【典章：民事律的规则之二：保护生命的律法】
（出21：12-17）
读经：出21：12-17
诗 46:1神是我们的避难所，是我们的力量，是［我们］在患难中随时的帮助。
来 6:18借这两件不更改的事， 神决不能说谎，好叫我们这逃往避难所，持定摆在我们前头指望的人可以大得勉励。
彼前 1:5你们这因信蒙 神能力保守的人，必能得着所预备，到末世要显现的救恩。
引言：2018年12月2日晚9时半左右，在湖南益阳沅江市泗湖山镇发生了一起12岁男孩持刀杀害亲生母亲的恶性事件。
经过了解，（小学六年级）12岁男孩吴某康因为抽烟，被母亲陈某发现并被打了一顿之后心生怨恨，当即进厨房持刀将母亲陈某（34岁）杀死。母亲身中20余刀，当场死亡。
吴某康弑母时，邻居听到尖叫声，去敲吴家的门，吴某康在门里回应称“没事，没事，弟弟拉屎在床上，我妈妈很生气。”
让人不寒而栗的是，砍死母亲后，他把菜刀扔到屋后的鱼塘中，换了衣服，将卧室门锁了，带着2岁的弟弟在家里睡了一晚。晚上10点多，神情镇定的他还用母亲的手机，回微信，甚至佯装母亲的口气给班主任发了一条请假信息，“胡老师，吴某康明天请假行不？他感冒了。”
这一串行为，果断、镇静，成年谋杀犯都未必能达到这个水准。很难想象，一个只有12岁的孩子残忍弑母后，竟能镇定如斯。
12月3日，外公来看他们时，他又欺骗外公：“妈妈拿着包外出了。”3日上午，邻居发现情况后向公安机关报警。
案发后，他被警方带来指认现场，来到楼下时，他竟然还大笑了起来，丝毫没有忏悔之意！
之后，亲属在沅江市泗湖山镇的一家宾馆见他。面对亲人的痛苦和疑惑，他显得若无其事。
问：“为什么要抽烟？”答：“我们班几个同学也抽。”
问：“你把你妈妈杀了，你认为错了没有？”答：“错了……但是我又没杀别人，我杀的是我妈妈。”
问：“那以后怎么办？”答：“学校不可能不让我上学吧？”
目前，沅江市教育局正在为吴某康制定后续学习计划。据透露，学校会派吴某康的任课老师每天来宾馆给吴某康辅导功课。
根据《刑法》第17条的规定，不满14周岁的未成年人犯罪，是不负刑事责任的。这也就是说，行为人系12岁的少年，虽然杀死自己的母亲，构成了故意杀人罪，但是因为其不够刑事责任年龄，所以法律对他是无法制裁的。
一周后12岁的吴某康被放回家。
有网友在微博这样评论：
“如果这样漠视生命的孩子，真的做了我孩子的同学，我也十分恐惧啊，因为他从来意识不到生命是什么，也许一时怒火或者不甘，我的孩子就成为牺牲品。”
“12周岁的孩子，很多体格与心智已经成熟，赋予他们犯罪的特权，犯完罪后受到优待，这种激励机制，会诱发更多的犯罪。”
这起十分触目惊心的杀人案件，让很多人对这个结局引发争议！我们给犯罪的人机会，但谁给死者机会？
倘若按圣经的要求，结果会如何呢？我们看看3500年前已经在出埃及记有详细之记载。
二；有关保护生命的律法（12-17）
1；关于三大死罪的规定（12-17）
在旧约时代，以色列人的社会是有死刑执行的。圣经在这里特别提到几种应当处以死刑的罪行：
杀人罪（出21：12-14；20：13）。
殴打父母（出21；15）；咒骂父母（出21：17）。
拐带及贩卖人囗（出21：16；申24：7）。
（1）杀人罪（12-14）
出21：12“打人以至打死的，必要把他治死。
出21：13人若不是埋伏着［杀人］，乃是 神交在他手中，我就设下一个地方，他可以往那里逃跑。
出21：14人若任意用诡计杀了他的邻舍，就是逃到我的坛那里，也当捉去把他治死。
A；杀人犯必被治死
“打人以至死的，必要把他治死（12）”。这里提到的典章是为保护好神所赐的生命而设的。这正是第六诫命“不可杀人”（20：13）的施行细则。
“必要把他治死。”对故意恶意杀人的惩罚：打人以致打死的，必要把他治死。不论是突然的冲动还是恶意的谋划而杀人，杀人者要被执政的政府治死。
民 35:16-21“倘若人用铁器打人，以致打死，他就是故杀人的；故杀人的必被治死。若用可以打死人的石头打死了人，他就是故杀人的；故杀人的必被治死。若用可以打死人的木器打死了人，他就是故杀人的；故杀人的必被治死。报血仇的必亲自杀那故杀人的，一遇见就杀他。“人若因怨恨把人推倒，或是埋伏往人身上扔物，以致于死；或是因仇恨用手打人，以致于死；那打人的，必被治死。他是故杀人的，报血仇的一遇见就杀他。
至于“报血仇的”到底是受害人家中的成员，或是一些身负处理杀人事件特别职责的官员，也是有争论的；申 19:6提到报血仇的“心中火热”追赶的说法，倾向于支持前者的可能。
杀人者要经过审判。在执行国家法律（代表神）的机构进行公正判决。
民 35：30“无论谁故杀人，要凭几个见证人的口，把那故杀人的杀了，只是不可凭一个见证的口叫人死。
申 19：15人无论犯什么罪，作什么恶，不可凭一个人的口作见证，总要凭两三个人的口作见证，才可定案。
经正式审判后，杀人犯必被治死。
死刑不是出于对人类生命的漠不关心；反之，它是看重每个人生命的极高价值。以命偿命不表示复仇心理，它是表达夺去人生命的唯一代价，就是人的生命。
当我们将圣经的法律与别的古代近东的法律比较，圣经法律的特色便很明显了。在较早期的汉模拉比法典中，杀人凶手只需向被害者的家庭付出经济上的补偿就可以抵罪，这与圣经中以命偿命的规定相反。但另一方面，世上的一些法律却乱执行死刑：如入屋盗窃、火灾中抢掠或盗窃的人死刑，盗窃银行死刑（https://www.chinacourt.org/article/detail/2008/04/id/295412.shtml）。这些例子显示，在圣经以外其它文化中，经济上的损失有时被视为比生命的损失更严重。圣经中的法律一直强调人的生命比物质财产的价值更大。
生命的价值远超物质。神凭着他的意旨安排，赐予人生命，也供养人的生命；因而神的律法也保护生命。这也是按着那古老的律。
创 9：6凡流人血的，他的血也必被人所流；因为 神造人，是照自己的形象造的。
“打人以致打死的，”不是打死人了一个人那么简单。我们知道人是照着神的形像造出来的，打死人就是把神的形像损坏了。一切损害神的形像的必定要死亡。因为杀死人首先是向神犯罪，得罪神。你既然是损害了神的形像，神也就要你受损害。用新约的话来说：
林前 3:17若有人毁坏 神的殿， 神必要毁坏那人；因为 神的殿是圣的，这殿就是你们。
这里的殿是指教会，教会是神的彰显。所以，这个原则在旧约的典章里和在新约里神说的话，都叫我们看见同样的事。这是第一件很严肃的事情，是神关乎生命和死亡的事情。
民35：30无论谁故杀人，他必被治死。
中国也说“王子犯法，庶民同罪”，出自 《野叟曝pù 言》第六七回：“众人都道说那里话，王子犯法，庶民同罪，这是因奸杀命的事，既犯到官，还有活命的吗。”王子违背了法律，会和老百姓一样处以惩罚，特别是因奸杀命重大案件，没有特殊对待。
美国《独立宣言》的本质：“人人生而平等!”
（https://www.360kuai.com/pc/90c3d30be17bcd8e1?cota=4&kuai_so=1&tj_url=so_rec&sign=360_57c3bbd1&refer_scene=so_1）
1776年7月4日大陆会议在费城召开，美利坚合众国十三个州一致通过《独立宣言》，自此：“人人生而平等”作为美国立国的基本原则：
“我们认为下面这些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物者赋予他们若干不可剥夺的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。”
“为了保障这些权利，人类才在他们之间建立政府，而政府之正当权力，是经被治理者的同意而产生的。”
“当任何形式的政府对这些目标具破坏作用时，人民便有权力改变或废除它，以建立一个新的政府;其赖以奠基的原则，其组织权力的方式，务使人民认为唯有这样才最可能获得他们的安全和幸福。为了慎重起见，成立多年的政府，是不应当由于轻微和短暂的原因而予以变更的。过去的一切经验也都说明，任何苦难，只要是尚能忍受，人类都宁愿容忍，而无意为了本身的权益便废除他们久已习惯了的政府。但是，当追逐同一目标的一连串滥用职权和强取豪夺发生，证明政府企图把人民置于专制统治之下时，那么人民就有权利，也有义务推翻这个政府，并为他们未来的安全建立新的保障。”......
政府不是空空佩剑，它的主要职责是保护人们的生命，自由和财产。
罗 13:4因为他是 神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕，因为他不是空空地佩剑，他是 神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。
“人人生而平等”作为人们的信念和理想一直为后人所传颂，平等和自由也因此也成为美国风靡全球的标签。通过《独立宣言》的这一天也成为美国人民永远纪念的节日，定为美国独立日。 也就是传说中的美国“国庆节”。
清末民初的进步思想家将西方法制思想传入中国。法律面前人人平等的原则。在中国第一次被规定在宪法中，是1912年3月11日公布的《临时约法》。
生命权在各国的法律中是最重要的。对杀人犯恩慈，就是对所有人类的残忍。
圣经在这里也是这么规定（14）：“人若任意用诡计杀了他的邻舍，就是逃到我的坛那里，也当捉去把他治死。”
王上 2:28-34约押虽然没有归从押沙龙，却归从了亚多尼雅。他听见这风声，就逃到耶和华的帐幕，抓住祭坛的角。有人告诉所罗门王说：“约押逃到耶和华的帐幕，现今在祭坛的旁边。”所罗门就差遣耶何耶大的儿子比拿雅说：“你去将他杀死。”比拿雅来到耶和华的帐幕，对约押说：“王吩咐说，你出来吧！”他说：“我不出去，我要死在这里。”比拿雅就去回复王说，约押如此如此回答我。王说：“你可以照着他的话行，杀死他，将他葬埋，好叫约押流无辜人血的罪，不归我和我的父家了。耶和华必使约押流人血的罪归到他自己的头上，因为他用刀杀了两个比他又义又好的人，就是以色列元帅尼珥的儿子押尼珥和犹大元帅益帖的儿子亚玛撒，我父亲大卫却不知道。故此，流这二人血的罪，必归到约押和他后裔的头上，直到永远。惟有大卫和他的后裔，并他的家与国，必从耶和华那里得平安，直到永远。”于是耶何耶大的儿子比拿雅上去，将约押杀死，葬在旷野约押自己的坟墓（原文作“房屋”）里。
约押就是用诡计杀了以色列两个元帅，就是逃到祭坛那里也是被所罗门王治死。
申 19:11-13“若有人恨他的邻舍，埋伏着起来击杀他，以致于死，便逃到这些城的一座城。本城的长老就要打发人去，从那里带出他来，交在报血仇的手中，将他治死。你眼不可顾惜他，却要从以色列中除掉流无辜血的罪，使你可以得福。”
假设一个杀人犯在信了耶稣，我们可以原谅他，他也会得救；但法院判他的死刑还得执行。就像十字架上的一个强盗，是得救的，可他也得死。
B；预备逃城保护误杀人者
惟有杀人的必要被杀，禁止以金钱来赎命。假若不是故意杀人而误杀人呢？这里的典章说“人若不是埋伏着杀人，乃是 神交在他手中，我就设下一个地方，他可以往那里逃跑”（出21：13）。
这里将故意或有预谋的杀人事件与无意误杀的事件分开。“不可杀人”这个绝对的原则现在有了限制。若不是故意杀人的，那就算为神的旨意，杀人者虽然有罪，但可以获得宽恕。神会给他预备一个地方，误杀人的可以逃往这个地方，这个地方可以庇护他。神所说的“我设下一个地方”，这个地方指的就是后来的“逃城”。
后来，神在迦南地，特别为他们设立了六座逃城，来保护误杀人的命，免得他们被报血仇的追杀（申19章，民35章，书20章）。
申 4:41-43那时摩西在约但河东，向日出之地，分定三座城，使那素无仇恨，无心杀了人的，可以逃到这三城之中的一座城，就得存活。为流便人分定旷野平原的比悉；为迦得人分定基列的拉末；为玛拿西人分定巴珊的哥兰。
申 19:1-10“耶和华你 神将列国之民剪除的时候，耶和华你 神也将他们的地赐给你，你接着住他们的城邑并他们的房屋，就要在耶和华你 神所赐你为业的地上，分定三座城。要将耶和华你 神使你承受为业的地分为三段，又要预备道路，使误杀人的，都可以逃到那里去。误杀人的，逃到那里可以存活，定例乃是这样：凡素无仇恨，无心杀了人的，就如人与邻舍同入树林砍伐树木，手拿斧子一砍，本想砍下树木，不料，斧头脱了把，飞落在邻舍身上，以致于死。这人逃到那些城的一座城，就可以存活，免得报血仇的，心中火热追赶他，因路远就追上，将他杀死；其实他不该死，因为他与被杀的素无仇恨。所以我吩咐你说，要分定三座城。“耶和华你 神若照他向你列祖所起的誓，扩张你的境界，将所应许赐你列祖的地全然给你，你若谨守遵行我今日所吩咐的这一切诫命，爱耶和华你的 神，常常遵行他的道，就要在这三座城之外，再添三座城，免得无辜之人的血，流在耶和华你 神所赐你为业的地上，流血的罪就归于你。
藉着逃城的设立，神显明祂是乐意向人施恩的神。神的公义与圣洁，给人绝对的要求，祂的怜悯与慈爱，叫人感到祂不仅是乐意向人施恩的神，并且是给人恩上加恩的主。神把迦南赐给他们是恩典，在迦南地设立逃城是恩上加恩的事实，“又要预备道路使误杀人的，可以逃到那里去。”（申 19:3）神体恤无心杀人的人，在距离不太远的路程上就设立一座逃城，使有资格亡命的人可以很快就得着庇护。神真的满有恩典和慈爱。耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的 神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实（出 34:6）。他为我们预备基督这条道路可以存活。
民 35:6你们给利未人的城邑，其中当有六座逃城，使误杀人的可以逃到那里。此外还要给他们四十二座城。
民 35:10-15“你吩咐以色列人说：你们过约但河，进了迦南地，就要分出几座城，为你们作逃城，使误杀人的可以逃到那里。这些城，可以作逃避报仇人的城，使误杀人的不至于死，等他站在会众面前听审判。你们所分出来的城，要作六座逃城。在约但河东要分出三座城；在迦南地也要分出三座城，都作逃城。这六座城要给以色列人和他们中间的外人，并寄居的，作为逃城，使误杀人的都可以逃到那里。
民 35:22-29“倘若人没有仇恨，忽然将人推倒；或是没有埋伏，把物扔在人身上；或是没有看见的时候，用可以打死人的石头，扔在人身上，以致于死，本来与他无仇，也无意害他。会众就要照典章，在打死人的和报血仇的中间审判。会众要救这误杀人的脱离报血仇人的手，也要使他归入逃城。他要住在其中，直等到受圣膏的大祭司死了。但误杀人的，无论什么时候，若出了逃城的境外；报血仇的在逃城境外遇见他，将他杀了，报血仇的就没有流血之罪。因为误杀人的该住在逃城里，等到大祭司死了。大祭司死了以后，误杀人的才可以回到他所得为业之地。这在你们一切的住处，要作你们世世代代的律例、典章。
他要“长老”和“在会众面前”（民 35:24-25；书 20:4-6）有一种审判，去确立有没有故意杀害的成分。如果他被裁定无恶意，那么他可以安全地住在那座逃城里。这些律法公正地保护无辜者。
书 20:1-9耶和华晓谕约书亚说：“你吩咐以色列人说，你们要照着我借摩西所晓谕你们的，为自己设立逃城。使那无心而误杀人的，可以逃到那里。这些城可以作你们逃避报血仇人的地方。那杀人的要逃到这些城中的一座城，站在城门口，将他的事情说给城内的长老们听。他们就把他收进城里，给他地方，使他住在他们中间。若是报血仇的追了他来，长老不可将他交在报血仇的手里，因为他是素无仇恨，无心杀了人的。他要住在那城里，站在会众面前听审判。等到那时的大祭司死了，杀人的才可以回到本城本家，就是他所逃出来的那城。”于是，以色列人在拿弗他利山地，分定加利利的基低斯；在以法莲山地，分定示剑；在犹大山地，分定基列亚巴（就是希伯仑）；又在约但河外耶利哥东，从流便支派中，在旷野的平原，设立比悉；从迦得支派中，设立基列的拉末；从玛拿西支派中，设立巴珊的哥兰。这都是为以色列众人和在他们中间寄居的外人所分定的地邑，使误杀人的都可以逃到那里，不死在报血仇人的手中，等他站在会众面前［听审判］。
神在出埃及中的典章，摩西完成三座逃城，在约书亚时代有了全部的落实。神为误杀人的设立六座“逃城”。
这六个用希伯来话命名的逃城都各有其意义：基低斯--神圣或圣洁，示剑--肩膀，希伯仑--结合或朋友，比悉--堡垒或要塞，拉末--高原或高处，哥兰--流浪或喜乐。--《新旧约辅读》
诗 46:1神是我们的避难所，是我们的力量，是［我们］在患难中随时的帮助。
逃城代表基督，祂就是我们在一切祸患中的避难所。这正是救恩对我们的六种宝贵意义。“基低斯”意即神圣。如果我们逃进这城，即可以成圣；因为基督是无罪的，以致于我们在祂里面得以完全。“示剑”意即肩膀，象征强大的能力。罪不是由我们自己承担，而由基督来承担；当我们软弱时，我们必须在逃城得着能力。“希伯仑”意即结合，如果逃入这城，我们就得以结合于基督，是基督的朋友，与祂同为后嗣。“比悉”意即要塞，若愿意从世界逃入这城，你将得到保障。“拉末”意即高处，你的身份是属天的。“哥兰”意即流浪或喜乐。我们虽在世上流浪，将来在天上﹝高处﹞定居，因而有满足的喜乐。--慕迪《有福的盼望》
彼前 1:5你们这因信蒙 神能力保守的人，必能得着所预备，到末世要显现的救恩。
基督就是我们的逃城。主耶稣在十字架上祷告说：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得”（路23：34）。主耶稣是为所有的真基督徒祷告（约17：9）。说明以他们是误杀人者，还有逃命的机会（来 10:26因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了）。约瑟的哥哥们是故意卖他吗？大卫是故意杀人吗？他们却也被归类“他们所作的，他们不晓得”，可以逃往基督里面得救。
这意味着什么呢？意味着我们只有逃到神所预备的“一个地方”（13下），即基督那里才能得生。
来 6:18借这两件不更改的事， 神决不能说谎，好叫我们这逃往避难所，持定摆在我们前头指望的人可以大得勉励。
逃到这里的人中之一就保罗，他告白说：“我从前是亵渎 神的，逼迫人的，侮慢人的，然而我还蒙了怜悯，因我是不信、不明白的时候而作的”（提前1：13）。我们不得不承认：“我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心”（提前1：14）。
我们刚才读了民35章，误杀人的虽然可以逃命，但是他必须在逃城才能活命，出了逃城，仍然可以被报血仇的杀死，并且报血仇的无罪。
民 35:25会众要救这误杀人的脱离报血仇人的手，也要使他归入逃城。他要住在其中，直等到受圣膏的大祭司死了。
民 35:26但误杀人的，无论什么时候，若出了逃城的境外；
民 35:27报血仇的在逃城境外遇见他，将他杀了，报血仇的就没有流血之罪。
民 35:28因为误杀人的该住在逃城里，等到大祭司死了。大祭司死了以后，误杀人的才可以回到他所得为业之地。
只等到大祭司死了。大祭司死了以后，误杀人的才可以回到他所得为业之地。和正常人无罪的人一样，报血仇的也不可以杀他了。这典章很有意思，我们读出圣经的意思了吗？对基督徒而言，逃城的作法和其中与大祭司的关系，预示了耶稣基督的牺牲，正如大祭司其他的角色一样，大祭司的死尤其表示将过犯与罪孽一次而永远的移除（来9：11-10：18）。
这些大祭司是预表基督的，就是说明基督死了，我们的罪完全解决了，基督徒得真正的自由了。
约书亚20：9容许无论以色列人或外邦人都有权逃往这些逃城，但只有误杀人的才得保障。这也是新约说的有真信心的人不分犹太人或外邦人都是得救的。
加 5:6原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效；惟独使人生发仁爱的信心才有功效。
（2）不孝的死罪：殴打父母（15）或咒骂父母（17）。
出21：15“打父母的，必要把他治死。
出21：16“拐带人口，或是把人卖了，或是留在他手下，必要把他治死。
出21：17“咒骂父母的，必要把他治死。
我们先看15和17节，这是第五诫命，即“当孝敬父母”（20：12）的施行细则。基督教的孝道绝不是口号。我们中国本来是很强调孝道的，“百善孝为先”。但圣经更是重视孝道和家庭位份。令我们惊讶的是神竟然视忤逆父母的罪为如此大罪。第15及17节规定要处死那些动手打父母或咒骂父母的人。
有人提出“殴打”也可以译作“杀死”，这个译法可能是正确的。“打”，往往包含“杀”的意思，但本节大概只限于殴打。无论是杀死父母或是殴打父母在圣经中都是重罪。这样做直接违犯出20：12节当孝敬父母的诫命，因此配得死刑。按圣经的要求，那个用刀弑母的男孩应当被治死。
当与本节同看，咒骂父母也是死罪。怎样才算咒骂父母，意思并不清晰。根据许多解经家的意见，这似乎是指某些对父母极度不敌，或是抛弃他们。“严重有违孝道的行径”就足以被治死。但是，经文没有交代有关的细节，因为具体要交给代表神的审判官长去处理。
那些在言语行为上虐待自己的父母的人，失去了人性最基本的品德，堕入所有的恶中，他们连最亲近的亲情和职分都失去。咒骂父母就等于是全心愿望祈求对方衰亡，这种态度正是殴打和谋杀的源头。所以典章规定“咒骂父母的，必要把他治死”（21：17）。
虽然教会历史中有好几个在这种情况下执行死刑的案例，按新约的精神几乎没有照字面的应用了。然而孝敬父母依然是新约的教训（弗6：1），大原则并没有改变。
除了向基督效忠是凌驾一切之上以外（太10：37），没有什么是比家庭关系更重要的了。孝敬父母排列在第二块法板的第一条。
打父母的和咒骂父母的要被处死与现代世上的法律不同，看来十分严厉，但它却反映其中的价值观，就是以色列人看重个人的生命、家庭中的辈分和敬拜的纯净。
首先要铭记的，典章是赐予神子民的律法。所以以色列的每个家庭就是一个小教会，是神国，他们的父母正在履行着作为神代理的任务。你怎样来看这一任务呢？“我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论”（申6：6-7），这就是为神的子民父母者的任务。神借着孝敬地上看得见的父母学习敬畏看不见的神。在家庭中，父母是神的代理人；不孝敬父母，也是儿女不服神权柄的问题，神赐予父母的权威是不可侵犯的，有神在保护。对父母不孝是得罪神。忤逆父母就是背逆神的大罪。
悖逆侵犯父母，这里要受到被治死的惩罚。由于家庭是稳定社会最重要的因素，所以它的神圣尊严应当予以保卫，父母要受保护，儿童也要受到控制，对父母也不尊敬者应当受到杀人犯一样的对待。
当我们一想到父母生养之恩时，我们便不可能有什么理由要咒骂父母。虽然今天社会不会判咒骂、殴打父母者死刑，但我们的神也必追究。
提后 3:1-2你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己，贪爱钱财，自夸、狂傲、谤讟、违背父母......
圣经指出了“违背父母”是末世征兆中的一种。这一典章让我们这些基督徒反思自己。
（3）拐卖人囗的死罪（出21：16；申24：7）。
出21：16“拐带人口，或是把人卖了，或是留在他手下，必要把他治死。
我们也不清楚，为什么有关拐带人口的律法(16节)插入在两条有关父母的律法中间。这可能是关于整个家庭的大事。特别家庭中的孩子是父母的心头肉，也是家庭的未来。孩子被拐走，几乎使这个家庭家破人亡。大概这比咒骂父母更严重些，所以放在处死咒骂父母的典章之前。
“拐带人口”。此句的原文意为他偷了人。将他人拐带偷走了。“拐带人口”这是一种严重的偷盗行为（出 20:15不可偷盗）。“拐带和贩卖”就是在偷盗人口，这是对生命尊严的蔑视，是在“猎取人的性命”（结13：18），这样的人一定要受到惩罚。
拐带人口的目的，在古代是将其贩卖为奴婢赚利。古时掳人为奴十分普遍，荷马（Homer）认为这是腓尼基人（即早期的迦南人）常见的职业。摩西时代以先的例子有约瑟（创37章）。
现代拐带人口控制在其手下乞讨赚利，更可怕断手断脚挖眼毁容乞讨，最可怕的是拐带人口卖人体器官，这些事情在网络上盛传，真真假假难分辨。所以拐带人口要处以死刑，大众的呼声很高。
圣经说“拐带人口，或是把人卖了，或是留在他手下，必要把他治死。”
不论他已卖出，或仍控制在其手下，罪情都是一样，必要把他治死。申命记也有类似的规定。
申 24:7“若遇见人拐带以色列中的一个弟兄，当奴才待他，或是卖了他，那拐带人的就必治死。这样，便将那恶从你们中间除掉。
结论：
生命是神圣的。许多现代的读者看见圣经用死刑来处理各类的罪行，而感到费解。这些死刑的罪行包括凶杀，对父母在身体上或言语上的攻击，拐卖人口（21：12-17），行邪术、与兽淫合和拜偶像（22：18-20）。
如果我们只看到这里，我们便会觉得神是很喜欢人死掉的，碰到这个要死，碰到那个也要死。但事实上并不是这样，神一直宣告说祂并不喜悦人的死亡，因为人是照着祂形像造的，神也乐意人来承受祂的赏赐。神一点也不喜悦人的死亡，就算是恶人的死亡，神也不喜悦。既然神不愿意人死亡，为什么典章说得那样的严肃呢？神在典章里，把这样的事说得那么的严肃，就是让人晓得人在神面前站在犯罪的地位上所招惹来的，并不是神愿意人死亡，而是人为自己招惹了坏的结果。在神本身来说，神并不喜欢人死亡。
提前 1:8-10我们知道律法原是好的，只要人用得合宜；因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弑父母和杀人的，行淫和亲男色的，抢人口和说谎话的，并起假誓的，或是为别样敌正道的事设立的。
感谢神拯救我们，保护我们的生命。
阿门！
改革宗长老会温州教会
陈达长老
2019.3.30-5.1温州瓯海娄桥
2021.3.9更新
参考书目：
1、《出埃及记注释》刘焕俊（韩）
2、《丁道尔圣经注释》出埃及记
3、《圣经注释简本》--出埃及记 亨利马太
4、《出埃及记上NIVAC国际释经应用系列》
5、《用救赎史的观点看出埃及记全景》刘道顺
6、《基督徒文摘解经系列》--出埃及记
7、《每日研经丛书》--出埃及记 巴克莱 苏格兰格拉斯哥大学新约及希腊文教授，为当代著名神学家。
8、《中文圣经注释》--出埃及记
9、王国显《容我的百姓去──出埃及记读经札记》
10、王国显《神的帐幕在人间(上册)》
11、《活石旧约圣经注释》--出埃及记 马唐纳 着活石出版有限公司
12、《新旧约辅读》--出埃及记
13、《灵修版圣经注释》--出埃及记
14、《摩根解经丛书》--出埃及记
15、周永健《作神的子民──出埃及记的讯息》
16、出埃及记——出死入生之路 苏颖智
（出21：12-17）
读经：出21：12-17
诗 46:1神是我们的避难所，是我们的力量，是［我们］在患难中随时的帮助。
来 6:18借这两件不更改的事， 神决不能说谎，好叫我们这逃往避难所，持定摆在我们前头指望的人可以大得勉励。
彼前 1:5你们这因信蒙 神能力保守的人，必能得着所预备，到末世要显现的救恩。
引言：2018年12月2日晚9时半左右，在湖南益阳沅江市泗湖山镇发生了一起12岁男孩持刀杀害亲生母亲的恶性事件。
经过了解，（小学六年级）12岁男孩吴某康因为抽烟，被母亲陈某发现并被打了一顿之后心生怨恨，当即进厨房持刀将母亲陈某（34岁）杀死。母亲身中20余刀，当场死亡。
吴某康弑母时，邻居听到尖叫声，去敲吴家的门，吴某康在门里回应称“没事，没事，弟弟拉屎在床上，我妈妈很生气。”
让人不寒而栗的是，砍死母亲后，他把菜刀扔到屋后的鱼塘中，换了衣服，将卧室门锁了，带着2岁的弟弟在家里睡了一晚。晚上10点多，神情镇定的他还用母亲的手机，回微信，甚至佯装母亲的口气给班主任发了一条请假信息，“胡老师，吴某康明天请假行不？他感冒了。”
这一串行为，果断、镇静，成年谋杀犯都未必能达到这个水准。很难想象，一个只有12岁的孩子残忍弑母后，竟能镇定如斯。
12月3日，外公来看他们时，他又欺骗外公：“妈妈拿着包外出了。”3日上午，邻居发现情况后向公安机关报警。
案发后，他被警方带来指认现场，来到楼下时，他竟然还大笑了起来，丝毫没有忏悔之意！
之后，亲属在沅江市泗湖山镇的一家宾馆见他。面对亲人的痛苦和疑惑，他显得若无其事。
问：“为什么要抽烟？”答：“我们班几个同学也抽。”
问：“你把你妈妈杀了，你认为错了没有？”答：“错了……但是我又没杀别人，我杀的是我妈妈。”
问：“那以后怎么办？”答：“学校不可能不让我上学吧？”
目前，沅江市教育局正在为吴某康制定后续学习计划。据透露，学校会派吴某康的任课老师每天来宾馆给吴某康辅导功课。
根据《刑法》第17条的规定，不满14周岁的未成年人犯罪，是不负刑事责任的。这也就是说，行为人系12岁的少年，虽然杀死自己的母亲，构成了故意杀人罪，但是因为其不够刑事责任年龄，所以法律对他是无法制裁的。
一周后12岁的吴某康被放回家。
有网友在微博这样评论：
“如果这样漠视生命的孩子，真的做了我孩子的同学，我也十分恐惧啊，因为他从来意识不到生命是什么，也许一时怒火或者不甘，我的孩子就成为牺牲品。”
“12周岁的孩子，很多体格与心智已经成熟，赋予他们犯罪的特权，犯完罪后受到优待，这种激励机制，会诱发更多的犯罪。”
这起十分触目惊心的杀人案件，让很多人对这个结局引发争议！我们给犯罪的人机会，但谁给死者机会？
倘若按圣经的要求，结果会如何呢？我们看看3500年前已经在出埃及记有详细之记载。
二；有关保护生命的律法（12-17）
1；关于三大死罪的规定（12-17）
在旧约时代，以色列人的社会是有死刑执行的。圣经在这里特别提到几种应当处以死刑的罪行：
杀人罪（出21：12-14；20：13）。
殴打父母（出21；15）；咒骂父母（出21：17）。
拐带及贩卖人囗（出21：16；申24：7）。
（1）杀人罪（12-14）
出21：12“打人以至打死的，必要把他治死。
出21：13人若不是埋伏着［杀人］，乃是 神交在他手中，我就设下一个地方，他可以往那里逃跑。
出21：14人若任意用诡计杀了他的邻舍，就是逃到我的坛那里，也当捉去把他治死。
A；杀人犯必被治死
“打人以至死的，必要把他治死（12）”。这里提到的典章是为保护好神所赐的生命而设的。这正是第六诫命“不可杀人”（20：13）的施行细则。
“必要把他治死。”对故意恶意杀人的惩罚：打人以致打死的，必要把他治死。不论是突然的冲动还是恶意的谋划而杀人，杀人者要被执政的政府治死。
民 35:16-21“倘若人用铁器打人，以致打死，他就是故杀人的；故杀人的必被治死。若用可以打死人的石头打死了人，他就是故杀人的；故杀人的必被治死。若用可以打死人的木器打死了人，他就是故杀人的；故杀人的必被治死。报血仇的必亲自杀那故杀人的，一遇见就杀他。“人若因怨恨把人推倒，或是埋伏往人身上扔物，以致于死；或是因仇恨用手打人，以致于死；那打人的，必被治死。他是故杀人的，报血仇的一遇见就杀他。
至于“报血仇的”到底是受害人家中的成员，或是一些身负处理杀人事件特别职责的官员，也是有争论的；申 19:6提到报血仇的“心中火热”追赶的说法，倾向于支持前者的可能。
杀人者要经过审判。在执行国家法律（代表神）的机构进行公正判决。
民 35：30“无论谁故杀人，要凭几个见证人的口，把那故杀人的杀了，只是不可凭一个见证的口叫人死。
申 19：15人无论犯什么罪，作什么恶，不可凭一个人的口作见证，总要凭两三个人的口作见证，才可定案。
经正式审判后，杀人犯必被治死。
死刑不是出于对人类生命的漠不关心；反之，它是看重每个人生命的极高价值。以命偿命不表示复仇心理，它是表达夺去人生命的唯一代价，就是人的生命。
当我们将圣经的法律与别的古代近东的法律比较，圣经法律的特色便很明显了。在较早期的汉模拉比法典中，杀人凶手只需向被害者的家庭付出经济上的补偿就可以抵罪，这与圣经中以命偿命的规定相反。但另一方面，世上的一些法律却乱执行死刑：如入屋盗窃、火灾中抢掠或盗窃的人死刑，盗窃银行死刑（https://www.chinacourt.org/article/detail/2008/04/id/295412.shtml）。这些例子显示，在圣经以外其它文化中，经济上的损失有时被视为比生命的损失更严重。圣经中的法律一直强调人的生命比物质财产的价值更大。
生命的价值远超物质。神凭着他的意旨安排，赐予人生命，也供养人的生命；因而神的律法也保护生命。这也是按着那古老的律。
创 9：6凡流人血的，他的血也必被人所流；因为 神造人，是照自己的形象造的。
“打人以致打死的，”不是打死人了一个人那么简单。我们知道人是照着神的形像造出来的，打死人就是把神的形像损坏了。一切损害神的形像的必定要死亡。因为杀死人首先是向神犯罪，得罪神。你既然是损害了神的形像，神也就要你受损害。用新约的话来说：
林前 3:17若有人毁坏 神的殿， 神必要毁坏那人；因为 神的殿是圣的，这殿就是你们。
这里的殿是指教会，教会是神的彰显。所以，这个原则在旧约的典章里和在新约里神说的话，都叫我们看见同样的事。这是第一件很严肃的事情，是神关乎生命和死亡的事情。
民35：30无论谁故杀人，他必被治死。
中国也说“王子犯法，庶民同罪”，出自 《野叟曝pù 言》第六七回：“众人都道说那里话，王子犯法，庶民同罪，这是因奸杀命的事，既犯到官，还有活命的吗。”王子违背了法律，会和老百姓一样处以惩罚，特别是因奸杀命重大案件，没有特殊对待。
美国《独立宣言》的本质：“人人生而平等!”
（https://www.360kuai.com/pc/90c3d30be17bcd8e1?cota=4&kuai_so=1&tj_url=so_rec&sign=360_57c3bbd1&refer_scene=so_1）
1776年7月4日大陆会议在费城召开，美利坚合众国十三个州一致通过《独立宣言》，自此：“人人生而平等”作为美国立国的基本原则：
“我们认为下面这些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物者赋予他们若干不可剥夺的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。”
“为了保障这些权利，人类才在他们之间建立政府，而政府之正当权力，是经被治理者的同意而产生的。”
“当任何形式的政府对这些目标具破坏作用时，人民便有权力改变或废除它，以建立一个新的政府;其赖以奠基的原则，其组织权力的方式，务使人民认为唯有这样才最可能获得他们的安全和幸福。为了慎重起见，成立多年的政府，是不应当由于轻微和短暂的原因而予以变更的。过去的一切经验也都说明，任何苦难，只要是尚能忍受，人类都宁愿容忍，而无意为了本身的权益便废除他们久已习惯了的政府。但是，当追逐同一目标的一连串滥用职权和强取豪夺发生，证明政府企图把人民置于专制统治之下时，那么人民就有权利，也有义务推翻这个政府，并为他们未来的安全建立新的保障。”......
政府不是空空佩剑，它的主要职责是保护人们的生命，自由和财产。
罗 13:4因为他是 神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕，因为他不是空空地佩剑，他是 神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。
“人人生而平等”作为人们的信念和理想一直为后人所传颂，平等和自由也因此也成为美国风靡全球的标签。通过《独立宣言》的这一天也成为美国人民永远纪念的节日，定为美国独立日。 也就是传说中的美国“国庆节”。
清末民初的进步思想家将西方法制思想传入中国。法律面前人人平等的原则。在中国第一次被规定在宪法中，是1912年3月11日公布的《临时约法》。
生命权在各国的法律中是最重要的。对杀人犯恩慈，就是对所有人类的残忍。
圣经在这里也是这么规定（14）：“人若任意用诡计杀了他的邻舍，就是逃到我的坛那里，也当捉去把他治死。”
王上 2:28-34约押虽然没有归从押沙龙，却归从了亚多尼雅。他听见这风声，就逃到耶和华的帐幕，抓住祭坛的角。有人告诉所罗门王说：“约押逃到耶和华的帐幕，现今在祭坛的旁边。”所罗门就差遣耶何耶大的儿子比拿雅说：“你去将他杀死。”比拿雅来到耶和华的帐幕，对约押说：“王吩咐说，你出来吧！”他说：“我不出去，我要死在这里。”比拿雅就去回复王说，约押如此如此回答我。王说：“你可以照着他的话行，杀死他，将他葬埋，好叫约押流无辜人血的罪，不归我和我的父家了。耶和华必使约押流人血的罪归到他自己的头上，因为他用刀杀了两个比他又义又好的人，就是以色列元帅尼珥的儿子押尼珥和犹大元帅益帖的儿子亚玛撒，我父亲大卫却不知道。故此，流这二人血的罪，必归到约押和他后裔的头上，直到永远。惟有大卫和他的后裔，并他的家与国，必从耶和华那里得平安，直到永远。”于是耶何耶大的儿子比拿雅上去，将约押杀死，葬在旷野约押自己的坟墓（原文作“房屋”）里。
约押就是用诡计杀了以色列两个元帅，就是逃到祭坛那里也是被所罗门王治死。
申 19:11-13“若有人恨他的邻舍，埋伏着起来击杀他，以致于死，便逃到这些城的一座城。本城的长老就要打发人去，从那里带出他来，交在报血仇的手中，将他治死。你眼不可顾惜他，却要从以色列中除掉流无辜血的罪，使你可以得福。”
假设一个杀人犯在信了耶稣，我们可以原谅他，他也会得救；但法院判他的死刑还得执行。就像十字架上的一个强盗，是得救的，可他也得死。
B；预备逃城保护误杀人者
惟有杀人的必要被杀，禁止以金钱来赎命。假若不是故意杀人而误杀人呢？这里的典章说“人若不是埋伏着杀人，乃是 神交在他手中，我就设下一个地方，他可以往那里逃跑”（出21：13）。
这里将故意或有预谋的杀人事件与无意误杀的事件分开。“不可杀人”这个绝对的原则现在有了限制。若不是故意杀人的，那就算为神的旨意，杀人者虽然有罪，但可以获得宽恕。神会给他预备一个地方，误杀人的可以逃往这个地方，这个地方可以庇护他。神所说的“我设下一个地方”，这个地方指的就是后来的“逃城”。
后来，神在迦南地，特别为他们设立了六座逃城，来保护误杀人的命，免得他们被报血仇的追杀（申19章，民35章，书20章）。
申 4:41-43那时摩西在约但河东，向日出之地，分定三座城，使那素无仇恨，无心杀了人的，可以逃到这三城之中的一座城，就得存活。为流便人分定旷野平原的比悉；为迦得人分定基列的拉末；为玛拿西人分定巴珊的哥兰。
申 19:1-10“耶和华你 神将列国之民剪除的时候，耶和华你 神也将他们的地赐给你，你接着住他们的城邑并他们的房屋，就要在耶和华你 神所赐你为业的地上，分定三座城。要将耶和华你 神使你承受为业的地分为三段，又要预备道路，使误杀人的，都可以逃到那里去。误杀人的，逃到那里可以存活，定例乃是这样：凡素无仇恨，无心杀了人的，就如人与邻舍同入树林砍伐树木，手拿斧子一砍，本想砍下树木，不料，斧头脱了把，飞落在邻舍身上，以致于死。这人逃到那些城的一座城，就可以存活，免得报血仇的，心中火热追赶他，因路远就追上，将他杀死；其实他不该死，因为他与被杀的素无仇恨。所以我吩咐你说，要分定三座城。“耶和华你 神若照他向你列祖所起的誓，扩张你的境界，将所应许赐你列祖的地全然给你，你若谨守遵行我今日所吩咐的这一切诫命，爱耶和华你的 神，常常遵行他的道，就要在这三座城之外，再添三座城，免得无辜之人的血，流在耶和华你 神所赐你为业的地上，流血的罪就归于你。
藉着逃城的设立，神显明祂是乐意向人施恩的神。神的公义与圣洁，给人绝对的要求，祂的怜悯与慈爱，叫人感到祂不仅是乐意向人施恩的神，并且是给人恩上加恩的主。神把迦南赐给他们是恩典，在迦南地设立逃城是恩上加恩的事实，“又要预备道路使误杀人的，可以逃到那里去。”（申 19:3）神体恤无心杀人的人，在距离不太远的路程上就设立一座逃城，使有资格亡命的人可以很快就得着庇护。神真的满有恩典和慈爱。耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的 神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实（出 34:6）。他为我们预备基督这条道路可以存活。
民 35:6你们给利未人的城邑，其中当有六座逃城，使误杀人的可以逃到那里。此外还要给他们四十二座城。
民 35:10-15“你吩咐以色列人说：你们过约但河，进了迦南地，就要分出几座城，为你们作逃城，使误杀人的可以逃到那里。这些城，可以作逃避报仇人的城，使误杀人的不至于死，等他站在会众面前听审判。你们所分出来的城，要作六座逃城。在约但河东要分出三座城；在迦南地也要分出三座城，都作逃城。这六座城要给以色列人和他们中间的外人，并寄居的，作为逃城，使误杀人的都可以逃到那里。
民 35:22-29“倘若人没有仇恨，忽然将人推倒；或是没有埋伏，把物扔在人身上；或是没有看见的时候，用可以打死人的石头，扔在人身上，以致于死，本来与他无仇，也无意害他。会众就要照典章，在打死人的和报血仇的中间审判。会众要救这误杀人的脱离报血仇人的手，也要使他归入逃城。他要住在其中，直等到受圣膏的大祭司死了。但误杀人的，无论什么时候，若出了逃城的境外；报血仇的在逃城境外遇见他，将他杀了，报血仇的就没有流血之罪。因为误杀人的该住在逃城里，等到大祭司死了。大祭司死了以后，误杀人的才可以回到他所得为业之地。这在你们一切的住处，要作你们世世代代的律例、典章。
他要“长老”和“在会众面前”（民 35:24-25；书 20:4-6）有一种审判，去确立有没有故意杀害的成分。如果他被裁定无恶意，那么他可以安全地住在那座逃城里。这些律法公正地保护无辜者。
书 20:1-9耶和华晓谕约书亚说：“你吩咐以色列人说，你们要照着我借摩西所晓谕你们的，为自己设立逃城。使那无心而误杀人的，可以逃到那里。这些城可以作你们逃避报血仇人的地方。那杀人的要逃到这些城中的一座城，站在城门口，将他的事情说给城内的长老们听。他们就把他收进城里，给他地方，使他住在他们中间。若是报血仇的追了他来，长老不可将他交在报血仇的手里，因为他是素无仇恨，无心杀了人的。他要住在那城里，站在会众面前听审判。等到那时的大祭司死了，杀人的才可以回到本城本家，就是他所逃出来的那城。”于是，以色列人在拿弗他利山地，分定加利利的基低斯；在以法莲山地，分定示剑；在犹大山地，分定基列亚巴（就是希伯仑）；又在约但河外耶利哥东，从流便支派中，在旷野的平原，设立比悉；从迦得支派中，设立基列的拉末；从玛拿西支派中，设立巴珊的哥兰。这都是为以色列众人和在他们中间寄居的外人所分定的地邑，使误杀人的都可以逃到那里，不死在报血仇人的手中，等他站在会众面前［听审判］。
神在出埃及中的典章，摩西完成三座逃城，在约书亚时代有了全部的落实。神为误杀人的设立六座“逃城”。
这六个用希伯来话命名的逃城都各有其意义：基低斯--神圣或圣洁，示剑--肩膀，希伯仑--结合或朋友，比悉--堡垒或要塞，拉末--高原或高处，哥兰--流浪或喜乐。--《新旧约辅读》
诗 46:1神是我们的避难所，是我们的力量，是［我们］在患难中随时的帮助。
逃城代表基督，祂就是我们在一切祸患中的避难所。这正是救恩对我们的六种宝贵意义。“基低斯”意即神圣。如果我们逃进这城，即可以成圣；因为基督是无罪的，以致于我们在祂里面得以完全。“示剑”意即肩膀，象征强大的能力。罪不是由我们自己承担，而由基督来承担；当我们软弱时，我们必须在逃城得着能力。“希伯仑”意即结合，如果逃入这城，我们就得以结合于基督，是基督的朋友，与祂同为后嗣。“比悉”意即要塞，若愿意从世界逃入这城，你将得到保障。“拉末”意即高处，你的身份是属天的。“哥兰”意即流浪或喜乐。我们虽在世上流浪，将来在天上﹝高处﹞定居，因而有满足的喜乐。--慕迪《有福的盼望》
彼前 1:5你们这因信蒙 神能力保守的人，必能得着所预备，到末世要显现的救恩。
基督就是我们的逃城。主耶稣在十字架上祷告说：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得”（路23：34）。主耶稣是为所有的真基督徒祷告（约17：9）。说明以他们是误杀人者，还有逃命的机会（来 10:26因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了）。约瑟的哥哥们是故意卖他吗？大卫是故意杀人吗？他们却也被归类“他们所作的，他们不晓得”，可以逃往基督里面得救。
这意味着什么呢？意味着我们只有逃到神所预备的“一个地方”（13下），即基督那里才能得生。
来 6:18借这两件不更改的事， 神决不能说谎，好叫我们这逃往避难所，持定摆在我们前头指望的人可以大得勉励。
逃到这里的人中之一就保罗，他告白说：“我从前是亵渎 神的，逼迫人的，侮慢人的，然而我还蒙了怜悯，因我是不信、不明白的时候而作的”（提前1：13）。我们不得不承认：“我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心”（提前1：14）。
我们刚才读了民35章，误杀人的虽然可以逃命，但是他必须在逃城才能活命，出了逃城，仍然可以被报血仇的杀死，并且报血仇的无罪。
民 35:25会众要救这误杀人的脱离报血仇人的手，也要使他归入逃城。他要住在其中，直等到受圣膏的大祭司死了。
民 35:26但误杀人的，无论什么时候，若出了逃城的境外；
民 35:27报血仇的在逃城境外遇见他，将他杀了，报血仇的就没有流血之罪。
民 35:28因为误杀人的该住在逃城里，等到大祭司死了。大祭司死了以后，误杀人的才可以回到他所得为业之地。
只等到大祭司死了。大祭司死了以后，误杀人的才可以回到他所得为业之地。和正常人无罪的人一样，报血仇的也不可以杀他了。这典章很有意思，我们读出圣经的意思了吗？对基督徒而言，逃城的作法和其中与大祭司的关系，预示了耶稣基督的牺牲，正如大祭司其他的角色一样，大祭司的死尤其表示将过犯与罪孽一次而永远的移除（来9：11-10：18）。
这些大祭司是预表基督的，就是说明基督死了，我们的罪完全解决了，基督徒得真正的自由了。
约书亚20：9容许无论以色列人或外邦人都有权逃往这些逃城，但只有误杀人的才得保障。这也是新约说的有真信心的人不分犹太人或外邦人都是得救的。
加 5:6原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效；惟独使人生发仁爱的信心才有功效。
（2）不孝的死罪：殴打父母（15）或咒骂父母（17）。
出21：15“打父母的，必要把他治死。
出21：16“拐带人口，或是把人卖了，或是留在他手下，必要把他治死。
出21：17“咒骂父母的，必要把他治死。
我们先看15和17节，这是第五诫命，即“当孝敬父母”（20：12）的施行细则。基督教的孝道绝不是口号。我们中国本来是很强调孝道的，“百善孝为先”。但圣经更是重视孝道和家庭位份。令我们惊讶的是神竟然视忤逆父母的罪为如此大罪。第15及17节规定要处死那些动手打父母或咒骂父母的人。
有人提出“殴打”也可以译作“杀死”，这个译法可能是正确的。“打”，往往包含“杀”的意思，但本节大概只限于殴打。无论是杀死父母或是殴打父母在圣经中都是重罪。这样做直接违犯出20：12节当孝敬父母的诫命，因此配得死刑。按圣经的要求，那个用刀弑母的男孩应当被治死。
当与本节同看，咒骂父母也是死罪。怎样才算咒骂父母，意思并不清晰。根据许多解经家的意见，这似乎是指某些对父母极度不敌，或是抛弃他们。“严重有违孝道的行径”就足以被治死。但是，经文没有交代有关的细节，因为具体要交给代表神的审判官长去处理。
那些在言语行为上虐待自己的父母的人，失去了人性最基本的品德，堕入所有的恶中，他们连最亲近的亲情和职分都失去。咒骂父母就等于是全心愿望祈求对方衰亡，这种态度正是殴打和谋杀的源头。所以典章规定“咒骂父母的，必要把他治死”（21：17）。
虽然教会历史中有好几个在这种情况下执行死刑的案例，按新约的精神几乎没有照字面的应用了。然而孝敬父母依然是新约的教训（弗6：1），大原则并没有改变。
除了向基督效忠是凌驾一切之上以外（太10：37），没有什么是比家庭关系更重要的了。孝敬父母排列在第二块法板的第一条。
打父母的和咒骂父母的要被处死与现代世上的法律不同，看来十分严厉，但它却反映其中的价值观，就是以色列人看重个人的生命、家庭中的辈分和敬拜的纯净。
首先要铭记的，典章是赐予神子民的律法。所以以色列的每个家庭就是一个小教会，是神国，他们的父母正在履行着作为神代理的任务。你怎样来看这一任务呢？“我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论”（申6：6-7），这就是为神的子民父母者的任务。神借着孝敬地上看得见的父母学习敬畏看不见的神。在家庭中，父母是神的代理人；不孝敬父母，也是儿女不服神权柄的问题，神赐予父母的权威是不可侵犯的，有神在保护。对父母不孝是得罪神。忤逆父母就是背逆神的大罪。
悖逆侵犯父母，这里要受到被治死的惩罚。由于家庭是稳定社会最重要的因素，所以它的神圣尊严应当予以保卫，父母要受保护，儿童也要受到控制，对父母也不尊敬者应当受到杀人犯一样的对待。
当我们一想到父母生养之恩时，我们便不可能有什么理由要咒骂父母。虽然今天社会不会判咒骂、殴打父母者死刑，但我们的神也必追究。
提后 3:1-2你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己，贪爱钱财，自夸、狂傲、谤讟、违背父母......
圣经指出了“违背父母”是末世征兆中的一种。这一典章让我们这些基督徒反思自己。
（3）拐卖人囗的死罪（出21：16；申24：7）。
出21：16“拐带人口，或是把人卖了，或是留在他手下，必要把他治死。
我们也不清楚，为什么有关拐带人口的律法(16节)插入在两条有关父母的律法中间。这可能是关于整个家庭的大事。特别家庭中的孩子是父母的心头肉，也是家庭的未来。孩子被拐走，几乎使这个家庭家破人亡。大概这比咒骂父母更严重些，所以放在处死咒骂父母的典章之前。
“拐带人口”。此句的原文意为他偷了人。将他人拐带偷走了。“拐带人口”这是一种严重的偷盗行为（出 20:15不可偷盗）。“拐带和贩卖”就是在偷盗人口，这是对生命尊严的蔑视，是在“猎取人的性命”（结13：18），这样的人一定要受到惩罚。
拐带人口的目的，在古代是将其贩卖为奴婢赚利。古时掳人为奴十分普遍，荷马（Homer）认为这是腓尼基人（即早期的迦南人）常见的职业。摩西时代以先的例子有约瑟（创37章）。
现代拐带人口控制在其手下乞讨赚利，更可怕断手断脚挖眼毁容乞讨，最可怕的是拐带人口卖人体器官，这些事情在网络上盛传，真真假假难分辨。所以拐带人口要处以死刑，大众的呼声很高。
圣经说“拐带人口，或是把人卖了，或是留在他手下，必要把他治死。”
不论他已卖出，或仍控制在其手下，罪情都是一样，必要把他治死。申命记也有类似的规定。
申 24:7“若遇见人拐带以色列中的一个弟兄，当奴才待他，或是卖了他，那拐带人的就必治死。这样，便将那恶从你们中间除掉。
结论：
生命是神圣的。许多现代的读者看见圣经用死刑来处理各类的罪行，而感到费解。这些死刑的罪行包括凶杀，对父母在身体上或言语上的攻击，拐卖人口（21：12-17），行邪术、与兽淫合和拜偶像（22：18-20）。
如果我们只看到这里，我们便会觉得神是很喜欢人死掉的，碰到这个要死，碰到那个也要死。但事实上并不是这样，神一直宣告说祂并不喜悦人的死亡，因为人是照着祂形像造的，神也乐意人来承受祂的赏赐。神一点也不喜悦人的死亡，就算是恶人的死亡，神也不喜悦。既然神不愿意人死亡，为什么典章说得那样的严肃呢？神在典章里，把这样的事说得那么的严肃，就是让人晓得人在神面前站在犯罪的地位上所招惹来的，并不是神愿意人死亡，而是人为自己招惹了坏的结果。在神本身来说，神并不喜欢人死亡。
提前 1:8-10我们知道律法原是好的，只要人用得合宜；因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弑父母和杀人的，行淫和亲男色的，抢人口和说谎话的，并起假誓的，或是为别样敌正道的事设立的。
感谢神拯救我们，保护我们的生命。
阿门！
改革宗长老会温州教会
陈达长老
2019.3.30-5.1温州瓯海娄桥
2021.3.9更新
参考书目：
1、《出埃及记注释》刘焕俊（韩）
2、《丁道尔圣经注释》出埃及记
3、《圣经注释简本》--出埃及记 亨利马太
4、《出埃及记上NIVAC国际释经应用系列》
5、《用救赎史的观点看出埃及记全景》刘道顺
6、《基督徒文摘解经系列》--出埃及记
7、《每日研经丛书》--出埃及记 巴克莱 苏格兰格拉斯哥大学新约及希腊文教授，为当代著名神学家。
8、《中文圣经注释》--出埃及记
9、王国显《容我的百姓去──出埃及记读经札记》
10、王国显《神的帐幕在人间(上册)》
11、《活石旧约圣经注释》--出埃及记 马唐纳 着活石出版有限公司
12、《新旧约辅读》--出埃及记
13、《灵修版圣经注释》--出埃及记
14、《摩根解经丛书》--出埃及记
15、周永健《作神的子民──出埃及记的讯息》
16、出埃及记——出死入生之路 苏颖智
