆棘里呼叫说：“摩西！摩西！”他说：“我在这里。”神说：“不要近前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。”又说：“我是你父亲的 神，是亚伯拉罕的 神，以撒的 神，雅各的 神。”摩西蒙上脸，因为怕看 神。
主耶稣基督在世的时候屡次强调说，“父差我来”。
约 5:36-37但我有比约翰更大的见证，因为父交给我要我成就的事，就是我所作的事，这便见证我是父所差来的。差我来的父也为我作过见证。你们从来没有听见他的声音，也没有看见他的形象；
约 6:57永活的父怎样差我来，我又因父活着；照样，吃我［肉］的人也要因我活着。
约 8:42耶稣说：“倘若 神是你们的父，你们就必爱我；因为我本是出于 神，也是从 神而来，并不是由着自己来，乃是他差我来。
约 17:25公义的父啊，世人未曾认识你，我却认识你；这些人也知道你差了我来。
基督是奉神名来传天父圣旨的。神将列国交给他，基督要建立自己的国度。
诗 2:7-9［受膏者说］：“我要传［圣］旨。耶和华曾对我说：‘你是我的儿子，我今日生你。你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。你必用铁杖打破他们，你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。’”
“你们要在他面前谨慎，听从他的话，”“他”指神的使者，因此在神的使者面前要谨慎（be careful）。“听从使者的话”，使者是传圣旨的。
申 18:15耶和华你的 神要从你们弟兄中间，给你兴起一位先知象我，你们要听从他。
申 18:18-19我必在他们弟兄中间，给他们兴起一位先知象你，我要将当说的话传给他；他要将我一切所吩咐的，都传给他们。谁不听他奉我名所说的话，我必讨谁的罪。
“听从他的话”此句话在新约也是清楚记载要听从基督的话。因为基督所说的，都是神的话，所以我们要听从他的话。基督的话就是真理。
约 8:40我将在 神那里所听见的真理告诉了你们，现在你们却想要杀我；这不是亚伯拉罕所行的事。
约 8:28所以耶稣说：“你们举起人子以后，必知道我是［基督］，并且知道我没有一件事是凭着自己作的。我说这些话乃是照着父所教训我的。
太 17:5说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来说：“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。”
“不可惹他不可惹（或作违背）他，因为他必不赦免你们的过犯。”“惹”或作“违背”，“不可违背他”。违背神的使者就是违背神。
诗 2:12当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的。
“因为他不赦免你们的过犯”。因他有赦罪的权柄就更加说明，这位使者是神本身，是基督。
路 5:18-21有人用褥子抬着一个瘫子，要抬进去放在耶稣面前，却因人多，寻不出法子抬进去，就上了房顶，从瓦间把他连褥子缒到当中，正在耶稣面前。耶稣见他们的信心，就对瘫子说：“你的罪赦了。”文士和法利赛人就议论说：“这说僭妄话的是谁？除了 神以外，谁能赦罪呢？”
路 5:22-26耶稣知道他们所议论的，就说：“你们心里议论的是什么呢？或说：‘你的罪赦了；’或说：‘你起来行走；’哪一样容易呢？但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄，”就对瘫子说：“我吩咐你，起来！拿你的褥子回家去吧。”那人当众人面前立刻起来，拿着他所躺卧的［褥子］回家去，归荣耀与 神。众人都惊奇，也归荣耀与 神，并且满心惧怕说：“我们今日看见非常的事了。”
新约的教会要完全听基督的话，凡事让他居首位。
西 1:18他也是教会全体之首；他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。
3；神应许：保护百姓，攻击敌人（22-23）
出 23:22你若实在听从他的话，照着我一切所说的去行，我就向你的仇敌作仇敌，向你的敌人作敌人。
“你若实在听从他的话，照着我一切所说的去行，”“他的话，照着我一切所说的”表示“他”这位使者和“我”耶和华是同等的神。你们要听道行道。
“我就向你的仇敌作仇敌，向你的敌人作敌人。”顺服神，听从他的话，是理所当然的，更何况这还使我们蒙福。当我们听从神的话时，神为我们打破我们的仇敌，使我们顺利得胜。
“向你的仇敌作仇敌”，应验了创世记12章3节对亚伯拉罕的应许：“那咒诅你的，我必咒诅他”。
约 15:18“世人若恨你们，你们知道（或作“该知道”），恨你们以先已经恨我了。
以教会为敌的就是以神为敌，以神为敌的也是我们的仇敌。诗篇139篇就表达了这种向神的认同感。
诗 139:21-22耶和华啊！恨恶你的，我岂不恨恶他们吗？攻击你的，我岂不憎嫌他们吗？我切切地恨恶他们，以他们为仇敌。
顺服神的都是神的子民，都是神眼中的瞳仁。神不许谁欺压他们。不然，神就攻击欺压他们的人。
出 23:23我的使者要在你前面行，领你到亚摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人那里去，我必将他们剪除。
“我的使者要在你前面行，领你到”迦南地。并将迦南地的人剪除。
“我必将他们剪除。”“他们”就是此节所说的迦南地的六族（对六族，参3：8，17的注）。
出 3:8我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好宽阔、流奶与蜜之地，就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。
这里提到迦南地有六个部族住在那地，在23：28说迦南三族，申7：1说七族，创15：19-21说十族。迦南人也可当作住迦南地各族的总称（士1：1）其原因是，当地各族的族长中，多数是从迦南而生（创10：15-18）。我们平常的说法是迦南七族。参考以下图表；
“将他们剪除”，以下经文描写这些国民逐渐消亡，因此本节可以翻译为一个较为柔和的字眼，如“使他们冰消瓦解。”后来，神按照他的应许，将他们剪除了。
今天我们走天路上也有许多族的敌人：首先魔鬼和他的同伙是一族强敌；其次，罪恶的世界和恶人的迫害也是一族劲敌，这是我们最深刻体会的；最后，在我们身上残余的罪性和自身的软弱是最大的一族敌人。
然而基督作为教会的大君王和大元帅必定率领我们得胜一切的仇敌。在世界末了，神借着基督带领百姓进入新天新地，并将我们所有攻击我们的恶人剪除。
二；侍奉神得地为业（24-33）
1；神指示：弃絶偶像，侍奉耶和华（24-26）
（1）弃絶偶像（24）
出 23:24你不可跪拜他们的神，不可事奉他，也不可效法他们的行为，却要把神像尽行拆毁，打碎他们的柱像。
“你不可跪拜他们的神，”当耶和华的使者领以色列人进到迦南地时，不可跪拜当地的神。这“神”是复数。例如；巴力（迦南人的农神，士2；13），亚斯他录（巴力的妻，士2：13），木偶（巴力等70个偶像的母神，34：13），基抹（摩押主神，士11：24），摩洛（亚扪人的神，使儿女经火的偶像，利18：21）等。
“不可事奉他，”“侍奉他”的原文（ta-abdem，you shaii serve them）意为“你侍奉他们”。当代迦南地的外邦人所侍奉的偶像就是复数。
神指示以色列人，这么多的假神，任何的假神，你都不可侍奉。
“也不可效法他们的行为，”外邦人拜偶像的特色乃是行淫的行为来拜偶像。（出34：15；利17：7，20：5；申31：16）。这对以色列民吸引很大，却是不可效法的。
“却要把神像尽行拆毁，打碎他们的柱像。”神叫以色列人拆毁打碎外邦人的神像，包括柱像。“柱像”直译是“站立〔之石〕”或“直立之物”，是石头柱子似的偶像。迦南人圣所中〔如：基色（Gezer）和他纳（Taanach）〕经常可以找到这种“十个一组”的直立石头。
出埃及记二十四章24节描写摩西立石十二块，代表以色列十二支派。族长时代使用这些石头并无不良的意义（创28：18），但如今有了迦南的巴力崇拜作为背景，情况就不同了。迦南宗教可能和印度教相同，石柱代表生殖崇拜中的男性神祇，树木代表女性。
约书亚率领神的部队毁灭迦南地人的主要原因是因为他们拜偶像。我们在中国也有许多的偶像，甚至多于迦南地的偶像。我们要按圣经说的“要把神像尽行拆毁，打碎他们的柱像”吗？今天我们可以放把火烧了隔壁的庙吗？
偶像有外在，有内在的。在以色列国内连外在的偶像也不许可，照样在教堂（教会，属灵以色列国）中不可有外在的偶像。至于内心的偶像唯独福音的大能才能除掉。正如保罗在三次旅行布道中，保罗没有用武力去打碎外在的偶像，而是藉着福音的大能打碎人内心的偶像。
（2）侍奉耶和华得福（25-26）
出 23:25你们要事奉耶和华你们的 神，他必赐福与你的粮与你的水，也必从你们中间除去疾病。
“你们要事奉耶和华你们的 神，”以色列人事奉耶和华是理所当然的，因为他是以色列的救赎主。以色列民要单单事奉耶和华神，为此他们要打碎迦南地的偶像。
“他必赐福与你的粮与你的水，”神将流奶与蜜的迦南地赐给以色列人，又赐福他们的出产。
神今天将教会和天堂赐给我们，更将基督作为生命的粮和生命的水赐给我们。
“也必从你们中间除去疾病。”神不将埃及的疾病加在以色列人身上，从他们中间除去疾病。以色列人真的比埃及人健壮。
教会也应该比世人更美，他们被称为盐和光。基督再来时，教会最终没有任何的缺点，完全圣洁。
弗 5:26-27要用水借着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。
出 23:26你境内必没有坠胎的，不生产的，我要使你满了你年日的数目。
“你境内必没有坠胎的，不生产的，”这是神赐福的一副美好的景象。
“我要使你满了你年日的数目。”长寿乃是健康的结果，且是神的赐福。
最大的长寿是“信耶稣有永生”。
约 11:26凡活着信我的人，必永远不死。你信这话吗？”
林前 15:51-54我如今把一件奥秘的事告诉你们，我们不是都要睡觉，乃是都要改变；就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候；因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的总要变成不朽坏的（“变成”原文作“穿”，下同）；这必死的总要变成不死的；这必朽坏的既变成不朽坏的；这必死的既变成不死的；那时［经上］所记“死被得胜吞灭”的话就应验了。
赛 65:19-20我必因耶路撒冷欢喜；因我的百姓快乐。其中必不再听见哭泣的声音和哀号的声音；其中必没有数日［夭亡］的婴孩；也没有寿数不满的老者。因为百岁死的仍算孩童，有百岁［死］的罪人算被咒诅。
在世上“百岁死的”在天堂还刚刚开始“仍算孩童”。那时我们享受永恒，真正的长寿。
在世界有谁不会死呢？就是长寿也是老了，谁会到长生不老呢？唯有“信耶稣有永生”，那是享受永恒的喜乐的长寿。
2；神应许：逐渐得地为业（27-31）
出 23:27“凡你所到的地方，我要使那里的众民，在你面前惊骇、扰乱，又要使你一切仇敌，转背［逃跑］。
“我要使……在你面前惊骇”这句话解释了神为以色列制伏迦南人的方法：从神而来的恐惧会抓住他们。约书亚记2章11节便是一例，喇合描述：迦南全地的人在这群入侵者来到之时陷入全面恐慌。
“凡你所到的地方”，此句在原文找不到，此节的原文开头是，“我要打发我的威严在你面前”。无论何地，在以色列人到达之前，神的威严先到，使当地的人警骇（15：15，书2：8-11），当以色列人到达时，仇敌就转背逃跑，是此节的意思。
基督的教会有圣洁的威严，神的教会是荣耀的，这是因为神的威严在我们面前。
启 12:1天上现出大异象来：有一个妇人身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕；
歌 6:4我的佳偶啊！你美丽如得撒；秀美如耶路撒冷；威武如展开旌旗的军队。
不要以为我们是信耶稣的，低人一等。不是的，我们的主是荣耀的，我们也必得荣耀。
出 23:28我要打发黄蜂飞在你前面，把希未人、迦南人、赫人撵出去。
“我要打发黄蜂”这句话可以照字面解释。譬如东南亚每年总有人被蜂螫死。这个希伯来字眼在申命记七章20节和约书亚记二十四章12节，在同样的情况下出现。
申 7:20并且耶和华你 神必打发黄蜂，飞到他们中间，直到那剩下而藏躲的人，从你面前灭亡。
书 24:12我打发黄蜂飞在你们面前，将亚摩利人的二王，从你们面前撵出，并不是用你的刀，也不是用你的弓。
“黄蜂”的原文有冠词，是集团冠词，表示许多黄蜂。在圣地有四种蜂，两种住在树枝上。神藉着昆虫击败仇敌是容易的。
徒 12:23希律不归荣耀给 神，所以主的使者立刻罚他，他被虫所咬，气就绝了。
当然“黄蜂”也可以从象喻的角度理解，以赛亚书七章分别用“苍蝇”和“蜂子”，来形容埃及和亚述的军队。
赛 7:18-19“那时，耶和华要发咝声，使埃及江河源头的苍蝇和亚述地的蜂子飞来。都必飞来，落在荒凉的谷内，磐石的穴里，和一切荆棘篱笆中，并一切的草场上。
由于法老的纹章图案是蜂子或胡蜂，“黄蜂”可以理解为埃及每年对迦南进行劫掠，以致在以色列人未到以前，迦南的军力便已疲惫不堪。
今天神帮助自己的教会，也用一切的“患难、困苦”攻击恶人。
罗 2:9-10将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人；却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊人；
出 23:29我不在一年之内将他们从你面前撵出去，恐怕地成为荒凉，野地的兽多起来害你。
约书亚记表面看来似乎显示侵占迦南是轻而易举、彻底的成功；士师记所显示的则是一场拉锯战。本节开宗明义已经指出侵占迦南是漫长而渐进的过程，又解明这个缓慢过程的实际理由：“恐怕地成为荒凉，野地的兽多起来害你”。
野兽繁殖是个危机，圣地的野兽是实际的恐怖问题。所以神要解决以色列人安全问题。耶和华神既慈爱又周全。
士 14:5参孙跟他父母下亭拿去。到了亭拿的葡萄园，见有一只少壮狮子向他吼叫。
撒上 17:34大卫对扫罗说：“你仆人为父亲放羊，有时来了狮子，有时来了熊，从群中衔一只羊羔去。
王上 13:24他就去了，在路上有个狮子遇见他，将他咬死，尸身倒在路上，驴站在尸身旁边，狮子也站在尸身旁边。
狮子严重威胁移居撒玛利亚之人的安危。他们也因而称为“因狮子而入教的人”。
王下 17:25他们才住那里的时候，不敬畏耶和华，所以耶和华叫狮子进入他们中间，咬死了些人。
出 23:30我要渐渐地将他们从你面前撵出去，等到你的人数加多，承受那地为业。
“我要渐渐地”，此节也证明耶和华神的慈爱。神要以色列人复兴，且能够承受那地为业，承受那地的关键是不效法以色列外邦人的行为（24）。此节暗示神的试验（32）。
士师记二章至三章，又提出了其他侵占迦南必须渐进的理由（使以后的世代可以学习战事、试验他们的信心，等等）。
出 23:31我要定你的境界：从红海直到非利士海，又从旷野直到大河。我要将那地的居民交在你手中，你要将他们从你面前撵出去。
“我要定你的境界，”神定下国度的范围。“从红海直到非利士海，”是圣地的东西境界。本节的红海（原文作“芦海”）被视为东界，和西面的地中海相对，因此必然是亚喀巴湾。“从旷野直到大河”是圣地的南北境界。旷野是南界，而大河则是极北的边界。“河”字单独在圣经出现，必然是指“大河”，即幼发拉底河（和合本照希伯来文作“伯拉”大河，现时通用的“幼发拉底”是希腊文）；正如“海”也通常是指地中海（死海、芦海、加利利海都在“海”字之上冠以名号）。
神曾向亚伯拉罕应许这样的境界（创15：18-21）。约书亚时代（书21：44）明确这境界。以色列惟有大卫和所罗门在位的短暂时期中（王上4：21，24，代下9：26），才扩展到理想的疆界。此后北国耶罗波安二世、南国乌西雅作王之时，疆土亦可能再次达到这地步。
基督国度的境界从“这海到那海，从旷野到大河”，在属世的海一般的地上建立弥赛亚主基督的属灵的国度。基督国度的疆界从东方到西方，从上到下（从古到后）。
3；神指示：不可侍奉他神（32-33）
出 23:32不可和他们并他们的神立约。
“不可……立约”，这是“约书”的结尾。以色列人与耶和华立约，20章开始到这里所记的“约书”是以色列与神立约的条款，下一章继续描述耶和华之约的确立。神要建立他的国度，在此以色列人要专心敬拜耶和华神。
有鉴于这种排他的关系，本章恰当地以禁止以色列与他人或他神立约作结。这种规定在当代条约中也很常见。
出 23:33他们不可住在你的地上，恐怕他们使你得罪我；你若事奉他们的神，这必成为你的网罗。”
“住在你的地上”强调耶和华王才是最后的得胜者，他能把那地顺利的交与以色列人为业。
“他们不可住在你的地上，恐怕他们使你得罪我；”喇合与她的家人得免于死（书6：17），她曾接受了以色列人的上帝。表示根绝迦南人系出于宗教的动机，而非种族的动机。“你若事奉他们的神，”事奉偶像，才是根本所在。
若是同样信仰耶和华，就是弟兄姊妹，就是一样的人们。
“这必成为你的网罗。”侍奉偶像必成为网罗，在希伯来思想里，网罗和新约的“绊脚石”同样都不仅是陷于罪中的象征，更是陷于灭亡的象征。因此原文的警告远比译文所显示的严峻。拜偶像是灭亡的。
新约的教会也要除去偶像，单单与神立约，我们外邦的基督徒和以色列的基督徒，都是神借着基督带进基督国度的。神以他们为圣洁的国民。
结论：
感谢神，他在旧约应许以色列人，要差遣基督来保护他们，带领他们，在日期满足的时候，在新约（2000年前），基督真的被天父差来了。
基督在地上建立他的国度，他传起福音“天国近了，你们应当悔改！”。基督将自己的百姓带进天国，保护我们，教导我们，训练我们。
使我们可以作基督的精兵，基督为我们的大君王和大元帅。
当时的旧约教会和我们相识之处：旧约的教会等候神所差遣的使者，要效忠于他，得迦南地为业。今天的教会要等候基督再次降临，听从他的话，将来必得新天新地为业。
愿神保佑我们，愿神引领我们！
阿门！
改革宗长老会温州教会
陈达长老
2020.10.10-11.7 温州娄桥
2021.3.11更新
参考书目：
1、《出埃及记注释》刘焕俊（韩）
2、《丁道尔圣经注释》出埃及记
3、《圣经注释简本》--出埃及记 亨利马太
4、《出埃及记上NIVAC国际释经应用系列》
5、《用救赎史的观点看出埃及记全景》刘道顺
6、《基督徒文摘解经系列》--出埃及记
7、《每日研经丛书》--出埃及记 巴克莱 苏格兰格拉斯哥大学新约及希腊文教授，为当代著名神学家。
8、《中文圣经注释》--出埃及记
9、王国显《容我的百姓去──出埃及记读经札记》
10、王国显《神的帐幕在人间(上册)》
11、《活石旧约圣经注释》--出埃及记 马唐纳 着活石出版有限公司
12、《新旧约辅读》--出埃及记
13、《灵修版圣经注释》--出埃及记
14、《摩根解经丛书》--出埃及记
15、周永健《作神的子民──出埃及记的讯息》
16、出埃及记——出死入生之路 苏颖智
（出23：20-33）
读经：出23：20-33
约 6:57永活的父怎样差我来，我又因父活着；照样，吃我［肉］的人也要因我活着。
约 14:2-3在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在哪里，叫你们也在哪里。
引言：
在前面（20：1-23：19），神已经公布了他重要的律法。现在神应许差遣他的使者弥赛亚（20，23）保护带领以色列人，证明他就是以色列的救赎主。神知道人靠律法就不得进迦南地，因而差遣他的使者，他的使者可以带领以色列人到神所预备的地方，以色列民在使者的教导之下可以过荣耀神的生活。
一；使者保护（20-23）
1；神应许：差遣使者（20）
出 23:20“看哪！我差遣使者在你前面，在路上保护你，领你到我所预备的地方去。
“看哪！”（20）作者在强调，引人注意，让人留心。
“我差遣使者在你前面，在路上保护你。”“使者”若是指摩西或者约书亚虽然有可能，以下经文却似乎显示他是一位超自然的使者。从保护和引领以色列可以看出他是旧约的基督。
使者会“在你面前”。表示耶和华的使者是好牧人（约10：11），常在以色列（教会）的面前（13：21，14：19）。他常用的口号乃是“跟随我”（Follow Me）。基督在队伍前面引导前进，通过队形成能看出这一点。从西乃山出发的时候走在最首的是基督降生的支派犹大支派（民10：14）。这是按照神的命令排列的。
“在路上保护你”（20）。“保护”的原文字根（shamar，to keep，wttch，guard）意为看守、留心等。主基督不但是道路，并且他有杖和竿，是随时的帮助（诗23：4）。
“领你到我所预备的地方去”（20）。我所预备的地方，显然是指迦南。神为以色列所预备的地方就是迦南地。此地预表天上更美的家乡（来10：34，11：16，约14：2）。
在约翰福音十四章中，基督可能是暗引本节。
约 14:2-3在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在哪里，叫你们也在哪里。
基督今天借着他的道和圣灵，将我们的脚引到平安的道路上，最终基督徒必定被基督接到荣耀里，就是神预备的新天新地。
2；神指示：听从使者（21）
出 23:21他是奉我名来的，你们要在他面前谨慎，听从他的话，不可惹（或作“违背”）他，因为他必不赦免你们的过犯。
“他是奉我名来的”“名”指耶和华的名，显出“使者”是超乎自然的，而耶和华的使者就是神本身（参3：2-6）。
出 3:2-6耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。摩西说：“我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢？”耶和华 神见他过去要看，就从荆棘里呼叫说：“摩西！摩西！”他说：“我在这里。”神说：“不要近前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。”又说：“我是你父亲的 神，是亚伯拉罕的 神，以撒的 神，雅各的 神。”摩西蒙上脸，因为怕看 神。
主耶稣基督在世的时候屡次强调说，“父差我来”。
约 5:36-37但我有比约翰更大的见证，因为父交给我要我成就的事，就是我所作的事，这便见证我是父所差来的。差我来的父也为我作过见证。你们从来没有听见他的声音，也没有看见他的形象；
约 6:57永活的父怎样差我来，我又因父活着；照样，吃我［肉］的人也要因我活着。
约 8:42耶稣说：“倘若 神是你们的父，你们就必爱我；因为我本是出于 神，也是从 神而来，并不是由着自己来，乃是他差我来。
约 17:25公义的父啊，世人未曾认识你，我却认识你；这些人也知道你差了我来。
基督是奉神名来传天父圣旨的。神将列国交给他，基督要建立自己的国度。
诗 2:7-9［受膏者说］：“我要传［圣］旨。耶和华曾对我说：‘你是我的儿子，我今日生你。你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。你必用铁杖打破他们，你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。’”
“你们要在他面前谨慎，听从他的话，”“他”指神的使者，因此在神的使者面前要谨慎（be careful）。“听从使者的话”，使者是传圣旨的。
申 18:15耶和华你的 神要从你们弟兄中间，给你兴起一位先知象我，你们要听从他。
申 18:18-19我必在他们弟兄中间，给他们兴起一位先知象你，我要将当说的话传给他；他要将我一切所吩咐的，都传给他们。谁不听他奉我名所说的话，我必讨谁的罪。
“听从他的话”此句话在新约也是清楚记载要听从基督的话。因为基督所说的，都是神的话，所以我们要听从他的话。基督的话就是真理。
约 8:40我将在 神那里所听见的真理告诉了你们，现在你们却想要杀我；这不是亚伯拉罕所行的事。
约 8:28所以耶稣说：“你们举起人子以后，必知道我是［基督］，并且知道我没有一件事是凭着自己作的。我说这些话乃是照着父所教训我的。
太 17:5说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来说：“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。”
“不可惹他不可惹（或作违背）他，因为他必不赦免你们的过犯。”“惹”或作“违背”，“不可违背他”。违背神的使者就是违背神。
诗 2:12当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的。
“因为他不赦免你们的过犯”。因他有赦罪的权柄就更加说明，这位使者是神本身，是基督。
路 5:18-21有人用褥子抬着一个瘫子，要抬进去放在耶稣面前，却因人多，寻不出法子抬进去，就上了房顶，从瓦间把他连褥子缒到当中，正在耶稣面前。耶稣见他们的信心，就对瘫子说：“你的罪赦了。”文士和法利赛人就议论说：“这说僭妄话的是谁？除了 神以外，谁能赦罪呢？”
路 5:22-26耶稣知道他们所议论的，就说：“你们心里议论的是什么呢？或说：‘你的罪赦了；’或说：‘你起来行走；’哪一样容易呢？但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄，”就对瘫子说：“我吩咐你，起来！拿你的褥子回家去吧。”那人当众人面前立刻起来，拿着他所躺卧的［褥子］回家去，归荣耀与 神。众人都惊奇，也归荣耀与 神，并且满心惧怕说：“我们今日看见非常的事了。”
新约的教会要完全听基督的话，凡事让他居首位。
西 1:18他也是教会全体之首；他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。
3；神应许：保护百姓，攻击敌人（22-23）
出 23:22你若实在听从他的话，照着我一切所说的去行，我就向你的仇敌作仇敌，向你的敌人作敌人。
“你若实在听从他的话，照着我一切所说的去行，”“他的话，照着我一切所说的”表示“他”这位使者和“我”耶和华是同等的神。你们要听道行道。
“我就向你的仇敌作仇敌，向你的敌人作敌人。”顺服神，听从他的话，是理所当然的，更何况这还使我们蒙福。当我们听从神的话时，神为我们打破我们的仇敌，使我们顺利得胜。
“向你的仇敌作仇敌”，应验了创世记12章3节对亚伯拉罕的应许：“那咒诅你的，我必咒诅他”。
约 15:18“世人若恨你们，你们知道（或作“该知道”），恨你们以先已经恨我了。
以教会为敌的就是以神为敌，以神为敌的也是我们的仇敌。诗篇139篇就表达了这种向神的认同感。
诗 139:21-22耶和华啊！恨恶你的，我岂不恨恶他们吗？攻击你的，我岂不憎嫌他们吗？我切切地恨恶他们，以他们为仇敌。
顺服神的都是神的子民，都是神眼中的瞳仁。神不许谁欺压他们。不然，神就攻击欺压他们的人。
出 23:23我的使者要在你前面行，领你到亚摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人那里去，我必将他们剪除。
“我的使者要在你前面行，领你到”迦南地。并将迦南地的人剪除。
“我必将他们剪除。”“他们”就是此节所说的迦南地的六族（对六族，参3：8，17的注）。
出 3:8我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好宽阔、流奶与蜜之地，就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。
这里提到迦南地有六个部族住在那地，在23：28说迦南三族，申7：1说七族，创15：19-21说十族。迦南人也可当作住迦南地各族的总称（士1：1）其原因是，当地各族的族长中，多数是从迦南而生（创10：15-18）。我们平常的说法是迦南七族。参考以下图表；
| 迦南七族的状况 | ||||
| 序号 | 族名 | 来源 | 住处 | 备注 |
| 1 | 迦南 | 含之子 | 地中海东海岸迦南地 | 迦南地的原住民。创9：18，10:6 |
| 2 | 赫 | 迦南之二子 | 希伯伦 | 创 10:15，士1：26，书11：3 |
| 3 | 亚摩利 | 迦南之四子 | 南部山地 | 创10：16，申1：7 |
| 4 | 比利洗 | 不明 | 山上，乡下 | 申3：5，书3：11 |
| 5 | 希未 | 迦南之六子 | 示剑，基遍 | 创 10:17，创34：2，书9：7 |
| 6 | 耶布斯 | 迦南之三子 | 耶路撒冷 | 创 10:16，书15：8，代上11：6 |
| 7 | 革迦撒 | 迦南之五子 | 犹大山地和约但河边 | 创10：16，书3：11 |
“将他们剪除”，以下经文描写这些国民逐渐消亡，因此本节可以翻译为一个较为柔和的字眼，如“使他们冰消瓦解。”后来，神按照他的应许，将他们剪除了。
今天我们走天路上也有许多族的敌人：首先魔鬼和他的同伙是一族强敌；其次，罪恶的世界和恶人的迫害也是一族劲敌，这是我们最深刻体会的；最后，在我们身上残余的罪性和自身的软弱是最大的一族敌人。
然而基督作为教会的大君王和大元帅必定率领我们得胜一切的仇敌。在世界末了，神借着基督带领百姓进入新天新地，并将我们所有攻击我们的恶人剪除。
二；侍奉神得地为业（24-33）
1；神指示：弃絶偶像，侍奉耶和华（24-26）
（1）弃絶偶像（24）
出 23:24你不可跪拜他们的神，不可事奉他，也不可效法他们的行为，却要把神像尽行拆毁，打碎他们的柱像。
“你不可跪拜他们的神，”当耶和华的使者领以色列人进到迦南地时，不可跪拜当地的神。这“神”是复数。例如；巴力（迦南人的农神，士2；13），亚斯他录（巴力的妻，士2：13），木偶（巴力等70个偶像的母神，34：13），基抹（摩押主神，士11：24），摩洛（亚扪人的神，使儿女经火的偶像，利18：21）等。
“不可事奉他，”“侍奉他”的原文（ta-abdem，you shaii serve them）意为“你侍奉他们”。当代迦南地的外邦人所侍奉的偶像就是复数。
神指示以色列人，这么多的假神，任何的假神，你都不可侍奉。
“也不可效法他们的行为，”外邦人拜偶像的特色乃是行淫的行为来拜偶像。（出34：15；利17：7，20：5；申31：16）。这对以色列民吸引很大，却是不可效法的。
“却要把神像尽行拆毁，打碎他们的柱像。”神叫以色列人拆毁打碎外邦人的神像，包括柱像。“柱像”直译是“站立〔之石〕”或“直立之物”，是石头柱子似的偶像。迦南人圣所中〔如：基色（Gezer）和他纳（Taanach）〕经常可以找到这种“十个一组”的直立石头。
出埃及记二十四章24节描写摩西立石十二块，代表以色列十二支派。族长时代使用这些石头并无不良的意义（创28：18），但如今有了迦南的巴力崇拜作为背景，情况就不同了。迦南宗教可能和印度教相同，石柱代表生殖崇拜中的男性神祇，树木代表女性。
约书亚率领神的部队毁灭迦南地人的主要原因是因为他们拜偶像。我们在中国也有许多的偶像，甚至多于迦南地的偶像。我们要按圣经说的“要把神像尽行拆毁，打碎他们的柱像”吗？今天我们可以放把火烧了隔壁的庙吗？
偶像有外在，有内在的。在以色列国内连外在的偶像也不许可，照样在教堂（教会，属灵以色列国）中不可有外在的偶像。至于内心的偶像唯独福音的大能才能除掉。正如保罗在三次旅行布道中，保罗没有用武力去打碎外在的偶像，而是藉着福音的大能打碎人内心的偶像。
（2）侍奉耶和华得福（25-26）
出 23:25你们要事奉耶和华你们的 神，他必赐福与你的粮与你的水，也必从你们中间除去疾病。
“你们要事奉耶和华你们的 神，”以色列人事奉耶和华是理所当然的，因为他是以色列的救赎主。以色列民要单单事奉耶和华神，为此他们要打碎迦南地的偶像。
“他必赐福与你的粮与你的水，”神将流奶与蜜的迦南地赐给以色列人，又赐福他们的出产。
神今天将教会和天堂赐给我们，更将基督作为生命的粮和生命的水赐给我们。
“也必从你们中间除去疾病。”神不将埃及的疾病加在以色列人身上，从他们中间除去疾病。以色列人真的比埃及人健壮。
教会也应该比世人更美，他们被称为盐和光。基督再来时，教会最终没有任何的缺点，完全圣洁。
弗 5:26-27要用水借着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。
出 23:26你境内必没有坠胎的，不生产的，我要使你满了你年日的数目。
“你境内必没有坠胎的，不生产的，”这是神赐福的一副美好的景象。
“我要使你满了你年日的数目。”长寿乃是健康的结果，且是神的赐福。
最大的长寿是“信耶稣有永生”。
约 11:26凡活着信我的人，必永远不死。你信这话吗？”
林前 15:51-54我如今把一件奥秘的事告诉你们，我们不是都要睡觉，乃是都要改变；就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候；因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的总要变成不朽坏的（“变成”原文作“穿”，下同）；这必死的总要变成不死的；这必朽坏的既变成不朽坏的；这必死的既变成不死的；那时［经上］所记“死被得胜吞灭”的话就应验了。
赛 65:19-20我必因耶路撒冷欢喜；因我的百姓快乐。其中必不再听见哭泣的声音和哀号的声音；其中必没有数日［夭亡］的婴孩；也没有寿数不满的老者。因为百岁死的仍算孩童，有百岁［死］的罪人算被咒诅。
在世上“百岁死的”在天堂还刚刚开始“仍算孩童”。那时我们享受永恒，真正的长寿。
在世界有谁不会死呢？就是长寿也是老了，谁会到长生不老呢？唯有“信耶稣有永生”，那是享受永恒的喜乐的长寿。
2；神应许：逐渐得地为业（27-31）
出 23:27“凡你所到的地方，我要使那里的众民，在你面前惊骇、扰乱，又要使你一切仇敌，转背［逃跑］。
“我要使……在你面前惊骇”这句话解释了神为以色列制伏迦南人的方法：从神而来的恐惧会抓住他们。约书亚记2章11节便是一例，喇合描述：迦南全地的人在这群入侵者来到之时陷入全面恐慌。
“凡你所到的地方”，此句在原文找不到，此节的原文开头是，“我要打发我的威严在你面前”。无论何地，在以色列人到达之前，神的威严先到，使当地的人警骇（15：15，书2：8-11），当以色列人到达时，仇敌就转背逃跑，是此节的意思。
基督的教会有圣洁的威严，神的教会是荣耀的，这是因为神的威严在我们面前。
启 12:1天上现出大异象来：有一个妇人身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕；
歌 6:4我的佳偶啊！你美丽如得撒；秀美如耶路撒冷；威武如展开旌旗的军队。
不要以为我们是信耶稣的，低人一等。不是的，我们的主是荣耀的，我们也必得荣耀。
出 23:28我要打发黄蜂飞在你前面，把希未人、迦南人、赫人撵出去。
“我要打发黄蜂”这句话可以照字面解释。譬如东南亚每年总有人被蜂螫死。这个希伯来字眼在申命记七章20节和约书亚记二十四章12节，在同样的情况下出现。
申 7:20并且耶和华你 神必打发黄蜂，飞到他们中间，直到那剩下而藏躲的人，从你面前灭亡。
书 24:12我打发黄蜂飞在你们面前，将亚摩利人的二王，从你们面前撵出，并不是用你的刀，也不是用你的弓。
“黄蜂”的原文有冠词，是集团冠词，表示许多黄蜂。在圣地有四种蜂，两种住在树枝上。神藉着昆虫击败仇敌是容易的。
徒 12:23希律不归荣耀给 神，所以主的使者立刻罚他，他被虫所咬，气就绝了。
当然“黄蜂”也可以从象喻的角度理解，以赛亚书七章分别用“苍蝇”和“蜂子”，来形容埃及和亚述的军队。
赛 7:18-19“那时，耶和华要发咝声，使埃及江河源头的苍蝇和亚述地的蜂子飞来。都必飞来，落在荒凉的谷内，磐石的穴里，和一切荆棘篱笆中，并一切的草场上。
由于法老的纹章图案是蜂子或胡蜂，“黄蜂”可以理解为埃及每年对迦南进行劫掠，以致在以色列人未到以前，迦南的军力便已疲惫不堪。
今天神帮助自己的教会，也用一切的“患难、困苦”攻击恶人。
罗 2:9-10将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人；却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊人；
出 23:29我不在一年之内将他们从你面前撵出去，恐怕地成为荒凉，野地的兽多起来害你。
约书亚记表面看来似乎显示侵占迦南是轻而易举、彻底的成功；士师记所显示的则是一场拉锯战。本节开宗明义已经指出侵占迦南是漫长而渐进的过程，又解明这个缓慢过程的实际理由：“恐怕地成为荒凉，野地的兽多起来害你”。
野兽繁殖是个危机，圣地的野兽是实际的恐怖问题。所以神要解决以色列人安全问题。耶和华神既慈爱又周全。
士 14:5参孙跟他父母下亭拿去。到了亭拿的葡萄园，见有一只少壮狮子向他吼叫。
撒上 17:34大卫对扫罗说：“你仆人为父亲放羊，有时来了狮子，有时来了熊，从群中衔一只羊羔去。
王上 13:24他就去了，在路上有个狮子遇见他，将他咬死，尸身倒在路上，驴站在尸身旁边，狮子也站在尸身旁边。
狮子严重威胁移居撒玛利亚之人的安危。他们也因而称为“因狮子而入教的人”。
王下 17:25他们才住那里的时候，不敬畏耶和华，所以耶和华叫狮子进入他们中间，咬死了些人。
出 23:30我要渐渐地将他们从你面前撵出去，等到你的人数加多，承受那地为业。
“我要渐渐地”，此节也证明耶和华神的慈爱。神要以色列人复兴，且能够承受那地为业，承受那地的关键是不效法以色列外邦人的行为（24）。此节暗示神的试验（32）。
士师记二章至三章，又提出了其他侵占迦南必须渐进的理由（使以后的世代可以学习战事、试验他们的信心，等等）。
出 23:31我要定你的境界：从红海直到非利士海，又从旷野直到大河。我要将那地的居民交在你手中，你要将他们从你面前撵出去。
“我要定你的境界，”神定下国度的范围。“从红海直到非利士海，”是圣地的东西境界。本节的红海（原文作“芦海”）被视为东界，和西面的地中海相对，因此必然是亚喀巴湾。“从旷野直到大河”是圣地的南北境界。旷野是南界，而大河则是极北的边界。“河”字单独在圣经出现，必然是指“大河”，即幼发拉底河（和合本照希伯来文作“伯拉”大河，现时通用的“幼发拉底”是希腊文）；正如“海”也通常是指地中海（死海、芦海、加利利海都在“海”字之上冠以名号）。
神曾向亚伯拉罕应许这样的境界（创15：18-21）。约书亚时代（书21：44）明确这境界。以色列惟有大卫和所罗门在位的短暂时期中（王上4：21，24，代下9：26），才扩展到理想的疆界。此后北国耶罗波安二世、南国乌西雅作王之时，疆土亦可能再次达到这地步。
基督国度的境界从“这海到那海，从旷野到大河”，在属世的海一般的地上建立弥赛亚主基督的属灵的国度。基督国度的疆界从东方到西方，从上到下（从古到后）。
3；神指示：不可侍奉他神（32-33）
出 23:32不可和他们并他们的神立约。
“不可……立约”，这是“约书”的结尾。以色列人与耶和华立约，20章开始到这里所记的“约书”是以色列与神立约的条款，下一章继续描述耶和华之约的确立。神要建立他的国度，在此以色列人要专心敬拜耶和华神。
有鉴于这种排他的关系，本章恰当地以禁止以色列与他人或他神立约作结。这种规定在当代条约中也很常见。
出 23:33他们不可住在你的地上，恐怕他们使你得罪我；你若事奉他们的神，这必成为你的网罗。”
“住在你的地上”强调耶和华王才是最后的得胜者，他能把那地顺利的交与以色列人为业。
“他们不可住在你的地上，恐怕他们使你得罪我；”喇合与她的家人得免于死（书6：17），她曾接受了以色列人的上帝。表示根绝迦南人系出于宗教的动机，而非种族的动机。“你若事奉他们的神，”事奉偶像，才是根本所在。
若是同样信仰耶和华，就是弟兄姊妹，就是一样的人们。
“这必成为你的网罗。”侍奉偶像必成为网罗，在希伯来思想里，网罗和新约的“绊脚石”同样都不仅是陷于罪中的象征，更是陷于灭亡的象征。因此原文的警告远比译文所显示的严峻。拜偶像是灭亡的。
新约的教会也要除去偶像，单单与神立约，我们外邦的基督徒和以色列的基督徒，都是神借着基督带进基督国度的。神以他们为圣洁的国民。
结论：
感谢神，他在旧约应许以色列人，要差遣基督来保护他们，带领他们，在日期满足的时候，在新约（2000年前），基督真的被天父差来了。
基督在地上建立他的国度，他传起福音“天国近了，你们应当悔改！”。基督将自己的百姓带进天国，保护我们，教导我们，训练我们。
使我们可以作基督的精兵，基督为我们的大君王和大元帅。
当时的旧约教会和我们相识之处：旧约的教会等候神所差遣的使者，要效忠于他，得迦南地为业。今天的教会要等候基督再次降临，听从他的话，将来必得新天新地为业。
愿神保佑我们，愿神引领我们！
阿门！
改革宗长老会温州教会
陈达长老
2020.10.10-11.7 温州娄桥
2021.3.11更新
参考书目：
1、《出埃及记注释》刘焕俊（韩）
2、《丁道尔圣经注释》出埃及记
3、《圣经注释简本》--出埃及记 亨利马太
4、《出埃及记上NIVAC国际释经应用系列》
5、《用救赎史的观点看出埃及记全景》刘道顺
6、《基督徒文摘解经系列》--出埃及记
7、《每日研经丛书》--出埃及记 巴克莱 苏格兰格拉斯哥大学新约及希腊文教授，为当代著名神学家。
8、《中文圣经注释》--出埃及记
9、王国显《容我的百姓去──出埃及记读经札记》
10、王国显《神的帐幕在人间(上册)》
11、《活石旧约圣经注释》--出埃及记 马唐纳 着活石出版有限公司
12、《新旧约辅读》--出埃及记
13、《灵修版圣经注释》--出埃及记
14、《摩根解经丛书》--出埃及记
15、周永健《作神的子民──出埃及记的讯息》
16、出埃及记——出死入生之路 苏颖智
