【典章：民事律的规则之一：有关奴仆的规定】
（出21：1-11）
读经：出21:1-11
约 8:31-36耶稣对信他的犹太人说：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒；你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”他们回答说：“我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆。你怎么说，‘你们必得以自由’呢？”耶稣回答说：“我实实在在地告诉你们，所有犯罪的就是罪的奴仆。奴仆不能永远住在家里，儿子是永远住在家里。所以［天父的］儿子若叫你们自由，你们就真自由了。
来 2:14-15儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。
引言：
“诫命”，即十诫，是每一个以色列人都必须严格遵守的律法总纲。也称为道德律。
“律例”好比是十诫前4条的细则，关乎如何正确处理人与神的关系，主要涉及到的是利未人在圣殿的事奉，（实则涉及以色列的每一个人）规定的相当详尽，有礼仪律之说。
“典章”则是十诫后6条的细则，关乎以色列人社会活动。人际关系的方方面面，故有民事律之称。
有关律法，把它比作是一棵枝叶茂盛的大树。就其一棵大树来讲，先把它分为两大块--可见的与不可见的。可见的主要包括四个方面：树根、主干、枝叶、果实。而不可见的至少包括这两个方面，那就是这一棵大树的生命，内在的生命的法则。可见的树根是基督刻在人心中的律法，神照着自己的形象和样式造人的“公义之像”，主干就相当于是十条诫命，枝叶就相当于是律例和典章，果实相当于应用律法后产生爱神爱人的美好果效。
“诫命，律例，典章”通称为“律法”，是一个整体。在圣经中这三方面有不同，但没有作那么严格的分别。我们可以从宣布律法的摩西和其他圣经人物看出，在他们的观念中，并没有把“诫命、律例、典章”作那么清楚的的分别。
从出21：1-23：33的话语算是属于典章的内容。根据24：4，摩西记录了神说过的一切话，这些文件可称为“约书”（24：7）。十诫（20：1-17）是约中约（34：28，申4：13）。那么24：7所说的约书就是24：3所说的（命令、典章）。
典章是神向以色列人说出了他们生活的规范。也可以说是人和人的关系，如何处理人和人当中的问题。律例而是人和神的关系。“典章、律例”，一共包含4部分。
第一；关乎奴仆和生命的典章（21：1-17）。
第二；关乎伤害赔偿的典章（21：18-22：17）。
第三；有关神的忌邪、恩慈、圣洁、公义、节期（22:18-23：19），（这可以算为律例）。
最后；神的指示和应许得迦南地（23：20-33），以及“约书”的立定（24章）。
“约书”中强调神热切地关怀公义，尤其在约书中起首两部分详细的法律和道德命令更为明显。
典章律例，亦可以说是以色列国家之法律。在创世记讲到，神把亚伯拉罕带到迦南地，应许他子孙（国民）、福地（国土）、君王（国王），而这三样是一个国度的三大要素。但是一个健全的国度、完整的国度不是仅仅有这三样，应该还要有一样，就是国法。当上帝应许亚伯拉罕：你的子孙要多如天上的星，地上的沙，现在出埃及的人数众多，这国民的应许基本得到应验。紧接着就是在进入迦南地之前，上帝要把国法赐给他们。这些律法是为保障社会之秩序而订立之国法。神国的雏形或者说模型要完整地建立起来。
现在，让我们这一群文明人看看3500年前神对以色列人所颁之律法，特别是有关保障人生命、福利、健康之律法是怎样的。
一；有关奴仆的典章规定（1-11）
1；民事律的典章（1）
出21:1“你在百姓面前所要立的典章是这样：
“典章”的原文意为判语，也是法令的意思。
在西乃山上神吩咐摩西的，摩西再传给以色列人的这些命令称作典章。这典章中也包含了律例。
神赐下“诫命、律例、典章”的目的，在于让自己的百姓之间能够彼此和平喜乐地相处。让以色列民作一个合格的神的百姓。
也为了各级官员和首领要按着这些典章来审判管理众百姓。当出现难决断的事情，呈到摩西那里（出18：26）；现在神颁布给他律例典章，使他们可以按此来决断，也同样以此来处理类似的事情和纷争。
申 4:6-8所以你们要谨守遵行，这就是你们在万民眼前的智慧、聪明。他们听见这一切律例，必说，这大国的人真是有智慧，有聪明。哪一大国的人有神与他们相近，象耶和华我们的 神，在我们求告他的时候与我们相近呢？又哪一大国有这样公义的律例、典章，象我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢？
罗 3:1-2这样说来，犹太人有什么长处？割礼有什么益处呢？凡事大有好处：第一是 神的圣言交托他们。
以色列成为有神圣律法的国家。犹太人认为只有自己是神所赐律法的持有者，这是他们无上光荣的特权。
彼得在使徒行传中讲了一句十分有意思的话，彼得称罗马人（彼拉多和将主钉在十字架上的士兵）为“无法之人”（徒2：23）。罗马这个国家也是有法的，但在犹太人看来他们却是没有法的外邦人。因为以色列有神所赐的法。
诗 147:19-20他将他的道指示雅各，将他的律例典章指示以色列。别国他都没有这样待过；至于他的典章，他们向来没有知道。你们要赞美耶和华！
我们应当注意的是，这里所记录的典章是大约三千五百年前神所赐的律法。所以如果按私意去猜测的话，很可能会出错。不要忘了律法的精神是爱。律法因人的软弱有所不能行的，所以守律法不能使人得救。但律法显明神的圣洁和人的罪，能把人圈在罪里。律法最根本的目的是把我们领到基督那里，是我们的训蒙师傅。
2；作男仆的典章规定（2-6）
（1）单身男仆或夫妻为仆（2-3）
出21:2你若买希伯来人作奴仆，他必服事你六年；第七年他可以自由，白白地出去。
出21:3他若孤身来，就可以孤身去；他若有妻，他的妻就可以同他出去。
典章在开头就是关于怎样去释放奴仆（2-11）。然后是论述杀了人该怎么办理（12-17）。照一般来说，杀了人该怎样办理是应当放在最前头的。就像《汉摩拉比法典>(CodeofHall1ll1urabi)那样，这法典最后才谈及奴隶的问题。（《汉摩拉比法典》是公元前二千年期中叶美索不达米亚的法典，学者常拿它跟“约书”比较。）
为什么典章的开端，以这样长的篇幅去讲论希伯来奴仆的问题?为什么不在开头讲论谋杀的问题(12节)。
这从出埃及记的背景来看，似乎有理由，以色列人本身也在埃及当过奴仆。他们至少应该想到，要谨慎不可重蹈埃及人的覆辙，苦待寄居的。
出 22:21不可亏负寄居的，也不可欺压他，因为你们在埃及地也作过寄居的。
出 23:9不可欺压寄居的，因为你们在埃及地作过寄居的，知道寄居的心。
以色列人不可苦待寄居的人。这种对他人应有的行为态度，必须先从自己家里开始，不可苦待自己家里的仆婢。
更重要的是，将奴隶得自由排在前面，有神的美意。神的心意，耶和华是满有慈爱，满有怜悯的君王。神不让他的百姓永远为奴。
以色列人作奴隶，最多只能作六年。他不可能一生作奴隶，到第七年，他便可以白白的脱离作奴仆的身份。我们要注意这样的一个条例只是用于“希伯来人”，希伯来人以外的就不通用这个条例。关于外邦人的奴隶法在利未记25章有记载。
利 25:44-46至于你的奴仆、婢女，可以从你四围的国中买。并且那寄居在你们中间的外人和他们的家属，在你们地上所生的，你们也可以从其中买人，他们要作你们的产业。你们要将他们遗留给你们的子孙为产业，要永远从他们中间拣出奴仆；只是你们的弟兄以色列人，你们不可严严地辖管。
“希伯来人”就是亚伯拉罕的后裔，希伯来人的意思就是从大河那边渡过来的人。虽然，希伯来人在外人眼中被看作是外来人。但是，在神的眼中却是神所拣选的人。我们所注意的是这个事实，我们把它换成这样的一句话来说：(另译)“你若买神所拣选的人作奴仆，他必服事你六年，第七年他可以自由，白白的出去”。因为希伯来人是神所拣选的人。??
神所拣选的人为什么会卖给人作奴仆？按理神所拣选的人，神一定会负他们的责任。然而，约瑟曾经给卖给别人，约瑟的被卖不是出于自愿的，是被逼的。教会中就会有富足的和贫穷人。
箴 22:2富户穷人，在世相遇，都为耶和华所造。
“你若买希伯来人作奴仆，”这就是说那希伯来人是因贫穷被迫而被卖的。他当时可能因贫穷或欠债，而将自己或夫妻一起卖为奴（箴 22:7）。只是在以色列，他为奴之时期最多只能为期六年，这算是一种有期服务，不是永久的奴隶。
利 25:39-43“你的弟兄若在你那里渐渐穷乏，将自己卖给你，不可叫他象奴仆服事你。他要在你那里象雇工人和寄居的一样，要服事你，直到禧年。到了禧年，他和他儿女要离开你，一同出去归回本家，到他祖宗的地业那里去。因为他们是我的仆人，是我从埃及地领出来的，不可卖为奴仆，不可严严地辖管他，只要敬畏你的 神。
以色列人还没有离开埃及以前，地位上是奴仆，除了在地位上被埃及人欺压以外，他们实际的生活里还是比较自由和丰富的。
出 16:3b那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足。
民 11:5我们记得在埃及的时候，不花钱就吃鱼；也记得有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。
只是在埃及是长久为奴隶。在当时的情形来说，你一次成为奴隶，就永远是奴隶，不可能说只作一个短时间的奴隶。埃及人不合法地苦待以色列人，使他们长久服役。
新约的以色列人似乎早就忘了他们在埃及做过奴隶，也似乎忘了是神救他们，使他们得自由。
约 8:31-36耶稣对信他的犹太人说：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒；你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”他们回答说：“我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆。你怎么说，‘你们必得以自由’呢？”耶稣回答说：“我实实在在地告诉你们，所有犯罪的就是罪的奴仆。奴仆不能永远住在家里，儿子是永远住在家里。所以［天父的］儿子若叫你们自由，你们就真自由了。
在这里，基督说明人是罪的奴仆，正是把人在神面前的实在光景说了出来吗？我们一次卖给罪作奴隶就该永远作奴隶，没有办法脱离罪的辖制和捆绑。这是一般的情形，谁都不能作一点的更改。我们本来是长期作罪的奴仆。只有基督才能叫人得自由。
但是很希奇的一件事，在典章的里面，神叫我们看见这样的一个安排。这一个安排是超过一般奴隶的条例。神说“希伯来人”是不能永远作奴隶的。换一句话来说，一个被神拣选的人不可能永远作奴隶的。因为神总有一天要释放他，要拯救他。所以，神就在释放奴仆得自由的规定，有神的美意。释放神的百姓，比惩罚人更加显得重要。
神在这很清楚的说：“他必服事你六年；第七年他可以自由，白白地出去。”
圣经多个“第七年”的原文有两种稍微不同，一种是和创2:3节的安息日“第七日”有关。另一种是创 4:24节拉麦说的“七倍；七十七倍”的“七”数字关联。这里“第七年”的“第七”是与安息有关。丁道尔说本节“第七年”和“安息”的概念似乎有很明显的关系。因此这里的“第七年”有人认为是神的安息年，是神定规为安息的那一年，“以色列人”都要进到安息里。
以色列人的历法是每六年后的第七年就是安息年（出 23:11；利 25:4），这是神给他们的数算。是要把他们带进安息。第七日是这样数算，第七年也是这样数算，这是神的数算。那个意思就是说到了安息年，那个被卖的人就可以自由回家了。如果他是在第四年被卖，他只作两年奴仆便可以了。如果他是在第五年被卖，他只作一年奴仆便够了（越到安息年，卖价越低，也是公平）。这种解释很有意思。
经文在这里表达的，根据上下文应当是实际的六年，第七年白白释放。这里就很有讲究了，他们作奴隶最多是六年，禧年先来到，他可以少于六年（利 25:41，54）。在圣经中（申15章，利25章），有一些定规说得更清楚，不仅是卖弟兄姊妹也好，卖田产也好，向弟兄借款也好，就是禧年的时候才归还，但在利未记上说，不能因为禧年快近了，算算只有一两年的时间，太不划算而不买，这也是不行的，神说一定要买。我们因此便晓得这些条例是有它的意思的，并不是仅仅是一条条例，人就根据这条条例处理这些事情，处理那些事情。
这是按照禧年法而定的规例。若禧年提早来，他也提早出去。在这里我们看见了一件事，神的心意就是不愿人作奴隶，特别是作罪的奴隶。因此，神要快快的拯救他们，释放他们。我们感觉希奇的是，神把这样的条例放在典章里的第一条，神先说出了祂的心意。神不让“以色列人”永远作奴隶，神要拯救人脱离作奴隶的身份，改变他们作奴隶的地位。神这样作是作得非常的彻底的，不是普普通通的说说而已。我们看看这些奴仆是怎样得释放。
“白白的出去。”我们要注意这句话，就是说他没有欠了什么，他已经是一个自由人了，他也就是可以这样的出去。这里是一条条例的定规。是非常细致的。它先说到这个被卖作奴仆的人原来的光景，“他若孤身来就可以孤身去，”意即他是怎样的来，就照着他的本相释放。“他若有妻，他的妻就可以同他出去。”这里说到连他的妻子也被连累成为奴仆，但到释放的时候，不仅是他本人得着自由，妻子与丈夫同得自由。都用不着付什么代价。
六年完结后，主人就除了必须还他们自由，且要派遣散费或长期服务金，帮助他。
申 15:12-15“你弟兄中若有一个希伯来男人，或希伯来女人被卖给你，服事你六年；到第七年就要任他自由出去。你任他自由的时候，不可使他空手而去。要从你羊群、禾场、酒榨之中，多多的给他；耶和华你的 神怎样赐福与你，你也要照样给他。要记念你在埃及地作过奴仆，耶和华你的 神将你救赎。因此，我今日吩咐你这件事。
申 15:18你任他自由的时候，不可以为难事，因他服事你六年，较比雇工的工价多加一倍了。耶和华你的 神就必在你所作的一切事上赐福与你。”
到第七年却不释放奴仆的，听听神告诉耶利米的话，神向他们宣告一样自由，就是使他们自由于灾祸之下，并且使他们自由的在天下万国中抛来抛去。
耶 34:9-11西底家王与耶路撒冷的众民立约，要向他们宣告自由，叫各人任他希伯来的仆人和婢女自由出去，谁也不可使他的一个犹大弟兄作奴仆。（此后，有耶和华的话临到耶利米。）所有立约的首领和众民，就任他的仆人、婢女自由出去，谁也不再叫他们作奴仆。大家都顺从，将他们释放了。后来却又反悔，叫所任去自由的仆人婢女回来，勉强他们仍为仆婢。
耶 34:12因此耶和华的话临到耶利米说：
耶 34:13-14“耶和华以色列的 神如此说：我将你们的列祖从埃及地为奴之家领出来的时候，与他们立约，说：你的一个希伯来弟兄，若卖给你服事你六年，到第七年你们各人就要任他自由出去。只是你们列祖不听从我，也不侧耳而听。如今你们回转，行我眼中看为正的事，各人向邻舍宣告自由，并且在称为我名下的殿中，在我面前立约。你们却又反悔，亵渎我的名，各人叫所任去随意自由的仆人婢女回来，勉强他们仍为仆婢。所以耶和华如此说：你们没有听从我，各人向弟兄邻舍宣告自由。看哪！我向你们宣告一样自由，就是使你们自由于刀剑、饥荒、瘟疫之下，并且使你们在天下万国中抛来抛去。这是耶和华说的。
当然，这个希伯来人奴隶在第七年得自由的定规，背后是神的恩典。若把神这一个恩典扩大起来，不正是叫我们看见了救恩的事实吗？神自己付了代价，任何来接受救恩的人，就白白的得着拯救，自由的享用神的拯救，用不着付任何的代价。在释放奴仆的条例里，很清楚的把这个原则显明了出来。神借着基督白白的释放了我们这些在罪中为奴仆的人。到神所赐的恩典里面，人就是这样的享用恩典。神根本就不愿意自己的百姓作罪的奴隶，神乐意人作一个自由人，自由的去享用神的应许。
那为什么神不干脆废除奴隶制度呢?这里的典章，假定了奴隶制度仍然存在，这就间接表示神容忍这种制度存在。这事也提醒基督徒读旧约圣经，不止是把表面的教训应用在任何事上。尤其在19世纪下半叶，许多美国基督徒都引用这些经文去证明他们拥有奴隶是“符合圣经真理”的。
神从前允许奴隶制度，可以使我们看清，自己本是罪的奴隶。神现今还允许世界上一些独裁者存在，就使我们渴望自由的可贵。这借着这些事使我们更清晰明白神的救恩。所有，“奴仆与自由”并非一个单纯为奴仆而定的律例。因为从广义来讲救赎事业就是因罪被卖为仆怎么能得到自由的“关于自由的律例”。
神说：“第七年他可以自由，白白地出去。”因第七年是和安息有关。这一施行细则出于“安息日原理”，即第四条诫命：
出 20:8-11“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你 神当守的安息日。［这一日］你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。
很明显，作奴仆的肯定期盼着第七日可以什么都不做的安息日。何况说被卖作奴仆的人，他们该是何等盼望自己得安息的“第七年”快点来到啊！
更大的自由释放是“禧年”。大赦免的“禧年”为奴的得释放，受压制的得自由，产业归回本家。
利 25:10第五十年，你们要当作圣年，在遍地给一切的居民宣告自由。这年必为你们的禧年，各人要归自己的产业，各归本家。
新约更更大的自由来了，就是主耶稣说的真正的禧年来了。
路 4:18-21“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告 神悦纳人的禧年。”于是把书卷起来，交还执事，就坐下。会堂里的人都定睛看他。耶稣对他们说：“今天这经应验在你们耳中了。”
将来在天堂是最大的自由。在那里我们全然被释放。
赛 65:17-19“看哪！我造新天新地。从前的事不再被记念，也不再追想。你们当因我所造的永远欢喜快乐！因我造耶路撒冷为人所喜；造其中的居民为人所乐。我必因耶路撒冷欢喜；因我的百姓快乐。其中必不再听见哭泣的声音和哀号的声音。
启 21:4神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。
（2）主人若给妻子的男仆（4-6）
出21:4他主人若给他妻子，妻子给他生了儿子或女儿，妻子和儿女要归主人，他要独自出去。
出21:5倘若奴仆明说：‘我爱我的主人和我的妻子儿女，不愿意自由出去。’
出21:6他的主人就要带他到审判官（或作“ 神”，下同）那里，又要带他到门前，靠着门框，用锥子穿他的耳朵，他就永远服事主人。
??若是奴仆来的时候是孤身的，他什么都没有带来，只是到了主人家里之后，主人给他娶了妻子。我们要注意的是主人给他一个妻子。不然，我们会感觉到他释放的时候，只能够一个人走，妻子、儿女都要留下，这怎么算是公平呢？妻子、儿女都是奴仆的妻子儿女，怎么要留下归他主人呢？
??但是，我们不能忘记那个“给他妻子”是恩典，是主人给他的，没有主人给他的恩典，他那能会有这一些呢？现在奴仆有一个权利，他是可以自由了。但在他离开那一个赐恩的主人的同时，属于主人的要还给主人。
我们注意，主人在奴仆身上因着各种不同的环境阐明两种不同的身份。在他孤身来孤身走的时候，主人就是他的主人，他跟主人并没有再多一点的关连。若是主人给了他妻子，为他成家立室之后，这个主人的身份就较为复杂了。主人不仅是主人，同时是赐恩的主。如果他只是孤身一个人来，他跟主人只有主仆的关系，因为那像是一宗交易，他把自己卖给主人，按着规矩服事主人到时间满足，合约也就停止，事情也就完成了。
??但现在不仅是他自己一个人卖与主人，而且是从主人那里多接受了恩典，这些恩典跟买卖是没有关系的，不在买卖的内容里的。所以，当买卖的关系结束的时候，这些不在买卖里面的一些人、事、物，是不能转进交易里去的。因此，这问题的关键是在乎作奴仆的跟赐恩的主的关系是否继续维持。奴仆要离开赐恩的主人，主人收回属于主人的，名正言顺。事实上这是最公平不过的，因为开始的时候是交易，接下来的却是恩典。
??这事情确实有些困难，若自由的离去；妻子没有了，儿女也没有了。可以有什么办法吗？既然是与赐恩的主的关系停止而发生了这问题，那就维持与赐恩的主的关系，便可保持所有的恩典，这是很简单的。所以我们看见那一个作仆人的，在他认识了恩典，也认识赐恩的主和他的关系的时候，他便可以提出一个要求，他可以对他的主人说：
“我爱我的主人和我的妻子儿女，不愿意自由出去。”
这奴仆竟然先说爱主人。因他认识到，一切所拥有的都是主人的赐恩。他爱自己的主人。现在这个奴仆，领会主人的心思，他领会恩典的实义，他就说：“我爱我的主人。”这个主人也实在真是很可爱的。他孤身的来，主人看见他孤身的来，怜恤他，便给他一个妻子。我们可以想象得到，不是说娶一房媳妇是那么简单，总得要给他一个家，总得给他一个住的地方，总得要让人和他的妻子有吃的和用的，他个人得温饱，他妻子也要得温饱。到他养下孩子的时候，主人不能说是只给他妻子，而不让他有孩子。孩子们日用的衣食，主人也得要负责。感谢主！我们看见这个主人，虽然话没有说得那么详细，却是看见这样的一位主人，样样都为奴仆预备，样样都充充足足的给他，这奴仆实在有一个很爱他的主人。
所以，到末了，奴仆有权利离去的时候，他才会说出这样的话：“我爱我的主人。”因为他实在是一直享用主人对他的爱，他也找不出不爱主人的任何理由。
“我爱我的主人和我的妻子儿女，不愿意自由出去。”他甘心情愿的留下作服事他主人的人。我们要注意这里，从前他是被卖作奴仆，现在是作爱的奴隶。从前的动机是因着贫乏作奴仆，现在是因着爱作奴仆，从前是因着生活去服事人，现在是因着爱来服事人。看这个情形有多大的转变。这个转机乃是根据一个“爱”。因他爱他的主人，也爱他的妻子、儿女，所以不甘愿离去，一直乐意留在赐恩的主的家里。?
当他甘心乐意自愿用自由去换取感恩的时候，神是乐意的，只要他办一个手续便可。“他的主人就要带他到审判官（或作 神，下同）那里，”“审判官那里”的原文意为到神那里，因为审判官是代表神，表示在神面前而行的。
审判官要确认他是否自愿。因为若非如此，这一条款很容易被恶人利用。倘若仆人是自愿的，应由审判官判定生效，然后要用锥子刺穿他的耳朵，作为甘心情愿的记号，女仆也是照此办理。
申15：17 你就要拿锥子将他的耳朵在门上刺透，他便永为你的奴仆了；你待婢女也要这样。
“又要带他到门前，靠着门框，用锥子穿他的耳朵，他就永远服事主人。“门框”，想到逾越节的门框上面打血（出 12:7，23），以色列地的门框上有圣经经文（申 6:9，申 11:20）。
表示这是在神面前立约，有神在中间作证监察。现在，仆人在门框上被锥子穿了耳朵，在耳朵上打了一个洞，便成了一个有残缺的人。虽然，这个残缺并没有什么大碍。但是，这也是残缺。有这残缺就有主人，有妻子儿女，没有这个残缺，就没有一切了。亚当怎么有妻子的呢？要取出一条肋骨。基督也是如此（约 19:34）。
我们必须理解到，这段描述可应用在主耶稣基督身上。因律法典章同样是将我们引到基督那里的训蒙师傅。圣经在描写主因爱我们为我们所做的事情时说：
腓 2:6-8他本有 神的形象，不以自己与 神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。
我们看见基督是在有诸世界之前，父怀里的那位。祂也是父永远喜悦的对象。祂本可从亘古到永远，坐在自己的特别座位上。因此，基督没有义务放弃那座位。（祂不可言喻的爱促使祂，叫祂负起救世之责任。）然而，基督的爱父神的计划，和教会的整体及个别肢体的救恩，所以，祂自愿来到世间、虚己、不求自己的益处，取了奴仆的样式和长远服事的记号。对于这记号，诗篇有明显的描述，这篇诗篇是形容基督向神的奉献。
诗 40:6b你已经开通我的耳朵。
诗 40:7-8那时我说：“看哪！我来了！我的事在经卷上已经记载了。”我的 神啊！我乐意照你的旨意行，你的律法在我心里。
基督来了为行神的旨意。祂从没有按自己的旨意行，祂的爱心必尽心完成那荣耀的工作，在罪人的救恩和悦纳上，没有半点推辞，甘心在父神的计划下为奴仆的形象，成为人的样式。我们的主为什么放弃尊荣，甚至顺服到死，选择了一条奴仆的道路呢？正如典章那人所说的“我爱我的主人和我的妻子儿女，不愿意自由出去。”基督也是真心爱他的父神和他的妻子（教会）、以及教会中的弟兄姊妹。所以基督甘心承受苦难，不是用锥子穿他的耳朵，而是在十字架上手足被铁钉所钉，肋旁被枪刺透（约 19:34）。
故此，在希伯来人仆人甘愿爱主人和妻子儿女的事上，我们看见基督全然爱父神和爱教会以及众肢体。
弗 5:25b-27正如基督爱教会，为教会舍己，要用水借着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。
来 2:14-15儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。
基督为了爱教会、并所有个体信徒而作神的仆人，如马太福音第十三章、约翰福音第十章及第十三章、和希伯来书第二章，读者均可从中看出这个教训。
弗 3:17-19使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的，便叫 神一切所充满的，充满了你们。
弟兄姊妹，许多时候，我们感觉为难的是什么？我们愿意要神的恩典，但是我们不愿意要赐恩的主。
弟兄姊妹，我们信主有些年日了，这么多年过去，我们应当明白主人对我们的爱，他如此丰丰富富的赏赐，我们拥有的一切，都是我们不配得的，都是神的恩典赏赐，都是神爱我们，为我们预备的。对基督徒而言，我们是重价买来的，得到自由，因此不要作人的奴仆，不要作人的私欲的奴仆（林前7：23）。我们的一种身份是神的儿女，一种身份是基督的仆人，这却是“爱的仆人”。那仆人爱他的主人，也爱他的妻子和儿女，因此不愿出去离开，而是甘愿服事终身。
我们明白过来了吗？我们还愿意离开主吗？我们有许许多多良善的理由，像这个感恩的仆人，明白了因而感谢神。对神说：“主啊！我爱你，我不愿离开你。”甘愿把自己献给神，甘愿终身事奉神；我们也有所有一切的理由来爱我们的主人和他的事工。
受洗也是将生命归于主的新约记号，如同将耳朵在那门框上用锥子留下永久的印记；我们就像这不愿离开主人到外去得自由之身的仆人，而是在主人家里得那越来越多的归向主人的真正的自由。
诗 84:10在你的院宇住一日，胜似［在别处住］千日；宁可在我 神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。
3；作婢女的典章规定（7-11）
出21:7“人若卖女儿作婢女，婢女不可象男仆那样出去。
出21:8主人选定她归自己，若不喜欢她，就要许她赎身；主人既然用诡诈待她，就没有权柄卖给外邦人。
“人若卖女儿作婢女”。意思是这婢女要作主人的妻或妾。关于为奴的婢女，他们被极度贫穷的父母所卖；这里记载女仆人之遭遇与男仆人不同，因她们常有机会成为主人的妻或妾。这里假设这婢女成为主人的妻妾。主人与她有联合的关系。所以“婢女不可象男仆那样出去。”亦有保障女权的含义。
但不作妻妾的婢女，还是和男仆一样可以自由出去。
申 15:12你弟兄中若有一个希伯来男人，或希伯来女人被卖给你，服事你六年；到第七年就要任他自由出去。
“主人选定她归自己”是指主人买这婢女就是给自己做配偶的。他们有婚约的关系。她享有家庭成员的地位，就不可自由离开。这些典章特意强调以色列与耶和华在立约关系上的不同方面，婚约的关系，胜过其他的合约。神对以色列人是婚约的关系，神也不要以色列离开自己。
“若不喜欢她，就要许她赎身；主人既然用诡诈待她，就没有权柄卖给外邦人。”“诡诈”一词经常用作形容违反婚约，耶3:7-8节用这字来形容以色列的不忠。
婢女被主人选定为妻的，主人一定要善待她；但是若主人不喜欢她，她的家人可以将她赎回来。或她的近亲替她赎身，女仆本身亦可以自己替自己赎身。
利 25:48-49卖了以后，可以将他赎回。无论是他的弟兄，或伯叔、伯叔的儿子，本家的近支，都可以赎他。他自己若渐渐富足，也可以自赎。
神在这里顾念以色列人的女儿，更教导丈夫要善待敬重自己的妻，因她比你软弱，与你一同承受生命之恩（彼前3：7）。
出21:9主人若选定她给自己的儿子，就当待她如同女儿。
出21:10若另娶一个，那女子的吃食、衣服，并好合的事，仍不可减少。
出21:11若不向她行这三样，她就可以不用钱赎，白白地出去。
若不是主人自己娶，而是给自己的儿子娶，婢女成了主人的儿媳妇，就不再是奴仆，成了主人的女儿一样。她也应当享有家庭成员的地位。
“若另娶一个”原文在文法上有些含糊的地方，那处可译作:“如果他娶了另一个女人....”“他”是谁?如果”他”是指主人，从上下文来看，这个解释的可能性不大，因为上一节谈论的是主人儿子的婚姻。《新汉语》的翻译“如果他给儿子另娶一个。”
被卖为奴的以色列女子，可能成为主人的奴婢，也可能成为主人的媳妇或主人的儿媳妇。不管哪个情况，她的基本人权都受到保障。
“那女子的吃食、衣服，并好合的事，仍不可减少。”吃食（意为肉），衣服，并好合的事（意为同房），仍不可减少，表示要负责她的生活，包括同房的事。
但主人并无权随意待她，他不可以苦待这个婢女。假如她被苦待，她就可以不用钱赎，白白地出去。
神何等顾念弱者，怜爱贫穷人。
结论：
我们实在感谢神，他顾念他的百姓，特别是神如此怜恤贫穷的人。我们以前对着神的律法，在观念上，我们觉得神是很严厉的。但是当你接触到律法的实际的时候，我们不得不承认神是满了怜悯，满了恩典。典章一开头便叫我们看见这一个，我们没有话说，我们满心感谢神。
我们这些作罪奴的，因着基督叫我们自由，我们就真自由了。今天我们因着爱神就诚心敬拜祂。
阿门！
改革宗长老会温州教会
陈达长老
2019.3.30-4.4温州瓯海娄桥
2021.3.9更新
参考书目：
1、《出埃及记注释》刘焕俊（韩）
2、《丁道尔圣经注释》出埃及记
3、《圣经注释简本》--出埃及记 亨利马太
4、《出埃及记上NIVAC国际释经应用系列》
5、《用救赎史的观点看出埃及记全景》刘道顺
6、《基督徒文摘解经系列》--出埃及记
7、《每日研经丛书》--出埃及记 巴克莱 苏格兰格拉斯哥大学新约及希腊文教授，为当代著名神学家。
8、《中文圣经注释》--出埃及记
9、王国显《容我的百姓去──出埃及记读经札记》
10、王国显《神的帐幕在人间(上册)》
11、《活石旧约圣经注释》--出埃及记 马唐纳 着活石出版有限公司
12、《新旧约辅读》--出埃及记
13、《灵修版圣经注释》--出埃及记
14、《摩根解经丛书》--出埃及记
15、周永健《作神的子民──出埃及记的讯息》
16、出埃及记——出死入生之路 苏颖智
（出21：1-11）
读经：出21:1-11
约 8:31-36耶稣对信他的犹太人说：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒；你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”他们回答说：“我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆。你怎么说，‘你们必得以自由’呢？”耶稣回答说：“我实实在在地告诉你们，所有犯罪的就是罪的奴仆。奴仆不能永远住在家里，儿子是永远住在家里。所以［天父的］儿子若叫你们自由，你们就真自由了。
来 2:14-15儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。
引言：
“诫命”，即十诫，是每一个以色列人都必须严格遵守的律法总纲。也称为道德律。
“律例”好比是十诫前4条的细则，关乎如何正确处理人与神的关系，主要涉及到的是利未人在圣殿的事奉，（实则涉及以色列的每一个人）规定的相当详尽，有礼仪律之说。
“典章”则是十诫后6条的细则，关乎以色列人社会活动。人际关系的方方面面，故有民事律之称。
| 律法（总称） | 诫命（总纲） | 律例（敬拜） | 典章（生活） |
| 诫命，律例，典章 | 指十诫 | 十诫的前4条细则 | 十诫的后6条细则 |
| 通称为律法。 | 是整个律法的基础，总纲。 | 宗教方面的。祭礼、节期、献祭的规矩、敬拜的各种仪式等。 | 社会生活方面的。以色列人社会中公共生活道德的规条。 |
有关律法，把它比作是一棵枝叶茂盛的大树。就其一棵大树来讲，先把它分为两大块--可见的与不可见的。可见的主要包括四个方面：树根、主干、枝叶、果实。而不可见的至少包括这两个方面，那就是这一棵大树的生命，内在的生命的法则。可见的树根是基督刻在人心中的律法，神照着自己的形象和样式造人的“公义之像”，主干就相当于是十条诫命，枝叶就相当于是律例和典章，果实相当于应用律法后产生爱神爱人的美好果效。
“诫命，律例，典章”通称为“律法”，是一个整体。在圣经中这三方面有不同，但没有作那么严格的分别。我们可以从宣布律法的摩西和其他圣经人物看出，在他们的观念中，并没有把“诫命、律例、典章”作那么清楚的的分别。
从出21：1-23：33的话语算是属于典章的内容。根据24：4，摩西记录了神说过的一切话，这些文件可称为“约书”（24：7）。十诫（20：1-17）是约中约（34：28，申4：13）。那么24：7所说的约书就是24：3所说的（命令、典章）。
典章是神向以色列人说出了他们生活的规范。也可以说是人和人的关系，如何处理人和人当中的问题。律例而是人和神的关系。“典章、律例”，一共包含4部分。
第一；关乎奴仆和生命的典章（21：1-17）。
第二；关乎伤害赔偿的典章（21：18-22：17）。
第三；有关神的忌邪、恩慈、圣洁、公义、节期（22:18-23：19），（这可以算为律例）。
最后；神的指示和应许得迦南地（23：20-33），以及“约书”的立定（24章）。
“约书”中强调神热切地关怀公义，尤其在约书中起首两部分详细的法律和道德命令更为明显。
典章律例，亦可以说是以色列国家之法律。在创世记讲到，神把亚伯拉罕带到迦南地，应许他子孙（国民）、福地（国土）、君王（国王），而这三样是一个国度的三大要素。但是一个健全的国度、完整的国度不是仅仅有这三样，应该还要有一样，就是国法。当上帝应许亚伯拉罕：你的子孙要多如天上的星，地上的沙，现在出埃及的人数众多，这国民的应许基本得到应验。紧接着就是在进入迦南地之前，上帝要把国法赐给他们。这些律法是为保障社会之秩序而订立之国法。神国的雏形或者说模型要完整地建立起来。
现在，让我们这一群文明人看看3500年前神对以色列人所颁之律法，特别是有关保障人生命、福利、健康之律法是怎样的。
一；有关奴仆的典章规定（1-11）
1；民事律的典章（1）
出21:1“你在百姓面前所要立的典章是这样：
“典章”的原文意为判语，也是法令的意思。
在西乃山上神吩咐摩西的，摩西再传给以色列人的这些命令称作典章。这典章中也包含了律例。
神赐下“诫命、律例、典章”的目的，在于让自己的百姓之间能够彼此和平喜乐地相处。让以色列民作一个合格的神的百姓。
也为了各级官员和首领要按着这些典章来审判管理众百姓。当出现难决断的事情，呈到摩西那里（出18：26）；现在神颁布给他律例典章，使他们可以按此来决断，也同样以此来处理类似的事情和纷争。
申 4:6-8所以你们要谨守遵行，这就是你们在万民眼前的智慧、聪明。他们听见这一切律例，必说，这大国的人真是有智慧，有聪明。哪一大国的人有神与他们相近，象耶和华我们的 神，在我们求告他的时候与我们相近呢？又哪一大国有这样公义的律例、典章，象我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢？
罗 3:1-2这样说来，犹太人有什么长处？割礼有什么益处呢？凡事大有好处：第一是 神的圣言交托他们。
以色列成为有神圣律法的国家。犹太人认为只有自己是神所赐律法的持有者，这是他们无上光荣的特权。
彼得在使徒行传中讲了一句十分有意思的话，彼得称罗马人（彼拉多和将主钉在十字架上的士兵）为“无法之人”（徒2：23）。罗马这个国家也是有法的，但在犹太人看来他们却是没有法的外邦人。因为以色列有神所赐的法。
诗 147:19-20他将他的道指示雅各，将他的律例典章指示以色列。别国他都没有这样待过；至于他的典章，他们向来没有知道。你们要赞美耶和华！
我们应当注意的是，这里所记录的典章是大约三千五百年前神所赐的律法。所以如果按私意去猜测的话，很可能会出错。不要忘了律法的精神是爱。律法因人的软弱有所不能行的，所以守律法不能使人得救。但律法显明神的圣洁和人的罪，能把人圈在罪里。律法最根本的目的是把我们领到基督那里，是我们的训蒙师傅。
2；作男仆的典章规定（2-6）
（1）单身男仆或夫妻为仆（2-3）
出21:2你若买希伯来人作奴仆，他必服事你六年；第七年他可以自由，白白地出去。
出21:3他若孤身来，就可以孤身去；他若有妻，他的妻就可以同他出去。
典章在开头就是关于怎样去释放奴仆（2-11）。然后是论述杀了人该怎么办理（12-17）。照一般来说，杀了人该怎样办理是应当放在最前头的。就像《汉摩拉比法典>(CodeofHall1ll1urabi)那样，这法典最后才谈及奴隶的问题。（《汉摩拉比法典》是公元前二千年期中叶美索不达米亚的法典，学者常拿它跟“约书”比较。）
为什么典章的开端，以这样长的篇幅去讲论希伯来奴仆的问题?为什么不在开头讲论谋杀的问题(12节)。
这从出埃及记的背景来看，似乎有理由，以色列人本身也在埃及当过奴仆。他们至少应该想到，要谨慎不可重蹈埃及人的覆辙，苦待寄居的。
出 22:21不可亏负寄居的，也不可欺压他，因为你们在埃及地也作过寄居的。
出 23:9不可欺压寄居的，因为你们在埃及地作过寄居的，知道寄居的心。
以色列人不可苦待寄居的人。这种对他人应有的行为态度，必须先从自己家里开始，不可苦待自己家里的仆婢。
更重要的是，将奴隶得自由排在前面，有神的美意。神的心意，耶和华是满有慈爱，满有怜悯的君王。神不让他的百姓永远为奴。
以色列人作奴隶，最多只能作六年。他不可能一生作奴隶，到第七年，他便可以白白的脱离作奴仆的身份。我们要注意这样的一个条例只是用于“希伯来人”，希伯来人以外的就不通用这个条例。关于外邦人的奴隶法在利未记25章有记载。
利 25:44-46至于你的奴仆、婢女，可以从你四围的国中买。并且那寄居在你们中间的外人和他们的家属，在你们地上所生的，你们也可以从其中买人，他们要作你们的产业。你们要将他们遗留给你们的子孙为产业，要永远从他们中间拣出奴仆；只是你们的弟兄以色列人，你们不可严严地辖管。
“希伯来人”就是亚伯拉罕的后裔，希伯来人的意思就是从大河那边渡过来的人。虽然，希伯来人在外人眼中被看作是外来人。但是，在神的眼中却是神所拣选的人。我们所注意的是这个事实，我们把它换成这样的一句话来说：(另译)“你若买神所拣选的人作奴仆，他必服事你六年，第七年他可以自由，白白的出去”。因为希伯来人是神所拣选的人。??
神所拣选的人为什么会卖给人作奴仆？按理神所拣选的人，神一定会负他们的责任。然而，约瑟曾经给卖给别人，约瑟的被卖不是出于自愿的，是被逼的。教会中就会有富足的和贫穷人。
箴 22:2富户穷人，在世相遇，都为耶和华所造。
“你若买希伯来人作奴仆，”这就是说那希伯来人是因贫穷被迫而被卖的。他当时可能因贫穷或欠债，而将自己或夫妻一起卖为奴（箴 22:7）。只是在以色列，他为奴之时期最多只能为期六年，这算是一种有期服务，不是永久的奴隶。
利 25:39-43“你的弟兄若在你那里渐渐穷乏，将自己卖给你，不可叫他象奴仆服事你。他要在你那里象雇工人和寄居的一样，要服事你，直到禧年。到了禧年，他和他儿女要离开你，一同出去归回本家，到他祖宗的地业那里去。因为他们是我的仆人，是我从埃及地领出来的，不可卖为奴仆，不可严严地辖管他，只要敬畏你的 神。
以色列人还没有离开埃及以前，地位上是奴仆，除了在地位上被埃及人欺压以外，他们实际的生活里还是比较自由和丰富的。
出 16:3b那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足。
民 11:5我们记得在埃及的时候，不花钱就吃鱼；也记得有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。
只是在埃及是长久为奴隶。在当时的情形来说，你一次成为奴隶，就永远是奴隶，不可能说只作一个短时间的奴隶。埃及人不合法地苦待以色列人，使他们长久服役。
新约的以色列人似乎早就忘了他们在埃及做过奴隶，也似乎忘了是神救他们，使他们得自由。
约 8:31-36耶稣对信他的犹太人说：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒；你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”他们回答说：“我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆。你怎么说，‘你们必得以自由’呢？”耶稣回答说：“我实实在在地告诉你们，所有犯罪的就是罪的奴仆。奴仆不能永远住在家里，儿子是永远住在家里。所以［天父的］儿子若叫你们自由，你们就真自由了。
在这里，基督说明人是罪的奴仆，正是把人在神面前的实在光景说了出来吗？我们一次卖给罪作奴隶就该永远作奴隶，没有办法脱离罪的辖制和捆绑。这是一般的情形，谁都不能作一点的更改。我们本来是长期作罪的奴仆。只有基督才能叫人得自由。
但是很希奇的一件事，在典章的里面，神叫我们看见这样的一个安排。这一个安排是超过一般奴隶的条例。神说“希伯来人”是不能永远作奴隶的。换一句话来说，一个被神拣选的人不可能永远作奴隶的。因为神总有一天要释放他，要拯救他。所以，神就在释放奴仆得自由的规定，有神的美意。释放神的百姓，比惩罚人更加显得重要。
神在这很清楚的说：“他必服事你六年；第七年他可以自由，白白地出去。”
圣经多个“第七年”的原文有两种稍微不同，一种是和创2:3节的安息日“第七日”有关。另一种是创 4:24节拉麦说的“七倍；七十七倍”的“七”数字关联。这里“第七年”的“第七”是与安息有关。丁道尔说本节“第七年”和“安息”的概念似乎有很明显的关系。因此这里的“第七年”有人认为是神的安息年，是神定规为安息的那一年，“以色列人”都要进到安息里。
以色列人的历法是每六年后的第七年就是安息年（出 23:11；利 25:4），这是神给他们的数算。是要把他们带进安息。第七日是这样数算，第七年也是这样数算，这是神的数算。那个意思就是说到了安息年，那个被卖的人就可以自由回家了。如果他是在第四年被卖，他只作两年奴仆便可以了。如果他是在第五年被卖，他只作一年奴仆便够了（越到安息年，卖价越低，也是公平）。这种解释很有意思。
经文在这里表达的，根据上下文应当是实际的六年，第七年白白释放。这里就很有讲究了，他们作奴隶最多是六年，禧年先来到，他可以少于六年（利 25:41，54）。在圣经中（申15章，利25章），有一些定规说得更清楚，不仅是卖弟兄姊妹也好，卖田产也好，向弟兄借款也好，就是禧年的时候才归还，但在利未记上说，不能因为禧年快近了，算算只有一两年的时间，太不划算而不买，这也是不行的，神说一定要买。我们因此便晓得这些条例是有它的意思的，并不是仅仅是一条条例，人就根据这条条例处理这些事情，处理那些事情。
这是按照禧年法而定的规例。若禧年提早来，他也提早出去。在这里我们看见了一件事，神的心意就是不愿人作奴隶，特别是作罪的奴隶。因此，神要快快的拯救他们，释放他们。我们感觉希奇的是，神把这样的条例放在典章里的第一条，神先说出了祂的心意。神不让“以色列人”永远作奴隶，神要拯救人脱离作奴隶的身份，改变他们作奴隶的地位。神这样作是作得非常的彻底的，不是普普通通的说说而已。我们看看这些奴仆是怎样得释放。
“白白的出去。”我们要注意这句话，就是说他没有欠了什么，他已经是一个自由人了，他也就是可以这样的出去。这里是一条条例的定规。是非常细致的。它先说到这个被卖作奴仆的人原来的光景，“他若孤身来就可以孤身去，”意即他是怎样的来，就照着他的本相释放。“他若有妻，他的妻就可以同他出去。”这里说到连他的妻子也被连累成为奴仆，但到释放的时候，不仅是他本人得着自由，妻子与丈夫同得自由。都用不着付什么代价。
六年完结后，主人就除了必须还他们自由，且要派遣散费或长期服务金，帮助他。
申 15:12-15“你弟兄中若有一个希伯来男人，或希伯来女人被卖给你，服事你六年；到第七年就要任他自由出去。你任他自由的时候，不可使他空手而去。要从你羊群、禾场、酒榨之中，多多的给他；耶和华你的 神怎样赐福与你，你也要照样给他。要记念你在埃及地作过奴仆，耶和华你的 神将你救赎。因此，我今日吩咐你这件事。
申 15:18你任他自由的时候，不可以为难事，因他服事你六年，较比雇工的工价多加一倍了。耶和华你的 神就必在你所作的一切事上赐福与你。”
到第七年却不释放奴仆的，听听神告诉耶利米的话，神向他们宣告一样自由，就是使他们自由于灾祸之下，并且使他们自由的在天下万国中抛来抛去。
耶 34:9-11西底家王与耶路撒冷的众民立约，要向他们宣告自由，叫各人任他希伯来的仆人和婢女自由出去，谁也不可使他的一个犹大弟兄作奴仆。（此后，有耶和华的话临到耶利米。）所有立约的首领和众民，就任他的仆人、婢女自由出去，谁也不再叫他们作奴仆。大家都顺从，将他们释放了。后来却又反悔，叫所任去自由的仆人婢女回来，勉强他们仍为仆婢。
耶 34:12因此耶和华的话临到耶利米说：
耶 34:13-14“耶和华以色列的 神如此说：我将你们的列祖从埃及地为奴之家领出来的时候，与他们立约，说：你的一个希伯来弟兄，若卖给你服事你六年，到第七年你们各人就要任他自由出去。只是你们列祖不听从我，也不侧耳而听。如今你们回转，行我眼中看为正的事，各人向邻舍宣告自由，并且在称为我名下的殿中，在我面前立约。你们却又反悔，亵渎我的名，各人叫所任去随意自由的仆人婢女回来，勉强他们仍为仆婢。所以耶和华如此说：你们没有听从我，各人向弟兄邻舍宣告自由。看哪！我向你们宣告一样自由，就是使你们自由于刀剑、饥荒、瘟疫之下，并且使你们在天下万国中抛来抛去。这是耶和华说的。
当然，这个希伯来人奴隶在第七年得自由的定规，背后是神的恩典。若把神这一个恩典扩大起来，不正是叫我们看见了救恩的事实吗？神自己付了代价，任何来接受救恩的人，就白白的得着拯救，自由的享用神的拯救，用不着付任何的代价。在释放奴仆的条例里，很清楚的把这个原则显明了出来。神借着基督白白的释放了我们这些在罪中为奴仆的人。到神所赐的恩典里面，人就是这样的享用恩典。神根本就不愿意自己的百姓作罪的奴隶，神乐意人作一个自由人，自由的去享用神的应许。
那为什么神不干脆废除奴隶制度呢?这里的典章，假定了奴隶制度仍然存在，这就间接表示神容忍这种制度存在。这事也提醒基督徒读旧约圣经，不止是把表面的教训应用在任何事上。尤其在19世纪下半叶，许多美国基督徒都引用这些经文去证明他们拥有奴隶是“符合圣经真理”的。
神从前允许奴隶制度，可以使我们看清，自己本是罪的奴隶。神现今还允许世界上一些独裁者存在，就使我们渴望自由的可贵。这借着这些事使我们更清晰明白神的救恩。所有，“奴仆与自由”并非一个单纯为奴仆而定的律例。因为从广义来讲救赎事业就是因罪被卖为仆怎么能得到自由的“关于自由的律例”。
神说：“第七年他可以自由，白白地出去。”因第七年是和安息有关。这一施行细则出于“安息日原理”，即第四条诫命：
出 20:8-11“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你 神当守的安息日。［这一日］你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。
很明显，作奴仆的肯定期盼着第七日可以什么都不做的安息日。何况说被卖作奴仆的人，他们该是何等盼望自己得安息的“第七年”快点来到啊！
更大的自由释放是“禧年”。大赦免的“禧年”为奴的得释放，受压制的得自由，产业归回本家。
利 25:10第五十年，你们要当作圣年，在遍地给一切的居民宣告自由。这年必为你们的禧年，各人要归自己的产业，各归本家。
新约更更大的自由来了，就是主耶稣说的真正的禧年来了。
路 4:18-21“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告 神悦纳人的禧年。”于是把书卷起来，交还执事，就坐下。会堂里的人都定睛看他。耶稣对他们说：“今天这经应验在你们耳中了。”
将来在天堂是最大的自由。在那里我们全然被释放。
赛 65:17-19“看哪！我造新天新地。从前的事不再被记念，也不再追想。你们当因我所造的永远欢喜快乐！因我造耶路撒冷为人所喜；造其中的居民为人所乐。我必因耶路撒冷欢喜；因我的百姓快乐。其中必不再听见哭泣的声音和哀号的声音。
启 21:4神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。
（2）主人若给妻子的男仆（4-6）
出21:4他主人若给他妻子，妻子给他生了儿子或女儿，妻子和儿女要归主人，他要独自出去。
出21:5倘若奴仆明说：‘我爱我的主人和我的妻子儿女，不愿意自由出去。’
出21:6他的主人就要带他到审判官（或作“ 神”，下同）那里，又要带他到门前，靠着门框，用锥子穿他的耳朵，他就永远服事主人。
??若是奴仆来的时候是孤身的，他什么都没有带来，只是到了主人家里之后，主人给他娶了妻子。我们要注意的是主人给他一个妻子。不然，我们会感觉到他释放的时候，只能够一个人走，妻子、儿女都要留下，这怎么算是公平呢？妻子、儿女都是奴仆的妻子儿女，怎么要留下归他主人呢？
??但是，我们不能忘记那个“给他妻子”是恩典，是主人给他的，没有主人给他的恩典，他那能会有这一些呢？现在奴仆有一个权利，他是可以自由了。但在他离开那一个赐恩的主人的同时，属于主人的要还给主人。
我们注意，主人在奴仆身上因着各种不同的环境阐明两种不同的身份。在他孤身来孤身走的时候，主人就是他的主人，他跟主人并没有再多一点的关连。若是主人给了他妻子，为他成家立室之后，这个主人的身份就较为复杂了。主人不仅是主人，同时是赐恩的主。如果他只是孤身一个人来，他跟主人只有主仆的关系，因为那像是一宗交易，他把自己卖给主人，按着规矩服事主人到时间满足，合约也就停止，事情也就完成了。
??但现在不仅是他自己一个人卖与主人，而且是从主人那里多接受了恩典，这些恩典跟买卖是没有关系的，不在买卖的内容里的。所以，当买卖的关系结束的时候，这些不在买卖里面的一些人、事、物，是不能转进交易里去的。因此，这问题的关键是在乎作奴仆的跟赐恩的主的关系是否继续维持。奴仆要离开赐恩的主人，主人收回属于主人的，名正言顺。事实上这是最公平不过的，因为开始的时候是交易，接下来的却是恩典。
??这事情确实有些困难，若自由的离去；妻子没有了，儿女也没有了。可以有什么办法吗？既然是与赐恩的主的关系停止而发生了这问题，那就维持与赐恩的主的关系，便可保持所有的恩典，这是很简单的。所以我们看见那一个作仆人的，在他认识了恩典，也认识赐恩的主和他的关系的时候，他便可以提出一个要求，他可以对他的主人说：
“我爱我的主人和我的妻子儿女，不愿意自由出去。”
这奴仆竟然先说爱主人。因他认识到，一切所拥有的都是主人的赐恩。他爱自己的主人。现在这个奴仆，领会主人的心思，他领会恩典的实义，他就说：“我爱我的主人。”这个主人也实在真是很可爱的。他孤身的来，主人看见他孤身的来，怜恤他，便给他一个妻子。我们可以想象得到，不是说娶一房媳妇是那么简单，总得要给他一个家，总得给他一个住的地方，总得要让人和他的妻子有吃的和用的，他个人得温饱，他妻子也要得温饱。到他养下孩子的时候，主人不能说是只给他妻子，而不让他有孩子。孩子们日用的衣食，主人也得要负责。感谢主！我们看见这个主人，虽然话没有说得那么详细，却是看见这样的一位主人，样样都为奴仆预备，样样都充充足足的给他，这奴仆实在有一个很爱他的主人。
所以，到末了，奴仆有权利离去的时候，他才会说出这样的话：“我爱我的主人。”因为他实在是一直享用主人对他的爱，他也找不出不爱主人的任何理由。
“我爱我的主人和我的妻子儿女，不愿意自由出去。”他甘心情愿的留下作服事他主人的人。我们要注意这里，从前他是被卖作奴仆，现在是作爱的奴隶。从前的动机是因着贫乏作奴仆，现在是因着爱作奴仆，从前是因着生活去服事人，现在是因着爱来服事人。看这个情形有多大的转变。这个转机乃是根据一个“爱”。因他爱他的主人，也爱他的妻子、儿女，所以不甘愿离去，一直乐意留在赐恩的主的家里。?
当他甘心乐意自愿用自由去换取感恩的时候，神是乐意的，只要他办一个手续便可。“他的主人就要带他到审判官（或作 神，下同）那里，”“审判官那里”的原文意为到神那里，因为审判官是代表神，表示在神面前而行的。
审判官要确认他是否自愿。因为若非如此，这一条款很容易被恶人利用。倘若仆人是自愿的，应由审判官判定生效，然后要用锥子刺穿他的耳朵，作为甘心情愿的记号，女仆也是照此办理。
申15：17 你就要拿锥子将他的耳朵在门上刺透，他便永为你的奴仆了；你待婢女也要这样。
“又要带他到门前，靠着门框，用锥子穿他的耳朵，他就永远服事主人。“门框”，想到逾越节的门框上面打血（出 12:7，23），以色列地的门框上有圣经经文（申 6:9，申 11:20）。
表示这是在神面前立约，有神在中间作证监察。现在，仆人在门框上被锥子穿了耳朵，在耳朵上打了一个洞，便成了一个有残缺的人。虽然，这个残缺并没有什么大碍。但是，这也是残缺。有这残缺就有主人，有妻子儿女，没有这个残缺，就没有一切了。亚当怎么有妻子的呢？要取出一条肋骨。基督也是如此（约 19:34）。
我们必须理解到，这段描述可应用在主耶稣基督身上。因律法典章同样是将我们引到基督那里的训蒙师傅。圣经在描写主因爱我们为我们所做的事情时说：
腓 2:6-8他本有 神的形象，不以自己与 神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。
我们看见基督是在有诸世界之前，父怀里的那位。祂也是父永远喜悦的对象。祂本可从亘古到永远，坐在自己的特别座位上。因此，基督没有义务放弃那座位。（祂不可言喻的爱促使祂，叫祂负起救世之责任。）然而，基督的爱父神的计划，和教会的整体及个别肢体的救恩，所以，祂自愿来到世间、虚己、不求自己的益处，取了奴仆的样式和长远服事的记号。对于这记号，诗篇有明显的描述，这篇诗篇是形容基督向神的奉献。
诗 40:6b你已经开通我的耳朵。
诗 40:7-8那时我说：“看哪！我来了！我的事在经卷上已经记载了。”我的 神啊！我乐意照你的旨意行，你的律法在我心里。
基督来了为行神的旨意。祂从没有按自己的旨意行，祂的爱心必尽心完成那荣耀的工作，在罪人的救恩和悦纳上，没有半点推辞，甘心在父神的计划下为奴仆的形象，成为人的样式。我们的主为什么放弃尊荣，甚至顺服到死，选择了一条奴仆的道路呢？正如典章那人所说的“我爱我的主人和我的妻子儿女，不愿意自由出去。”基督也是真心爱他的父神和他的妻子（教会）、以及教会中的弟兄姊妹。所以基督甘心承受苦难，不是用锥子穿他的耳朵，而是在十字架上手足被铁钉所钉，肋旁被枪刺透（约 19:34）。
故此，在希伯来人仆人甘愿爱主人和妻子儿女的事上，我们看见基督全然爱父神和爱教会以及众肢体。
弗 5:25b-27正如基督爱教会，为教会舍己，要用水借着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。
来 2:14-15儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。
基督为了爱教会、并所有个体信徒而作神的仆人，如马太福音第十三章、约翰福音第十章及第十三章、和希伯来书第二章，读者均可从中看出这个教训。
弗 3:17-19使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的，便叫 神一切所充满的，充满了你们。
弟兄姊妹，许多时候，我们感觉为难的是什么？我们愿意要神的恩典，但是我们不愿意要赐恩的主。
弟兄姊妹，我们信主有些年日了，这么多年过去，我们应当明白主人对我们的爱，他如此丰丰富富的赏赐，我们拥有的一切，都是我们不配得的，都是神的恩典赏赐，都是神爱我们，为我们预备的。对基督徒而言，我们是重价买来的，得到自由，因此不要作人的奴仆，不要作人的私欲的奴仆（林前7：23）。我们的一种身份是神的儿女，一种身份是基督的仆人，这却是“爱的仆人”。那仆人爱他的主人，也爱他的妻子和儿女，因此不愿出去离开，而是甘愿服事终身。
我们明白过来了吗？我们还愿意离开主吗？我们有许许多多良善的理由，像这个感恩的仆人，明白了因而感谢神。对神说：“主啊！我爱你，我不愿离开你。”甘愿把自己献给神，甘愿终身事奉神；我们也有所有一切的理由来爱我们的主人和他的事工。
受洗也是将生命归于主的新约记号，如同将耳朵在那门框上用锥子留下永久的印记；我们就像这不愿离开主人到外去得自由之身的仆人，而是在主人家里得那越来越多的归向主人的真正的自由。
诗 84:10在你的院宇住一日，胜似［在别处住］千日；宁可在我 神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。
3；作婢女的典章规定（7-11）
出21:7“人若卖女儿作婢女，婢女不可象男仆那样出去。
出21:8主人选定她归自己，若不喜欢她，就要许她赎身；主人既然用诡诈待她，就没有权柄卖给外邦人。
“人若卖女儿作婢女”。意思是这婢女要作主人的妻或妾。关于为奴的婢女，他们被极度贫穷的父母所卖；这里记载女仆人之遭遇与男仆人不同，因她们常有机会成为主人的妻或妾。这里假设这婢女成为主人的妻妾。主人与她有联合的关系。所以“婢女不可象男仆那样出去。”亦有保障女权的含义。
但不作妻妾的婢女，还是和男仆一样可以自由出去。
申 15:12你弟兄中若有一个希伯来男人，或希伯来女人被卖给你，服事你六年；到第七年就要任他自由出去。
“主人选定她归自己”是指主人买这婢女就是给自己做配偶的。他们有婚约的关系。她享有家庭成员的地位，就不可自由离开。这些典章特意强调以色列与耶和华在立约关系上的不同方面，婚约的关系，胜过其他的合约。神对以色列人是婚约的关系，神也不要以色列离开自己。
“若不喜欢她，就要许她赎身；主人既然用诡诈待她，就没有权柄卖给外邦人。”“诡诈”一词经常用作形容违反婚约，耶3:7-8节用这字来形容以色列的不忠。
婢女被主人选定为妻的，主人一定要善待她；但是若主人不喜欢她，她的家人可以将她赎回来。或她的近亲替她赎身，女仆本身亦可以自己替自己赎身。
利 25:48-49卖了以后，可以将他赎回。无论是他的弟兄，或伯叔、伯叔的儿子，本家的近支，都可以赎他。他自己若渐渐富足，也可以自赎。
神在这里顾念以色列人的女儿，更教导丈夫要善待敬重自己的妻，因她比你软弱，与你一同承受生命之恩（彼前3：7）。
出21:9主人若选定她给自己的儿子，就当待她如同女儿。
出21:10若另娶一个，那女子的吃食、衣服，并好合的事，仍不可减少。
出21:11若不向她行这三样，她就可以不用钱赎，白白地出去。
若不是主人自己娶，而是给自己的儿子娶，婢女成了主人的儿媳妇，就不再是奴仆，成了主人的女儿一样。她也应当享有家庭成员的地位。
“若另娶一个”原文在文法上有些含糊的地方，那处可译作:“如果他娶了另一个女人....”“他”是谁?如果”他”是指主人，从上下文来看，这个解释的可能性不大，因为上一节谈论的是主人儿子的婚姻。《新汉语》的翻译“如果他给儿子另娶一个。”
被卖为奴的以色列女子，可能成为主人的奴婢，也可能成为主人的媳妇或主人的儿媳妇。不管哪个情况，她的基本人权都受到保障。
“那女子的吃食、衣服，并好合的事，仍不可减少。”吃食（意为肉），衣服，并好合的事（意为同房），仍不可减少，表示要负责她的生活，包括同房的事。
但主人并无权随意待她，他不可以苦待这个婢女。假如她被苦待，她就可以不用钱赎，白白地出去。
神何等顾念弱者，怜爱贫穷人。
结论：
我们实在感谢神，他顾念他的百姓，特别是神如此怜恤贫穷的人。我们以前对着神的律法，在观念上，我们觉得神是很严厉的。但是当你接触到律法的实际的时候，我们不得不承认神是满了怜悯，满了恩典。典章一开头便叫我们看见这一个，我们没有话说，我们满心感谢神。
我们这些作罪奴的，因着基督叫我们自由，我们就真自由了。今天我们因着爱神就诚心敬拜祂。
阿门！
改革宗长老会温州教会
陈达长老
2019.3.30-4.4温州瓯海娄桥
2021.3.9更新
参考书目：
1、《出埃及记注释》刘焕俊（韩）
2、《丁道尔圣经注释》出埃及记
3、《圣经注释简本》--出埃及记 亨利马太
4、《出埃及记上NIVAC国际释经应用系列》
5、《用救赎史的观点看出埃及记全景》刘道顺
6、《基督徒文摘解经系列》--出埃及记
7、《每日研经丛书》--出埃及记 巴克莱 苏格兰格拉斯哥大学新约及希腊文教授，为当代著名神学家。
8、《中文圣经注释》--出埃及记
9、王国显《容我的百姓去──出埃及记读经札记》
10、王国显《神的帐幕在人间(上册)》
11、《活石旧约圣经注释》--出埃及记 马唐纳 着活石出版有限公司
12、《新旧约辅读》--出埃及记
13、《灵修版圣经注释》--出埃及记
14、《摩根解经丛书》--出埃及记
15、周永健《作神的子民──出埃及记的讯息》
16、出埃及记——出死入生之路 苏颖智
