【敬畏而敬拜】 (出20:18-26)

2020-03-28 22:57:37 温州陈达长老 人次浏览 来源 字号:T|T

【敬畏而敬拜】
(出20:18-26)

读经:出20:18-26
约 4:23-24时候将到,如今就是了,那真正拜父的,要用心灵和诚实拜他,因为父要这样的人拜他。神是个灵(或无“个”字),所以拜他的,必须用心灵和诚实拜他。
来 12:18-21你们原不是来到那能摸的山;此山有火焰、密云、黑暗、暴风,角声与说话的声音。那些听见这声音的,都求不要再向他们说话;因为他们当不起所命他们的话,说:“靠近这山的,即便是走兽,也要用石头打死。”所见的极其可怕,甚至摩西说:“我甚是恐惧战兢。”
来 12:2

【敬畏而敬拜】
(出20:18-26
 
读经:出20:18-26
约 4:23-24时候将到,如今就是了,那真正拜父的,要用心灵和诚实拜他,因为父要这样的人拜他。神是个灵(或无“个”字),所以拜他的,必须用心灵和诚实拜他。
来 12:18-21你们原不是来到那能摸的山;此山有火焰、密云、黑暗、暴风,角声与说话的声音。那些听见这声音的,都求不要再向他们说话;因为他们当不起所命他们的话,说:“靠近这山的,即便是走兽,也要用石头打死。”所见的极其可怕,甚至摩西说:“我甚是恐惧战兢。”
来 12:22-29你们乃是来到锡安山,永生 神的城邑,就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使,有名录在天上诸长子之会所共聚的总会,有审判众人的 神和被成全之义人的灵魂,并新约的中保耶稣,以及所洒的血;这血所说的,比亚伯的血所说的更美。你们总要谨慎,不可弃绝那向你们说话的;因为那些弃绝在地上警戒他们的,尚且不能逃罪,何况我们违背那从天上警戒我们的呢?当时他的声音震动了地;但如今他应许说:“再一次我不单要震动地,还要震动天。”这再一次的话,是指明被震动的,就是受造之物都要挪去,使那不被震动的常存。所以我们既得了不能震动的国,就当感恩,照 神所喜悦的,用虔诚、敬畏的心事奉 神。因为我们的 神乃是烈火。
 
引言:
亲爱的弟兄姊妹,我们已经分享了十条诫命。耶和华是以色列的救赎主(20:1-2)。这位救赎主要建立神的国度,统治他所赎出来的百姓,因为他是以色列的君王。这十条诫命是君王的王令,是神亲自颁布给自己百姓的。
十条诫命就像一个总纲领,律例典章就是施行十诫命的细则。根据出24章又可以将神的命令称为约书。
出 24:4a 摩西将耶和华的命令都写上。
出 24:7a又将约书念给百姓听。
十条诫命是神的心意,也是神的命令或神的旨意。神将十戒颁布给人,并不是他自己随便想一通说出来的,乃是将神的心意启示出来。这诫命是根据神的永恒之律。是神自己的法则,将神的公义慈爱圣洁表明出来。这律也是神安置在人内心的:有神吩咐的,也有神禁止的。对于亚当吩咐的是:园中各样树上的果子你可以随意是吃。禁止的是:分别树上的果子你不可吃。
亚当堕落后,外在的律破坏了,内心的律也模糊了。神就将内在的律以十戒的形势再次颁布出来。使人可以更加清楚明白。
神赐予这十诫的时候伴随着极其令人畏惧的场面。从未有过如此可怕的景象;神向众百姓所说的每一句话语,每一个词语,都伴随着雷轰和闪电,以至于“众百姓见雷轰、闪电、角声、山上冒烟,就都发颤,远远地站立”。
神愿意他的百姓如此敬畏他,以这样敬畏的态度敬拜神,也以神吩咐的敬拜方式来敬拜神。这是很重要的。
现在在十诫之后,神首先提到的律例是礼拜,与神的关系。神叫以色列人存敬畏的心,按照他的吩咐敬拜耶和华。
 
一;存敬畏的心(18-21)
 
出 20:18众百姓见雷轰、闪电、角声、山上冒烟,就都发颤,远远地站立。
因着神的显现,众百姓心中非常惧怕,甚至在神向他们说话之前,众百姓已经尽都发颤。
出 19:16 到了第三天早晨,在山上有雷轰、闪电和密云,并且角声甚大;营中的百姓尽都发颤。
现在,当神说话的时候,“众百姓见雷轰、闪电、角声、山上冒烟,”他们更是害怕。
神晓谕十诫之前(出 19:16-19),之后(20:18)。都是“雷轰、闪电、角声、山上冒烟。”都出现了同样的荣光,证明耶和华是威严的真神。
出 19:16-19到了第三天早晨,在山上有雷轰、闪电和密云,并且角声甚大;营中的百姓尽都发颤。摩西率领百姓出营迎接 神,都站在山下。西乃全山冒烟,因为耶和华在火中降于山上;山的烟气上腾,如烧窑一般,遍山大大的震动。角声渐渐地高而又高,摩西就说话, 神有声音答应他。
申 5:4-5耶和华在山上,从火中,面对面与你们说话。(那时我站在耶和华和你们中间,要将耶和华的话传给你们,因为你们惧怕那火,没有上山。)
申 5:22“这些话是耶和华在山上,从火中、云中、幽暗中,大声晓谕你们全会众的,此外并没有添别的话。他就把这话写在两块石版上,交给我了。”
 
 
“雷轰”打雷和地震,遍山大大的震动,救赎主以他的威严震动大地。
 
“闪电”希伯来文 (lappid的复数)。意即“闪光”或“球状闪电”(fireballs)。这字很特别,在摩西五经中只有创15:17节也用过这个词,译作“火把”;那处的“火把"从亚伯拉罕劈开分成两半的祭牲肉块中经过。是神和亚伯拉罕立约时亚伯拉罕所看见神临在的表征。本节可能是要故意勾起读者的联想。
 
 
“角声”乃是羊角的声,角声渐渐地高而又高(出19:19),为要叫人注意。
 
 
(以色列人的羊角号。这乐器独特的外形,是把公羊角在热水中浸软,然后扭曲压扁造成的。)
 
“山上冒烟”,因为耶和华在火中降于山上;山的烟气上腾,如烧窑一般(出 19:18)
列王记也记载了一次类似的情形。神向以利亚显现时,就像这里西乃山的雷声与地震同样的可畏。
王上 19:11-12耶和华说:“你出来站在山上,在我面前。”那时耶和华从那里经过,在他面前有烈风大作,崩山碎石,耶和华却不在风中;风后地震,耶和华却不在其中;地震后有火,耶和华也不在火中;火后有微小的声音。
只是神对以利亚,以“微小的声音”(新国际本“微风的声音”),宣告祂的临在。神对祂的子民说话,有时以微小的声音,也有时显出大能的威严。
耶和华大声晓谕十诫,声音如同打雷,并且伴随着闪电、地震。祂在西乃山以雷轰闪电向以色列人展示威严。
“百姓看见就都发颤,远远的站立”(马索拉经文)。和合本略掉第二个“看见”,作“就都发颤,远远的站立”。RSV 译成“百姓就都害怕、发颤,远远的站立”,这翻译比较佳。
之前神曾说,众百姓不可闯进来上到神这里来;但是现“百姓就都害怕、发颤,远远的站立”。
思想,我们有这么敬畏神的心吗?现代很多信徒已经失去了那种敬畏之心。
 
出 20:19对摩西说:“求你和我们说话,我们必听;不要 神和我们说话,恐怕我们死亡。”
以色列人(罪人)因亲眼看见神的威严,所见的极其可怕,就甚惧怕,故对摩西说,“求你和我们说话,我们必听”。他们祈求不要神再这样对他们说话,吓死人了,受不了了。
来 12:18-21你们原不是来到那能摸的山;此山有火焰、密云、黑暗、暴风,角声与说话的声音。那些听见这声音的,都求不要再向他们说话;因为他们当不起所命他们的话,说:“靠近这山的,即便是走兽,也要用石头打死。”所见的极其可怕,甚至摩西说:“我甚是恐惧战兢。”
众百姓恳求神借着摩西对他们说话。当时是以色列支派中所有的首领和长老,代表众百姓去恳求摩西的,“不要 神和我们说话,恐怕我们死亡。”
申 5:23“那时火焰烧山,你们听见从黑暗中出来的声音,你们支派中所有的首领和长老,都来就近我,
申 5:24-27说:‘看哪!耶和华我们 神将他的荣光和他的大能,显给我们看,我们又听见他的声音从火中出来。今日我们得见 神与人说话,人还存活。现在这大火将要烧灭我们,我们何必冒死呢?若再听见耶和华我们 神的声音,就必死亡。凡属血气的,曾有何人听见永生 神的声音从火中出来,象我们听见还能存活呢?求你近前去,听耶和华我们 神所要说的一切话,将他对你说的话都传给我们,我们就听从遵行。’
神在这里直接对人说话,但是他们无法承受;以色列(因为自知己罪)不但裹足不愿进到神面前,连听祂声音也不敢,神的威严把他们吓坏;“不要神和我们说话。”这是人见到神威严显现时的真实感受。即使是圣徒,也有相同的感受。
赛 6:5那时我说:“祸哉!我灭亡了!因为我是嘴唇不洁的人,又住在嘴唇不洁的民中,又因我眼见大君王万军之耶和华。”
启 1:17a 我一看见,就仆倒在他脚前,象死了一样。
路 5:8西门彼得看见,就俯伏在耶稣膝前,说:“主啊!离开我,我是个罪人。”
“恐怕我们死亡。”现在他们反过来求摩西做他们与神的中保,说要听摩西的话,听这位神人的话。证明罪人需要一位中保。
申 5:28-29“你们对我说的话,耶和华都听见了。耶和华对我说:‘这百姓的话我听见了,他们所说的都是。惟愿他们存这样的心敬畏我,常遵守我的一切诫命,使他们和他们的子孙,永远得福。
无限智慧的神,可以借着和我们一样的人向我们说话,免得我们无法承受神的威严而死亡。旧约就是预表基督的摩西。
申 18:16“正如你在何烈山大会的日子,求耶和华你 神一切的话说:‘求你不再叫我听见耶和华我 神的声音,也不再叫我看见这大火,免得我死亡。’耶和华就对我说:‘他们听说的是。我必在他们弟兄中间,给他们兴起一位先知象你,我要将当说的话传给他;他要将我一切所吩咐的,都传给他们。谁不听他奉我名所说的话,我必讨谁的罪。
因此,在新约神要差遣他的独生子道成肉身,住在我们中间。我们的中保就是主耶稣基督(提前2:5)。若没有中保耶稣,罪人在神和可怕的律法面前,就无法存活(申5:25,27)。
 
出 20:20摩西对百姓说:“不要惧怕,因为 神降临是要试验你们,叫你们时常敬畏他,不至犯罪。”
摩西鼓励众百姓,叫他们不要惧怕。说明神要试验他们。
“试验”的原文意为考验,不要觉得这些雷轰电闪是要立刻吞没你,不,神是要你敬畏和悔改。电闪雷鸣曾是埃及的一个灾祸,但是摩西告诉他们神不是以灾祸对待他们。“试验你们”的目的是要看他们是否真正敬畏神,远离罪恶。
“叫你们时常敬畏他”。此句原文意为他的敬畏在你们脸上,表示神降临的威严和荣光,是罪人在脸上表现出敬意,惟愿他们存这样的心敬畏神(申5:29)。
“不至犯罪”,时常存敬畏神的心,这人不至偏离律法而犯罪。
申 5:32-33“所以你们要照耶和华你们 神所吩咐的谨守遵行,不可偏离左右。耶和华你们 神所吩咐你们行的,你们都要去行,使你们可以存活得福,并使你们的日子,在所要承受的地上得以长久。”
为什么神的律法要以如此令人畏惧的方式给出,并有如此大的震动?
这让我们看见神的公义,审判的可畏;所有的罪人都要被招到神审判之下,显出他们对律法的违反;正如鸣锣的在道路上,在前面警示法官的到来,在神前面也有吞灭罪的烈火。
这使我们知道神的圣洁威严,因而生活在敬畏神之中。
这是为了让人看清神的大荣耀,当以色列人见神荣光时,就感到自己有罪而成为谦卑,这也表明神的律法带到人心中的震撼和颤抖,在人灵魂里为福音的到来做预备。律法如同训蒙的师傅领我们到基督那里。我们可以看到神的慈爱,赐下信心。
神使天打雷闪电,使山冒烟,大地震动。神借着威严的形式赐下律法,使人震惊,恐惧,降卑;因而当耶稣基督所带来的恩典和真理临到我们的时候,更在我们心里扎根。
来 12:22-27你们乃是来到锡安山,永生 神的城邑,就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使,有名录在天上诸长子之会所共聚的总会,有审判众人的 神和被成全之义人的灵魂,并新约的中保耶稣,以及所洒的血;这血所说的,比亚伯的血所说的更美。你们总要谨慎,不可弃绝那向你们说话的;因为那些弃绝在地上警戒他们的,尚且不能逃罪,何况我们违背那从天上警戒我们的呢?当时他的声音震动了地;但如今他应许说:“再一次我不单要震动地,还要震动天。”这再一次的话,是指明被震动的,就是受造之物都要挪去,使那不被震动的常存。
神这时用他的声音震动了地,从天上警戒以色列民。将来再一次神不单要震动地,还要震动天。将一切受造之物都要挪去,有形质的都要被烈火销化(彼后 3:10)。使那不被震动的常存。只有新天新地是不能震动的国(天堂)。
弟兄姊妹,原来我们是承受这样的不能震动的国,因此我们更应当听摩西在这里的教训:“叫你们时常敬畏他,不至犯罪。”希伯来书的作者也是这样劝我们:
来 12:28-29所以我们既得了不能震动的国,就当感恩,照 神所喜悦的,用虔诚、敬畏的心事奉 神。因为我们的 神乃是烈火。
 
出 20:21于是百姓远远地站立;摩西就挨近 神所在的幽暗之中。
 
“远远的站立”表示百姓敬畏神(他们没有跑掉)。后来,神要叫他们回去。只叫摩西上山。
申 5:30-31你去对他们说:你们回帐棚去吧!至于你,可以站在我这里,我要将一切诫命、律例、典章传给你,你要教训他们,使他们在我赐他们为业的地上遵行。’
摩西代表百姓挨近神。“幽暗”也是神所住之处(王上 8:12,代下 6:1)。
诗 97:2密云和幽暗,在他的四围;公义和公平,是他宝座的根基。
摩西近前到山上密云那里;挨近 神所在的幽暗之中。神使我们也可以亲近他。这都是因为神赐给我们信心,使我们信靠基督,可以亲近神。
耶 30:21他们的君王,必是属乎他们的,掌权的必从他们中间而出。我要使他就近我,他也要亲近我,不然,谁有胆量亲近我呢?这是耶和华说的。
弗 3:12我们因信耶稣,就在他里面放胆无惧,笃信不疑地来到 神面前。
我们当敬畏神,存敬畏的心亲近神是应当的。
约 4:23-24 时候将到,如今就是了,那真正拜父的,要用心灵和诚实拜他,因为父要这样的人拜他。”神是个灵(或无“个”字),所以拜他的,必须用心灵和诚实拜他。
 
二;神指定敬拜方式(22-26)
 
1;神强调不可做神像(22-23)
出 20:22耶和华对摩西说:“你要向以色列人这样说:‘你们自己看见,我从天上和你们说话了。
摩西上山后在密云的幽暗那里,单独听见神向他说话,这些话一直延伸到23章的结尾,这些基本上都是更进一步阐释十诫。摩西要把这些话告诉以色列民,也要把这些话记载下来。
本章的这几节是记载神有关建造一座祭坛和献祭的指示,也就是神最关心的敬拜的事情。神的心意是:不单单要以色列民存敬畏神的心亲近神,更要照神的吩咐敬拜神。
“你们自己看见,我从天上和你们说话了。”神虽然降临在西乃山上,但他仍然是天上的神。西乃山不过是启示的场所而已。当神宣布十诫时,以色列人看了神从天上说话的事。
申 4:11-12“那时你们近前来,站在山下,山上有火焰冲天,并有昏黑、密云、幽暗。耶和华从火焰中对你们说话,你们只听见声音,却没有看见形象。
申 4:33-  “你且考察在你以前的世代,自 神造人在世以来,从天这边到天那边,曾有何民听见 神在火中说话的声音,象你听见还能存活呢?这样的大事何曾有,何曾听见呢?神何曾从别的国中将一国的人民领出来,用试验、神迹、奇事、争战、大能的手,和伸出来的膀臂,并大可畏的事,象耶和华你们的 神在埃及,在你们眼前为你们所行的一切事呢?这是显给你看,要使你知道惟有耶和华他是 神,除他以外,再无别神。他从天上使你听见他的声音,为要教训你,又在地上使你看见他的烈火,并且听见他从火中所说的话。
申命记记载摩西呼天唤地,向以色列民作见证;当时神从天上说话的情景。“你们只听见声音,却没有看见形象。”
 
出 20:23你们不可作什么[神像]与我相配,不可为自己作金银的神像。
此节的原文排列如下:“你们不可作与我相配的,银的神像和金的神像,不可为自己做。”
“与我”(RSV)“With Me”,似乎是希伯来原文正确的译法(和合本作“与我相配”),(RSV)这译法又能解释相对诫命中(出20:3)“当我的面”“在我面前”的意思(和合本作“除了我以外”)。
以色列人从来没有看过神的形象,所以不可做任何形象。
申 4:15-19“所以你们要分外谨慎,因为耶和华在何烈山,从火中对你们说话的那日,你们没有看见什么形象。惟恐你们败坏自己,雕刻偶像,仿佛什么男像、女像,或地上走兽的像,或空中飞鸟的像,或地上爬物的像,或地底下水中鱼的像。又恐怕你向天举目观看,见耶和华你的 神为天下万民所摆列的日月星,就是天上的万象,自己便被勾引敬拜事奉它。
申 4:23-26你们要谨慎,免得忘记耶和华你们 神与你们所立的约,为自己雕刻偶像,就是耶和华你 神所禁止你作的偶像;因为耶和华你的 神乃是烈火,是忌邪的 神。“你们在那地住久了,生子生孙,就雕刻偶像,仿佛什么形象,败坏自己,行耶和华你 神眼中看为恶的事,惹他发怒。我今日呼天唤地,向你们作见证;你们必在过约但河得为业的地上,速速灭尽!你们不能在那地上长久,必尽行除灭。
“金银的神”,意思就是“金银所造的偶像”(和合本作“金银的神像”):照希伯来语惯例,“金银”包括了所有的贵重金属。耶和华是活神,“金银的神像”不过是死的偶像。
诗 135:15-18外邦的偶像,是金的银的,是人手所造的。有口却不能言,有眼却不能看,有耳却不能听,口中也没有气息。造他的要和他一样,凡靠他的,也要如此。
为自己造金银的神像,以为可以帮助自己来拜神,他们以自己的方式来荣耀神,舍得用贵重的金属来装饰,看那金光闪闪的神像使自己被这光彩感动;以为自己发明了好的方式来敬拜神。但实际上是自称为聪明,反成了愚拙;他们将神的真实变为虚谎,用一个虚妄来欺骗自己。
罗 1:20-25自从造天地以来, 神的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但借着所造之物,就可以晓得,叫人无可推诿。因为他们虽然知道 神,却不当作 神荣耀他,也不感谢他。他们的思念变为虚妄,无知的心就昏暗了。自称为聪明,反成了愚拙;将不能朽坏之 神的荣耀变为偶像,仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。所以 神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事,以致彼此玷辱自己的身体。他们将 神的真实变为虚谎,去敬拜事奉受造之物,不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的,直到永远。阿们。
神特别地吩咐,敬拜神是首先考虑的事情,是最重要的事情。神禁止以色列民在敬拜神的时候做任何形象,不可以将创造者贬低和受造物同等。神也知道人们会要在这件事上最容易犯罪。所以在十诫中的第二诫命,神吩咐的很详细的,这一诫命的字数约是十诫所有字数的三分之一(第四诫命也是约三分之一,这两条诫命却是人们最容易出错,最容易干犯神的)。(精研旧约律法的律法师所公认的律法共有六百一十三条,即相等于十诫所用的希伯来文总字数,其中有二百四十八条是正面的条例,即相等于人体够造的总数目,以及三百六十五条反面的条例,即相等于一年总日数。)
神在十诫刚刚威严的颁布后,神特别地要摩西向以色列民教导:“你们不可作什么神像与我相配,不可为自己作金银的神像。”他们必须不能忘记,他们必须应当记住这诫命。
以色列民已经看见神在天上对他们说话了。神向他们丰富地彰显,因而他们更不应该制作形象偶像,好像神不在他们的身边。另外,他们只是听见神向他们说话的声音,而并没有看见神任何的形象,所以他们更不该为神制作什么形象。神以声音向他们彰显自己,这清楚地表明了他们不能做任何形象,只能照神的声音,就是照神的话(道)来敬拜神。
太 24:35天地要废去,我的话却不能废去。
基督降临在世的目的乃是寻找教导按真理敬拜神的人。
约 4:23-24时候将到,如今就是了,那真正拜父的,要用心灵和诚实(真理)拜他,因为父要这样的人拜他。神是个灵(或无“个”字),所以拜他的,必须用心灵和诚实拜他。
“必须用心灵和诚实拜他。”“心灵”指人敬畏神应有的态度,“诚实(truth)”原文就是“真诚、可靠,”“真理”(特指基督教为最高真理),“实情”的意思,指按照真理的宗教礼仪来敬拜神。
 
2;神指定筑坛敬拜的方式(24-26)
出 20:24你要为我筑土坛,在上面以牛羊献为燔祭和平安祭。凡记下我名的地方,我必到那里赐福给你。
“土坛”在旷野得早期,是在帐幕树立之前的时候;他们用筑土坛、在土坛上祭拜的方式来敬拜神;当帐幕树立起来时,是用皂荚木作坛,用铜把坛包裹。(出 27:1-8)。
土坛就是指用天然的泥土所筑的坛(不是泥土烧砖筑成)。在创世记第11章,那些人在建造巴别塔的时候说:“来吧,我们要作砖,把砖烧透了。”他们就拿砖当石头,又拿石漆当灰泥。他们所建的不是土坛,而是用砖造成的,不是用自然石,而是人造石。这表明他们的信仰是人本主义。
“土坛”(原文是单数)指基督一次纯洁完全的赎罪。“土”天然的,表示神自己的作为。“坛”是祭坛,是预表基督的赎罪工作。神不喜悦人为的祭坛。神吩咐以色列民的祭坛简朴平实,或是土坛,或是简朴的石坛。这样他们不会被引诱试探去拜偶像。
“在上面以牛羊献为燔祭和平安祭。”这是出埃及后第一次出现这句话。逾越节的羔羊出场了。不用再多说,这预表了背负世人罪恶的神的羔羊。我们要注意的是这一命令是在神赐十诫的背景下赐下的。
“以牛羊献...祭”牛羊是洁净的动物,没有残疾的祭物牛羊,预表完美圣洁的,神的羔羊基督。
“燔祭和平安祭”。这两种是最原始或最常见的祭,视之为献祭的典型。“燔祭”预表基督完全的赎罪,“全牲的燔祭”也包括了“赎罪祭”的概念。“平安祭”预表藉基督十字架的赎罪(燔祭),乃为神与人和好的结果。
献祭是旧约敬拜的中心,而以祭坛作为献祭必备的记号。因为上帝不要为献祭,建造许多圣地;土坛是一个非永久性的祭坛,作为后来铜祭坛的临时代替品,一旦构造撤除,它便迅即消失。用天然的石头筑的坛也是一样。其实铜祭坛也是基督献祭祭坛(十字架)的代替品。一切指向基督的献祭,一次完全的献祭。
“凡记下我名的地方,”“记下我名”的原文意“为我纪念我名的地方”,虽然以色列早期纪念神名的地方似乎有多个,可以献祭的地方也不只一处。但是,也不是随便选择的。它们都是族长时代神曾启示之处。族长时代将“列祖的神”的新称号,加在赐下新启示之处的习惯。
创 22:14亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒(就是“耶和华必预备”的意思),直到今日人还说:“在耶和华的山上必有预备。”
这里的“凡记下我名的地方”(单指一个圣所),表示神所选择的地方(申12:5,11,14,18,21,26)等,就是后来神所指定的圣殿。旧约时代在圣殿中的正式敬拜制度是如此开始的。
申 12:5-6但耶和华你们的 神从你们各支派中,选择何处为立他名的居所,你们就当往那里去求问,将你们的燔祭、[平安]祭、十分取一之物,和手中的举祭,并还愿祭、甘心祭,以及牛群羊群中头生的,都奉到那里。
以色列人只能有一个圣殿,这圣殿就是预表基督。以色列民只能透过单一的圣殿敬拜神,这表明只有神指定的在基督里的敬拜,才是神所喜悦的。
“我必到那里赐福给你。”神只在基督里赐福给我们。神在基督里被真诚地敬拜,神就必下到他们那里,赐福他们; 这来自神的赐福如此丰美,远远超过一切。
 
出 20:25你若为我筑一座石坛,不可用凿成的石头,因你在上头一动家具,就把坛污秽了。
“你若为我筑一座石坛,”在铜祭坛之前,可以用土筑坛,若有石头也可以用石头筑坛,
“不可用凿成的石头,”这种用天然石头制成的祭坛,“凿成”或“使方正”的石头指腓尼基人精致的“琢石”工程,所罗门时代以色列人首次广泛应用。
“因你在上头一动家具,就把坛污秽了。”经文清楚说明他们不能用工具砍削凿磨石头,而只是按着石头原来的样子摆起来。
申 27:5-6在那里要为耶和华你的 神筑一座石坛,在石头上不可动铁器,要用没有凿过的石头筑耶和华你 神的坛,在坛上要将燔祭献给耶和华你的 神。
书 8:31是用没有动过铁器的整石头筑的,照着耶和华仆人摩西所吩咐以色列人的话,正如摩西律法书上所写的。众人在这坛上给耶和华奉献燔祭和平安祭。
 
石匠若用工具将石头凿成方正些,美观些;就是污秽了石头,使之不合耶和华的使用。
有人以为,这是说明平实简朴应是最好的外在的信仰敬拜的活动;福音的敬拜不需要极度地铺张和华美。圣洁的美丽不需要油漆,也不需要借外在的事工来把基督的新妇打扮成像妓女一样,因一个天然的土坛石坛是最好的。
其实,这是表明在筑坛敬拜神的事上,不能有一丝人为的策划。只能要天然的,就是神自己形成的方式来敬拜神。换句话说,就是按神指定的方式敬拜神。人不可在敬拜上定规则,以为自己比神还显得周全,完美。这表明我们不可加添、代替或补充神所命令的一切。这里重点是神指定的敬拜方式,才是神喜悦的。
神的十诫和神这里的吩咐,都是将我们引到基督那里。在基督里用心灵诚实按着真理来敬拜神。
 
出 20:26你上我的坛,不可用台阶,免得露出你的下体来。
本段所描绘的坛只有两种:土坛或用天然的石头砌成的石坛。两种祭坛,在他们旷野流浪时,有需要时砌成使用,用完后弃置了;两者都似乎是在平坦的旷野使用。这和迦南人的习惯不同,他们通常在山丘的顶部筑坛(丘坛)。
“你上我的坛,不可用台阶,”在旷野中筑的坛,往往是为了一次献祭的目的,是临时的,用完就废弃了。所以,神要求他们不要把坛筑得很高,从而不需要台阶就可以上去。
 
 
但是后来,在所罗门圣殿里的坛,更长更宽,为了同时可以很多的献祭,有十肘高。在那里有台阶,但是无疑也要避免这里所说的不便,就是露出下体。远在亚伦正式上任祭司的时候,祭司已经穿着特制的细麻裤子了(出 28:40-42)。
本节更重要的原因,神规定以色列人用这种方法造坛。是要抗衡迦南的习俗。要明确说明他们敬拜神的方式与邻国截然不同。
古代世界祭坛旁边都有台阶,或许是使场面更庄严,当时外邦人是用层层上升之台阶去拜假神、偶像;但更有可能的,是制造“丘坛”的山丘气氛〔美索不达米亚的金字塔形庙宇(ziggurat)也是基于同样的概念,只是规模较大而已〕。
 
 
“免得露出你的下体来。”当时的服装祭司上台阶容易“走光”露出下体。这里并非纯粹是庄重的或避免尴尬的问题,而是针对迦南的敬拜习俗,这些习俗有时涉及与性有关的仪式。赤体献祭是远古祭礼的特色,这作法可能具有生殖崇拜的意义,巴力崇拜正是这种现象的写照。
无论如何,这种做法在以色列是严禁的。值得一提的是,后来以色列在金牛犊事件中,同时违背了本段的两条禁令(金银神像和赤体献祭;出32章)。
“免得露出你的下体来。”也是吩咐我们敬拜神的时候,内心要存敬畏,外在的衣着上也要庄重、保守。暴露之衣服不宜穿着,免得有人因此在敬拜时分心。
诗 29:2要将耶和华的名所当得的荣耀归给他,以圣洁的(或作“为”)妆饰敬拜耶和华。
重点也是存敬畏的心,照神的吩咐敬拜神。
 
结论:
弟兄姊妹,旧约的神也是新约的神,神的心意没有改变。神愿我们存敬畏神的心敬拜神,也要按神的吩咐敬拜神,旧约敬拜神,神吩咐以色列人按礼仪律的要求敬拜神。新约中敬拜神的外在形式改变了,因为旧约礼仪律指向的基督实体来了,一切要照实体的样子敬拜神。所以基督对撒玛利亚妇人说:
约 4:21-24耶稣说:“妇人,你当信我。时候将到,你们拜父,也不在这山上,也不在耶路撒冷。你们所拜的,你们不知道;我们所拜的,我们知道,因为救恩是从犹太人出来的。时候将到,如今就是了,那真正拜父的,要用心灵和诚实拜他,因为父要这样的人拜他。”神是个灵(或无“个”字),所以拜他的,必须用心灵和诚实拜他。
新约对于敬拜也是如此要求:“存敬畏神的心,按照神的吩咐方式敬拜神。”新约在圣经中吩咐的敬拜礼仪有很多,威斯敏斯特会议特别将这些整理出来,称为“威斯敏斯特敬拜指南”,其实这是“敬拜法”,不单单是一个指导而已。
我们是有福的,在中国首先按照新约的“敬拜法”,就是照神吩咐的敬拜方式敬拜他。
愿神带领我们明白真理,进入真理。
阿门!
 
 
 
改革宗长老会温州教会
陈达长老
2020.3.14-3.28  於温州瓯海
3.29分享与温州本堂会
 
 
 
参考书目:
1、出埃及记注释刘焕俊(韩)
2、“丁道尔圣经注释”出埃及记
3、亨利马太圣经注释简本
4、出埃及记上NIVAC国际释经应用系列
5、用救赎史的观点看出埃及记全景刘道顺