【十诫9：不可作假见证陷害人】
（出20：16）
太 5:37你们的话，是就说是，不是就说不是，若再多说，就是出于那恶者。
弗 4:25所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。
引言：
弟兄姊妹，平安！今天我们继续思想出埃及记20章中的诫命。我们先前学过第二块法版上的第五条诫命：尊敬各种形式的权威，以维护正常的社会秩序。第六条诫命：保护我们自己和他人的生命。第七条诫命：是关乎我们自己和他人的贞洁。第八条诫命：是关于我们自己和他人的财富和产业。今天我们学习第九条诫命：所关涉的则是我们自己和他人的名誉。
“美名胜过大财”（箴22：1）。人们都爱惜自己的名声。有好名声，能够使人在社会上或在教会中，都与他有益。然而，没有好名声，却能使人变得软弱无能，甚至能使人无法与他人进行愉快的交往。
提倡爱心的律法也教导我们要爱惜邻舍的好名声，促进邻舍的好名声，避免损害邻舍的好名声。
七十六问：第九条诫是什么？
答：第九条诫命是：“不可作假见证陷害人”（1）。
- 出20：16；申5：20
本诫命有基于一个原则，那就是“说真话是神圣的”，“不可作假见证陷害人”中的“假”是“不真实”的意思，申命记解作“不诚实”。新英语圣经 (NEB)翻译作“提出假证供”(give false evidence)，好象在法庭中作证，却做了伪证。
第九条诫命不单禁止我们不作假见证。还教导我们一般交往的原则是：在爱里说诚实话。作见证的原则是说实话，全部是真话，除了实话以外什么也不说。
耶稣在登山宝训说:
太 5:37你们的话，是就说是，不是就说不是，若再多说，就是出于那恶者。
七十七问：第九条诫命吩咐什么？
答：第九条诫命吩咐人维护并促进人与人之间的诚实（1），以及我们自己（2）和邻舍的好名声（3），尤其是在作见证时更当如此（4）。
亚8：16
彼前3：16；徒25：10
约叁12
箴14：5，25
一；第九条诫命吩咐我们：维护并促进人与人之间的诚实。
积极行这条诫命所吩咐的美德，通过彼此间发自内心地说诚实话，维护并推进人与人之间的诚实。
1；以真理为准绳
这条诫命论及我们的言语，随时随刻留心用爱心说诚实话（弗 4:15）。真理一旦受攻击，则要挺身而出，无论如何总要尽力使真理得以伸张。
圣经里的神乃是真理之神，诗篇31篇5节称他为“诚实的神”，神是不能说谎的（多1：2）。使徒约翰曾说：“没有虚谎是从真理来的”（约12：21），没有任何谎言是与真理的神有关的！但什么是真理？这是彼拉多的问题，这问题自从亚当犯罪后就被人重复地问，神创造人时，是叫人顺服神。只要人能接受神的话和听从他的命令，人就能知晓真理并单单只讲真理。但魔鬼骗了人类之后，人类开始寻找一种出于他自己的审判标准。人类成了撒旦谎言下的受害者，他们再也不能认识真理了。
就如耶稣对那些假信的犹太人说：
约8：44你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行，他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理。他说谎是出于自己，因为他本来是说谎的，也是说谎之人的父。
从这里可看见，真理就是顺着神的心意的道理，而只有那被重生了的人（悔改信靠耶稣的人）才能拥有真理。
耶稣是道路、真理、生命。而只有当我们与他联合之时，我们才能真正地认识真理。这不是说一个信主的人，在他信的那一刻便能达到完全认识和顺从真理的地步。没有任何一个信主之人，在他们信的那一刻便达到完全认识和顺从真理的地步，没有任何信徒在他一生之内能完成达到真理的境界；但他却实在是认识真理，且一步一步地向着真理迈进，使他能更接近完全的地步。
当我们信靠基督就拥有真理，并且爱慕真理，就是基督的话，也就是说，一切以（基督的话）《圣经》为标准。世界上“公说公有理，婆说婆有理”，我们有最高的准则--以真理为准绳。
亚 8:16-17你们所当行的是这样：各人与邻舍说话诚实，在城门口按至理判断，使人和睦。谁都不可心里谋害邻舍，也不可喜爱起假誓，因为这些事都为我所恨恶。这是耶和华说的。”
2；维护真理，为真理作见证
圣经要求我们说真话，说诚实话，就是发扬真理，当我们要讲论真理时，有两件事是最基本的：一方面我们所讲论的必须是我们心中所确信的。另一方面我们所讲论的亦必须是根据事实的。
神要求我们要完全，就像天父完全一样（太5：48），故此我们就要说诚实话。在任何场合都为真理作见证--无论是关于我们自己还是关于我们的邻舍。
弗 4:24-25并且穿上新人；这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁。所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。
西 3:8-10但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒（或作“阴毒”）、毁谤，并口中污秽的言语。不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为，穿上了新人；这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形象。
如果我们有爱上帝的心，就会喜欢神的话，我们就会遵守第九条诫命，就不会说谎，而是只说真话。无论这会对我们有利还是不利，也不论邻舍对我们友善，还是敌视。
亚8：19b 所以你们要喜爱诚实与和平。
特别在这个谎言流行的社会，神吩咐我们为真理作见证，是世上的光。
腓2：15使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作上帝无瑕无疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀。
当人们以真理作为准则时，有了判断的标准，特别是第九条诫命的教导，人们若是听从，社会就诚信了，人与人之间也就能诚实相待了。
二；第九条诫命吩咐我们：要竭力维护并促进自己和邻舍的好名声
1；人们可以拥有好名声
世人都是罪人，怎么会有好名声呢？虽然世人在上帝的眼中不配得任何东西。但人通过一般的作善人，行善事，仍可配得好名声。例如：非利士的王，认为自己“心正手洁”，称他的国是“有义的国”，神也赞同他，说他“心中正直”。这是一般的义，一般的善，并非说他是得救的，已达到神要求的善和义。
创 20:4-6亚比米勒却还没有亲近撒拉，他说：“主啊！连有义的国你也要毁灭吗？那人岂不是自己对我说：‘她是我的妹子’吗？就是女人也自己说：‘他是我的哥哥。’我作这事，是心正手洁的。”神在梦中对他说：“我知道你作这事是心中正直，我也拦阻了你，免得你得罪我，所以我不容你沾着她。
基督教导门徒传福音的时候，要问村里谁是“好人”。这也是世人中间普遍意义上的好人。人毕竟是照着神的形象和样式造的，有些人会表现出比较大的爱心、诚信、规矩、乐意帮助人。看看我们国家的修桥铺路，希望工程，对灾区的捐助等等，还是有好人的。这当然是一般意义上的好人。
太 10:11你们无论进哪一城，哪一村，要打听那里谁是好人，就住在他家，直住到走的时候。
所以，世界上的人可以拥有好名声。
基督徒更应当有好名声。在世人中间，我们要配得好名声，就必须圣洁，谦卑，不恶意害人，有智慧，有爱心，忍耐、温柔，公义，正直，持重，贞洁，诚实，可靠。在各个方面有恩惠，有德行。不仅是在内心和情感上，也包括在言语行为上，都要表里如一，总是行那些配称赞、有美名的事。
彼前3：15-16只要心里尊主基督为圣。存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上，可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人，自觉羞愧。
西3：12所以你们既是上帝的选民，圣洁蒙爱的人，就要存怜悯，恩慈，谦虚，温柔，忍耐的心。
腓4：8-9弟兄们，我还有未尽的话。凡是真实的，可敬的，公义的，清洁的，可爱的，有美名的。若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。你们在我身上所学习的，所领受的，所听见的，所看见的，这些事你们都要去行。赐平安的上帝，就必与你们同在。
2；保护自己的名誉
当受到别人恶意中伤的时候，我们要辨明自己，针对我们敌人虚妄的指控，证实自己的无罪。
徒24：10－13所以我乐意为自己分诉。你查问就可以知道，从我上耶路撒冷礼拜，到今日，不过有十二天。他们并没有看见我在殿里，或是在会堂里，或是在城里，和人辩论，耸动众人。他们现在所告我的事，并不能对你证实了。
在确有必要的时候，也可以举荐我们自己的好处，但要有节制，合乎中道，谦卑自己，不得不说，总是要甘心降卑，为在我们身上配得称赞的一切，把荣耀都归于上帝。
撒上 12:3-4我在这里，你们要在耶和华和他的受膏者面前，给我作见证：我夺过谁的牛？抢过谁的驴？欺负过谁？虐待过谁？从谁手里受过贿赂因而眼瞎呢？若有，我必偿还。”众人说：“你未曾欺负我们，虐待我们，也未曾从谁手里受过什么。”
林后12：11我成了愚妄人，是被你们强逼的。我本该被你们称许才是。我算不了什么，却没有一件事在那些最大的使徒以下。
林前15：10然而我今日成了何等人，是蒙上帝的恩才成的。并且他所赐我的恩，不是徒然的。我比众使徒格外劳苦。这原不是我，乃是上帝的恩与我同在。
约 8:46你们中间谁能指证我有罪呢？我既然将真理告诉你们，为什么不信我呢？
所有的人都当维护并促进自己的名誉，尤其是看顾人的灵魂的教牧人员；基督的牧者，上帝把人的灵魂交托给他们，他们应当有好名声。
提前 3:7监督也必须在教外有好名声，恐怕被人毁谤，落在魔鬼的网罗里。
多 1:7-9监督既是 神的管家，必须无可指责，不任性、不暴躁、不因酒滋事、不打人、不贪无义之财；乐意接待远人，好善、庄重、公平、圣洁、自持；坚守所教真实的道理，就能将纯正的教训劝化人，又能把争辨的人驳倒了。
多 2:7-8你自己凡事要显出善行的榜样，在教训上要正直、端庄，言语纯全，无可指责，叫那反对的人，既无处可说我们的不是，便自觉羞愧。
3；我们维护并促进自己的名誉的目的
为了使上帝得荣耀。荣耀上帝是人生的首要目的，我们的好名声只是从属性的。
太5：16你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。
彼前2：12你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子，归荣耀给上帝。
名誉是珍贵的。名誉使人更能造就别人，也有利于彼此相爱，互相信任，由此他们双方的益处都会得到极大的增进，不管是社会方面的，还是属灵方面的。
传7：1a好名声强如美好的膏油。
箴22：1美名胜过大财，恩宠强如金银。
4；保护邻舍的名誉
涉及到邻舍的好名声，第九条诫命要求我们如同对待我们自己的一样予以维护并促进。
对于他人所具有的价值和美德，予以承认和应有的尊重。
腓2：4各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。
帖前5：13又因他们所作的工，用爱心格外尊重他们，你们也要彼此和睦。
为他们的好名声而欢喜，愿意他们有好名声，听到关于他们的好消息就高兴领受，并为此而欢喜。并为他们的好名声而感谢上帝。
罗1：8我靠着耶稣基督，为你们众人感谢我的上帝。因你们的信德传遍了天下。
约叁3有弟兄来证明你心里存的真理，正如你按真理而行，我就甚喜乐。
把他们当得的名誉归给他们，说他们的好处，坦然地承认他们的恩赐、美德，以及一切美善的东西，在名誉方面，把他人摆在我们自己的前面。
彼前2：17务要尊敬众人。亲爱教中的弟兄。敬畏上帝。尊敬君王。
约叁12低米丢行善有众人给他作见证。又有真理给他作见证。就是我们也给他作见证。你也知道我们的见证是真的。
林前 1:4-5我常为你们感谢我的 神，因 神在基督耶稣里所赐给你们的恩惠；又因你们在他里面凡事富足，口才、知识都全备，
罗12：10爱弟兄，要彼此亲热。恭敬人，要彼此推让。
腓2：3凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀。只要存心谦卑，各人看别人比自己强。
捍卫邻舍的名誉和好名声，努力阻止一切与他们有关的坏话或打小报告，我们在真道允许的范围内，竭力证实他们无罪，给予他荣誉和尊重，保护他的名声。约拿单以这样的方式促进了大卫的名声，替大卫说好话。
撒上 19:4-5约拿单向他父亲扫罗替大卫说好话，说：“王不可得罪王的仆人大卫，因为他未曾得罪你，他所行的，都与你大有益处。他拚命杀那非利士人，耶和华为以色列众人大行拯救。那时你看见，甚是欢喜，现在为何无故要杀大卫，流无辜人的血，自己取罪呢？”
祭司亚希米勒也以生命的代价维护大卫的好名声。
撒上22：14亚希米勒回答王说，王的臣仆中有谁比大卫忠心呢？他是王的女婿，又是王的参谋，并且在王家中是尊贵的。
5；遮盖邻舍的过错，以爱心劝诫人，正当的批评邻舍。
如果邻舍有过错，我们应当遮盖他的过错，而不是到处传讲。当然我们不能否认他的过错，因那样我们就是说谎的了。对于邻舍的过错，我们许多时候要遮掩。爱是成就了律法，这也适用于第九条诫命。爱不是被动的，而是主动的。神命令我们要尽所能护卫和促进我们邻舍的好名声。
彼前 4:8最要紧的，是彼此切实相爱；因为爱能遮掩许多的罪。
太1：19他丈夫约瑟是个义人，不愿意明明的羞辱他，想暗暗的把他休了。
许多时候人们认识到自己的错误需要时间的，例如圣经中的浪子，教会历史上的圣奥古斯丁等等。我们对于邻舍的过错，往往要遮掩他们的过犯和软弱，不愿意揭短，使他们蒙羞受辱；当他们被罪所胜，陷在罪中的时候，就存温柔的心，努力挽回他们。
加6：1弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就应当用温柔的心，把他挽回过来。又当自己小心，恐怕也被引诱。
只有在确实必要的情况下，对有过错的邻舍，可以私下的当面的劝诫他。
太 18:15倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来，他若听你，你便得了你的弟兄；
劝诫人需要爱和技巧。圣经中的巴拿巴是劝慰子。
传8：5智慧人的心，能辨明时候和定理。
当然，这并不是说我们的劝诫只能温和。有时，如果我们的孩子或邻舍不肯听温和的劝告，我们就有必要严厉地批评他们。以利曾劝告他的两个儿子，但他们继续犯罪。神的可怕审判临到他们身上。神也定以利的罪，因以利劝告儿子，却不够严厉，没有管束他们（撒上2：23-25，3：13）。
如果是必要的和正当的在众人面前批评邻舍，才可以责备他们，并且也要顾念他们的状况，记念他们当称赞的地方。
启2：2，4我知道你的行为，劳碌，忍耐”，“然而有一件事我要责备你”。
箴 27:5当面的责备，强如背地的爱情。
真心出于爱邻舍，也不会给邻舍带来不必要的伤害，我们可以，也应该彼此坦诚相见，直言评价彼此的处事为人。但不应该在他人的背后评头论足。批评的目的应该是帮助他人改进作错的地方。为此，我们批评人时应该是善意的，谨慎的，应该包括改进的建议，而不是象一个“万事通”那样自以为是。我们批评邻舍时还应该是谦虚和蔼的，必须意识到我们所有的天赋只是来自神的良善，也认识到自身有弱点和不足。必要时，为缓冲批评的火气，我们可以把自己的弱点和不足指给别人看。这样作会使批评比较容易忍受，也增进他人改善的愿望。保罗说：“要劝他如弟兄”（帖后3：15）。
只要有可能，只要是合法合理的，就应该说我们邻舍的好话，拒绝在背后说他们的坏话和闲话。不管邻舍对我们是否友善，我们都应该重视他们的好名声，而不应该使他或她的名声受到损失。这就是保罗说“爱的真谛”。
林前13：4-8a 爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息。
三；在作见证时更当说真话
1；保持沉默
我们经常看到外国电影片中警察对犯罪嫌疑人的告知：“你有权保持沉默，但你说的每句话都将成为呈堂证供。”这来自于英美法律制度中著名的“米兰达规则”，即维护犯罪嫌疑人沉默权的规定。
中国人往往认为保持沉默就是心虚，然而无罪的基督在受审时就是保持沉默的。
太 26:62-63a大祭司就站起来，对耶稣说：“你什么都不回答吗？这些人作见证告你的是什么呢？”耶稣却不言语。
太 27:13-14彼拉多就对他说：“他们作见证告你这么多的事，你没有听见吗？”耶稣仍不回答，连一句话也不说，以致巡抚甚觉希奇。
还有些状况下可以保持沉默。比如明知亲人有罪，你也可以保持沉默不指证，因亲情家庭伦理也是重要的考量。
例如英美法中，夫妻享有拒绝透露和制止他人透露只有夫妻之间知道的情报和信息。不能强迫夫妻对其配偶做不利的陈述。大陆法系的德国和日本刑法典规定，一定范围内的亲属和关系密切的人享有拒绝作不利亲人的陈述，窝藏得以减刑或免受刑罚。
我国古代法律有“亲亲相隐”的概念，也就是“亲亲得相首匿”是汉代刑罚适用原则之一，具体指汉代法律所规定的直系三代血亲之间和夫妻之间，（除犯谋反，大逆以外的罪行）有罪应相互包庇隐瞒，不得向官府告发；对于亲属之间容隐犯罪的行为，法律也不追究其刑事责任。这种亲属之间隐匿犯罪不负刑事责任的原则，来源于孔子宣扬的“父为子隐，子为父隐，直在其中矣”(《论语·子路》)
西汉宣帝地节四年（前66年）下诏明确规定：“父子之亲，夫妇之道，天性也。虽有患祸，犹蒙死而存之。诚爱结于心，仁厚之至也，岂能违之哉！自今子首匿父母，妻匿夫，孙匿大父母，皆勿坐。其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孙，罪殊死，皆上请廷尉以闻。”（《汉书》卷八《宣帝纪》）据此，卑幼隐匿有罪尊长，不追究刑事责任；尊长隐匿有罪卑幼，死罪上请廷尉决定是否追究罪责，死罪以下也不追究刑事责任。这一刑法适用制度自汉宣帝以后成为中国古代重要刑事法律原则之一，并一直为后世历代所沿用。
我国现代法律规定每个公民都有作证的义务，但是最新修订的刑事诉讼法，吸纳了古代关于亲亲相隐的制度中包含的人性化精神：刑事诉讼法第一百八十八条：经人民法院通知，证人没有正当理由不出庭作证的，人民法院可以强制其到庭，但是被告人的配偶、父母、子女除外。
当然，对于亲人之间若是重大邪恶的罪，还是劝其自首。对于邻舍，也可以保持沉默，但决不应该是出于漠不关心。如果牵涉到神的律法或他的圣名，或我们看到或听到我们的邻舍违反神的诫命，或受到某种威胁，我们决不应该“事不关己，高高挂起”。
利 5:1若有人听见发誓的声音（或作“若有人听见叫人发誓的声音”），他本是见证，却不把所看见的、所知道的说出来，这就是罪；他要担当他的罪孽。
来3；13天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。
2；在判决上要公认，诚实，明确
在判断以及其它诸事上，都要爱慕真理，诚实地说明真相，并且承认真理；又要竭尽所能地保护并促进邻舍的好名声。
箴 31:8-9你当为哑巴（或作“不能自辨的”）开口，为一切孤独的伸冤。你当开口按公义判断，为困苦和穷乏的辨屈。
在某些场合下，说谎（本身已是罪恶的）会成为比平常时更恶劣的东西。例如：当我们在法庭作见证时，我们被要求说出真话，全部的实话，不可违背事实。
而又因着我们平时的疏忽，对真理的随便态度，故此在这样的情形下，我们需要起誓作证。以便查明案件。
伯29：16 “素不认识的人，我查明他的案件”。
3；守合法的诺言
我们的俗语“君子一言驷马难追，一诺千金，说到做到”等等，表示做人要讲诚信。人在交往的过程中一定要讲究信用，一个人，如果不讲信用，那他迟早会失去朋友乃至身边的所有人的信任。做人不讲信用，无法立身处世。不讲诚信的人可欺人一时，但不能欺人一世。
基督徒更是因为爱神而带来爱人如己，为了神的荣耀，自愿为人诚信，哪怕自己吃亏也在所不惜。
诗 15:4他眼中藐视匪类，却尊重那敬畏耶和华的人；他发了誓，虽然自己吃亏，也不更改；
我们答应他人的事，尽力做到。万一做不到也要赔偿或取得谅解。
七十八问：第九条诫命禁止什么？
答：第九条诫命禁止有损诚实（1），有害我们自己或邻舍好名声的一切言行（2）。
箴19：5；6：16－19
利19：16；诗15：3；路3：14
一；第九条诫命禁止有损我们自己名誉的事
1；禁止作任何使自己在世人中间有臭名，损害我们自己名誉的事，比如犯奸淫，偷窃、诈骗，以及任何羞辱主名，也给我们自己带来羞辱的卑鄙、邪恶之事。
箴6：32，33与妇人行淫的，便是无知，行这事的，必丧掉生命。他必受伤损，必被凌辱。他的羞耻不得涂抹。
2；禁止一切虚浮自夸的事，不管是吹嘘我们自己本来没有的恩赐，还是为我们已经拥有的恩赐而自夸，都是自己降低自己的身份，使我们自己在上帝和那些更有见识的基督徒的眼中看为轻贱。
林前13：4，5爱是不自夸。不张狂。不作害羞的事。
箴25：14空夸赠送礼物的，好像无雨的风云。
太23：12凡自高的必降为卑，自卑的必升为高。
3；禁止对自己作假见证，本来无罪却责备自己有罪，否定上帝赐给我们的恩赐和美德，想方设法减弱自己的名望，以此使自己排在那些上帝已藉着恩典而救赎出我们的人之列。过分的自表谦虚，却是真骄傲。
西2：18不可让人因着故意谦虚，就夺去你们的奖赏。
4；没有任何必要，缺乏判断和谨慎，张扬自己所具有的各样软弱，招致那些恶人的嘲笑。
二；第九条诫命禁止作假见证陷害人
“作假见证陷害人”就是那些见证的动机是恶的，不合乎圣经的，是要害人的。我们把这条诫命所禁止的罪归纳为下面几个方面：
1；起假誓、作伪证、诬告人，自己作伪证或教唆他人作伪证，以陷害人
我们在法庭内的看见的假见证包括：
审判官，因为无能而不能看透事情本质；因为玩忽职守，没有尽力熟悉案情；错误地执行判决。或因为惧怕人；想要取悦某人；因为受贿赂，从而做出不公正的判决，损害公义。
代下19：6-7 “对审判官说：‘你们办事应当谨慎，因为你们判断，不是为人，乃是为耶和华。判断的时候，他必与你们同在。现在你们应当敬畏耶和华，谨慎办事，因为耶和华我们的神没有不义，不偏待人，也不受贿赂’”；
箴17：15 “定恶人为义的，定义人为恶的，这都为耶和华所憎恶”。
当大卫基于洗巴的控诉，轻率地判断米非波设时，他就犯了这样的错误。
撒下 16:1-4大卫刚过［山］顶，见米非波设的仆人洗巴，拉着备好了的两匹驴，驴上驮着二百面饼，一百葡萄饼，一百个夏天的果饼，一皮袋酒来迎接他。王问洗巴说：“你带这些来是什么意思呢？”洗巴说：“驴，是给王的家眷骑的；面饼和夏天的果饼，是给少年人吃的；酒，是给在旷野疲乏人喝的。”王问说：“你主人的儿子在哪里呢？”洗巴回答王说；“他仍在耶路撒冷。因他说，以色列人今日必将我父的国归还我。”王对洗巴说：“凡属米非波设的都归你了！”洗巴说：“我叩拜我主我王，愿我在你眼前蒙恩。”
控告者明知案件不对或者有可疑之处，却把当事人告上法庭，并伙同高明的律师，试图把这场官司打赢，正如犹太人以为他们可以借助辩士帖土罗控告保罗一样（徒24：1）。他们将许多重大的事控告保罗，但却都是不能证实的（徒25：7）。
祭司长和全公会控告耶稣也是犯这罪。
太 26:59-60a祭司长和全公会寻找假见证控告耶稣，要治死他。虽有好些人来作假见证，总得不着实据。
波提乏的妻告约瑟也是如此。
创 39:6-20波提乏将一切所有的，都交在约瑟的手中，除了自己所吃的饭，别的事一概不知。约瑟原来秀雅俊美。这事以后，约瑟主人的妻以目送情给约瑟……有一天，约瑟进屋里去办事，家中人没有一个在那屋里。妇人就拉住他的衣裳说：“你与我同寝吧！”约瑟把衣裳丢在妇人手里，跑到外边去了。妇人看见约瑟把衣裳丢在她手里跑出去了，就叫了家里的人来，对他们说：“你们看！他带了一个希伯来人，进入我们家里，要戏弄我们；他到我这里来，要与我同寝，我就大声喊叫；他听见我放声喊起来，就把衣裳丢在我这里，跑到外边去了……约瑟的主人听见他妻子对他所说的话说，“你的仆人如此如此待我，”他就生气，把约瑟下在监里，就是王的囚犯被囚的地方；于是约瑟在那里坐监。
耶洗别找的证人对拿伯所作的见证就是如此：
王上 21:8-14于是托亚哈的名写信，用王的印印上，送给那些与拿伯同城居住的长老贵胄。信上写着说：“你们当宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上，又叫两个匪徒坐在拿伯对面，作见证告他说，你谤渎神和王了。随后就把他拉出去用石头打死。”那些与拿伯同城居住的长老贵胄，得了耶洗别的信，就照信而行，宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上。有两个匪徒来，坐在拿伯的对面，当着众民作见证告他说：“拿伯谤渎神和王了！”众人就把他拉到城外，用石头打死。于是打发人去见耶洗别说：“拿伯被石头打死了。”
告司提反的证人所作的见证就是如此：
徒 6:10-14司提反是以智慧和圣灵说话，众人敌挡不住，就买出人来说：“我们听见他说谤讟摩西和神的话。”他们又耸动了百姓、长老，并文士，就忽然来捉拿他，把他带到公会去，设下假见证，说：“这个人说话，不住的糟践圣所和律法。我们曾听见他说，这拿撒勒人耶稣要毁坏此地，也要改变摩西所交给我们的规条。”
律师和公证人，知道或有能力知道某件事情是邪恶的或不真实的，但却为了得到污秽的利益，颠倒是非，使案子悬而不决。
赛5：20 “祸哉！那些称恶为善，称善为恶的人！”
2；歪曲他人的话，曲解人的话（恶意的曲解、弯曲）
在平常的谈话中，也有各种各样的假见证。
歪曲别人的话。这种罪指的是这个人的确重述别人的话，但却省略或添加了一些东西，因而改变了别人的原意。人也可以一字不差地复述别人的原话，但却赋予这些句子与说话者的本意截然不同的含义，这是魔鬼的伎俩。
太 4:5-7魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上（“顶”原文作“翅”），对他说：“你若是神的儿子，可以跳下去，因为经上记着说：‘主要为你吩咐他的使者，用手托着你，免得你的脚碰在石头上。’”耶稣对他说：“经上又记着说：‘不可试探主你的神。’”
或者人可以原原本本地重述别人的原句和事情，但却改变了时间、地点和相关事件，以不同的语气和姿态说出来，因而听者所理解的意思就会和最初说话者所表达的意思不同。
约 2:19耶稣回答说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”
可 14:56-59因为有好些人作假见证告他，只是他们的见证各不相合。又有几个人站起来，作假见证告他说：“我们听见他说：‘我要拆毁这人手所造的殿，三日内就另造一座不是人手所造的。’”他们就是这么作见证，也是各不相合。
太 26:60-61虽有好些人来作假见证，总得不着实据。末后有两个人前来，说：“这个人曾说：‘我能拆毁神的殿，三日内又建造起来。’”
诗 56:5他们终日颠倒我的话，他们一切的心思，都是要害我。
3；背后中伤人，随伙散布谣言、论断他人，也不可未经讯问就与他人一起对人轻率定罪
背后中伤人（背后、暗地里）
在各种罪中，没有一种像这种罪这样普遍，这些背后中伤的阴险小人搅乱了宁静的社会生活，败坏了我们邻舍的名誉。
当邻舍不在场时，诉说不真实的事情，即说谎，正如波提乏的妻子对约瑟所做的（创39：17），扫罗的臣仆对大卫所做的（撒上18：22），押沙龙对他的父亲所做的也是如此（撒下15：2）。
如果我们闲谈邻舍的真实的过错（无论是隐藏的，还是尽人皆知的）我们就犯罪了。当我们问别人“你听说过关于某某人的这件事吗？”我们就犯了背后中伤之罪。我们为邻舍做错了事而感到高兴，以此显得自己好像为义。即使我们随即宣称自己为邻舍感到难过，或后来又加上“但是”这个词来讲述他的美德，背后中伤者仍然是没有任何借口的。这使流言更容易被人们接受。
箴26：22 “传舌人的言语，如同美食，深入人的心腹。”
这还包括我们用手势或姿态表明自己蔑视某某人，对他存有不良的猜测。无论我们这样做是故意地、出于邪恶的动机、出于憎恨、出于嫉妒，还是因为欠考虑或饶舌，我们都犯了这种罪，因为我们心里缺乏对邻舍的爱，却藏着隐隐的憎恨。
听者也容易犯背后中伤人之罪
如果听者心里暗暗高兴自己的邻舍被人这样中伤，并且喜欢听这些话；如果因为好奇之心，听者给了另一个人传流言蜚语的机会；如果藉着微笑、点头或者说“你在说什么？那可能吗？”鼓励背后中伤者继续说下去，以便自己能够听到更多，或者总是保持沉默，允许背后中伤者继续说下去，并不用言语或手势阻止他。听者也是犯背后中伤人之罪。
箴 20:19往来传舌的，泄漏密事；大张嘴的不可与他结交。
箴 26:20火缺了柴，就必熄灭；无人传舌，争竞便止息。
随伙散布谣言
如果我们讲述自己不确定的、道听途说来的、不知真伪的事情，我们就犯罪了。这是随伙散布谣言。
如果我们加上：“我不知道，我就是听别人这么说的，我可以说出来是谁告诉我的”，我们仍是有罪的。我们可以怀疑某人做了这件事或那件事，但是把自己的怀疑告诉别人，我们就犯罪了。这并不是促进我们邻舍名誉的事情，而是会给我们邻舍带来坏名声的事情。
出 23:1“不可随伙布散谣言，不可与恶人连手妄作见证。
这并不包括我们把某个人已犯的过错汇报给教会的长老，因为这是出于爱心的行为，是遵照主耶稣的命令行事（太18：16）。
论断他人，也不可未经讯问就与他人一起对人轻率定罪
太 7:1-2“你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。
犹太人对施洗约翰和主耶稣的论断，是何等的邪恶。
太11:18-19约翰来了，也不吃也不喝，人就说他是被鬼附着的；人子来了，也吃也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。但智慧之子，总以智慧为是（有古卷作“但智慧在行为上就显为是”）。”
那些犹太人对主耶稣所作的论断，连耶稣的亲属都相信了。耶稣的母亲和弟兄就出来要拉住耶稣，叫他回家。
太 9:32-34他们出去的时候，有人将鬼所附的一个哑巴带到耶稣跟前来。鬼被赶出去，哑巴就说出话来。众人都希奇说：“在以色列中，从来没有见过这样的事。”法利赛人却说：“他是靠着鬼王赶鬼。”
可 3:21-31耶稣的亲属听见，就出来要拉住他，因为他们说他癫狂了。从耶路撒冷下来的文士说：“他是被别西卜附着；”又说：“他是靠着鬼王赶鬼。”耶稣叫他们来，用比喻对他们说：“撒但怎能赶出撒但呢？若一国自相分争，那国就站立不住；若一家自相分争，那家就站立不住。若撒旦自相攻打分争，他就站立不住，必要灭亡。没有人能进壮士家里，抢夺他的家具；必先捆住那壮士，才可以抢夺他的家。我实在告诉你们，世人一切的罪和一切亵渎的话，都可得赦免；凡亵渎圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪。”这话是因为他们说：“他是被污鬼附着的。”当下，耶稣的母亲和弟兄来站在外边，打发人去叫他。
为可疑之事，或琐碎的事，论断他人，口出恶言，吹毛求疵，尤其是我们自己也有同样的过错，甚至比他人还严重的时候。
徒28：4就彼此说，这人必是个凶手，虽然从海里救上来，天理还不容他活着。
太7：1，3你们不要论断人，免得你们被论断。为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢。
罗2：1你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿，你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样。
4；诽谤他人，毁谤（恶毒的、当面的）咒骂
毁谤和背后中伤之间的区别在于，背后中伤发生在邻舍不在场的情况下（背着他），而毁谤发生在邻舍在场时。因为毁谤者更厚颜无耻，更邪恶，所以更可憎。
这种罪有时发生在震怒时。示每对大卫就是这样做的。
撒下 16:5-8大卫王到了巴户琳，见有一个人出来，是扫罗族基拉的儿子，名叫示每。他一面走，一面咒骂，又拿石头砍大卫王和王的臣仆；众民和勇士，都在王的左右。示每咒骂说：“你这流人血的坏人哪！去吧去吧！你流扫罗全家的血，接续他作王；耶和华把这罪归在你身上，将这国交给你儿子押沙龙。现在你自取其祸，因为你是流人血的人。”
这种罪有时发生在嫉妒时。
民 12:1-2摩西娶了古实女子为妻。米利暗和亚伦，因他所娶的古实女子，就毁谤他，说：“难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗？”这话，耶和华听见了。
这也发生在当我们愚弄某人，嘲笑性地控告某人行了各样恶事--正如众童子对以利沙所做的（王下2：23-24）。
这还包括我们使用讽刺的话语，狡猾的挖苦以及暗嘲的话语。
诗 50:19-20你口任说恶言，你舌编造诡诈。你坐着毁谤你的兄弟，谗毁你亲母的儿子。
这还包括我们做鬼脸，对别人不屑一顾，吐舌头，摇头--正如犹太人对基督所做的那样（参考诗22：7；）。
太 27:39-44从那里经过的人讥诮他，摇着头说：“你这拆毁圣殿，三日又建造起来的，可以救自己吧！你如果是神的儿子，就从十字架上下来吧！”祭司长和文士并长老也是这样戏弄他，说：“他救了别人，不能救自己。他是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信他。他倚靠神，神若喜悦他，现在可以救他；因为他曾说：‘我是神的儿子。’”那和他同钉的强盗也是这样的讥诮他。
5；谎言和欺诈、虚情假意(假冒伪善)
说谎
说谎是指故意地（或者他已经知道）说与真实情况相反的话。谎言，使别人在名誉或财产方面蒙受损失。有些谎言是为了用虚构的故事来使别人高兴。“他们说谎……使君王欢喜”（何7：3）。有些谎言是为了使自己或他人得到一些益处，无论是商业贸易方面，还是其他方面--正如基哈西所做的，他为此得了大麻风（王下5：25）。有些人说谎是出于习惯。有些习惯性的说谎者，他们口吐恶言，他们说谎不需要任何理由，也不经过预先思谋，因为他们的心背离真道。他们想要别人认为他们是伟大的人，学识渊博，成就斐然。
虚情假意
使用欺骗性的话语和面部表情，是背离真理的行为，是言语和姿态与内心不一致的行为。这包括我们假冒伪善地行事为人。西缅和利未对哈抹和示剑是假冒伪善的（创34：14，26），押沙龙对他的哥哥暗嫩是假冒伪善的（撒下13：26-29）。这也包括我们奉承地赞美别人，以便使他上当受骗。法利赛人对基督就是这样做的（太22：15-17）。关于这一点，看看《诗篇》怎么说：
诗12：2 “人人向邻舍说谎；他们说话，是嘴唇油滑，心口不一。”
诗 55：20-21他背了约，伸手攻击与他和好的人。他的口如奶油光滑，他的心却怀着争战；他的话比油柔和，其实是拔出来的刀。
就是在这种时候，法利赛人也能用诚心诚意满怀深情的方式表达他们的话语--仿佛他们是真心的。然而，他们心里却对这个人满怀恶意。
这还包括过分地赞扬某个人，目的是为了更加彻底地羞辱他；或者使他的邻舍骄傲自满，从而使他的愚蠢显明出来。
当进行这种欺骗性的行为时，若干种罪合并在一起，因而在神和人的眼中显得更为可憎。神强烈地禁止这种罪。
诗 5:5-9狂傲人不能站在你眼前；凡作孽的，都是你所恨恶的；说谎言的，你必灭绝；好流人血弄诡诈的，都为耶和华所憎恶。至于我，我必凭你丰盛的慈爱，进入你的居所；我必存敬畏你的心，向你的圣殿下拜。耶和华啊！求你因我的仇敌，凭你的公义引领我，使你的道路在我面前正直。因为他们的口中没有诚实，他们的心里满有邪恶；他们的喉咙，是敞开的坟墓，他们用舌头谄媚人。
谄媚者将会显明出来，他们是虚情假意地大声给朋友祝福，其实他们所作的并不是真正的爱朋友，而是为了自己的利益。
箴27：14 “清晨起来，大声给朋友祝福的，就算是咒诅他”。
6；传假道
作这样的假见证真是杀人不见血。那些说自己上过天堂，下过地狱，看见异象（例如：异端安息日会的怀爱伦），和神对话的，都是假见证。
耶 29:23这二人是在以色列中行了丑事，与邻舍的妻行淫，又假托我名说我未曾吩咐他们的话。知道的是我，作见证的也是我。这是耶和华说的。”
耶 23:16-17万军之耶和华如此说：“这些先知向你们说预言，你们不要听他们的话。他们以虚空教训你们，所说的异象是出于自己的心，不是出于耶和华的口。他们常对藐视我的人说：‘耶和华说，你们必享平安。’又对一切按自己顽梗之心而行的人说，‘必没有灾祸临到你们。’
耶 23:25-32我已听见那些先知所说的，就是托我名说的假预言，他们说：‘我作了梦，我作了梦。’说假预言的先知，就是预言本心诡诈的先知，他们这样存心要到几时呢？他们各人将所作的梦对邻舍述说，想要使我的百姓忘记我的名，正如他们列祖因巴力忘记我的名一样。得梦的先知，可以述说那梦；得我话的人，可以诚实讲说我的话。糠秕怎能与麦子比较呢？这是耶和华说的。”耶和华说：“我的话岂不象火，又象能打碎磐石的大锤吗？”耶和华说：“那些先知，各从邻舍偷窃我的言语，因此我必与他们反对。”耶和华说：“那些先知用舌头，说是耶和华说的；我必与他们反对。”耶和华说：“那些以幻梦为预言，又述说这梦，以谎言和矜夸使我百姓走错了路的，我必与他们反对。我没有打发他们，也没有吩咐他们，他们与这百姓毫无益处。这是耶和华说的。
耶 23:36耶和华的默示你们不可再提，各人所说的话必作自己的重担（“重担”和“默示”原文同），因为你们谬用永生神万军之耶和华我们神的言语。
彼后 3:16他一切的信上也都是讲论这事；信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。
以上的是神禁止的：“作假见证陷害人”。我们就当避免各样的谎言和欺诈等假见证，视之为魔鬼的作为。在伊甸园中，魔鬼作假见证陷害人；它故意扭曲神的话，恶意的引诱人犯罪，目的想杀了人，撒谎的灵是出自魔鬼。魔鬼挑动人背后说谗言，因为魔鬼坐在说者的舌头上，在听者的耳朵里。
王上22：22“我去要在他众先知口中作谎言的灵”。
魔鬼曾说过约伯的坏话（伯1：11），还说敬虔之人的坏话。
启12：10因为那在我们神面前，昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。
听一听神对于假见证的恨恶和惩罚：
箴 6:16-19耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样：就是高傲的眼、撒谎的舌、流无辜人血的手、图谋恶计的心、飞跑行恶的脚、吐谎言的假见证、并弟兄中布散分争的人。
箴19：5 “作假见证的，必不免受罚；吐出谎言的，终不能逃脱。”
启21：8 “一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死”。
三；哪些不算是作假见证陷害人。
1；说了部分的事实，动机是敬畏神、是救人的
出 1:15-21有希伯来的两个收生婆，一名施弗拉，一名普阿；埃及王对她们说：“你们为希伯来妇人收生，看他们临盆的时候，若是男孩，就把他杀了；若是女孩，就留她存活。”但是收生婆敬畏神，不照埃及王的吩咐行，竟存留男孩的性命。埃及王召了收生婆来，说：“你们为什么作这事，存留男孩的性命呢？”收生婆对法老说：“因为希伯来妇人与埃及妇人不同；希伯来妇人本是健壮的（原文作“活泼的”），收生婆还没有到，她们已经生产了。”神厚待收生婆。以色列人多起来，极其强盛。收生婆因为敬畏神，神便叫她们成立家室。
收生婆说了部分的事实，隐藏了部分的事实，没有对敌人说全部的事，这不算撒谎。“收生婆还没有到，她们已经生产了”的事实是有的，但法老和他的大臣不是没有常识的，也知道收生婆隐藏了部分的事实，这不是撒谎，也不是善意的谎言。从神对撒母耳的命令中我们证实这事不是撒谎。
撒上 16:1-5耶和华对撒母耳说：“我既厌弃扫罗作以色列的王，你为他悲伤要到几时呢？你将膏油盛满了角，我差遣你往伯利恒人耶西那里去，因为我在他众子之内，预定一个作王的。”撒母耳说：“我怎能去呢？扫罗若听见，必要杀我。”耶和华说：“你可以带一只牛犊去，就说：‘我来是要向耶和华献祭。’你要请耶西来吃祭肉，我就指示你所当行的事。我所指给你的人，你要膏他。”撒母耳就照耶和华的话去行。到了伯利恒，那城里的长老都战战兢兢地出来迎接他，问他说：“你是为平安来的吗？”他说：“为平安来的，我是给耶和华献祭。你们当自洁，来与我同吃祭肉。”撒母耳就使耶西和他众子自洁，请他们来吃祭肉。
在非常时期，神允许我们保留、隐瞒部分的真实而不向敌人显露。不算是撒谎。神命令撒母耳去做两件事中的一件，而保留了另一件。但请注意：神并非允许他去说谎。这只是说：神已向我们表示了，恶人没有权知道所有我们能说出来的真理；但神也没有说我们有权去对他们说谎。
说了部分的事实，隐藏了部分的事实，还说了部分的谎话，那也是谎言。（白色的谎言也是谎言）。
书 2:1-6当下嫩的儿子约书亚从什亭暗暗打发两个人作探子，吩咐说：“你们去窥探那地和耶利哥。”于是二人去了，来到一个妓女名叫喇合的家里，就在那里躺卧。有人告诉耶利哥王说：“今夜有以色列人来到这里窥探此地。”耶利哥王打发人去见喇合说：“那来到你这里，进了你家的人要交出来，因为他们来窥探全地。”女人将二人隐藏，就回答说：“那人果然到我这里来；他们是哪里来的我却不知道。天黑，要关城门的时候，他们出去了，往哪里去我却不知道。你们快快地去追赶，就必追上。”（先是女人领二人上了房顶，将他们藏在那里所摆的麻秸中。）
“白色的谎言”也是谎言，但爱能遮掩许多的罪。如在火灾中救人，把门破坏了一样；因救人的缘故，就不计较门被破坏了，虽然门被破坏的事实还存在。所以圣经就强调喇合的信（来 11:31），而不是计较她话的却缺点。
彼前 4:8最要紧的，是彼此切实相爱；因为爱能遮掩许多的罪。
有人说些所谓“善意的谎言”（White lie），这就成了虚假的礼貌奉承。人们不是说真实的话，而是说别人喜欢听的话，他们说：“你真漂亮”，“你真是英俊”，“你的歌喉真是甜美”，而事实却不是这样。基本上他们的理由是这些“谎言”并不伤害人，反而更能令人高兴，故此他们认为这些“谎言”是无害的。
但圣经说：“没有虚谎是从真理出来的，（约12：21）”又说：“凡油滑的嘴唇，和夸大的舌头，耶和华必要剪除”（诗12：21）。
2；说反话，对敌人的讥笑，讽刺，不算谎言
王上 22:15米该雅到王面前，王问他说：“米该雅啊！我们上去攻取基列的拉未，可以不可以？”他回答说：“可以上去，必然得胜，耶和华必将那城交在王的手中！”
王上 18:26-28他们将所得的牛犊预备好了，从早晨到午间，求告巴力的名，说：“巴力啊！求你应允我们。”却没有声音，没有应允的。他们在所筑的坛四围踊跳。到了正午，以利亚嬉笑他们，说：“大声求告吧！因为他是神，他或默想，或走到一边，或行路，或睡觉，你们当叫醒他。”他们大声求告，按着他们的规矩，用刀枪自割、自刺，直到身体流血。
结论：
亲爱的弟兄姊妹！神是真实的神（赛65：16），神喜爱内里诚实（诗51：6），神的眼目看顾诚实（耶5：3）。因此我们这些按他的形像被造的人，神希望看到他高尚的性情在我们身上。然而，我们靠自己没有力量。
雅 3:2-6原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。我们若把嚼环放在马嘴里，叫它顺服，就能调动它的全身。看哪，船只虽然甚大，又被大风催逼，只用小小的舵，就随着掌舵的意思转动。这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火能点着最大的树林。舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。
箴 10:19多言多语难免有过；禁止嘴唇是有智慧。
这些都提醒我们，只有一个方法使我们能学习和实践这条诫命，就是在主耶稣基督里，与他有一个紧密的关系。他在说话时应当谨慎，总是提醒自己神是无所不知的，使自己的心中充满对神的敬畏。“义人的心，思量如何回答”（箴15：28）。大卫就是这样做的：“我曾说：‘我要谨慎我的言行，免得我舌头犯罪；我要用嚼环勒住我的口”（诗39：1）。
这样的人总是拥有无伪的、安静的良心。他们不必担心因为曲解话语、背后中伤、毁谤、谄媚和假冒伪善而在言语上犯罪。即使有人窃窃私语，说别人的坏话，他也不为所动；即使受到责骂，他也仍旧很平静，因为他的良心并不为此苦恼。即使有人站起来反对他，他也仍旧站立得稳，他胆壮像狮子（箴28：1）。
神会与这样的人同在，并帮助他们，他们的光会像正午一样明亮。这样的人，因着信，说话行事都遵照神的律法，可以成为教会的装饰，使神的名得荣耀，是别人得益处。
阿门！
改革宗长老会温州教会
陈达 长老
2020.2.25-29於温州娄桥
2020.3.1分享於温州本会
资料来源：
《威斯敏斯德小教理问答》（新译本2009版）王志勇译 基督教改革宗出版社
《威斯敏斯德小教理问答释义》托马斯·文森特（Thomas Vincent,1634-1678）著 王志勇译 基督教改革宗翻译社 2006版
《海德堡要理问答释义》 陈达著
《系统神学》汤姆华森 著 罗伟伦 钱曜诚译
《比利时信条讲义》2013 陈达整理 未出版
《真道初阶》（修订稿） 未出版
