【敬畏而敬拜】
（出20：18-26）
读经：出20:18-26
约 4:23-24时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。神是个灵（或无“个”字），所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。
来 12:18-21你们原不是来到那能摸的山；此山有火焰、密云、黑暗、暴风，角声与说话的声音。那些听见这声音的，都求不要再向他们说话；因为他们当不起所命他们的话，说：“靠近这山的，即便是走兽，也要用石头打死。”所见的极其可怕，甚至摩西说：“我甚是恐惧战兢。”
来 12:22-29你们乃是来到锡安山，永生 神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的 神和被成全之义人的灵魂，并新约的中保耶稣，以及所洒的血；这血所说的，比亚伯的血所说的更美。你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的；因为那些弃绝在地上警戒他们的，尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢？当时他的声音震动了地；但如今他应许说：“再一次我不单要震动地，还要震动天。”这再一次的话，是指明被震动的，就是受造之物都要挪去，使那不被震动的常存。所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照 神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉 神。因为我们的 神乃是烈火。
引言：
亲爱的弟兄姊妹，我们已经分享了十条诫命。耶和华是以色列的救赎主（20：1-2）。这位救赎主要建立神的国度，统治他所赎出来的百姓，因为他是以色列的君王。这十条诫命是君王的王令，是神亲自颁布给自己百姓的。
十条诫命就像一个总纲领，律例典章就是施行十诫命的细则。根据出24章又可以将神的命令称为“约书”。
出 24:4a 摩西将耶和华的命令都写上。
出 24:7a又将约书念给百姓听。
因此十条诫命的内容不仅仅如同戒指一样戴在了新娘的手上，同时也借着这十条诫命认识到那一位新郎。
罗10：4“律法的总结就是基督。”
这十条诫命就让我们可以认识这一位上帝祂有怎样的性情。透过这一个十条诫命，可以更深的、更进一步地认识这一位新郎，这位基督，他就是在荆棘中的那一位，带领他们出埃及的那一位。伊甸园应许的那一位女人的后裔，乃是公义、圣洁、仁爱者。
这诫命是根据神的永恒之律。是神自己的法则，将神的公义慈爱圣洁表明出来。这律也是神安置在人内心的：有神吩咐的，也有神禁止的。对于亚当吩咐的是：园中各样树上的果子你可以随意是吃。禁止的是：分别树上的果子你不可吃。
亚当堕落后，外在的律破坏了，内心的律也模糊了。神就将内在的律以十戒的形势再次颁布出来。使人可以更加清楚明白。
神赐予这十诫的时候伴随着极其令人畏惧的场面。从未有过如此可怕的景象；神向众百姓所说的每一句话语，每一个词语，都伴随着雷轰和闪电，以至于“众百姓见雷轰、闪电、角声、山上冒烟，就都发颤，远远地站立”。
神愿意他的百姓如此敬畏他，以这样敬畏的态度敬拜神，也以神吩咐的敬拜方式来敬拜神。这是很重要的。
现在在十诫之后，神首先提到的律例是礼拜，与神的关系。神叫以色列人存敬畏的心，按照他的吩咐敬拜耶和华。
一；存敬畏的心（18-21）
出 20:18众百姓见雷轰、闪电、角声、山上冒烟，就都发颤，远远地站立。
因着神的显现，众百姓心中非常惧怕，甚至在神向他们说话之前，众百姓已经尽都发颤。
出 19:16 到了第三天早晨，在山上有雷轰、闪电和密云，并且角声甚大；营中的百姓尽都发颤。
现在，当神说话的时候，“众百姓见雷轰、闪电、角声、山上冒烟，”他们更是害怕。
神晓谕十诫之前（出 19:16-19），之后（20:18）。都是“雷轰、闪电、角声、山上冒烟。”都出现了同样的荣光，证明耶和华是威严的真神。
出 19:16-19到了第三天早晨，在山上有雷轰、闪电和密云，并且角声甚大；营中的百姓尽都发颤。摩西率领百姓出营迎接 神，都站在山下。西乃全山冒烟，因为耶和华在火中降于山上；山的烟气上腾，如烧窑一般，遍山大大的震动。角声渐渐地高而又高，摩西就说话， 神有声音答应他。
申 5:4-5耶和华在山上，从火中，面对面与你们说话。（那时我站在耶和华和你们中间，要将耶和华的话传给你们，因为你们惧怕那火，没有上山。）
申 5:22“这些话是耶和华在山上，从火中、云中、幽暗中，大声晓谕你们全会众的，此外并没有添别的话。他就把这话写在两块石版上，交给我了。”
“雷轰”打雷和地震，遍山大大的震动，救赎主以他的威严震动大地。
“闪电”希伯来文 (lappid的复数)。意即“闪光”或“球状闪电”（fireballs）。这字很特别，在摩西五经中只有创15：17节也用过这个词，译作“火把”；那处的“火把"从亚伯拉罕劈开分成两半的祭牲肉块中经过。是神和亚伯拉罕立约时亚伯拉罕所看见神临在的表征。本节可能是要故意勾起读者的联想。
“角声”乃是羊角的声，角声渐渐地高而又高（出19:19），为要叫人注意。
（以色列人的羊角号。这乐器独特的外形，是把公羊角在热水中浸软，然后扭曲压扁造成的。）
“山上冒烟”，因为耶和华在火中降于山上；山的烟气上腾，如烧窑一般（出 19:18）
神在五旬节的日子颁布律法，情形可畏：“雷轰、闪电（火把）、角声、山上冒烟，”可以让我们想到新约的五旬节，就是圣灵降临的情形。让我们把西奈山上发生的与新约五旬节那天发生形成一个鲜明地对比。
在使徒行传第2章记载了五旬节那一天发生的事，虽然他们都看见了火，但在西奈山上所看见的雷轰、闪电声音让他们发颤。而五旬节的那一天也同样地经历了大响声，也看到了如同火舌分开，落在他们各人的头上，他们却得到了安享的、安宁的、平安的、喜乐的一个领受。
那西奈山颁布律法是让我们认识到这一位新郎是何等地威严、圣洁、公义，以及是如何地爱祂的新妇。因为祂越是爱祂的新妇，祂就越不容许祂的新妇有任何出轨的行为。而五旬节那一天，圣灵降临乃是要把这一位对新妇的爱浇灌在每一个属于祂的儿女的心里，祂要除去祂们的石心。西奈山上是把律法写在石版上，而五旬节圣灵来了，乃是要把律法写在人的心版上，让人从心里面真正地成为一个敬畏上帝，也能够爱上帝的人。
所以西奈山所颁布的是让我们认识这一位爱我们的基督，而五旬节让我们看到的是，我们得着了这一位基督，祂已经借着圣灵住在了我们的心里，也把这爱浇灌在我们心里，也叫我们因信与基督联合。
另外，列王记也记载了一次类似的情形。神向以利亚显现时，就像这里西乃山的雷声与地震同样的可畏。
王上 19:11-12耶和华说：“你出来站在山上，在我面前。”那时耶和华从那里经过，在他面前有烈风大作，崩山碎石，耶和华却不在风中；风后地震，耶和华却不在其中；地震后有火，耶和华也不在火中；火后有微小的声音。
只是神对以利亚，以“微小的声音”（新国际本“微风的声音”），宣告祂的临在。神对祂的子民说话，有时以微小的声音，也有时显出大能的威严。
耶和华大声晓谕十诫，声音如同打雷，并且伴随着闪电、地震。祂在西乃山以雷轰闪电向以色列人展示威严。
“百姓看见就都发颤，远远的站立”（马索拉经文）。和合本略掉第二个“看见”，作“就都发颤，远远的站立”。RSV 译成“百姓就都害怕、发颤，远远的站立”，这翻译比较佳。
之前神曾说，众百姓不可闯进来上到神这里来；但是现“百姓就都害怕、发颤，远远的站立”。
我们有这么敬畏神的心吗？现代很多信徒已经失去了那种敬畏之心。
出 20:19对摩西说：“求你和我们说话，我们必听；不要 神和我们说话，恐怕我们死亡。”
以色列人（罪人）因亲眼看见神的威严，所见的极其可怕，就甚惧怕，故对摩西说，“求你和我们说话，我们必听”。他们祈求不要神再这样对他们说话，吓死人了，受不了了。
来 12:18-21你们原不是来到那能摸的山；此山有火焰、密云、黑暗、暴风，角声与说话的声音。那些听见这声音的，都求不要再向他们说话；因为他们当不起所命他们的话，说：“靠近这山的，即便是走兽，也要用石头打死。”所见的极其可怕，甚至摩西说：“我甚是恐惧战兢。”
众百姓恳求神借着摩西对他们说话。当时是以色列支派中所有的首领和长老，代表众百姓去恳求摩西的，“不要 神和我们说话，恐怕我们死亡。”
申 5:23“那时火焰烧山，你们听见从黑暗中出来的声音，你们支派中所有的首领和长老，都来就近我，
申 5:24-27说：‘看哪！耶和华我们 神将他的荣光和他的大能，显给我们看，我们又听见他的声音从火中出来。今日我们得见 神与人说话，人还存活。现在这大火将要烧灭我们，我们何必冒死呢？若再听见耶和华我们 神的声音，就必死亡。凡属血气的，曾有何人听见永生 神的声音从火中出来，象我们听见还能存活呢？求你近前去，听耶和华我们 神所要说的一切话，将他对你说的话都传给我们，我们就听从遵行。’
神在这里直接对人说话，但是他们无法承受；以色列（因为自知己罪）不但裹足不愿进到神面前，连听祂声音也不敢，神的威严把他们吓坏；“不要神和我们说话。”这是人见到神威严显现时的真实感受。即使是圣徒，也有相同的感受。
赛 6:5那时我说：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王万军之耶和华。”
启 1:17a 我一看见，就仆倒在他脚前，象死了一样。
路 5:8西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说：“主啊！离开我，我是个罪人。”
“恐怕我们死亡。”现在他们反过来求摩西做他们与神的中保，说要听摩西的话，听这位神人的话。证明罪人需要一位中保。
申 5:28-29“你们对我说的话，耶和华都听见了。耶和华对我说：‘这百姓的话我听见了，他们所说的都是。惟愿他们存这样的心敬畏我，常遵守我的一切诫命，使他们和他们的子孙，永远得福。
无限智慧的神，可以借着和我们一样的人向我们说话，免得我们无法承受神的威严而死亡。旧约就是预表基督的摩西。
申 18:16“正如你在何烈山大会的日子，求耶和华你 神一切的话说：‘求你不再叫我听见耶和华我 神的声音，也不再叫我看见这大火，免得我死亡。’耶和华就对我说：‘他们听说的是。我必在他们弟兄中间，给他们兴起一位先知象你，我要将当说的话传给他；他要将我一切所吩咐的，都传给他们。谁不听他奉我名所说的话，我必讨谁的罪。
因此，在新约神要差遣他的独生子道成肉身，住在我们中间。我们的中保就是主耶稣基督（提前2：5）。若没有中保耶稣，罪人在神和可怕的律法面前，就无法存活（申5：25，27）。
出 20:20摩西对百姓说：“不要惧怕，因为 神降临是要试验你们，叫你们时常敬畏他，不至犯罪。”
摩西鼓励众百姓，叫他们不要惧怕。说明神要试验他们。
“试验”的原文意为考验，不要觉得这些雷轰电闪是要立刻吞没你，不，神是要你敬畏和悔改。电闪雷鸣曾是埃及的一个灾祸，但是摩西告诉他们神不是以灾祸对待他们。“试验你们”的目的是要看他们是否真正敬畏神，远离罪恶。
“叫你们时常敬畏他”。此句原文意为他的敬畏在你们脸上，表示神降临的威严和荣光，是罪人在脸上表现出敬意，惟愿他们存这样的心敬畏神（申5：29）。
“不至犯罪”，时常存敬畏神的心，这人不至偏离律法而犯罪。
申 5:32-33“所以你们要照耶和华你们 神所吩咐的谨守遵行，不可偏离左右。耶和华你们 神所吩咐你们行的，你们都要去行，使你们可以存活得福，并使你们的日子，在所要承受的地上得以长久。”
为什么神的律法要以如此令人畏惧的方式给出，并有如此大的震动？
这让我们看见神的公义，审判的可畏；所有的罪人都要被招到神审判之下，显出他们对律法的违反；正如鸣锣的在道路上，在前面警示法官的到来，在神前面也有吞灭罪的烈火。
这使我们知道神的圣洁威严，因而生活在敬畏神之中。
这是为了让人看清神的大荣耀，当以色列人见神荣光时，就感到自己有罪而成为谦卑，这也表明神的律法带到人心中的震撼和颤抖，在人灵魂里为福音的到来做预备。律法如同训蒙的师傅领我们到基督那里。我们可以看到神的慈爱，赐下信心。
神使天打雷闪电，使山冒烟，大地震动。神借着威严的形式赐下律法，使人震惊，恐惧，降卑；因而当耶稣基督所带来的恩典和真理临到我们的时候，更在我们心里扎根。
来 12:22-27你们乃是来到锡安山，永生 神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的 神和被成全之义人的灵魂，并新约的中保耶稣，以及所洒的血；这血所说的，比亚伯的血所说的更美。你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的；因为那些弃绝在地上警戒他们的，尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢？当时他的声音震动了地；但如今他应许说：“再一次我不单要震动地，还要震动天。”这再一次的话，是指明被震动的，就是受造之物都要挪去，使那不被震动的常存。
希伯来书的作者在这段圣经中给我们作了一个对比，以色列人在西奈的旷野如何敬畏神。如今我们因信归如基督，在基督里的人，也当敬畏神。用心灵和诚实敬拜上帝。
神这时用他的声音震动了地，从天上警戒以色列民。将来再一次神不单要震动地，还要震动天。将一切受造之物都要挪去，有形质的都要被烈火销化（彼后 3:10）。使那不被震动的常存。只有新天新地是不能震动的国（天堂）。
弟兄姊妹，原来我们是承受这样的不能震动的国，因此我们更应当听摩西在这里的教训：“叫你们时常敬畏他，不至犯罪。”希伯来书的作者也是这样劝我们：
来 12:28-29所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照 神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉 神。因为我们的 神乃是烈火。
“敬畏”的意思就是不要像有些妻子怕有家暴的丈夫打，怕的要命。所以她非常地恐惧、震惊。在这个家里面，她的顺服都是从家暴带来的结果，这个就不是妻子了，就成了奴才。
而上帝不愿意祂的百姓成为祂的奴才，而成为一个敬畏祂的人，就是恭敬祂、尊敬祂、爱祂。怕神伤心，怕祂难过，而遵行祂的律法。神是希望祂的百姓成为这样一个敬畏祂的人，不至犯罪，意思是不犯罪不是怕受惩罚，而是怕爱她的新郎伤心而不至犯罪。
出 20:21于是百姓远远地站立；摩西就挨近 神所在的幽暗之中。
“远远的站立”表示百姓敬畏神（他们没有跑掉）。后来，神要叫他们回去。只叫摩西上山。
申 5:30-31你去对他们说：你们回帐棚去吧！至于你，可以站在我这里，我要将一切诫命、律例、典章传给你，你要教训他们，使他们在我赐他们为业的地上遵行。’
摩西代表百姓挨近神。“幽暗”也是神所住之处（王上 8:12，代下 6:1）。
诗 97:2密云和幽暗，在他的四围；公义和公平，是他宝座的根基。
摩西近前到山上密云那里；挨近 神所在的幽暗之中。神使我们也可以亲近他。这都是因为神赐给我们信心，使我们信靠基督，可以亲近神。
耶 30:21他们的君王，必是属乎他们的，掌权的必从他们中间而出。我要使他就近我，他也要亲近我，不然，谁有胆量亲近我呢？这是耶和华说的。
弗 3:12我们因信耶稣，就在他里面放胆无惧，笃信不疑地来到 神面前。
我们当敬畏神，存敬畏的心亲近神是应当的。
约 4:23-24 时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。”神是个灵（或无“个”字），所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。
二；神指定敬拜方式（22-26）
本段20-26节是属于律例（敬拜神的条例）的范畴。
1；神强调不可做神像（22-23）
出 20:22耶和华对摩西说：“你要向以色列人这样说：‘你们自己看见，我从天上和你们说话了。
摩西上山后在密云的幽暗那里，单独听见神向他说话，这些话一直延伸到23章的结尾，这些基本上都是更进一步阐释十诫。摩西要把这些话告诉以色列民，也要把这些话记载下来。
本章的这几节是记载神有关建造一座祭坛和献祭的指示，也就是神最关心的敬拜的事情。神的心意是：不单单要以色列民存敬畏神的心亲近神，更要照神的吩咐敬拜神。
“你们自己看见，我从天上和你们说话了。”神虽然降临在西乃山上，但他仍然是天上的神。西乃山不过是启示的场所而已。当神宣布十诫时，以色列人看了神从天上说话的事。
申 4:11-12“那时你们近前来，站在山下，山上有火焰冲天，并有昏黑、密云、幽暗。耶和华从火焰中对你们说话，你们只听见声音，却没有看见形象。
申 4:33- “你且考察在你以前的世代，自 神造人在世以来，从天这边到天那边，曾有何民听见 神在火中说话的声音，象你听见还能存活呢？这样的大事何曾有，何曾听见呢？神何曾从别的国中将一国的人民领出来，用试验、神迹、奇事、争战、大能的手，和伸出来的膀臂，并大可畏的事，象耶和华你们的 神在埃及，在你们眼前为你们所行的一切事呢？这是显给你看，要使你知道惟有耶和华他是 神，除他以外，再无别神。他从天上使你听见他的声音，为要教训你，又在地上使你看见他的烈火，并且听见他从火中所说的话。
申命记记载摩西呼天唤地，向以色列民作见证；当时神从天上说话的情景。“你们只听见声音，却没有看见形象。”
出 20:23你们不可作什么［神像］与我相配，不可为自己作金银的神像。
此节的原文排列如下：“你们不可作与我相配的，银的神像和金的神像，不可为自己做。”
“与我”（RSV）“With Me”，似乎是希伯来原文正确的译法（和合本作“与我相配”），（RSV）这译法又能解释相对诫命中（出20：3）“当我的面”“在我面前”的意思（和合本作“除了我以外”）。
以色列人从来没有看过神的形象，所以不可做任何形象。
申 4:15-19“所以你们要分外谨慎，因为耶和华在何烈山，从火中对你们说话的那日，你们没有看见什么形象。惟恐你们败坏自己，雕刻偶像，仿佛什么男像、女像，或地上走兽的像，或空中飞鸟的像，或地上爬物的像，或地底下水中鱼的像。又恐怕你向天举目观看，见耶和华你的 神为天下万民所摆列的日月星，就是天上的万象，自己便被勾引敬拜事奉它。
申 4:23-26你们要谨慎，免得忘记耶和华你们 神与你们所立的约，为自己雕刻偶像，就是耶和华你 神所禁止你作的偶像；因为耶和华你的 神乃是烈火，是忌邪的 神。“你们在那地住久了，生子生孙，就雕刻偶像，仿佛什么形象，败坏自己，行耶和华你 神眼中看为恶的事，惹他发怒。我今日呼天唤地，向你们作见证；你们必在过约但河得为业的地上，速速灭尽！你们不能在那地上长久，必尽行除灭。
“金银的神”，意思就是“金银所造的偶像”（和合本作“金银的神像”）：照希伯来语惯例，“金银”包括了所有的贵重金属。耶和华是活神，“金银的神像”不过是死的偶像。
诗 135:15-18外邦的偶像，是金的银的，是人手所造的。有口却不能言，有眼却不能看，有耳却不能听，口中也没有气息。造他的要和他一样，凡靠他的，也要如此。
为自己造金银的神像，以为可以帮助自己来拜神，他们以自己的方式来荣耀神，舍得用贵重的金属来装饰，看那金光闪闪的神像使自己被这光彩感动；以为自己发明了好的方式来敬拜神。但实际上是自称为聪明，反成了愚拙；他们将神的真实变为虚谎，用一个虚妄来欺骗自己。
罗 1:20-25自从造天地以来， 神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。因为他们虽然知道 神，却不当作 神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙；将不能朽坏之 神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。所以 神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。他们将 神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的，直到永远。阿们。
神特别地吩咐，敬拜神是首先考虑的事情，是最重要的事情。神禁止以色列民在敬拜神的时候做任何形象，不可以将创造者贬低和受造物同等。神也知道人们会要在这件事上最容易犯罪。所以在十诫中的第二诫命，神吩咐的很详细的，这一诫命的字数约是十诫所有字数的三分之一（第四诫命也是约三分之一，这两条诫命却是人们最容易出错，最容易干犯神的）。（精研旧约律法的律法师所公认的律法共有六百一十三条，即相等于十诫所用的希伯来文总字数，其中有二百四十八条是正面的条例，即相等于人体够造的总数目，以及三百六十五条反面的条例，即相等于一年总日数。）
神在十诫刚刚威严的颁布后，神特别地要摩西向以色列民教导：“你们不可作什么神像与我相配，不可为自己作金银的神像。”他们必须不能忘记，他们必须应当记住这诫命。
以色列民已经看见神在天上对他们说话了。神向他们丰富地彰显，因而他们更不应该制作形象偶像，好像神不在他们的身边。另外，他们只是听见神向他们说话的声音，而并没有看见神任何的形象，所以他们更不该为神制作什么形象。神以声音向他们彰显自己，这清楚地表明了他们不能做任何形象，只能照神的声音，就是照神的话（道）来敬拜神。
太 24:35天地要废去，我的话却不能废去。
基督降临在世的目的乃是寻找教导按真理敬拜神的人。
约 4:23-24时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实（真理）拜他，因为父要这样的人拜他。神是个灵（或无“个”字），所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。
“必须用心灵和诚实拜他。”“心灵”指人敬畏神应有的态度，“诚实（truth）”原文就是“真诚、可靠，”“真理”（特指基督教为最高真理），“实情”的意思，指按照真理的宗教礼仪来敬拜神。
2；神指定筑坛敬拜的方式（24-26）
出 20:24你要为我筑土坛，在上面以牛羊献为燔祭和平安祭。凡记下我名的地方，我必到那里赐福给你。
“土坛”在旷野得早期，是在帐幕树立之前的时候；他们用筑土坛、在土坛上祭拜的方式来敬拜神；当帐幕树立起来时，是用皂荚木作坛，用铜把坛包裹。（出 27:1-8）。
土坛就是指用天然的泥土所筑的坛（不是泥土烧砖筑成）。在创世记第11章，那些人在建造巴别塔的时候说：“来吧，我们要作砖，把砖烧透了。”他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。他们所建的不是土坛，而是用砖造成的，不是用自然石，而是人造石。这表明他们的信仰是人本主义。
“土坛”（原文是单数）指基督一次纯洁完全的赎罪。“土”天然的，表示神自己的作为。“坛”是祭坛，是表明基督的赎罪工作。神不喜悦人为的祭坛。神吩咐以色列民的祭坛简朴平实，或是土坛，或是简朴的石坛。这样他们不会被引诱试探去拜偶像。
“在上面以牛羊献为燔祭和平安祭。”这是出埃及后第一次出现这句话。逾越节的羔羊出场了。不用再多说，这预表了背负世人罪恶的神的羔羊。我们要注意的是这一命令是在神赐十诫的背景下赐下的。
“以牛羊献...祭”牛羊是洁净的动物，没有残疾的祭物牛羊，预表完美圣洁的，神的羔羊基督。
“燔祭和平安祭”。这两种是最原始或最常见的祭，视之为献祭的典型。“燔祭”预表基督完全的赎罪，“全牲的燔祭”也包括了“赎罪祭”的概念。“平安祭”预表藉基督十字架的赎罪（燔祭），乃为神与人和好的结果。
献祭是旧约敬拜的中心，而以祭坛作为献祭必备的记号。因为上帝不要为献祭，建造许多圣地；土坛是一个非永久性的祭坛，作为后来铜祭坛的临时代替品，一旦构造撤除，它便迅即消失。用天然的石头筑的坛也是一样。其实铜祭坛也是基督献祭祭坛（十字架）的代替品。一切指向基督的献祭，一次完全的献祭。
“凡记下我名的地方，”“记下我名”的原文意“为我纪念我名的地方”，虽然以色列早期纪念神名的地方似乎有多个，可以献祭的地方也不只一处。但是，也不是随便选择的。它们都是族长时代神曾启示之处。族长时代将“列祖的神”的新称号，加在赐下新启示之处的习惯。
创 22:14亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒（就是“耶和华必预备”的意思），直到今日人还说：“在耶和华的山上必有预备。”
这里的“凡记下我名的地方”（单指一个圣所），表示神所选择的地方（申12：5，11，14，18，21，26）等，就是后来神所指定的圣殿。旧约时代在圣殿中的正式敬拜制度是如此开始的。
申 12:5-6但耶和华你们的 神从你们各支派中，选择何处为立他名的居所，你们就当往那里去求问，将你们的燔祭、［平安］祭、十分取一之物，和手中的举祭，并还愿祭、甘心祭，以及牛群羊群中头生的，都奉到那里。
以色列人只能有一个圣殿，这圣殿就是预表基督。以色列民只能透过单一的圣殿敬拜神，这表明只有神指定的在基督里的敬拜，才是神所喜悦的。
“我必到那里赐福给你。”神只在基督里赐福给我们。神在基督里被真诚地敬拜，神就必下到他们那里，赐福他们； 这来自神的赐福如此丰美，远远超过一切。
出 20:25你若为我筑一座石坛，不可用凿成的石头，因你在上头一动家具，就把坛污秽了。
“你若为我筑一座石坛，”在铜祭坛之前，可以用土筑坛，若有石头也可以用石头筑坛，
“不可用凿成的石头，”这种用天然石头制成的祭坛，“凿成”或“使方正”的石头指腓尼基人精致的“琢石”工程，所罗门时代以色列人首次广泛应用。
“因你在上头一动家具，就把坛污秽了。”经文清楚说明他们不能用工具砍削凿磨石头，而只是按着石头原来的样子摆起来。
申 27:5-6在那里要为耶和华你的 神筑一座石坛，在石头上不可动铁器，要用没有凿过的石头筑耶和华你 神的坛，在坛上要将燔祭献给耶和华你的 神。
书 8:31是用没有动过铁器的整石头筑的，照着耶和华仆人摩西所吩咐以色列人的话，正如摩西律法书上所写的。众人在这坛上给耶和华奉献燔祭和平安祭。
石匠若用工具将石头凿成方正些，美观些；就是污秽了石头，使之不合耶和华的使用。
有人以为，这是说明平实简朴应是最好的外在的信仰敬拜的活动；福音的敬拜不需要极度地铺张和华美。圣洁的美丽不需要油漆，也不需要借外在的事工来把基督的新妇打扮成像妓女一样，因一个天然的土坛石坛是最好的。
其实，这是表明在筑坛敬拜神的事上，不能有一丝人为的策划。只能要天然的，就是神自己形成的方式来敬拜神。换句话说，就是按神指定的方式敬拜神。人不可在敬拜上定规则，以为自己比神还显得周全，完美。这表明我们不可加添、代替或补充神所命令的一切。这里重点是神指定的敬拜方式，才是神喜悦的。
神的十诫和神这里的吩咐，都是将我们引到基督那里。在基督里用心灵诚实按着真理来敬拜神。
出 20:26你上我的坛，不可用台阶，免得露出你的下体来。
本段所描绘的坛只有两种：土坛或用天然的石头砌成的石坛。两种祭坛，在他们旷野流浪时，有需要时砌成使用，用完后弃置了；两者都似乎是在平坦的旷野使用。这和迦南人的习惯不同，他们通常在山丘的顶部筑坛（丘坛）。
“你上我的坛，不可用台阶，”在旷野中筑的坛，往往是为了一次献祭的目的，是临时的，用完就废弃了。所以，神要求他们不要把坛筑得很高，从而不需要台阶就可以上去。
但是后来，在所罗门圣殿里的坛，更长更宽，为了同时可以很多的献祭，有十肘高。在那里有台阶，但是无疑也要避免这里所说的不便，就是露出下体。远在亚伦正式上任祭司的时候，祭司已经穿着特制的细麻裤子了（出 28：40-42）。
本节更重要的原因，神规定以色列人用这种方法造坛。是要抗衡迦南的习俗。要明确说明他们敬拜神的方式与邻国截然不同。
古代世界祭坛旁边都有台阶，或许是使场面更庄严，当时外邦人是用层层上升之台阶去拜假神、偶像；但更有可能的，是制造“丘坛”的山丘气氛〔美索不达米亚的金字塔形庙宇（ziggurat）也是基于同样的概念，只是规模较大而已〕。
“免得露出你的下体来。”当时的服装祭司上台阶容易“走光”露出下体。这里并非纯粹是庄重的或避免尴尬的问题，而是针对迦南的敬拜习俗，这些习俗有时涉及与性有关的仪式。赤体献祭是远古祭礼的特色，这作法可能具有生殖崇拜的意义，巴力崇拜正是这种现象的写照。
无论如何，这种做法在以色列是严禁的。值得一提的是，后来以色列在金牛犊事件中，同时违背了本段的两条禁令（金银神像和赤体献祭；出32章）。
“免得露出你的下体来。”也是吩咐我们敬拜神的时候，内心要存敬畏，外在的衣着上也要庄重、保守。暴露之衣服不宜穿着，免得有人因此在敬拜时分心。
诗 29:2要将耶和华的名所当得的荣耀归给他，以圣洁的（或作“为”）妆饰敬拜耶和华。
重点也是存敬畏的心，照神的吩咐敬拜神。
结论：
弟兄姊妹，旧约的神也是新约的神，神的心意没有改变。神愿我们存敬畏神的心敬拜神，也要按神的吩咐敬拜神，旧约敬拜神，神吩咐以色列人按礼仪律的要求敬拜神。新约中敬拜神的外在形式改变了，因为旧约礼仪律指向的基督实体来了，一切要照实体的样子敬拜神。所以基督对撒玛利亚妇人说：
约 4:21-24耶稣说：“妇人，你当信我。时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。”神是个灵（或无“个”字），所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。
新约对于敬拜也是如此要求：“存敬畏神的心，按照神的吩咐方式敬拜神。”新约在圣经中吩咐的敬拜礼仪有很多，威斯敏斯特会议特别将这些整理出来，称为“威斯敏斯特敬拜指南”，其实这是“敬拜法”，不单单是一个指导而已。
我们是有福的，在中国首先按照新约的“敬拜法”，就是照神吩咐的敬拜方式敬拜他。
愿神带领我们明白真理，进入真理。
阿门！
改革宗长老会温州教会
陈达长老
2020.3.14-3.28 於温州瓯海
3.29分享与温州本堂会
2021.3.8更新
参考书目：
1、《出埃及记注释》刘焕俊（韩）
2、《丁道尔圣经注释》出埃及记
3、《圣经注释简本》--出埃及记 亨利马太
4、《出埃及记上NIVAC国际释经应用系列》
5、《用救赎史的观点看出埃及记全景》刘道顺
6、《基督徒文摘解经系列》--出埃及记
7、《每日研经丛书》--出埃及记 巴克莱 苏格兰格拉斯哥大学新约及希腊文教授，为当代著名神学家。
8、《中文圣经注释》--出埃及记
9、王国显《容我的百姓去──出埃及记读经札记》
10、王国显《神的帐幕在人间(上册)》
11、《活石旧约圣经注释》--出埃及记 马唐纳 着活石出版有限公司
12、《新旧约辅读》--出埃及记
13、《灵修版圣经注释》--出埃及记
14、《摩根解经丛书》--出埃及记
15、周永健《作神的子民──出埃及记的讯息》
16、出埃及记——出死入生之路 苏颖智
17、《威斯敏斯德小教理问答》（新译本2009版）王志勇译 基督教改革宗出版社
18、《威斯敏斯德小教理问答释义》托马斯·文森特（Thomas Vincent,1634-1678）著 王志勇译 基督教改革宗翻译社 2006版
19、《海德堡要理问答释义》 陈达著
20、《系统神学》汤姆华森 著 罗伟伦 钱曜诚译
21、《比利时信条》
22、《真道初阶》（修订稿）
（出20：18-26）
读经：出20:18-26
约 4:23-24时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。神是个灵（或无“个”字），所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。
来 12:18-21你们原不是来到那能摸的山；此山有火焰、密云、黑暗、暴风，角声与说话的声音。那些听见这声音的，都求不要再向他们说话；因为他们当不起所命他们的话，说：“靠近这山的，即便是走兽，也要用石头打死。”所见的极其可怕，甚至摩西说：“我甚是恐惧战兢。”
来 12:22-29你们乃是来到锡安山，永生 神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的 神和被成全之义人的灵魂，并新约的中保耶稣，以及所洒的血；这血所说的，比亚伯的血所说的更美。你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的；因为那些弃绝在地上警戒他们的，尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢？当时他的声音震动了地；但如今他应许说：“再一次我不单要震动地，还要震动天。”这再一次的话，是指明被震动的，就是受造之物都要挪去，使那不被震动的常存。所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照 神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉 神。因为我们的 神乃是烈火。
引言：
亲爱的弟兄姊妹，我们已经分享了十条诫命。耶和华是以色列的救赎主（20：1-2）。这位救赎主要建立神的国度，统治他所赎出来的百姓，因为他是以色列的君王。这十条诫命是君王的王令，是神亲自颁布给自己百姓的。
十条诫命就像一个总纲领，律例典章就是施行十诫命的细则。根据出24章又可以将神的命令称为“约书”。
出 24:4a 摩西将耶和华的命令都写上。
出 24:7a又将约书念给百姓听。
- 诫命是神的心意，也是神的命令或神的旨意。神将十戒颁布给人，并不是他自己随便想一通说出来的，乃是将神的心意启示出来。
因此十条诫命的内容不仅仅如同戒指一样戴在了新娘的手上，同时也借着这十条诫命认识到那一位新郎。
罗10：4“律法的总结就是基督。”
这十条诫命就让我们可以认识这一位上帝祂有怎样的性情。透过这一个十条诫命，可以更深的、更进一步地认识这一位新郎，这位基督，他就是在荆棘中的那一位，带领他们出埃及的那一位。伊甸园应许的那一位女人的后裔，乃是公义、圣洁、仁爱者。
这诫命是根据神的永恒之律。是神自己的法则，将神的公义慈爱圣洁表明出来。这律也是神安置在人内心的：有神吩咐的，也有神禁止的。对于亚当吩咐的是：园中各样树上的果子你可以随意是吃。禁止的是：分别树上的果子你不可吃。
亚当堕落后，外在的律破坏了，内心的律也模糊了。神就将内在的律以十戒的形势再次颁布出来。使人可以更加清楚明白。
神赐予这十诫的时候伴随着极其令人畏惧的场面。从未有过如此可怕的景象；神向众百姓所说的每一句话语，每一个词语，都伴随着雷轰和闪电，以至于“众百姓见雷轰、闪电、角声、山上冒烟，就都发颤，远远地站立”。
神愿意他的百姓如此敬畏他，以这样敬畏的态度敬拜神，也以神吩咐的敬拜方式来敬拜神。这是很重要的。
现在在十诫之后，神首先提到的律例是礼拜，与神的关系。神叫以色列人存敬畏的心，按照他的吩咐敬拜耶和华。
一；存敬畏的心（18-21）
出 20:18众百姓见雷轰、闪电、角声、山上冒烟，就都发颤，远远地站立。
因着神的显现，众百姓心中非常惧怕，甚至在神向他们说话之前，众百姓已经尽都发颤。
出 19:16 到了第三天早晨，在山上有雷轰、闪电和密云，并且角声甚大；营中的百姓尽都发颤。
现在，当神说话的时候，“众百姓见雷轰、闪电、角声、山上冒烟，”他们更是害怕。
神晓谕十诫之前（出 19:16-19），之后（20:18）。都是“雷轰、闪电、角声、山上冒烟。”都出现了同样的荣光，证明耶和华是威严的真神。
出 19:16-19到了第三天早晨，在山上有雷轰、闪电和密云，并且角声甚大；营中的百姓尽都发颤。摩西率领百姓出营迎接 神，都站在山下。西乃全山冒烟，因为耶和华在火中降于山上；山的烟气上腾，如烧窑一般，遍山大大的震动。角声渐渐地高而又高，摩西就说话， 神有声音答应他。
申 5:4-5耶和华在山上，从火中，面对面与你们说话。（那时我站在耶和华和你们中间，要将耶和华的话传给你们，因为你们惧怕那火，没有上山。）
申 5:22“这些话是耶和华在山上，从火中、云中、幽暗中，大声晓谕你们全会众的，此外并没有添别的话。他就把这话写在两块石版上，交给我了。”
“雷轰”打雷和地震，遍山大大的震动，救赎主以他的威严震动大地。
“闪电”希伯来文 (lappid的复数)。意即“闪光”或“球状闪电”（fireballs）。这字很特别，在摩西五经中只有创15：17节也用过这个词，译作“火把”；那处的“火把"从亚伯拉罕劈开分成两半的祭牲肉块中经过。是神和亚伯拉罕立约时亚伯拉罕所看见神临在的表征。本节可能是要故意勾起读者的联想。
“角声”乃是羊角的声，角声渐渐地高而又高（出19:19），为要叫人注意。
（以色列人的羊角号。这乐器独特的外形，是把公羊角在热水中浸软，然后扭曲压扁造成的。）
“山上冒烟”，因为耶和华在火中降于山上；山的烟气上腾，如烧窑一般（出 19:18）
神在五旬节的日子颁布律法，情形可畏：“雷轰、闪电（火把）、角声、山上冒烟，”可以让我们想到新约的五旬节，就是圣灵降临的情形。让我们把西奈山上发生的与新约五旬节那天发生形成一个鲜明地对比。
在使徒行传第2章记载了五旬节那一天发生的事，虽然他们都看见了火，但在西奈山上所看见的雷轰、闪电声音让他们发颤。而五旬节的那一天也同样地经历了大响声，也看到了如同火舌分开，落在他们各人的头上，他们却得到了安享的、安宁的、平安的、喜乐的一个领受。
那西奈山颁布律法是让我们认识到这一位新郎是何等地威严、圣洁、公义，以及是如何地爱祂的新妇。因为祂越是爱祂的新妇，祂就越不容许祂的新妇有任何出轨的行为。而五旬节那一天，圣灵降临乃是要把这一位对新妇的爱浇灌在每一个属于祂的儿女的心里，祂要除去祂们的石心。西奈山上是把律法写在石版上，而五旬节圣灵来了，乃是要把律法写在人的心版上，让人从心里面真正地成为一个敬畏上帝，也能够爱上帝的人。
所以西奈山所颁布的是让我们认识这一位爱我们的基督，而五旬节让我们看到的是，我们得着了这一位基督，祂已经借着圣灵住在了我们的心里，也把这爱浇灌在我们心里，也叫我们因信与基督联合。
另外，列王记也记载了一次类似的情形。神向以利亚显现时，就像这里西乃山的雷声与地震同样的可畏。
王上 19:11-12耶和华说：“你出来站在山上，在我面前。”那时耶和华从那里经过，在他面前有烈风大作，崩山碎石，耶和华却不在风中；风后地震，耶和华却不在其中；地震后有火，耶和华也不在火中；火后有微小的声音。
只是神对以利亚，以“微小的声音”（新国际本“微风的声音”），宣告祂的临在。神对祂的子民说话，有时以微小的声音，也有时显出大能的威严。
耶和华大声晓谕十诫，声音如同打雷，并且伴随着闪电、地震。祂在西乃山以雷轰闪电向以色列人展示威严。
“百姓看见就都发颤，远远的站立”（马索拉经文）。和合本略掉第二个“看见”，作“就都发颤，远远的站立”。RSV 译成“百姓就都害怕、发颤，远远的站立”，这翻译比较佳。
之前神曾说，众百姓不可闯进来上到神这里来；但是现“百姓就都害怕、发颤，远远的站立”。
我们有这么敬畏神的心吗？现代很多信徒已经失去了那种敬畏之心。
出 20:19对摩西说：“求你和我们说话，我们必听；不要 神和我们说话，恐怕我们死亡。”
以色列人（罪人）因亲眼看见神的威严，所见的极其可怕，就甚惧怕，故对摩西说，“求你和我们说话，我们必听”。他们祈求不要神再这样对他们说话，吓死人了，受不了了。
来 12:18-21你们原不是来到那能摸的山；此山有火焰、密云、黑暗、暴风，角声与说话的声音。那些听见这声音的，都求不要再向他们说话；因为他们当不起所命他们的话，说：“靠近这山的，即便是走兽，也要用石头打死。”所见的极其可怕，甚至摩西说：“我甚是恐惧战兢。”
众百姓恳求神借着摩西对他们说话。当时是以色列支派中所有的首领和长老，代表众百姓去恳求摩西的，“不要 神和我们说话，恐怕我们死亡。”
申 5:23“那时火焰烧山，你们听见从黑暗中出来的声音，你们支派中所有的首领和长老，都来就近我，
申 5:24-27说：‘看哪！耶和华我们 神将他的荣光和他的大能，显给我们看，我们又听见他的声音从火中出来。今日我们得见 神与人说话，人还存活。现在这大火将要烧灭我们，我们何必冒死呢？若再听见耶和华我们 神的声音，就必死亡。凡属血气的，曾有何人听见永生 神的声音从火中出来，象我们听见还能存活呢？求你近前去，听耶和华我们 神所要说的一切话，将他对你说的话都传给我们，我们就听从遵行。’
神在这里直接对人说话，但是他们无法承受；以色列（因为自知己罪）不但裹足不愿进到神面前，连听祂声音也不敢，神的威严把他们吓坏；“不要神和我们说话。”这是人见到神威严显现时的真实感受。即使是圣徒，也有相同的感受。
赛 6:5那时我说：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王万军之耶和华。”
启 1:17a 我一看见，就仆倒在他脚前，象死了一样。
路 5:8西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说：“主啊！离开我，我是个罪人。”
“恐怕我们死亡。”现在他们反过来求摩西做他们与神的中保，说要听摩西的话，听这位神人的话。证明罪人需要一位中保。
申 5:28-29“你们对我说的话，耶和华都听见了。耶和华对我说：‘这百姓的话我听见了，他们所说的都是。惟愿他们存这样的心敬畏我，常遵守我的一切诫命，使他们和他们的子孙，永远得福。
无限智慧的神，可以借着和我们一样的人向我们说话，免得我们无法承受神的威严而死亡。旧约就是预表基督的摩西。
申 18:16“正如你在何烈山大会的日子，求耶和华你 神一切的话说：‘求你不再叫我听见耶和华我 神的声音，也不再叫我看见这大火，免得我死亡。’耶和华就对我说：‘他们听说的是。我必在他们弟兄中间，给他们兴起一位先知象你，我要将当说的话传给他；他要将我一切所吩咐的，都传给他们。谁不听他奉我名所说的话，我必讨谁的罪。
因此，在新约神要差遣他的独生子道成肉身，住在我们中间。我们的中保就是主耶稣基督（提前2：5）。若没有中保耶稣，罪人在神和可怕的律法面前，就无法存活（申5：25，27）。
出 20:20摩西对百姓说：“不要惧怕，因为 神降临是要试验你们，叫你们时常敬畏他，不至犯罪。”
摩西鼓励众百姓，叫他们不要惧怕。说明神要试验他们。
“试验”的原文意为考验，不要觉得这些雷轰电闪是要立刻吞没你，不，神是要你敬畏和悔改。电闪雷鸣曾是埃及的一个灾祸，但是摩西告诉他们神不是以灾祸对待他们。“试验你们”的目的是要看他们是否真正敬畏神，远离罪恶。
“叫你们时常敬畏他”。此句原文意为他的敬畏在你们脸上，表示神降临的威严和荣光，是罪人在脸上表现出敬意，惟愿他们存这样的心敬畏神（申5：29）。
“不至犯罪”，时常存敬畏神的心，这人不至偏离律法而犯罪。
申 5:32-33“所以你们要照耶和华你们 神所吩咐的谨守遵行，不可偏离左右。耶和华你们 神所吩咐你们行的，你们都要去行，使你们可以存活得福，并使你们的日子，在所要承受的地上得以长久。”
为什么神的律法要以如此令人畏惧的方式给出，并有如此大的震动？
这让我们看见神的公义，审判的可畏；所有的罪人都要被招到神审判之下，显出他们对律法的违反；正如鸣锣的在道路上，在前面警示法官的到来，在神前面也有吞灭罪的烈火。
这使我们知道神的圣洁威严，因而生活在敬畏神之中。
这是为了让人看清神的大荣耀，当以色列人见神荣光时，就感到自己有罪而成为谦卑，这也表明神的律法带到人心中的震撼和颤抖，在人灵魂里为福音的到来做预备。律法如同训蒙的师傅领我们到基督那里。我们可以看到神的慈爱，赐下信心。
神使天打雷闪电，使山冒烟，大地震动。神借着威严的形式赐下律法，使人震惊，恐惧，降卑；因而当耶稣基督所带来的恩典和真理临到我们的时候，更在我们心里扎根。
来 12:22-27你们乃是来到锡安山，永生 神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的 神和被成全之义人的灵魂，并新约的中保耶稣，以及所洒的血；这血所说的，比亚伯的血所说的更美。你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的；因为那些弃绝在地上警戒他们的，尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢？当时他的声音震动了地；但如今他应许说：“再一次我不单要震动地，还要震动天。”这再一次的话，是指明被震动的，就是受造之物都要挪去，使那不被震动的常存。
希伯来书的作者在这段圣经中给我们作了一个对比，以色列人在西奈的旷野如何敬畏神。如今我们因信归如基督，在基督里的人，也当敬畏神。用心灵和诚实敬拜上帝。
神这时用他的声音震动了地，从天上警戒以色列民。将来再一次神不单要震动地，还要震动天。将一切受造之物都要挪去，有形质的都要被烈火销化（彼后 3:10）。使那不被震动的常存。只有新天新地是不能震动的国（天堂）。
弟兄姊妹，原来我们是承受这样的不能震动的国，因此我们更应当听摩西在这里的教训：“叫你们时常敬畏他，不至犯罪。”希伯来书的作者也是这样劝我们：
来 12:28-29所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照 神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉 神。因为我们的 神乃是烈火。
“敬畏”的意思就是不要像有些妻子怕有家暴的丈夫打，怕的要命。所以她非常地恐惧、震惊。在这个家里面，她的顺服都是从家暴带来的结果，这个就不是妻子了，就成了奴才。
而上帝不愿意祂的百姓成为祂的奴才，而成为一个敬畏祂的人，就是恭敬祂、尊敬祂、爱祂。怕神伤心，怕祂难过，而遵行祂的律法。神是希望祂的百姓成为这样一个敬畏祂的人，不至犯罪，意思是不犯罪不是怕受惩罚，而是怕爱她的新郎伤心而不至犯罪。
出 20:21于是百姓远远地站立；摩西就挨近 神所在的幽暗之中。
“远远的站立”表示百姓敬畏神（他们没有跑掉）。后来，神要叫他们回去。只叫摩西上山。
申 5:30-31你去对他们说：你们回帐棚去吧！至于你，可以站在我这里，我要将一切诫命、律例、典章传给你，你要教训他们，使他们在我赐他们为业的地上遵行。’
摩西代表百姓挨近神。“幽暗”也是神所住之处（王上 8:12，代下 6:1）。
诗 97:2密云和幽暗，在他的四围；公义和公平，是他宝座的根基。
摩西近前到山上密云那里；挨近 神所在的幽暗之中。神使我们也可以亲近他。这都是因为神赐给我们信心，使我们信靠基督，可以亲近神。
耶 30:21他们的君王，必是属乎他们的，掌权的必从他们中间而出。我要使他就近我，他也要亲近我，不然，谁有胆量亲近我呢？这是耶和华说的。
弗 3:12我们因信耶稣，就在他里面放胆无惧，笃信不疑地来到 神面前。
我们当敬畏神，存敬畏的心亲近神是应当的。
约 4:23-24 时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。”神是个灵（或无“个”字），所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。
二；神指定敬拜方式（22-26）
本段20-26节是属于律例（敬拜神的条例）的范畴。
1；神强调不可做神像（22-23）
出 20:22耶和华对摩西说：“你要向以色列人这样说：‘你们自己看见，我从天上和你们说话了。
摩西上山后在密云的幽暗那里，单独听见神向他说话，这些话一直延伸到23章的结尾，这些基本上都是更进一步阐释十诫。摩西要把这些话告诉以色列民，也要把这些话记载下来。
本章的这几节是记载神有关建造一座祭坛和献祭的指示，也就是神最关心的敬拜的事情。神的心意是：不单单要以色列民存敬畏神的心亲近神，更要照神的吩咐敬拜神。
“你们自己看见，我从天上和你们说话了。”神虽然降临在西乃山上，但他仍然是天上的神。西乃山不过是启示的场所而已。当神宣布十诫时，以色列人看了神从天上说话的事。
申 4:11-12“那时你们近前来，站在山下，山上有火焰冲天，并有昏黑、密云、幽暗。耶和华从火焰中对你们说话，你们只听见声音，却没有看见形象。
申 4:33- “你且考察在你以前的世代，自 神造人在世以来，从天这边到天那边，曾有何民听见 神在火中说话的声音，象你听见还能存活呢？这样的大事何曾有，何曾听见呢？神何曾从别的国中将一国的人民领出来，用试验、神迹、奇事、争战、大能的手，和伸出来的膀臂，并大可畏的事，象耶和华你们的 神在埃及，在你们眼前为你们所行的一切事呢？这是显给你看，要使你知道惟有耶和华他是 神，除他以外，再无别神。他从天上使你听见他的声音，为要教训你，又在地上使你看见他的烈火，并且听见他从火中所说的话。
申命记记载摩西呼天唤地，向以色列民作见证；当时神从天上说话的情景。“你们只听见声音，却没有看见形象。”
出 20:23你们不可作什么［神像］与我相配，不可为自己作金银的神像。
此节的原文排列如下：“你们不可作与我相配的，银的神像和金的神像，不可为自己做。”
“与我”（RSV）“With Me”，似乎是希伯来原文正确的译法（和合本作“与我相配”），（RSV）这译法又能解释相对诫命中（出20：3）“当我的面”“在我面前”的意思（和合本作“除了我以外”）。
以色列人从来没有看过神的形象，所以不可做任何形象。
申 4:15-19“所以你们要分外谨慎，因为耶和华在何烈山，从火中对你们说话的那日，你们没有看见什么形象。惟恐你们败坏自己，雕刻偶像，仿佛什么男像、女像，或地上走兽的像，或空中飞鸟的像，或地上爬物的像，或地底下水中鱼的像。又恐怕你向天举目观看，见耶和华你的 神为天下万民所摆列的日月星，就是天上的万象，自己便被勾引敬拜事奉它。
申 4:23-26你们要谨慎，免得忘记耶和华你们 神与你们所立的约，为自己雕刻偶像，就是耶和华你 神所禁止你作的偶像；因为耶和华你的 神乃是烈火，是忌邪的 神。“你们在那地住久了，生子生孙，就雕刻偶像，仿佛什么形象，败坏自己，行耶和华你 神眼中看为恶的事，惹他发怒。我今日呼天唤地，向你们作见证；你们必在过约但河得为业的地上，速速灭尽！你们不能在那地上长久，必尽行除灭。
“金银的神”，意思就是“金银所造的偶像”（和合本作“金银的神像”）：照希伯来语惯例，“金银”包括了所有的贵重金属。耶和华是活神，“金银的神像”不过是死的偶像。
诗 135:15-18外邦的偶像，是金的银的，是人手所造的。有口却不能言，有眼却不能看，有耳却不能听，口中也没有气息。造他的要和他一样，凡靠他的，也要如此。
为自己造金银的神像，以为可以帮助自己来拜神，他们以自己的方式来荣耀神，舍得用贵重的金属来装饰，看那金光闪闪的神像使自己被这光彩感动；以为自己发明了好的方式来敬拜神。但实际上是自称为聪明，反成了愚拙；他们将神的真实变为虚谎，用一个虚妄来欺骗自己。
罗 1:20-25自从造天地以来， 神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。因为他们虽然知道 神，却不当作 神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙；将不能朽坏之 神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。所以 神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。他们将 神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的，直到永远。阿们。
神特别地吩咐，敬拜神是首先考虑的事情，是最重要的事情。神禁止以色列民在敬拜神的时候做任何形象，不可以将创造者贬低和受造物同等。神也知道人们会要在这件事上最容易犯罪。所以在十诫中的第二诫命，神吩咐的很详细的，这一诫命的字数约是十诫所有字数的三分之一（第四诫命也是约三分之一，这两条诫命却是人们最容易出错，最容易干犯神的）。（精研旧约律法的律法师所公认的律法共有六百一十三条，即相等于十诫所用的希伯来文总字数，其中有二百四十八条是正面的条例，即相等于人体够造的总数目，以及三百六十五条反面的条例，即相等于一年总日数。）
神在十诫刚刚威严的颁布后，神特别地要摩西向以色列民教导：“你们不可作什么神像与我相配，不可为自己作金银的神像。”他们必须不能忘记，他们必须应当记住这诫命。
以色列民已经看见神在天上对他们说话了。神向他们丰富地彰显，因而他们更不应该制作形象偶像，好像神不在他们的身边。另外，他们只是听见神向他们说话的声音，而并没有看见神任何的形象，所以他们更不该为神制作什么形象。神以声音向他们彰显自己，这清楚地表明了他们不能做任何形象，只能照神的声音，就是照神的话（道）来敬拜神。
太 24:35天地要废去，我的话却不能废去。
基督降临在世的目的乃是寻找教导按真理敬拜神的人。
约 4:23-24时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实（真理）拜他，因为父要这样的人拜他。神是个灵（或无“个”字），所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。
“必须用心灵和诚实拜他。”“心灵”指人敬畏神应有的态度，“诚实（truth）”原文就是“真诚、可靠，”“真理”（特指基督教为最高真理），“实情”的意思，指按照真理的宗教礼仪来敬拜神。
2；神指定筑坛敬拜的方式（24-26）
出 20:24你要为我筑土坛，在上面以牛羊献为燔祭和平安祭。凡记下我名的地方，我必到那里赐福给你。
“土坛”在旷野得早期，是在帐幕树立之前的时候；他们用筑土坛、在土坛上祭拜的方式来敬拜神；当帐幕树立起来时，是用皂荚木作坛，用铜把坛包裹。（出 27:1-8）。
土坛就是指用天然的泥土所筑的坛（不是泥土烧砖筑成）。在创世记第11章，那些人在建造巴别塔的时候说：“来吧，我们要作砖，把砖烧透了。”他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。他们所建的不是土坛，而是用砖造成的，不是用自然石，而是人造石。这表明他们的信仰是人本主义。
“土坛”（原文是单数）指基督一次纯洁完全的赎罪。“土”天然的，表示神自己的作为。“坛”是祭坛，是表明基督的赎罪工作。神不喜悦人为的祭坛。神吩咐以色列民的祭坛简朴平实，或是土坛，或是简朴的石坛。这样他们不会被引诱试探去拜偶像。
“在上面以牛羊献为燔祭和平安祭。”这是出埃及后第一次出现这句话。逾越节的羔羊出场了。不用再多说，这预表了背负世人罪恶的神的羔羊。我们要注意的是这一命令是在神赐十诫的背景下赐下的。
“以牛羊献...祭”牛羊是洁净的动物，没有残疾的祭物牛羊，预表完美圣洁的，神的羔羊基督。
“燔祭和平安祭”。这两种是最原始或最常见的祭，视之为献祭的典型。“燔祭”预表基督完全的赎罪，“全牲的燔祭”也包括了“赎罪祭”的概念。“平安祭”预表藉基督十字架的赎罪（燔祭），乃为神与人和好的结果。
献祭是旧约敬拜的中心，而以祭坛作为献祭必备的记号。因为上帝不要为献祭，建造许多圣地；土坛是一个非永久性的祭坛，作为后来铜祭坛的临时代替品，一旦构造撤除，它便迅即消失。用天然的石头筑的坛也是一样。其实铜祭坛也是基督献祭祭坛（十字架）的代替品。一切指向基督的献祭，一次完全的献祭。
“凡记下我名的地方，”“记下我名”的原文意“为我纪念我名的地方”，虽然以色列早期纪念神名的地方似乎有多个，可以献祭的地方也不只一处。但是，也不是随便选择的。它们都是族长时代神曾启示之处。族长时代将“列祖的神”的新称号，加在赐下新启示之处的习惯。
创 22:14亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒（就是“耶和华必预备”的意思），直到今日人还说：“在耶和华的山上必有预备。”
这里的“凡记下我名的地方”（单指一个圣所），表示神所选择的地方（申12：5，11，14，18，21，26）等，就是后来神所指定的圣殿。旧约时代在圣殿中的正式敬拜制度是如此开始的。
申 12:5-6但耶和华你们的 神从你们各支派中，选择何处为立他名的居所，你们就当往那里去求问，将你们的燔祭、［平安］祭、十分取一之物，和手中的举祭，并还愿祭、甘心祭，以及牛群羊群中头生的，都奉到那里。
以色列人只能有一个圣殿，这圣殿就是预表基督。以色列民只能透过单一的圣殿敬拜神，这表明只有神指定的在基督里的敬拜，才是神所喜悦的。
“我必到那里赐福给你。”神只在基督里赐福给我们。神在基督里被真诚地敬拜，神就必下到他们那里，赐福他们； 这来自神的赐福如此丰美，远远超过一切。
出 20:25你若为我筑一座石坛，不可用凿成的石头，因你在上头一动家具，就把坛污秽了。
“你若为我筑一座石坛，”在铜祭坛之前，可以用土筑坛，若有石头也可以用石头筑坛，
“不可用凿成的石头，”这种用天然石头制成的祭坛，“凿成”或“使方正”的石头指腓尼基人精致的“琢石”工程，所罗门时代以色列人首次广泛应用。
“因你在上头一动家具，就把坛污秽了。”经文清楚说明他们不能用工具砍削凿磨石头，而只是按着石头原来的样子摆起来。
申 27:5-6在那里要为耶和华你的 神筑一座石坛，在石头上不可动铁器，要用没有凿过的石头筑耶和华你 神的坛，在坛上要将燔祭献给耶和华你的 神。
书 8:31是用没有动过铁器的整石头筑的，照着耶和华仆人摩西所吩咐以色列人的话，正如摩西律法书上所写的。众人在这坛上给耶和华奉献燔祭和平安祭。
石匠若用工具将石头凿成方正些，美观些；就是污秽了石头，使之不合耶和华的使用。
有人以为，这是说明平实简朴应是最好的外在的信仰敬拜的活动；福音的敬拜不需要极度地铺张和华美。圣洁的美丽不需要油漆，也不需要借外在的事工来把基督的新妇打扮成像妓女一样，因一个天然的土坛石坛是最好的。
其实，这是表明在筑坛敬拜神的事上，不能有一丝人为的策划。只能要天然的，就是神自己形成的方式来敬拜神。换句话说，就是按神指定的方式敬拜神。人不可在敬拜上定规则，以为自己比神还显得周全，完美。这表明我们不可加添、代替或补充神所命令的一切。这里重点是神指定的敬拜方式，才是神喜悦的。
神的十诫和神这里的吩咐，都是将我们引到基督那里。在基督里用心灵诚实按着真理来敬拜神。
出 20:26你上我的坛，不可用台阶，免得露出你的下体来。
本段所描绘的坛只有两种：土坛或用天然的石头砌成的石坛。两种祭坛，在他们旷野流浪时，有需要时砌成使用，用完后弃置了；两者都似乎是在平坦的旷野使用。这和迦南人的习惯不同，他们通常在山丘的顶部筑坛（丘坛）。
“你上我的坛，不可用台阶，”在旷野中筑的坛，往往是为了一次献祭的目的，是临时的，用完就废弃了。所以，神要求他们不要把坛筑得很高，从而不需要台阶就可以上去。
但是后来，在所罗门圣殿里的坛，更长更宽，为了同时可以很多的献祭，有十肘高。在那里有台阶，但是无疑也要避免这里所说的不便，就是露出下体。远在亚伦正式上任祭司的时候，祭司已经穿着特制的细麻裤子了（出 28：40-42）。
本节更重要的原因，神规定以色列人用这种方法造坛。是要抗衡迦南的习俗。要明确说明他们敬拜神的方式与邻国截然不同。
古代世界祭坛旁边都有台阶，或许是使场面更庄严，当时外邦人是用层层上升之台阶去拜假神、偶像；但更有可能的，是制造“丘坛”的山丘气氛〔美索不达米亚的金字塔形庙宇（ziggurat）也是基于同样的概念，只是规模较大而已〕。
“免得露出你的下体来。”当时的服装祭司上台阶容易“走光”露出下体。这里并非纯粹是庄重的或避免尴尬的问题，而是针对迦南的敬拜习俗，这些习俗有时涉及与性有关的仪式。赤体献祭是远古祭礼的特色，这作法可能具有生殖崇拜的意义，巴力崇拜正是这种现象的写照。
无论如何，这种做法在以色列是严禁的。值得一提的是，后来以色列在金牛犊事件中，同时违背了本段的两条禁令（金银神像和赤体献祭；出32章）。
“免得露出你的下体来。”也是吩咐我们敬拜神的时候，内心要存敬畏，外在的衣着上也要庄重、保守。暴露之衣服不宜穿着，免得有人因此在敬拜时分心。
诗 29:2要将耶和华的名所当得的荣耀归给他，以圣洁的（或作“为”）妆饰敬拜耶和华。
重点也是存敬畏的心，照神的吩咐敬拜神。
结论：
弟兄姊妹，旧约的神也是新约的神，神的心意没有改变。神愿我们存敬畏神的心敬拜神，也要按神的吩咐敬拜神，旧约敬拜神，神吩咐以色列人按礼仪律的要求敬拜神。新约中敬拜神的外在形式改变了，因为旧约礼仪律指向的基督实体来了，一切要照实体的样子敬拜神。所以基督对撒玛利亚妇人说：
约 4:21-24耶稣说：“妇人，你当信我。时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。”神是个灵（或无“个”字），所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。
新约对于敬拜也是如此要求：“存敬畏神的心，按照神的吩咐方式敬拜神。”新约在圣经中吩咐的敬拜礼仪有很多，威斯敏斯特会议特别将这些整理出来，称为“威斯敏斯特敬拜指南”，其实这是“敬拜法”，不单单是一个指导而已。
我们是有福的，在中国首先按照新约的“敬拜法”，就是照神吩咐的敬拜方式敬拜他。
愿神带领我们明白真理，进入真理。
阿门！
改革宗长老会温州教会
陈达长老
2020.3.14-3.28 於温州瓯海
3.29分享与温州本堂会
2021.3.8更新
参考书目：
1、《出埃及记注释》刘焕俊（韩）
2、《丁道尔圣经注释》出埃及记
3、《圣经注释简本》--出埃及记 亨利马太
4、《出埃及记上NIVAC国际释经应用系列》
5、《用救赎史的观点看出埃及记全景》刘道顺
6、《基督徒文摘解经系列》--出埃及记
7、《每日研经丛书》--出埃及记 巴克莱 苏格兰格拉斯哥大学新约及希腊文教授，为当代著名神学家。
8、《中文圣经注释》--出埃及记
9、王国显《容我的百姓去──出埃及记读经札记》
10、王国显《神的帐幕在人间(上册)》
11、《活石旧约圣经注释》--出埃及记 马唐纳 着活石出版有限公司
12、《新旧约辅读》--出埃及记
13、《灵修版圣经注释》--出埃及记
14、《摩根解经丛书》--出埃及记
15、周永健《作神的子民──出埃及记的讯息》
16、出埃及记——出死入生之路 苏颖智
17、《威斯敏斯德小教理问答》（新译本2009版）王志勇译 基督教改革宗出版社
18、《威斯敏斯德小教理问答释义》托马斯·文森特（Thomas Vincent,1634-1678）著 王志勇译 基督教改革宗翻译社 2006版
19、《海德堡要理问答释义》 陈达著
20、《系统神学》汤姆华森 著 罗伟伦 钱曜诚译
21、《比利时信条》
22、《真道初阶》（修订稿）
