【律例：礼仪律之二--要圣洁奉献】 （出22：28-31）

 
读经：出22:28-31
出 22:28“不可毁谤　神，也不可毁谤你百姓的官长。
出 22:29你要从你庄稼中的［谷］和［酒］榨中滴出来的酒，拿来献上，不可迟延。你要将头生的儿子归给我。
出 22:30你牛羊［头生的］，也要这样：七天当跟着母，第八天要归给我。
出 22:31你们要在我面前为圣洁的人，因此田间被野兽撕裂牲畜的肉，你们不可吃，要丢给狗吃。
罗 12:1所以弟兄们，我以　神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是　神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。
 
引言：
今年11月美国要进行总统选举，教会对于政治的立场如何。我们听听一位牧师的意见。
《川普打电话给麦克阿瑟牧师，牧师重申教会立场》
文 I 麦克阿瑟   翻译 木木
北美动态专稿
背景介绍：2020年8月23日，“TheBiblethumpingwingnutNetwork”在Youtube中播发了一段视频（https://youtu.be/GxAv-HXy-XQ），并注明该视频最初由FalkirkCenter于8月12日播发，是Falkirk采访麦克阿瑟牧师的片断（FalkirkCenter: https://www.youtube.com/watch?v=IK26ZXi2K3g）。
 
在这段视频中，麦克阿瑟牧师特别指出：
如果你是一位服事耶稣基督的牧师或传道人，你应该让人知道你是以传扬基督的福音为首要使命，没有别的了。在世上谁当总统对于神的国度都是毫无影响的。
这个世界上的任何政治形势都不会对天国造成任何影响，因为耶稣说我的国不属于这个世界。因此如果你要热衷于一些对永恒国度毫无影响的事情，那你就会不断去参与政治活动。如果作为牧师也是这样，那就会离上帝对他的呼召越来越远，他应该是被呼召出来为耶稣传福音以及让天国彰显在地上的。
麦克阿瑟牧师同时指出：作为基督徒，我必须要使用一切的努力来保持社会的公义，因此当我有这样的机会时，比如上法庭、或者以选票来选出较公义、尊崇上帝、愿意惩恶扬善的一方，我就应该去投选那个比较符合圣经原则的一方。但我明白这是一个公民责任，这跟我要负起传扬基督福音的使命是分开的。教会不应该被政治化，应该为公义而投票，同时也要传扬福音。
麦克阿瑟牧师：对，我个人可能对于谁当总统、谁是国会议员或法官有所偏爱，然而我们的永恒生命只是受到耶稣基督的福音所影响，别人眼中所认识的基督徒都应该是只以福音为中心的。
是的，基督徒若有机会选择政党，我们应该为公义而投票，同时也要传扬福音。小心教会不应该被政治化。教会必须尊基督为王，世界也必须尊基督为王。
若是基督徒没有选择政党的机会，我们就顺服神所安排的政府，立王废王在于神。哪怕是乖僻的我们也要顺服，因为坏政府强过无政府状态。基督在世上的时候，就是罗马帝国统治以色列，基督也没有鼓动百姓推翻当时的侵略者罗马政府。但以理服侍敌国的君王尼布甲尼撒，并且真心为他提供良善的建议。
但 4:27王啊！求你悦纳我的谏言，以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的平安可以延长。”
今天正好分享政府官长的问题。圣经教训我们说：
 
一；不可毁谤神，也不可毁谤官长（28）
出 22:28“不可毁谤　神，也不可毁谤你百姓的官长。
首先圣经这里警告以色列人不可以毁谤神，也不可以诅咒百姓的领袖，两者都与前面的律法有关。
“不可毁谤神”，这位上帝就是以色列人救赎主耶和华，天上的君王，人本该尊神为大。神现在就是借着祂的典章律例来约束祂的子民。若有人忽视这些典章律例，他就是毁谤神的。“毁谤”的原文字根意为轻视辱骂等。毁谤神，不单是指对神作出言语上的抨击，更是指没有遵守神的律法。
“不可毁谤　神，也不可毁谤你百姓的官长”将神和官长相提并论，骤看很奇怪。甚至圣经有时将“审判官”译作“神”，官长是神的代理人。到审判官那里就表示到神那里。因为代理神做百姓的官长，也可称他们为神。他们的工作是要维护神的律法，按神的公义审判。
出 21:6a他的主人就要带他到审判官（或作“　神”，下同）那里。
诗 82:6-7我曾说，‘你们是神，都是至高者的儿子。’然而你们要死，与世人一样；要仆倒，象王子中的一位。”
约 10:35经上的话是不能废的；若那些承受　神道的人，尚且称为　神；
官长必须尽自己的职责公平审断。官长不应畏惧人言以及他们的毁谤。而那些毁谤官长的，他们毁谤官长对罪恶之人的惩戒，就是在挑战神，必会受神报应。我们在犹大书中看见那些轻慢主治的，毁谤在尊位的人。
犹 1:8这些作梦的人，也象他们污秽身体，轻慢主治的，毁谤在尊位的。
犹 1:9天使长米迦勒为摩西的尸首，与魔鬼争辩的时候，尚且不敢用毁谤的话罪责他，只说：“主责备你吧！”
犹 1:10但这些人毁谤他们所不知道的；他们本性所知道的事与那没有灵性的畜类一样，在这事上竟败坏了自己。
犹 1:16这些人是私下议论，常发怨言的，随从自己的情欲而行，口中说夸大的话，为得便宜谄媚人。”
君王和官长就如父母，第五诫命要我们敬重他们而不要毁谤他们。使徒保罗把这律法也适用于自己，他也引用本处的经文提醒自己。
徒 23:1-5保罗定睛看着公会的人，说：“弟兄们！我在　神面前，行事为人都是凭着良心，直到今日。”大祭司亚拿尼亚就吩咐旁边站着的人打他的嘴。保罗对他说：“你这粉饰的墙，　神要打你！你坐堂为的是按律法审问我，你竟违背律法，吩咐人打我吗？”站在旁边的人说：“你辱骂　神的大祭司吗？”保罗说：“弟兄们，我不晓得他是大祭司。［经上］记着说：‘不可毁谤你百姓的官长。’”
即使那官长是不义的迫害你的人，也不应毁谤他。
传 10:20你不可咒诅君王，也不可心怀此念；在你卧房也不可咒诅富户；因为空中的鸟，必传扬这声音，有翅膀的，也必述说这事。
对于侵略者罗马官长的态度，官长的权柄是神所赐的，基督说：
太 22:21b耶稣说：“这样，该撒的物当归给该撒，　神的物当归给　神。”
约 19:11耶稣回答说：“若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我；所以把我交给你的那人，罪更重了。”
“不可毁谤　神，也不可毁谤你百姓的官长。”是律法禁止的方面，反过来律法吩咐的方面，就是：
彼前 2:17-18务要尊敬众人，亲爱教中的弟兄，敬畏　神，尊敬君王。你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人；不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。
我们这时代离圣经的教训何等的远啊，我们常听到诅咒君王和领导，藐视官长的言语。我们也常看到一些烧总统的画像或烧国旗的新闻。这些事，违背了圣经在这里的教导。
当然，这并不表示我们在信仰上妥协，为了信仰纯正和神的国度，我们可以不听从人，只听从神。因为神的命令明显高过人的命令。
徒 4:19-20彼得、约翰说：“听从你们，不听从　神，这在　神面前合理不合理，你们自己酌量吧！我们所看见所听见的，不能不说。”
有人可能会说，基督不是也骂希律是“狐狸”吗？
论道这希律，基督的判断绝对正确。这个希律安提帕，抢了同父异母的兄弟腓力一世的妻子希罗底。娶希罗底为妻。
施洗约翰为这事指责他。（安提帕既在名义上是犹太人，自称有义务要遵守上帝的律法。施洗约翰自然有权纠正他。）结果反遭希律监禁。后来还在希律生日的那天，为了取悦希罗底(Herodias)的女儿撒罗米（Salome）（可6：22），将约翰砍头。(参见：太14：1-12)。
 
施洗约翰死后，安提帕听闻耶稣到处传道、治病、赶鬼。就害怕起来，以为耶稣是死了的约翰复活。后来有一次，耶稣前往耶路撒冷，途中经过比利亚。有几个法利赛人对耶稣说：“离开这里走吧!因为希律想要杀你。”耶稣显然深知希律安提帕生性狡猾，因此称希律为“那只狐狸”(路13：32)。
耶稣在世的最后一天，被带到巡抚本丢·彼拉多面前受审。彼拉多听说耶稣是加利利人，就把耶稣送到安提帕那里(当时安提帕正好在耶路撒冷)，安提帕看见耶稣非常高兴，不是因为他关心耶稣，也不是他想查明案件。而是希望看到耶稣行一件神迹。耶稣不愿行神迹给他看。安提帕对耶稣大失所望，于是和守卫一同侮辱耶稣，给耶稣穿上华丽的衣服，送回彼拉多那里。但经过这次审讯后，彼拉多和安提帕就成了朋友。
因为基督是知道万人之心的主，所以他的判断是确切的、精准的。然而，我们的判断并非如此，因此，我们“不可毁谤　神，也不可毁谤你百姓的官长”。并且我们在神面前要心存敬畏，要尊敬神；并且尊敬官长。
 
二；献初熟的果子和头生的儿子及牛羊（29-30）
出 22:29你要从你庄稼中的［谷］和［酒］榨中滴出来的酒，拿来献上，不可迟延。你要将头生的儿子归给我。
出 22:30你牛羊［头生的］，也要这样：七天当跟着母，第八天要归给我。
1；献初熟的果子（29a）
“你要从你庄稼中的［谷］和［酒］榨中滴出来的酒，”原来的希伯来文很难理解，字面意思是“你的丰盛和你那滴下来的（指液体）”，这样很可能是指田间和葡萄树上初熟的果子。可以表示丰收的粮食的和葡萄。
将来以色列民得迦南地为业，神必眷顾这地。使他们农业大丰收。
申 11:8“所以，你们要守我今日所吩咐的一切诫命，使你们胆壮，能以进去，得你们所要得的那地。并使你们的日子，在耶和华向你们列祖起誓应许给他们和他们后裔的地上，得以长久。那是流奶与蜜之地。你要进去得为业的那地，本不象你出来的埃及地，你在那里撒种，用脚浇灌，象浇灌菜园一样。你们要过去得为业的那地，乃是有山、有谷、雨水滋润之地；是耶和华你　神所眷顾的，从岁首到年终，耶和华你　神的眼目时常看顾那地。
申 11:13-15“你们若留意听从我今日所吩咐的诫命，爱耶和华你们的　神，尽心尽性事奉他，他（原文作“我”）必按时降秋雨春雨在你们的地上，使你们可以收藏五谷、新酒和油。也必使你吃得饱足，并使田野为你的牲畜长草。
因为这些都是神所赐的，所以神要求以色列民存感恩的心，将最好的农作物献给神。
利 19:23-25你们到了迦南地，栽种各样结果子的树木，就要以所结的果子如未受割礼的一样。三年之久，你们要以这些果子，如未受割礼的，是不可吃的。但第四年所结的果子，全要成为圣，用以赞美耶和华。第五年你们要吃那树上的果子，好叫树给你们结果子更多。我是耶和华你们的　神。
利 23：9-12耶和华对摩西说：“你晓谕以色列人说：你们到了我赐给你们的地，收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆带给祭司。他要把这一捆在耶和华面前摇一摇，使你们得蒙悦纳。祭司要在安息日的次日，把这捆摇一摇。摇这捆的日子，你们要把一岁没有残疾的公绵羊羔，献给耶和华为燔祭。
出 23:19a地里首先初熟之物，要送到耶和华你　神的殿。
申 26:2就要从耶和华你　神赐你的地上，将所收的各种初熟的土产取些来，盛在筐子里，往耶和华你　神所选择要立为他名的居所去，
 
神命令我们将最好的献给神。
玛 1:8你们将瞎眼的献为祭物，这不为恶吗？将瘸腿的有病的献上，这不为恶吗？你献给你的省长，他岂喜悦你，岂能看你的情面吗？这是万军之耶和华说的。”
神不但要最好的，他只喜欢完美的祭物，那就是基督作为初熟的果子献上。
（大祭司）他要把这一捆“初熟的果子”在耶和华面前摇一摇，使你们得蒙悦纳。摇祭是大祭司必须在安息日的次日（礼拜天），把这一捆初熟的庄稼，带到圣所面前上下摇一摇（表示基督从地上往天上升）献给上帝。
林前 15:23但各人是按着自己的次序复活：初熟的果子是基督；以后在他来的时候，是那些属基督的。
基督的复活，就如交易中的首期付款，保证那等候我们承受的事物必定来临。通过基督的复活，我们与基督一同成为初熟的果子，
雅 1:18他按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中好象初熟的果子。
启 14:4这些人未曾沾染妇女，他们原是童身。羔羊无论往哪里去，他们都跟随他。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与　神和羔羊。
 
“拿来献上，不可迟延。”爱神要排在首位，其次相仿就是因爱神而爱人如己。拿礼物献上，是敬拜神的要素之一，“谁也不可空手朝见耶和华（申 16:16）。”所有我们主日上午敬拜中有一项是拿礼物奉献给神。要尽心尽力尽性敬畏神，不可散漫忽略迟延。
关于十一奉献，我可以说一下。在旧约十一奉献是明显的，大家都是认同的。
在创世记中我们读到，亚伯兰杀败基大老玛和与他同盟的王回来的时候，亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德（创 14:17-20）。
　  创 28:19-22他就给那地方起名叫（就是“　神殿”的意思）。但那地方起先名叫路斯。雅各在伯特利许愿，说：“　神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃，衣服穿，使我平平安安地回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的　神，我所立为柱子的石头，也必作　神的殿；凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。”
摩西律法的十分之一
利 27:30-32“地上所有的，无论是地上的种子，是树上的果子，十分之一是耶和华的，是归给耶和华为圣的。人若要赎这十分之一的什么物，就要加上五分之一。凡牛群羊群中，一切从杖下经过的，每第十只要归给耶和华为圣。
有人认为旧约是十一奉献，新约没有教导十一奉献。他们认为，奉献不是甘心乐意吗？
基督在新约赞同十分之一。
太23:23你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的，那也是不可不行的。
在这一节经文中，基督因文士和法利赛人的假冒为善而责备他们。他们对十分之一很严格，并且拘于细节，但是他们忽视了那些更重要的事，即公义、怜悯、信实。然而，虽然基督认可遵行公义、怜悯比十分之一更重要，在这里祂说这些事情是当行的，可是祂还说其它事情也不可不行。祂没有把十分之一放在一边。祂把公义和怜悯视为更重要，但是同时也以祂的权威认可十分之一的本分，说，“这更重的是你们当行的，那也是不可不行的。”如果我们借着神的恩典没有忽略公义、怜悯和信实，使它们在我们的生活中占有一席之地，那么我们必会蒙福；但是同时，我们也不能抛弃十分之一，不去尽这一本分。基督也亲自这样说过要十一奉献。
　   林前9:13-14：“你们岂不知为圣事劳碌的，就吃殿中的物吗？伺候祭坛的，就分领坛上的物吗？主也是这样命定，叫传福音的靠着福音养生。”
“也是这样命定”这一词组在第14节的开头具有强调性。“十分之一”这一词在这两节经文中虽然找不到，但是已经很清楚地包含在其中了。在第13节中，圣灵提醒新约时代的圣徒，在摩西时代，神供应了那些在圣殿中劳碌的。然后保罗说，在新约时代中“也是这样命定”（14节）--十分之一用来供应在圣殿中劳碌之人的途径和方式，同样也应当用来供应福音的牧者。“也是这样命定。”在旧约时代中被用来供应神仆人的是十分之一；主“也是这样”命定，叫祂新约时代的仆人同样得到供应。?
　林前16:1-2。“论到为圣徒捐钱，我从前怎样吩咐加拉太的众教会，你们也当怎样行。每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑。”
在这里我们也找不到“十分之一”这一词，然而，这两节经文显然包含了这个意思。
我们还要看另一处经文。在希伯来书7:5-6中我们看到：“那得祭司职任的利未子孙，领命照例向百姓取十分之一，这百姓是自己的弟兄，虽是从亚伯拉罕身中生的，还是照例取十分之一。独有麦基洗德，不与他们同谱，倒收纳亚伯拉罕的十分之一，为那蒙应许的亚伯拉罕祝福”。（请注意这里的次序：“收纳亚伯拉罕的十分之一，为那蒙应许的亚伯拉罕祝福”）。圣灵在第七章中借着使徒向我们显明，基督祭司的职任远超过利未祭司的职分，其中一个证据就是亚伯拉罕，选民之父，应向预表基督的麦基洗德奉献十分之一而承认他的伟大。新约更应当十一奉献。
　  神的子民在各个时代都有责任尽这一本份。神并非贪图我们的财物。而是为了我们蒙福。
诗 50:9-15我不从你家中取公牛，也不从你圈内取山羊。因为树林中的百兽是我的，千山上的牲畜也是我的。山中的飞鸟，我都知道；野地的走兽，也都属我。我若是饥饿，我不用告诉你；因为世界和其中所充满的，都是我的。我岂吃公牛的肉呢？我岂喝山羊的血呢？你们要以感谢为祭献与　神，又要向至高者还你的愿。并要在患难之日求告我，我必搭救你，你也要荣耀我。”
在玛拉基书上，神说：“以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。”(玛三10下)
?就像大卫的祷告：“因为万物都从你而来，我们把从你而得的献给你。”(代上廿九14下)
??我们要看见这些事实，第一，我们的一切都是神负责作我们的供应，所以我们不致缺乏。好象诗篇二十三篇所说：“耶和华是我的牧者，我必不致缺乏。”这是一个生命的见证。既然神是作了我们的供应，我们便没有理由把神放在我们手里的东西看作是我们自己的。
对自己的财物方面，除了纳税、奉献外，最重要是我们的心。神劝我们要将庄稼中的谷和酒酢中滴出来的酒拿来献上，又要将头生的儿子、牛羊献给神──就是将自己最好的，最宝贵的献给神，这是我们心愿的外在表现，神喜悦我们感恩的心。
若我们拖延自己的职分，总想等待下一次，就会错过甚至完全忘记。
利 23：13-14同献的素祭，就是调油的细面［伊法（22公升）］十分之二，作为馨香的火祭，献给耶和华。同献的奠祭，要酒一欣（4公升）四分之一。无论是饼，是烘的子粒，是新穗子，你们都不可吃，直等到把你们献给　神的供物带来的那一天，才可以吃。这在你们一切的住处，作为世世代代永远的定例。
在这样的一件事上，叫我们看见神是借着奉献来操练我们，如何尊主为大。
 
2；献头生的儿子（29b）
这律法之前（出13）曾经提到过，这里又一次重复：你要将头生的儿子归给我。
出 13：1-2耶和华晓谕摩西说：“以色列中凡头生的，无论是人是牲畜，都是我的，要分别为圣归我。”
在逾越节的时候，当神击杀埃及头生的，以色列头生的也是罪人吗？也本该被杀吗？是的，他们也是罪人本该被杀，只是逾越节的羔羊被杀流血代替了他们。所以这被代替出来的以色列长子，不再属于自己，乃是属于救他们的神。
神不但没有杀以色列的长子，而且把全以色列人救赎出来了。“凡头生的”，代表全体，同时也是圣洁的。
民 3:11-13耶和华晓谕摩西说：“我从以色列人中，拣选了利未人代替以色列人一切头生的；利未人要归我。因为凡头生的是我的，我在埃及地击杀一切头生的那日，就把以色列中一切头生的，连人带牲畜都分别为圣归我，他们定要属我。我是耶和华。”
新约中谈到主耶稣刚出生时也提到“凡头生的男子，必称圣归主；”
路 2:22-23按摩西律法满了洁净的日子，他们带着孩子上耶路撒冷去，要把他献与主。（正如主的律法上所记：“凡头生的男子，必称圣归主；”）
最终能代替人的“长子”唯有基督；以肉身说，基督是马利亚头生的头胎的儿子（太 1:25）。以神性说，他是父神的独生子。基督这位“长子中的长子”才是神所喜悦，能分别为圣归于神的。
罗 8:29因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。
当神用第十灾审判埃及的时候，埃及人的长子都死了，以色列人的长子都没有死，因本该死的罪人，藉着逾越节的羔羊得赎了，他们正是靠着基督的名得赎了，正如我们得赎一样。
林前 6：11你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们　神的灵，已经洗净、成圣、称义了。
如今得赎的人，因着基督这位伟大的长子，得赎的人也成为长子。并且，所有与他联合的，所有重生得救的，也都算为长子。他们归于神，得荣耀能力与尊贵。
林前 6：17但与主联合的，便是与主成为一灵。
来 12:23有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的　神和被成全之义人的灵魂。
“将头生的儿子归给我，”此句也包含的意思是：耶和华是惟一的救赎主，得赎的（属基督的），都是神的，长子代表全家，全体（4：22），长子是一个家庭的喜乐和希望。要把最好的（如初熟的），献给神（23：19）。
这也是教会在地上作为“长子”分别为圣归于神。
彼前 2:5你们来到主面前，也就象活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献　神所悦纳的灵祭。
因此，而对于我们，应把完全的自己归给神，完全的奉献（罗12:1）；因为天父把他的独生子赐给我们。
罗 12:1所以弟兄们，我以　神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是　神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。
所以我们应该把我们的长子、或我们最珍爱最宝贵的献给神。让年轻人不要拖延，向神把自己的时间和精力献上。
 
3；献头生的牲畜（30）
前面出13章有涉及到不洁净的头生的公的牲畜要用羊羔代替。
出 13：12那时，你要将一切头生的，并牲畜中头生的，归给耶和华，公的都要属耶和华。
出 13：13凡头生的驴，你要用羊羔代赎，若不代赎，就要打折它的颈项。凡你儿子中头生的都要赎出来。
用羊羔赎出来(即代替)，正如头生的驴也要用羊羔代赎。这里就以头生的牛羊代表所有头生的公的牲畜。因此，这里条律法是重申出埃及记前面篇幅的一条律法;我们应该假定，这里简略提及的这条律法，应该按照这律法在第十三章那更详尽的解释来理解。
牲畜头生的（最好的），也要献给神。同样的原因，他是救赎主，且是以色列的君王。神为我们舍了独生爱子，我们为他把上好的献给他是应当的。
“你牛羊［头生的］，也要这样：七天当跟着母，第八天要归给我。”很希奇，头生的牛羊归神，神也不马上就要，为什么不马上献上呢？神让人学习怜悯，对兽也是如此。“第八天”表示神的慈爱。这种做法与第八天受割礼的做法相似。是另一种奉献给神的方式。
诗 33:5他喜爱仁义公平；遍地满了耶和华的慈爱。
神是至大的，却安排这么微小的事情。感谢神。正因为祂是大能的，所以无论什么事情都是在祂的眷顾之下。
 
三；为圣洁的人（31）
出 22:31你们要在我面前为圣洁的人，因此田间被野兽撕裂牲畜的肉，你们不可吃，要丢给狗吃。”
他们要“分别为圣"归给神，这里呼应了前面(出19:6节)。
出 19:6你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。’这些话你要告诉以色列人。”
以色列人是圣洁的国民，基督徒也是如此。
彼前 2:9惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属  ［神］的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。
为敬拜圣洁的神，我们要信靠主耶稣，才能成为圣洁的人，否则永远不可能成为圣洁。
弗 1:7我们借这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。
来 9:12并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。
来 9:14何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给　神，他的血岂不更能洗净你们的心（原文作“良心”），除去你们的死行，使你们事奉那永生　神吗？
来 13:12所以耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。
正因为神的百姓是圣洁的人，这里一个圣洁的标记是在他们的食物上，对于那些在田间被野兽撕裂牲畜之肉，神吩咐他的子民不可吃，要丢给狗吃，以便从不洁之物中分别出来。
为何这些东西不可吃？丁道尔解释这节经文说：全以色列都可算都有祭司地位（19：6）。祭司吃腐肉而使自己不洁（因而玷污神），是不可想像的。没有依照礼仪宰杀的腐肉，里面搀血是必然的事。
利 17:14论到一切活物的生命，就在血中。所以我对以色列人说：无论什么活物的血，你们都不可吃，因为一切活物的血，就是他的生命。凡吃了血的，必被剪除。
利 22:8自死的或是被野兽撕裂的，（祭司）他不可吃，因此污秽自己。我是耶和华。
我们以利未记17章及22章背景去理解这条律法。吃被野兽撕裂的牲畜的肉(尸体的腐肉)会使人不洁净。此外，祭司特别被禁止不可作这样的事(利 22:8)。这个为祭司而设的禁令，用于全以色列也是合适的，因为他们是一个“祭司的国度”。
利 17:15-16“凡吃自死的，或是被野兽撕裂的，无论是本地人，是寄居的，必不洁净到晚上，都要洗衣服，用水洗身，到了晚上，才为洁净。但他若不洗衣服，也不洗身，就必担当他的罪孽。
这条律法也可能是针对异教徒的习俗，以色列人必须远离它们。从现代卫生角度来看，这些肉随时会有各种病毒存在，一经吃食，可以致命！
但是更深一层的理由则是申命记十四章中所提及的。上帝的儿女是有位高任重的身分。有些事情基督徒应当避免去作，并非因为那些事情不对，而是因为与身分不合。
申 14:1-2“你们是耶和华你们　神的儿女。不可为死人用刀划身，也不可将额上剃光；因为你归耶和华你　神为圣洁的民，耶和华从地上的万民中，拣选你特作自己的子民。
 
有些事，百姓去做可以，有地位的人就要谨慎。
箴 31:4-7利慕伊勒啊！君王喝酒，君王喝酒不相宜；王子说，浓酒在那里也不相宜。恐怕喝了就忘记律例，颠倒一切困苦人的是非；可以把浓酒给将亡的人喝，把［清］酒给苦心的人喝，让他喝了，就忘记他的贫穷，不再记念他的苦楚。
教会是世上的长子，弟兄姊妹蒙基督宝血所洒，被神称为圣徒，我们身上流着基督的宝血，我们身份是王子和公主。所以我们是有地位的人。做事为人必须更加谨慎。
 
结论：
弟兄姊妹，我们当知道我们的神是圣洁的，他借着基督使我们成为圣洁。为的是要我们作为圣洁的，完美的、初熟的果子献给神。我们在地上要过荣耀神的生活。
借着尊敬看不见的神，去敬畏看不见的神。
利 19:2“你晓谕以色列全会众说：你们要圣洁，因为我耶和华你们的　神是圣洁的。
帖前 4:4要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵，守着自己的身体，
并且在生活上分别为圣，将身体自己献上，当作活祭，是圣洁的，是　神所喜悦的；我们如此事奉乃是理所当然的。
弗 1:4就如　神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；
弗 4:24并且穿上新人；这新人是照着　神［的形象］造的，有真理的仁义和圣洁。
弗 5:26要用水借着道把教会洗净，成为圣洁，
这样我们就借着基督圣洁奉献。是神所喜悦的。
愿神悦纳我们，悦纳我们的奉献。
 
 
阿门！
 
 
 
改革宗长老会温州教会
陈达长老
2020.7.14-9.5温州瓯海娄桥
 
 
 
参考书目：
1、出埃及记注释刘焕俊（韩）
2、“丁道尔圣经注释”出埃及记
3、亨利马太圣经注释简本
4、出埃及记上NIVAC国际释经应用系列
5、用救赎史的观点看出埃及记全景刘道顺