【律例：礼仪律之四--敬拜的节期】
（出23：10-19）
读经：出23:10-19
约 7:37-39节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说：‘从他腹中要流出活水的江河来。’”耶稣这话是指着信他之人要受［圣］灵说的；那时还没有［赐下圣］灵［来］，因为耶稣尚未得着荣耀。
引言：
世上几乎所有的国家每年会有许多节期。
常见的节日有：阳历1月1日 元旦节；2月14日 情人节；3月8日 国际劳动妇女节；5月1日 国际劳动节；5月4日 中国青年节；6月1日 国际儿童节；11月第四个星期四 感恩节；12月24日 平安夜；12月25日 圣诞节；等等节日。
我国的农历节日有：
正月初一 春节，俗称“新春、新年、过大年”；春节历史悠久，由上古时代岁首祈年祭祀活动演变来。
正月十五 元宵节 民间又称为"灯节"，被用作祭祀天帝、祈求福佑的日子。正月十五日是一年中第一个月圆之夜，也是一元复始，大地回春的夜晚，人们对此加以庆祝，也是庆贺新春的延续 ，因此又称"上元节"。
农历二月初二 龙抬头节，又被称为"春耕节；人们庆祝"龙头节"，以示敬龙祈雨，让老天佑保丰收。
清明节 通常在农历二月后半月至三月上半月之内 （春分后十五日，阳历4月4日至6日之间）；清明节源于上古春祭活动，是最重要的祭祀节日之一，是扫墓祭祖的日子。
农历五月初五 端午节；是中华民族最古老的传统节日，比屈原更早。源自天象崇拜，由古越人举行龙图腾祭祀演变而来。端午“祭龙”习俗体现了古人"天人合一"的自然观。古人相信，午月午日午时具三重之火，是阳气极盛之时，挂艾叶菖蒲榕枝:用菖蒲作剑，插于门楣，有驱魔祛鬼之神效。到明太祖朱元璋时，圣谕"岁以五月五日"致祭屈原。
农历七月初七 七夕节；最早由来于人们对自然天象的崇拜，早在远古时代，古人将天文星区与地理区域相互对应，这个对应关系就天文来说，称作"分星"，就地面来说，称作"分野"。牛郎织女星象的分星与分野，"到了东汉时出现了人格化的描写。
七月十五 中元节 儒家俗称鬼节；源于早期的"七月半"农作丰收秋尝祭祖，而"七月半"被称为"中元节"，则是源于东汉之后道教的说法。
八月十五 中秋节 ；中秋节源自天象崇拜，是上古秋收祭月的遗俗。中秋节自古便有祭月、赏月、拜月、吃月饼、赏桂花、饮桂花酒等习俗，流传至今，经久不息。中秋节以月之圆兆人之团圆，为寄托思念故乡，思念亲人之情，祈盼丰收、幸福。
九月初九 重阳节；是传统的节日，又称"老人节"。因为《易经》中把"六"定为阴数，把"九"定为阳数，九月九日，日月并阳，两九相重，故而叫重阳，也叫重九。重阳节形成于上古九月农作物秋收祭天帝、祭祖的活动，到了唐代，重阳被正式定为民间的节日，此后历朝历代沿袭至今
冬至，俗称"冬节"。农历十一月 最早初一，最迟二十九或三十。 冬至常在公历(阳历)12月22日前后
在古代民间有"冬至大如年"的讲法。古时候，漂在外地的人到了这时节都要回家过冬节。古人认为自冬至起，天地阳气开始兴作渐强，冬至一阳生、天地阳气回升，所以古人将冬至视为吉日，是冬季祭祖大节。
腊月初八 腊八节；腊月二十三或二十四 小年，佛教中释迦牟尼佛成道日。
除夕，即岁除之夜，农历一年最后一天，即十二月廿九或三十；来自上古时代岁末除旧布新、祭祀祖先习俗。封井(祭井神)，迎财神。
中国的节期全部和偶像信仰、祭祀文化有关联，也就是都有借着节期进行偶像崇拜。
神设立以色列的节期却是为了敬拜独一的真神。
一；安息年和安息日（10-13）
1；安息年（10-11）
出 23:10“六年你要耕种田地，收藏土产；
出 23:11只是第七年，要叫地歇息，不耕不种，使你民中的穷人有吃的；他们所剩下的，野兽可以吃。你的葡萄园和橄榄园，也要照样办理。
安息年制度为以色列人独特的传统。七年中有一年人和土地都安息。
利 25:1-7耶和华在西乃山对摩西说：“你晓谕以色列人说：你们到了我所赐你们那地的时候，地就要向耶和华守安息。六年要耕种田地，也要修理葡萄园，收藏地的出产。第七年地要守圣安息，就是向耶和华守的安息，不可耕种田地，也不可修理葡萄园。遗落自长的庄稼，不可收割；没有修理的葡萄树，也不可摘取葡萄。这年，地要守圣安息。地在安息年所出的，要给你和你的仆人、婢女、雇工人，并寄居的外人当食物。这年的土产，也要给你的牲畜和你地上的走兽当食物。
申 15:1-6“每逢七年末一年，你要施行豁免。豁免的定例乃是这样：凡债主要把所借给邻舍的豁免了，不可向邻舍和弟兄追讨，因为耶和华的豁免［年］已经宣告了。若借给外邦人，你可以向他追讨，但借给你弟兄，无论是什么，你要松手豁免了。”“你若留意听从耶和华你 神的话，谨守遵行我今日所吩咐你这一切的命令，就必在你们中间没有穷人了（在耶和华你 神所赐你为业的地上，耶和华必大大赐福与你。）因为耶和华你的 神必照他所应许你的赐福与你。你必借给许多国民，却不至向［他们］借贷；你必管辖许多国民，他们却不能管辖你。
申 15:12-18“你弟兄中若有一个希伯来男人，或希伯来女人被卖给你，服事你六年；到第七年就要任他自由出去。你任他自由的时候，不可使他空手而去。要从你羊群、禾场、酒榨之中，多多的给他；耶和华你的 神怎样赐福与你，你也要照样给他。要记念你在埃及地作过奴仆，耶和华你的 神将你救赎。因此，我今日吩咐你这件事。他若对你说：‘我不愿意离开你，’是因他爱你和你的家，且因在你那里很好。你就要拿锥子，将他的耳朵在门上刺透，他便永为你的奴仆了。你待婢女也要这样。你任他自由的时候，不可以为难事，因他服事你六年，较比雇工的工价多加一倍了。耶和华你的 神就必在你所作的一切事上赐福与你。”
申 31:10-13摩西吩咐他们说：“每逢七年的末一年，就在豁免年的定期住棚节的时候，以色列众人来到耶和华你 神所选择的地方朝见他。那时你要在以色列众人面前，将这律法念给他们听。要招聚他们男、女、孩子，并城里寄居的，使他们听，使他们学习，好敬畏耶和华你们的 神，谨守遵行这律法的一切话。也使他们未曾晓得［这律法］的儿女得以听见，学习敬畏耶和华你们的 神，在你们过约但河要得为业之地，存活的日子，常常这样行。”
利未记的安息年强调宗教性。申命记强调救赎，本节则强调人道。
“只是第七年，要叫地歇息，不耕不种”（11）。 是安息年，其意义如下。
“要叫地歇息”（11）。“歇息”申命记十五章1节形容“豁免年”的名词，衍自这个希伯来语动词。这字在申命记有免除债务的意思，在此则是最基本的字义“休耕田地”。
“不耕不种”叫地歇息的目的就是“地要守圣安息”（利25：5）。人守圣安息日的目的，其中一项是叫人恢复体力，地要守安息的一项目的也是如此。神叫地增加生产力。
每逢七年休耕一次是明智的农业政策，能使土地更为肥沃（特别是没有什么肥料可下之时）。休耕虽然能够带来这种结果，使田肥沃却不是以色列奉行休耕的理由。有人认为“安息年”的目的，是要使神的土地回复到未经耕耘的状态，来荣耀大自然的神。在宗教的层面上，休耕和守安息日同样是以色列实践信心，倚靠神供应所需的表现。
利 25:20-22你们若说：‘这第七年我们不耕种，也不收藏土产，吃什么呢？’我必在第六年，将我所命的福赐给你们，地便生三年的土产。第八年你们要耕种，也要吃陈粮，等到第九年出产收来的时候，你们还吃陈粮。
“使你民中的穷人有吃的”（11）。此句也是安息年目的中的一项。在第七年中自然所结出的都让贫苦的人吃，神如此照顾穷人（箴19：17），证明他的慈爱（诗69：33，113：7；箴14：31，19：17）。主基督也说，“穷人有福音传给他们”（太11：5；路17：22）。
“他们所剩下的，野兽可以吃”（11）。神创造动物是为他的荣光和人类的益处，因此他要看顾它们（诗104：17-29）。
基督告诉我们神眷顾房顶上的麻雀（太10：29），又供给乌鸦饮食（路12：24）。
“你的葡萄园和橄榄园，也要照样办理”（11）。这两样乃是迦南地代表的农作物。意思是所以得农作物和土地。也要照安息年规例办理，安息年适合于土地，也适合于人类。总的目的是为了纪念创造主要受造物都得安息。
但在实际上，以色列人都没有遵守安息年的律例。
安息年应可能是以最初得地的时间为准。马加比时代的安息年是全国同时举行的。后世先知视被掳七十年（代下 36:21），为四百九十年之久忽略安息的惩罚（从最初入侵迦南起算，直至主前586年亡于巴比伦=490年）。
某弟兄十分忙碌，经常要加班，甚至主日亦没有休息，很少见他参与聚会。一日生病住院了......神是否要讨回安息的时间？
神在创造之初安排人在七天中需要一天安息的规律，而且他现在还需要更大的在七年中有一年安息。并且每五十年的禧年有两年的安息。人最终还希望永远的安息。那种安息只能在基督里得到。
2；安息日（12-13）
出 23:12“六日你要作工，第七日要安息，使牛、驴可以歇息，并使你婢女的儿子和寄居的，都可以舒畅。
“六日你要做工”是耶和华的命令，“第七日要安息”也是耶和华的命令。
耶和华在这里有关安息日的命令和十诫相同，理由却有分别。每周安息一日不仅是为纪念神的创造大工（出二十11）或纪念神的救赎大工（申五15），更是让以色列暂停工作，牲口藉此歇息，奴隶和工人亦可趁机舒畅。主人要让这些仆人、寄居的也有宗教上的享受，牲畜也跟着沾光。
六日你要作工......第七日......可以舒畅（12）。“舒畅”原文字根意为呼吸，表示神的慈爱。当安息年时，全民都要安息一年。当安息日时，安息一天，这使劳动的人有歇息舒畅的时间休息，神是眷顾我们的神。
安息日要敬拜神，同时可以舒畅。安息日是让人舒畅的，不是让人烦恼的，遵守安息日表明在基督里已得安息，不守安息日表明不信基督，不依靠基督。那人就是该死的。
所以在安息日捡柴的那个人必须被处死（民 15:32-36）。六日去捡柴是好的，安息日却不可以。安息日劳动是对基督有没有信心的表现。
新约的主日，是新的安息日，是神设立的公共敬拜时间。人们应当重视主日的敬拜。基督对神的敬拜是何等的重视。
太 4:8-10魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华都指给他看，对他说：“你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。”耶稣说：“撒但（就是“抵挡”的意思，乃魔鬼的别名。）退去吧；因为［经上］记着说：‘当拜主你的 神，单要事奉他。’”
魔鬼叫基督不要单单敬拜神，就将世上的万国与万国的荣华给基督，基督毫不犹豫的要单单敬拜神。现在有人出几百块人民币就可以买走我们对神的敬拜。不是很多人主日不去敬拜神，反而上班赚钱去了吗！
出 23:13“凡我对你们说的话，你们要谨守。别神的名你不可提，也不可从你口中传说。
“凡我对你们说的话，你们要谨守”（13）。神的话是我们脚前的灯。谨守遵行是本分，也是蒙福的。
利 19:37你们要谨守遵行我一切的律例、典章。我是耶和华。”
利 20:22“所以，你们要谨守遵行我一切的律例、典章，免得我领你们去住的那地把你们吐出。
利 25:18“我的律例你们要遵行，我的典章你们要谨守，就可以在那地上安然居住。
“别神的名你不可提，也不可从你口中传说”（13）。虽然世界上有许多称为神的，但是他们不是真正的神，唯有耶和华是真神。有些信心软弱的信徒，经过偶像的地方，心存敬畏，那是错的。对于别神，我们要有以利亚那般的态度，不但不敬畏偶像，还讥笑他们。
王上 18:27到了正午，以利亚嬉笑他们，说：“大声求告吧！因为他是神，他或默想，或走到一边，或行路，或睡觉，你们当叫醒他。”
这里也禁止指着“另一位神的名”起誓，所有人本该指着耶和华的名起誓。
神的心意要我们单单爱神，单单仰望神，唯独从他得好处。唯独基督是我们的安息。
二；一年三大节日（14-17）
出 23:14“一年三次，你要向我守节。
“你要守节”的原文字根意为“跳舞，庆祝”，且是阳性词，表示以色列的男人一年三次，都要上耶路撒冷，庆祝三大节日。这是对以色列男丁所要求要遵守的律例。
节期（chag）一字实际上是“朝圣者的节日”之意。那些庆祝节期的人要离开“日常呆板的工作”。以色列人的圣日与节期，都与自然有关联，不过上帝把这些日期也和救赎史的特殊事件联系起来，以加深其意义。
以色列人在旷野时期就要到有土坛或石坛（出20：24-25）的会幕去守节的。申命记说要“神所选择要立为他名的居所”守节（申16：1-17），圣殿之前暂时在示罗聚集守节，因为会幕设在那里（书 18:1；士 18:31，21:19；撒上 1:3、21）。他们那时就在示罗守节。
书 18:1以色列的全会众都聚集在示罗，把会幕设立在那里，那地已经被他们制伏了。
士 21:19他们又说：“在利波拿以南，伯特利以北，在示剑大路以东的示罗，年年有耶和华的节期。”
撒上 1:21以利加拿和他全家都上示罗去，要向耶和华献年祭，并还所许的愿。
约柜被掳于非利士，送回伯示麦，接到基列耶琳（撒上4:1-7:2），基列耶琳，耶路撒冷东面数哩的一个山城，是基遍人聚居的城市之一(书9章；耶26：20；尼7：29))。约柜曾置放于此二十年之久，后来大卫才把它运去耶路撒冷（撒下 6章；代上6:31-32），神命定在耶路撒冷的圣殿过节。
赛 33:20你要看锡安我们守圣节的城；你的眼必见耶路撒冷为安静的居所，为不挪移的帐幕。橛子永不拔出，绳索一根也不折断。
路 2:41每年到逾越节，他父母就上耶路撒冷去。
一年三个节期要在神命定的地方过节。
现在我们也要在神命定的地方，命定的时间过节，就是每个主日要定期参加在本教会聚会。
来 10:25你们不可停止聚会，好象那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道（原文作“看见”）那日子临近，就更当如此。
基督就是我们的榜样。他从小到大，每个安息日，都是照规矩进了会堂，虽然拿撒勒人是厌弃他（路 4:22-29；太 13:54-57），他还是照平常的规矩敬拜神。
路 4:16耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方。在安息日，照他平常的规矩进了会堂，站起来要念［圣经］。
我们主日是在敬拜神。主日时间什么也不能拦阻你，要排除万难去教会敬拜神。
1；除酵节（15）
出 23:15你要守除酵节，照我所吩咐你的，在亚笔月内所定的日期，吃无酵饼七天。谁也不可空手朝见我，因为你是这月出了埃及。
除酵节又称为无酵节（太26：17）。“亚笔月”（巴比伦月历的尼散月，尼2：1）是希伯来月历（犹太历或宗教历）的正月（12：2）。在这月的14日，要守逾越节，15-21日要守无酵节。这两节的名称是交替使用的（路22：1）。在守无酵节，就要吃无酵饼七天（参考12：15-20的注）。这里不用逾越节而用除酵节，表示除酵（除罪）的重要。
正月的逾越节（除酵节）是圣子的节期。这位圣洁的主，要求我们圣洁，他除掉我们的罪，也命令我们自洁。
亚 3:9看哪！我在约书亚面前所立的石头，在一块石头上有七眼。万军之耶和华说：我要亲自雕刻这石头，并要在一日之间，除掉这地的罪孽。
约壹 3:5你们知道主曾显现，是要除掉人的罪，在他并没有罪。
出 19:10耶和华又对摩西说：“你往百姓那里去，叫他们今天明天自洁，又叫他们洗衣服。
提后 2:21人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。
“谁也不可空手朝见我”表示以色列人要以行动感谢耶和华的救赎功劳，因为以色列人的出埃及完全是耶和华神单独的救赎工作（申16：16-17）。
正式敬拜神的节期要带礼物敬拜神，这也是为什么我们主日正式敬拜中，长老会吩咐向神十一奉献和乐捐。礼拜是带着礼物敬拜神，奉献是敬拜的一项。
常常听到有人将某人带领唱诗歌叫做，某人在带敬拜。他们以为唱诗歌才是在敬拜。其实祷告、唱诗篇、讲道、奉献、洗礼、圣餐、祝福等等都是敬拜神。
2；收割节（16）
出 23:16又［要守］收割节，所收的是你田间所种劳碌得来初熟之物。并在年底收藏，［要守］收藏节。
出 23:16a又要守收割节，称为七七节（34：22，申16：19，10）。是在收割初熟小麦的时候。到了新约时代，称它为五旬节（徒2：1，20：16；林前16：8）。
“初熟之物”是小麦初熟，这收割节是小麦收割的节日，有别于除酵节中正月十六大麦收割的初熟节。
圣灵是在五旬节降临的（徒2：1-42），犹太历三月的五旬节是圣灵的节期。
诗 126:1-6当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候，我们好象作梦的人。我们满口喜笑，满舌欢呼的时候，外邦中就有人说：“耶和华为他们行了大事。”耶和华果然为我们行了大事，我们就欢喜。耶和华啊！求你使我们被掳的人归回，好象南地的河水复流。流泪撒种的，必欢呼收割。那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐地带禾捆回来。
新约的首个五旬节圣灵降临，那天就有三千人受洗加入教会。我们今天传福音，领人归主，就是尝尝收割节的喜乐。
3；收藏节（16）
出 23:16b并在年底收藏，［要守］收藏节。
收藏节又称为住棚节（申16：13），是以色列犹太历（宗教历）的最后一个节期，在犹太历七月十五日（阳历10月）开始。是民事历的首个节期，就是新年的开始。
申 16:13“你把禾场的［谷］，酒榨的［酒］收藏以后，就要守住棚节七日。
利 23:34“你晓谕以色列人说：这七月十五日是住棚节，要在耶和华面前守这节七日。
守这节的情形，参考利23：40-43的经文，是以色列年终的大欢乐节。它是为果实丰收而感恩。
在住棚节有浇水的仪式，在祭坛的周围浇水，纪念摩西在旷野时期神从磐石流出活水来解渴。期盼神也按时降下秋雨和春雨给以色列。住棚节也是农民求神降雨的日子。
约 7:37-39节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说：‘从他腹中要流出活水的江河来。’”耶稣这话是指着信他之人要受［圣］灵说的；那时还没有［赐下圣］灵［来］，因为耶稣尚未得着荣耀。
所以圣经称住棚节的最后一日为“最大之日”（约7：2，37）。那么为什么称住棚节的最后一日为“最大之日”呢？因为这是象征着在旷野住帐棚的生活完全结束最终进入应许之地的日子。主耶稣就借着住棚节的浇水的仪式，指出他就是磐石流出活水给人解渴的。主耶稣也对撒玛利亚妇人讲过相似的话。
约 4:14人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。”
住棚节最后指向天堂的收藏和供应以及无比的喜乐。
启 7:17因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源， 神也必擦去他们一切的眼泪。”
启 22:1天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从 神和羔羊的宝座流出来。
出 23:17一切的男丁，要一年三次朝见主耶和华。
神藉着三大节期，使以色列人一年三次大团圆，启示以下重大教训。
逾越节预表基督的复活节，要赞美救赎教会的基督。
收割节预表圣灵的降临节，要赞美复兴教会的圣灵。
收藏节预表圣父的感恩节，要赞美赐福全地的上帝。
神借着一年三个节期来告诉以色列民，一位神有三个位格。他们要敬拜圣父圣子和圣灵。
出 34:24我要从你面前赶出外邦人，扩张你的境界。你一年三次上去朝见耶和华你 神的时候，必没有人贪慕你的地土。
这些节期是将来的美事预演、彩排。
利 23:1-2耶和华对摩西说：“你晓谕以色列人说：耶和华的节期，你们要宣告为圣会的节期。
耶和华对摩西说：你要告诉以色列人，对他们说：我指定的节日，就是耶和华指定的节日 (同节期，希伯来文是moed，字面的意思是“指定的时间”)，你们应当召集圣会 (希伯来文是miqra，字面的意思是“预演”)。节期的意思：在神指定的时间预演、彩排将来的美事！
神藉着这个节期预表祂国度的来临，按照耶和华的时间表，国度要在末后的日子彰显。每年的逾越节，五旬节，住棚节犹太人会聚集在耶路撒冷，欢庆神的应许与祝福。
今天神吩咐我们在主日聚集庆祝，彰显了强而有力的信心，借着彩排和预演将来的美事。就是我们相信那日必会来到--全地最终都要安息在弥赛亚以色列王的面前。
新约神的子民不必再守旧约的节期和周六的安息日。这些都在基督里成全了。
西 2:16-17所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿；那形体却是基督。
新约教会的节期，神只有命定遵守主日（周日），新约的新安息日为敬拜神的节日。
对于新约的我们，神给了我们旧约和新约完整的、全部的神的话语。在新约，神也安排主日，就是基督复活的日子作为圣安息日，让我们在其中高兴欢喜，因为神已经叫我们在基督里得蒙安息。
我们这些盼望基督参与主日敬拜的人，是有福的。神在旧约安排敬拜的时间让人享受神的安息。神安排了安息日，安息年，三大节期让人得神的祝福。
我们在主日参与敬拜独一的真神，我们敬拜圣父圣子圣灵三位一体的神。这主日的聚会如同在天堂之门里面敬拜神。
这样的福分我们怎么舍得丢弃，应当效法主耶稣，哪怕失去世上的万国与万国的荣华，我们也要单单敬拜天地的主。
愿神用他慈爱的绳索牵引我们，带领我们完全进入基督的安息。愿神的名得荣耀！
阿门！
改革宗长老会温州教会
陈达长老
2020.10.8-31 温州娄桥
2021.3.11更新
参考书目：
1、《出埃及记注释》刘焕俊（韩）
2、《丁道尔圣经注释》出埃及记
3、《圣经注释简本》--出埃及记 亨利马太
4、《出埃及记上NIVAC国际释经应用系列》
5、《用救赎史的观点看出埃及记全景》刘道顺
6、《基督徒文摘解经系列》--出埃及记
7、《每日研经丛书》--出埃及记 巴克莱 苏格兰格拉斯哥大学新约及希腊文教授，为当代著名神学家。
8、《中文圣经注释》--出埃及记
9、王国显《容我的百姓去──出埃及记读经札记》
10、王国显《神的帐幕在人间(上册)》
11、《活石旧约圣经注释》--出埃及记 马唐纳 着活石出版有限公司
12、《新旧约辅读》--出埃及记
13、《灵修版圣经注释》--出埃及记
14、《摩根解经丛书》--出埃及记
15、周永健《作神的子民──出埃及记的讯息》
16、出埃及记——出死入生之路 苏颖智
（出23：10-19）
读经：出23:10-19
约 7:37-39节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说：‘从他腹中要流出活水的江河来。’”耶稣这话是指着信他之人要受［圣］灵说的；那时还没有［赐下圣］灵［来］，因为耶稣尚未得着荣耀。
引言：
世上几乎所有的国家每年会有许多节期。
常见的节日有：阳历1月1日 元旦节；2月14日 情人节；3月8日 国际劳动妇女节；5月1日 国际劳动节；5月4日 中国青年节；6月1日 国际儿童节；11月第四个星期四 感恩节；12月24日 平安夜；12月25日 圣诞节；等等节日。
我国的农历节日有：
正月初一 春节，俗称“新春、新年、过大年”；春节历史悠久，由上古时代岁首祈年祭祀活动演变来。
正月十五 元宵节 民间又称为"灯节"，被用作祭祀天帝、祈求福佑的日子。正月十五日是一年中第一个月圆之夜，也是一元复始，大地回春的夜晚，人们对此加以庆祝，也是庆贺新春的延续 ，因此又称"上元节"。
农历二月初二 龙抬头节，又被称为"春耕节；人们庆祝"龙头节"，以示敬龙祈雨，让老天佑保丰收。
清明节 通常在农历二月后半月至三月上半月之内 （春分后十五日，阳历4月4日至6日之间）；清明节源于上古春祭活动，是最重要的祭祀节日之一，是扫墓祭祖的日子。
农历五月初五 端午节；是中华民族最古老的传统节日，比屈原更早。源自天象崇拜，由古越人举行龙图腾祭祀演变而来。端午“祭龙”习俗体现了古人"天人合一"的自然观。古人相信，午月午日午时具三重之火，是阳气极盛之时，挂艾叶菖蒲榕枝:用菖蒲作剑，插于门楣，有驱魔祛鬼之神效。到明太祖朱元璋时，圣谕"岁以五月五日"致祭屈原。
农历七月初七 七夕节；最早由来于人们对自然天象的崇拜，早在远古时代，古人将天文星区与地理区域相互对应，这个对应关系就天文来说，称作"分星"，就地面来说，称作"分野"。牛郎织女星象的分星与分野，"到了东汉时出现了人格化的描写。
七月十五 中元节 儒家俗称鬼节；源于早期的"七月半"农作丰收秋尝祭祖，而"七月半"被称为"中元节"，则是源于东汉之后道教的说法。
八月十五 中秋节 ；中秋节源自天象崇拜，是上古秋收祭月的遗俗。中秋节自古便有祭月、赏月、拜月、吃月饼、赏桂花、饮桂花酒等习俗，流传至今，经久不息。中秋节以月之圆兆人之团圆，为寄托思念故乡，思念亲人之情，祈盼丰收、幸福。
九月初九 重阳节；是传统的节日，又称"老人节"。因为《易经》中把"六"定为阴数，把"九"定为阳数，九月九日，日月并阳，两九相重，故而叫重阳，也叫重九。重阳节形成于上古九月农作物秋收祭天帝、祭祖的活动，到了唐代，重阳被正式定为民间的节日，此后历朝历代沿袭至今
冬至，俗称"冬节"。农历十一月 最早初一，最迟二十九或三十。 冬至常在公历(阳历)12月22日前后
在古代民间有"冬至大如年"的讲法。古时候，漂在外地的人到了这时节都要回家过冬节。古人认为自冬至起，天地阳气开始兴作渐强，冬至一阳生、天地阳气回升，所以古人将冬至视为吉日，是冬季祭祖大节。
腊月初八 腊八节；腊月二十三或二十四 小年，佛教中释迦牟尼佛成道日。
除夕，即岁除之夜，农历一年最后一天，即十二月廿九或三十；来自上古时代岁末除旧布新、祭祀祖先习俗。封井(祭井神)，迎财神。
中国的节期全部和偶像信仰、祭祀文化有关联，也就是都有借着节期进行偶像崇拜。
神设立以色列的节期却是为了敬拜独一的真神。
一；安息年和安息日（10-13）
1；安息年（10-11）
出 23:10“六年你要耕种田地，收藏土产；
出 23:11只是第七年，要叫地歇息，不耕不种，使你民中的穷人有吃的；他们所剩下的，野兽可以吃。你的葡萄园和橄榄园，也要照样办理。
安息年制度为以色列人独特的传统。七年中有一年人和土地都安息。
利 25:1-7耶和华在西乃山对摩西说：“你晓谕以色列人说：你们到了我所赐你们那地的时候，地就要向耶和华守安息。六年要耕种田地，也要修理葡萄园，收藏地的出产。第七年地要守圣安息，就是向耶和华守的安息，不可耕种田地，也不可修理葡萄园。遗落自长的庄稼，不可收割；没有修理的葡萄树，也不可摘取葡萄。这年，地要守圣安息。地在安息年所出的，要给你和你的仆人、婢女、雇工人，并寄居的外人当食物。这年的土产，也要给你的牲畜和你地上的走兽当食物。
申 15:1-6“每逢七年末一年，你要施行豁免。豁免的定例乃是这样：凡债主要把所借给邻舍的豁免了，不可向邻舍和弟兄追讨，因为耶和华的豁免［年］已经宣告了。若借给外邦人，你可以向他追讨，但借给你弟兄，无论是什么，你要松手豁免了。”“你若留意听从耶和华你 神的话，谨守遵行我今日所吩咐你这一切的命令，就必在你们中间没有穷人了（在耶和华你 神所赐你为业的地上，耶和华必大大赐福与你。）因为耶和华你的 神必照他所应许你的赐福与你。你必借给许多国民，却不至向［他们］借贷；你必管辖许多国民，他们却不能管辖你。
申 15:12-18“你弟兄中若有一个希伯来男人，或希伯来女人被卖给你，服事你六年；到第七年就要任他自由出去。你任他自由的时候，不可使他空手而去。要从你羊群、禾场、酒榨之中，多多的给他；耶和华你的 神怎样赐福与你，你也要照样给他。要记念你在埃及地作过奴仆，耶和华你的 神将你救赎。因此，我今日吩咐你这件事。他若对你说：‘我不愿意离开你，’是因他爱你和你的家，且因在你那里很好。你就要拿锥子，将他的耳朵在门上刺透，他便永为你的奴仆了。你待婢女也要这样。你任他自由的时候，不可以为难事，因他服事你六年，较比雇工的工价多加一倍了。耶和华你的 神就必在你所作的一切事上赐福与你。”
申 31:10-13摩西吩咐他们说：“每逢七年的末一年，就在豁免年的定期住棚节的时候，以色列众人来到耶和华你 神所选择的地方朝见他。那时你要在以色列众人面前，将这律法念给他们听。要招聚他们男、女、孩子，并城里寄居的，使他们听，使他们学习，好敬畏耶和华你们的 神，谨守遵行这律法的一切话。也使他们未曾晓得［这律法］的儿女得以听见，学习敬畏耶和华你们的 神，在你们过约但河要得为业之地，存活的日子，常常这样行。”
利未记的安息年强调宗教性。申命记强调救赎，本节则强调人道。
“只是第七年，要叫地歇息，不耕不种”（11）。 是安息年，其意义如下。
“要叫地歇息”（11）。“歇息”申命记十五章1节形容“豁免年”的名词，衍自这个希伯来语动词。这字在申命记有免除债务的意思，在此则是最基本的字义“休耕田地”。
“不耕不种”叫地歇息的目的就是“地要守圣安息”（利25：5）。人守圣安息日的目的，其中一项是叫人恢复体力，地要守安息的一项目的也是如此。神叫地增加生产力。
每逢七年休耕一次是明智的农业政策，能使土地更为肥沃（特别是没有什么肥料可下之时）。休耕虽然能够带来这种结果，使田肥沃却不是以色列奉行休耕的理由。有人认为“安息年”的目的，是要使神的土地回复到未经耕耘的状态，来荣耀大自然的神。在宗教的层面上，休耕和守安息日同样是以色列实践信心，倚靠神供应所需的表现。
利 25:20-22你们若说：‘这第七年我们不耕种，也不收藏土产，吃什么呢？’我必在第六年，将我所命的福赐给你们，地便生三年的土产。第八年你们要耕种，也要吃陈粮，等到第九年出产收来的时候，你们还吃陈粮。
“使你民中的穷人有吃的”（11）。此句也是安息年目的中的一项。在第七年中自然所结出的都让贫苦的人吃，神如此照顾穷人（箴19：17），证明他的慈爱（诗69：33，113：7；箴14：31，19：17）。主基督也说，“穷人有福音传给他们”（太11：5；路17：22）。
“他们所剩下的，野兽可以吃”（11）。神创造动物是为他的荣光和人类的益处，因此他要看顾它们（诗104：17-29）。
基督告诉我们神眷顾房顶上的麻雀（太10：29），又供给乌鸦饮食（路12：24）。
“你的葡萄园和橄榄园，也要照样办理”（11）。这两样乃是迦南地代表的农作物。意思是所以得农作物和土地。也要照安息年规例办理，安息年适合于土地，也适合于人类。总的目的是为了纪念创造主要受造物都得安息。
但在实际上，以色列人都没有遵守安息年的律例。
安息年应可能是以最初得地的时间为准。马加比时代的安息年是全国同时举行的。后世先知视被掳七十年（代下 36:21），为四百九十年之久忽略安息的惩罚（从最初入侵迦南起算，直至主前586年亡于巴比伦=490年）。
某弟兄十分忙碌，经常要加班，甚至主日亦没有休息，很少见他参与聚会。一日生病住院了......神是否要讨回安息的时间？
神在创造之初安排人在七天中需要一天安息的规律，而且他现在还需要更大的在七年中有一年安息。并且每五十年的禧年有两年的安息。人最终还希望永远的安息。那种安息只能在基督里得到。
2；安息日（12-13）
出 23:12“六日你要作工，第七日要安息，使牛、驴可以歇息，并使你婢女的儿子和寄居的，都可以舒畅。
“六日你要做工”是耶和华的命令，“第七日要安息”也是耶和华的命令。
耶和华在这里有关安息日的命令和十诫相同，理由却有分别。每周安息一日不仅是为纪念神的创造大工（出二十11）或纪念神的救赎大工（申五15），更是让以色列暂停工作，牲口藉此歇息，奴隶和工人亦可趁机舒畅。主人要让这些仆人、寄居的也有宗教上的享受，牲畜也跟着沾光。
六日你要作工......第七日......可以舒畅（12）。“舒畅”原文字根意为呼吸，表示神的慈爱。当安息年时，全民都要安息一年。当安息日时，安息一天，这使劳动的人有歇息舒畅的时间休息，神是眷顾我们的神。
安息日要敬拜神，同时可以舒畅。安息日是让人舒畅的，不是让人烦恼的，遵守安息日表明在基督里已得安息，不守安息日表明不信基督，不依靠基督。那人就是该死的。
所以在安息日捡柴的那个人必须被处死（民 15:32-36）。六日去捡柴是好的，安息日却不可以。安息日劳动是对基督有没有信心的表现。
新约的主日，是新的安息日，是神设立的公共敬拜时间。人们应当重视主日的敬拜。基督对神的敬拜是何等的重视。
太 4:8-10魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华都指给他看，对他说：“你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。”耶稣说：“撒但（就是“抵挡”的意思，乃魔鬼的别名。）退去吧；因为［经上］记着说：‘当拜主你的 神，单要事奉他。’”
魔鬼叫基督不要单单敬拜神，就将世上的万国与万国的荣华给基督，基督毫不犹豫的要单单敬拜神。现在有人出几百块人民币就可以买走我们对神的敬拜。不是很多人主日不去敬拜神，反而上班赚钱去了吗！
出 23:13“凡我对你们说的话，你们要谨守。别神的名你不可提，也不可从你口中传说。
“凡我对你们说的话，你们要谨守”（13）。神的话是我们脚前的灯。谨守遵行是本分，也是蒙福的。
利 19:37你们要谨守遵行我一切的律例、典章。我是耶和华。”
利 20:22“所以，你们要谨守遵行我一切的律例、典章，免得我领你们去住的那地把你们吐出。
利 25:18“我的律例你们要遵行，我的典章你们要谨守，就可以在那地上安然居住。
“别神的名你不可提，也不可从你口中传说”（13）。虽然世界上有许多称为神的，但是他们不是真正的神，唯有耶和华是真神。有些信心软弱的信徒，经过偶像的地方，心存敬畏，那是错的。对于别神，我们要有以利亚那般的态度，不但不敬畏偶像，还讥笑他们。
王上 18:27到了正午，以利亚嬉笑他们，说：“大声求告吧！因为他是神，他或默想，或走到一边，或行路，或睡觉，你们当叫醒他。”
这里也禁止指着“另一位神的名”起誓，所有人本该指着耶和华的名起誓。
神的心意要我们单单爱神，单单仰望神，唯独从他得好处。唯独基督是我们的安息。
二；一年三大节日（14-17）
出 23:14“一年三次，你要向我守节。
“你要守节”的原文字根意为“跳舞，庆祝”，且是阳性词，表示以色列的男人一年三次，都要上耶路撒冷，庆祝三大节日。这是对以色列男丁所要求要遵守的律例。
节期（chag）一字实际上是“朝圣者的节日”之意。那些庆祝节期的人要离开“日常呆板的工作”。以色列人的圣日与节期，都与自然有关联，不过上帝把这些日期也和救赎史的特殊事件联系起来，以加深其意义。
以色列人在旷野时期就要到有土坛或石坛（出20：24-25）的会幕去守节的。申命记说要“神所选择要立为他名的居所”守节（申16：1-17），圣殿之前暂时在示罗聚集守节，因为会幕设在那里（书 18:1；士 18:31，21:19；撒上 1:3、21）。他们那时就在示罗守节。
书 18:1以色列的全会众都聚集在示罗，把会幕设立在那里，那地已经被他们制伏了。
士 21:19他们又说：“在利波拿以南，伯特利以北，在示剑大路以东的示罗，年年有耶和华的节期。”
撒上 1:21以利加拿和他全家都上示罗去，要向耶和华献年祭，并还所许的愿。
约柜被掳于非利士，送回伯示麦，接到基列耶琳（撒上4:1-7:2），基列耶琳，耶路撒冷东面数哩的一个山城，是基遍人聚居的城市之一(书9章；耶26：20；尼7：29))。约柜曾置放于此二十年之久，后来大卫才把它运去耶路撒冷（撒下 6章；代上6:31-32），神命定在耶路撒冷的圣殿过节。
赛 33:20你要看锡安我们守圣节的城；你的眼必见耶路撒冷为安静的居所，为不挪移的帐幕。橛子永不拔出，绳索一根也不折断。
路 2:41每年到逾越节，他父母就上耶路撒冷去。
一年三个节期要在神命定的地方过节。
现在我们也要在神命定的地方，命定的时间过节，就是每个主日要定期参加在本教会聚会。
来 10:25你们不可停止聚会，好象那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道（原文作“看见”）那日子临近，就更当如此。
基督就是我们的榜样。他从小到大，每个安息日，都是照规矩进了会堂，虽然拿撒勒人是厌弃他（路 4:22-29；太 13:54-57），他还是照平常的规矩敬拜神。
路 4:16耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方。在安息日，照他平常的规矩进了会堂，站起来要念［圣经］。
我们主日是在敬拜神。主日时间什么也不能拦阻你，要排除万难去教会敬拜神。
1；除酵节（15）
出 23:15你要守除酵节，照我所吩咐你的，在亚笔月内所定的日期，吃无酵饼七天。谁也不可空手朝见我，因为你是这月出了埃及。
除酵节又称为无酵节（太26：17）。“亚笔月”（巴比伦月历的尼散月，尼2：1）是希伯来月历（犹太历或宗教历）的正月（12：2）。在这月的14日，要守逾越节，15-21日要守无酵节。这两节的名称是交替使用的（路22：1）。在守无酵节，就要吃无酵饼七天（参考12：15-20的注）。这里不用逾越节而用除酵节，表示除酵（除罪）的重要。
正月的逾越节（除酵节）是圣子的节期。这位圣洁的主，要求我们圣洁，他除掉我们的罪，也命令我们自洁。
亚 3:9看哪！我在约书亚面前所立的石头，在一块石头上有七眼。万军之耶和华说：我要亲自雕刻这石头，并要在一日之间，除掉这地的罪孽。
约壹 3:5你们知道主曾显现，是要除掉人的罪，在他并没有罪。
出 19:10耶和华又对摩西说：“你往百姓那里去，叫他们今天明天自洁，又叫他们洗衣服。
提后 2:21人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。
“谁也不可空手朝见我”表示以色列人要以行动感谢耶和华的救赎功劳，因为以色列人的出埃及完全是耶和华神单独的救赎工作（申16：16-17）。
正式敬拜神的节期要带礼物敬拜神，这也是为什么我们主日正式敬拜中，长老会吩咐向神十一奉献和乐捐。礼拜是带着礼物敬拜神，奉献是敬拜的一项。
常常听到有人将某人带领唱诗歌叫做，某人在带敬拜。他们以为唱诗歌才是在敬拜。其实祷告、唱诗篇、讲道、奉献、洗礼、圣餐、祝福等等都是敬拜神。
2；收割节（16）
出 23:16又［要守］收割节，所收的是你田间所种劳碌得来初熟之物。并在年底收藏，［要守］收藏节。
出 23:16a又要守收割节，称为七七节（34：22，申16：19，10）。是在收割初熟小麦的时候。到了新约时代，称它为五旬节（徒2：1，20：16；林前16：8）。
“初熟之物”是小麦初熟，这收割节是小麦收割的节日，有别于除酵节中正月十六大麦收割的初熟节。
圣灵是在五旬节降临的（徒2：1-42），犹太历三月的五旬节是圣灵的节期。
诗 126:1-6当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候，我们好象作梦的人。我们满口喜笑，满舌欢呼的时候，外邦中就有人说：“耶和华为他们行了大事。”耶和华果然为我们行了大事，我们就欢喜。耶和华啊！求你使我们被掳的人归回，好象南地的河水复流。流泪撒种的，必欢呼收割。那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐地带禾捆回来。
新约的首个五旬节圣灵降临，那天就有三千人受洗加入教会。我们今天传福音，领人归主，就是尝尝收割节的喜乐。
3；收藏节（16）
出 23:16b并在年底收藏，［要守］收藏节。
收藏节又称为住棚节（申16：13），是以色列犹太历（宗教历）的最后一个节期，在犹太历七月十五日（阳历10月）开始。是民事历的首个节期，就是新年的开始。
申 16:13“你把禾场的［谷］，酒榨的［酒］收藏以后，就要守住棚节七日。
利 23:34“你晓谕以色列人说：这七月十五日是住棚节，要在耶和华面前守这节七日。
守这节的情形，参考利23：40-43的经文，是以色列年终的大欢乐节。它是为果实丰收而感恩。
在住棚节有浇水的仪式，在祭坛的周围浇水，纪念摩西在旷野时期神从磐石流出活水来解渴。期盼神也按时降下秋雨和春雨给以色列。住棚节也是农民求神降雨的日子。
约 7:37-39节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说：‘从他腹中要流出活水的江河来。’”耶稣这话是指着信他之人要受［圣］灵说的；那时还没有［赐下圣］灵［来］，因为耶稣尚未得着荣耀。
所以圣经称住棚节的最后一日为“最大之日”（约7：2，37）。那么为什么称住棚节的最后一日为“最大之日”呢？因为这是象征着在旷野住帐棚的生活完全结束最终进入应许之地的日子。主耶稣就借着住棚节的浇水的仪式，指出他就是磐石流出活水给人解渴的。主耶稣也对撒玛利亚妇人讲过相似的话。
约 4:14人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。”
住棚节最后指向天堂的收藏和供应以及无比的喜乐。
启 7:17因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源， 神也必擦去他们一切的眼泪。”
启 22:1天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从 神和羔羊的宝座流出来。
出 23:17一切的男丁，要一年三次朝见主耶和华。
神藉着三大节期，使以色列人一年三次大团圆，启示以下重大教训。
逾越节预表基督的复活节，要赞美救赎教会的基督。
收割节预表圣灵的降临节，要赞美复兴教会的圣灵。
收藏节预表圣父的感恩节，要赞美赐福全地的上帝。
神借着一年三个节期来告诉以色列民，一位神有三个位格。他们要敬拜圣父圣子和圣灵。
出 34:24我要从你面前赶出外邦人，扩张你的境界。你一年三次上去朝见耶和华你 神的时候，必没有人贪慕你的地土。
这些节期是将来的美事预演、彩排。
利 23:1-2耶和华对摩西说：“你晓谕以色列人说：耶和华的节期，你们要宣告为圣会的节期。
耶和华对摩西说：你要告诉以色列人，对他们说：我指定的节日，就是耶和华指定的节日 (同节期，希伯来文是moed，字面的意思是“指定的时间”)，你们应当召集圣会 (希伯来文是miqra，字面的意思是“预演”)。节期的意思：在神指定的时间预演、彩排将来的美事！
神藉着这个节期预表祂国度的来临，按照耶和华的时间表，国度要在末后的日子彰显。每年的逾越节，五旬节，住棚节犹太人会聚集在耶路撒冷，欢庆神的应许与祝福。
今天神吩咐我们在主日聚集庆祝，彰显了强而有力的信心，借着彩排和预演将来的美事。就是我们相信那日必会来到--全地最终都要安息在弥赛亚以色列王的面前。
新约神的子民不必再守旧约的节期和周六的安息日。这些都在基督里成全了。
西 2:16-17所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿；那形体却是基督。
新约教会的节期，神只有命定遵守主日（周日），新约的新安息日为敬拜神的节日。
《教会宪章》P313 第四章 特别条例
- 在新约中，除了主日基督徒的圣安息日外，圣经中没有规定别的日子分别为圣。然而，若神在其护理中特别预备一些时机，将一天或几天分别出来用于公共禁食或者感恩也是合宜的。6、基督徒应该常常感恩，但有些时候应定下特殊的日子，举行公共感恩。这些公共感恩或是回应神对教会特别的赐福，或是响应政府机构所设立的全国性感恩日（若符合圣经），也可以是为神在物质上丰富的供应而感恩。
7、在这样的场合，堂议会应当举行公共崇拜，在崇拜中神的百姓数算神的恩典，唱诗赞美他，感谢神怜恤团体和个人，为教会和国家向神呼求，从圣经中有关感恩的经文里领受教导。向神的百姓提供机会让他们以慈善捐献表达自己的感恩。
这也就是说，教会按着常识可以自行安排禁食的日子或是国家政府安排向神感恩的节日也是可以的。
4；几项注意事项（18-19）
出 23:18“不可将我祭牲的血和有酵的饼一同献上；也不可将我节上［祭牲］的脂油留到早晨。
出 23:19地里首先初熟之物，要送到耶和华你 神的殿。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。
此节的“祭牲的血”指逾越节的血，因为无酵节是接着逾越节所举行的节期。当献逾越节血的时候，不可和有酵的物一同献上。
出 34:25“你不可将我祭物的血和有酵的饼一同献上。逾越节的祭物，也不可留到早晨。
逾越节的祭物，也不可留到早晨。当天要吃完，吃不了的要烧掉。
“也不可将我节上［祭牲］的脂油留到早晨。”提及脂油乃是指献平安祭（利3：14-16）。因为平安祭通常是当天吃的（利7：15），把耶和华的份留到第二日便表示极大的不敬了。
后来基督在十字架上当天献祭于神，死了当天就埋葬了。是速速的进行。旧约祭物的影子预表新约的本体。
“地里首先初熟之物，要送到耶和华你 神的殿。”“首先”的意思是，从初熟之果中首先的，表示要把最好的献给上帝。“初熟之物”可代表最好的，其中首先的，当然是最好的。神要人存感恩的心将最好的献上。韩国人奉献的时候，喜欢用最崭新的钞票（如同我们给孩子的压岁钱也是如此），他们的心意是要将最好的献给神。神不要次好的，神要最好的，强壮的，独生的，这也是我们为什么主日只唱诗篇的原因。
在其他的经文也多次提到（出 34:26；申 14:21）“不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。”“山羊羔”虽然不算什么，但神禁止“用山羊羔母的奶煮山羊羔”，证明神的慈爱，遍地满了神的慈爱。
出 22:30你牛羊［头生的］，也要这样：七天当跟着母，第八天要归给我。
利 22:28无论是母牛，是母羊，不可同日宰母和子。
申 22:6-7“你若路上遇见鸟窝，或在树上，或在地上，里头有雏或有蛋，母鸟伏在雏上，或在蛋上，你不可连母带雏一并取去。总要放母，只可取雏，这样你就可以享福，日子得以长久。
拿 4:11何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜；我岂能不爱惜呢？”
神对动物都如此怜爱，何况对他的儿女。
你有感受到神的爱吗？好像神很爱别人，不怎么爱我？你有没有这种感觉。其实神的大爱已经领到你。更是将独生爱子赐给你们。
结论：
弟兄姊妹，从出20章一直到这里（23:19节），讲的都是“约书”的本文。第20-33节相当于附录。也就是说神以遵守三大节期的命令作了“约书”的结论。为什么要这样呢？就是为了要让百姓通过遵守三大节期盼望基督。
对于新约的我们，神给了我们旧约和新约完整的、全部的神的话语。在新约，神也安排主日，就是基督复活的日子作为圣安息日，让我们在其中高兴欢喜，因为神已经叫我们在基督里得蒙安息。
我们这些盼望基督参与主日敬拜的人，是有福的。神在旧约安排敬拜的时间让人享受神的安息。神安排了安息日，安息年，三大节期让人得神的祝福。
我们在主日参与敬拜独一的真神，我们敬拜圣父圣子圣灵三位一体的神。这主日的聚会如同在天堂之门里面敬拜神。
这样的福分我们怎么舍得丢弃，应当效法主耶稣，哪怕失去世上的万国与万国的荣华，我们也要单单敬拜天地的主。
愿神用他慈爱的绳索牵引我们，带领我们完全进入基督的安息。愿神的名得荣耀！
阿门！
改革宗长老会温州教会
陈达长老
2020.10.8-31 温州娄桥
2021.3.11更新
参考书目：
1、《出埃及记注释》刘焕俊（韩）
2、《丁道尔圣经注释》出埃及记
3、《圣经注释简本》--出埃及记 亨利马太
4、《出埃及记上NIVAC国际释经应用系列》
5、《用救赎史的观点看出埃及记全景》刘道顺
6、《基督徒文摘解经系列》--出埃及记
7、《每日研经丛书》--出埃及记 巴克莱 苏格兰格拉斯哥大学新约及希腊文教授，为当代著名神学家。
8、《中文圣经注释》--出埃及记
9、王国显《容我的百姓去──出埃及记读经札记》
10、王国显《神的帐幕在人间(上册)》
11、《活石旧约圣经注释》--出埃及记 马唐纳 着活石出版有限公司
12、《新旧约辅读》--出埃及记
13、《灵修版圣经注释》--出埃及记
14、《摩根解经丛书》--出埃及记
15、周永健《作神的子民──出埃及记的讯息》
16、出埃及记——出死入生之路 苏颖智
