【十诫7：不可奸淫】
（出20：14）
读经：出 20:14不可奸淫。
太 5:27-28“你们听见有话说：‘不可奸淫。’只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。
引言：
弟兄姊妹，平安！十诫在关于人类生命之后，接着就是关于人类婚姻。婚姻由神设立的，神在第七条诫命中保护婚姻。
最初神只创造了一个人男人--亚当。后来，神使亚当沉睡，在亚当沉睡时，神取下他的一条肋骨，并用这条肋骨造成一个女人--夏娃，然后把她带到亚当面前，作亚当的妻子。正如他们起初是一体的，后来变成了两个人，耶和华藉着婚姻，使他们二人又重新成为一体。
可 10:8二人成为一体。既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。
神设立婚姻，而且祝福婚姻，不仅是在人类堕落之前，而且在人类堕落之后他又重复这样行（创3:16，9:1）。神亲自预定了人的妻子，并把每一个妻子带给她的丈夫（创24:44；箴19:14）。
主耶稣亲自出席一个婚礼，对这一婚礼表示尊重，由此表明了他对婚姻的赞许（约2:11）。
神是保护婚姻的。神给堕落之后的人所留下的最妙的奇迹之一，就是婚姻。婚姻犹如失落的伊甸园中飘来的一朵鲜花。
神经常用婚姻来描写基督和他的教会之间的关系。《雅歌》书对婚姻生活，包括夫妻之间深情而温柔的肉体结合的刻画，来比喻神与他百姓之间深切的关系。
保罗写道：
弗 5:31-32为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。
在拔摩海岛上的约翰看来，天国的福乐正如羔羊之婚宴（启19:7）。
这些图画清楚地显明了神如何重视婚姻。婚姻是神圣的。这种神圣涉及夫妻生活的每一方面。这种神圣还延及夫妻的肉体生活。保罗说：“婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽”（来13:4）。用祈祷使之成圣，婚姻的结合应该是最深切的互爱的表达，是夫妻双方共同享受神所赐的这一温柔神圣的礼物。
婚姻不应被淫乱破坏。根据神的设立，男女之间的亲密深切的结合只能在夫妻之间存在：“你必恋慕你的丈夫”（创3:16）。
第七条诫命
出 20:14不可奸淫。
一；一切淫乱皆为神所咒诅。
“不可奸淫”是指任何非法的婚姻和婚姻以外的性行为（利18：6-23，20：10-21），这一切淫乱不贞洁的行为包括下面这些：
1；同性恋
即男人与男人，或女人与女人发生性行为（参考创19:5、利20:13、罗1:26-27）。保罗谴责任何形式的同性恋，因它是一个遗弃神的文化完全堕落的象征。这种堕落对人的有着极其严重的后果。他特别指出了这种罪是对遗弃神的一种惩罚。我们这里想到性病和我们时代的爱兹病。保罗写道：
罗 1:24-27所以神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体……因此神任凭他们放纵可耻的情欲，他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处；男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。
所多玛城因这些罪，被神毁灭。迦南人也犯这些罪，神命令以色列人要灭绝他们。
2；兽淫
人类与兽类发生的性行为。兽淫这字的含义直接视这等人与禽兽同类。
利 18:23不可与兽淫合，玷污自己。女人也不可站在兽前，与它淫合，这本是逆性的事。
我们对此可耻之事感到及其恶心厌恶。
3；乱伦
即血缘关系非常近的人之间发生性关系，无论是婚外的，还是婚内的（或没有婚姻或是已结婚也是非法婚姻）。
禁止结婚的亲属关系是父母与儿女或孙子女，世上有婚姻的常规（创 19:31）。在各个世代都是如此。
在摩西之后与自己兄弟或姐妹的孩子结婚，即叔叔（舅舅）或姑姑（姨母）与侄女（外甥女）或侄儿（外甥）结婚，也是乱伦。
利 18:6“你们都不可露骨肉之亲的下体，亲近他们。我是耶和华。
要想确定谁是太近的不能结婚的亲属，参考《利未记》18章6-18节和20章11-12节。
圣经中的罗得和他的两个女儿、流便、哥林多教会收了继母的信徒都犯了这罪。
如果一个人同时与两姐妹或两兄弟结婚，也被认为是乱伦，如果一个死后才可与另一个结婚另当别论。
娶其母女的，便是大恶。
利 20:14人若娶妻，并娶其母，便是大恶，要把这三人用火焚烧，使你们中间免去大恶。
4；通奸
若是一个已婚的男人或女人与另外一个人（无论已婚，还是未婚）有性关系，那么所犯的罪就是通奸。不仅已婚之人犯通奸罪，而且未婚之人也犯了通奸罪。如果一人与多人发生性关系，情节就更严重，这是滥交，就像狗一样。
伯 24:15-16奸夫等候黄昏，说，必无眼能见我，就把脸蒙蔽。盗贼黑夜挖窟窿；白日躲藏，并不认识光明。
箴 7:6-27淫乱的妇人
箴 9:17“偷来的水是甜的，暗吃的饼是好的。”
箴 6:32-35与妇人行淫的，便是无知，行这事的，必丧掉生命。他必受伤损，必被凌辱，他的羞耻不得涂抹。因为人的嫉恨，成了烈怒；报仇的时候，决不留情。什么赎价，他都不顾；你虽送许多礼物，他也不肯干休。
5；一夫多妻或一妻多夫
一夫多妻即同时拥有一个以上的妻子。最早犯这个罪的是拉麦（创4:18），后来成为犹太人、外邦人和穆斯林中的普遍现象--在基督降临之前和之后都是如此。然而，这是违背神的命令和律例的。“二人成为一体”（太19:5）；“男子当各有自己的妻子；女子也当各有自己的丈夫”（林前7:2）。因此，有一个以上的妻子是不断地犯奸淫之罪。这是一种普遍现象，过去很多敬虔之人也曾这样行，神在那时容忍了他们，但这些事实并不能否定这些行为的罪恶性.
一妻多夫更是邪恶。一个女子同时与几个男子保持夫妻关系。这种制度曾盛行于爱斯基摩的某一部落，现在仍盛行于印度南部及中国西藏。
6；非法同居和婚前性行为
即两个没有结婚的人在未履行法定手续的情况下，像夫妻那样生活在一起。有人称这为“试婚”有些东西是不能试的，人的出生、死亡和婚姻是不能试的。
来 13:4婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽；因为苟合行淫的人，神必要审判。
非法同居，这是一种连续性的淫乱行为，撒马利亚妇人承认自己犯了这样的罪（约4:17-18）。神的命令是：“倘若自己禁止不住，就可以嫁娶”（林前7:9）。
婚前性行为也与神的诫命相冲突。这与约瑟和马利亚所做的恰恰相反（太1:18），也与《哥林多前书》14章40节的教导相反：“凡事都要规规矩矩地按照次序行。”婚前性行为是一种不洁的行为。神也用这条诫命保护婚姻和婚姻生活的乐趣。
婚前任何形式的同居，即使政府承认这种同居是合法的，也与神的律法相冲突。
如果人们不知道孩子的父亲是谁？这个女人就会被认为是妓女（创 38:24），而他们所生的孩子就会被认为是妓女的孩子。因为它是从罪开始的，所以往往会使婚姻失去应有的祝福。
7；其他各样的淫乱
即两个单身之间发生的性关系。这是圣经中多次禁止的（参考徒15:20；林前6:9、加5:19）。召妓女；亲男色的。
申 23:17以色列的女子中不可有妓女，以色列的男子中不可有娈童。
网恋，其实这是精神出轨的淫乱---就是你灵魂上，骨子里的淫乱。也往往带来行为上出轨。
以及手淫也是奸淫，俄南便犯了这样的罪（创38:9），这也被称为“恶欲”（西3:5、帖前4:5），不洁和邪荡（加5:19）。随意的离婚等等。
8；对神把背信弃义地离弃他，去事奉偶像比作淫乱和私通
正像圣经把撒玛利亚和耶路撒冷比喻成犯奸淫的姐妹。
结 23:1-8耶和华的话又临到我说：“人子啊！有两个女子，是一母所生。她们在埃及行邪淫，在幼年时行邪淫。她们在那里作处女的时候，有人拥抱她们的怀，抚摸她们的乳。她们的名字，姐姐名叫阿荷拉；妹妹名叫阿荷利巴。她们都归于我，生了儿女。论到她们的名字，阿荷拉就是撒玛利亚，阿荷利巴就是耶路撒冷。阿荷拉归我之后行邪淫，贪恋所爱的人，就是她的邻邦亚述人。这些人都穿蓝衣，作省长、副省长，都骑着马，是可爱的少年人。阿荷拉就与亚述人中最美的男子放纵淫行；她因所恋爱之人的一切偶像，玷污自己。自从在埃及的时候，她就没有离开淫乱；因为她年幼作处女的时候，埃及人与她行淫，抚摸她的乳，纵欲与她行淫。
迦南的异教徒们最恶劣的行为就是婚外性行为及同性恋。他们甚至在敬拜他们的偶像──生殖女神亚斯他禄的宗教仪式中鼓励这样的行为。他们围绕他们的“神殿”，或在 “神殿”里作这些事。这些可耻的罪对于以色列人来说是一种诱惑，因此神下令把所有的迦南人毁灭。神的子民所居住的国家应该是圣洁的国度，神的子民应该活得圣洁，远离罪和罪的诱惑。
利 18:24-30“在这一切的事上（18:6-23），你们都不可玷污自己，因为我在你们面前所逐出的列邦，在这一切的事上，玷污了自己，连地也玷污了；所以我追讨那地的罪孽，那地也吐出它的居民。故此，你们要守我的律例、典章。这一切可憎恶的事，无论是本地人，是寄居在你们中间的外人，都不可行。（在你们以先居住那地的人，行了这一切可憎恶的事，地就玷污了。）免得你们玷污那地的时候，地就把你们吐出，像吐出在你们以先的国民一样。无论什么人，行了其中可憎的一件事，必从民中剪除。“所以你们要守我所吩咐的，免得你们随从那些可憎的恶俗，就是在你们以先的人所常行的，以致玷污了自己。我是耶和华你们的神。”
第七条诫命关涉到我们自己和他人的贞洁。以上一切淫乱皆为神所咒诅的。
二；第七条诫命神的吩咐
1；在心思上保守自己和邻舍的贞洁。
神在知识，公义，圣洁上，按照他的形像造了我们。我们因为堕落失去了这形像。但如果我们在基督的宝血里洗净，被圣灵更新，这形像就在基督里得到恢复，我们的身体和灵魂重新变为圣灵的殿。他住在我们里面，带领我们按照神的话语生活，帮助我们抵挡罪。随之而来的还有责任：我们受召守护身体和灵魂，好让圣灵住在里面，如同住在洁净神圣的殿中。
林前 6:19-20岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的。所以要在你们的身子上荣耀神。
我们受召守护我们的身体纯全圣洁，好作圣灵的殿。要做到这点，必须被动地抑制罪，也要主动地抗拒罪。
个人方面
每个人在心灵上，渴慕、追求、喜悦彼此之间纯正、贞洁的交往；不管是我们作为男人，与女人交往的时候当如此，还是我们作为女人，与男人交往的时候也当如此。
首先，每个人必须在心里憎恨、厌恶并敌视心中的一切淫念污秽。
太 5:27-28“你们听见有话说：‘不可奸淫。’只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。
箴 4:23你要保守你心，胜过保守一切（或作“你要切切保守你心”），因为一生的果效，是由心发出。
摩 5:15“要恶恶好善”；
犹 23连那被情欲沾染的衣服也当厌恶。
其次，每个人必须竭力使自己有一颗庄重、纯洁、廉耻的心。
提前 5:22要保守自己清洁。
神要我们学习的一个好榜样，是约伯。“我与眼睛立约，怎能恋恋瞻望处女呢？”（伯31:1）。
歌 4:12我妹子，我新妇，乃是关锁的园，禁闭的井，封闭的泉源。
夫妻之间
夫妻要从内心，打心底里完全奉献自己给对方（创 2:25当时夫妻二人，赤身露体，并不羞耻。）给对方没有保留，夫妻之间没有秘密，没有隐私的。并且借着不断的“认识”(认识的原文是“同房”)对方。
林前 7:2-3但要免淫乱的事，男子当各有自己的妻子；女子也当各有自己的丈夫。丈夫当用合宜之分待妻子；妻子待丈夫也要如此。
当神设立婚姻时，主同样也在人里面创造了生殖的能力和倾向（性欲），这种倾向本身是好的，但是自从堕落之后，人里面的一切东西都变得败坏、扭曲。神既然借着基督救回我们，我们在性欲方面也要归正，就是正情正欲，指喜欢配偶，只和配偶有性的关系。
配偶知道对方是毫无保留，而且是专属于自己，如此夫妻的关系就会越来越亲蜜.当夫妻二人越来越享受到对方给自己的爱护和忠贞时，他们的生活也会越来越美满。婚姻必须是终生不渝这种“忠贞”会给作丈夫和妻子的带来“喜乐”，好像我们对神的忠贞所带来的“喜乐”一样，而且后者的喜乐将胜于前者。
歌 8:6-7求你将我放在心上如印记，带在你臂上如戳记，因为爱情如死之坚强，嫉恨如阴间之残忍；所发的电光，是火焰的电光，是耶和华的烈焰。爱情，众水不能息灭，大水也不能淹没；若有人拿家中所有的财宝换爱情，就全被藐视。
林前 7:4-9妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫；丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子。夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可；以后仍要同房，免得撒但趁着你们情不自禁，引诱你们。我说这话，原是准你们的，不是命你们的。我愿意众人像我一样；只是各人领受神的恩赐，一个是这样，一个是那样。我对着没有嫁娶的和寡妇说，若他们常像我就好。倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。
我们必须与一切奸淫罪为敌，活得贞洁端庄。这种贞洁或端庄并非指过份拘礼，避口谈论甚至完全禁止一切关于性的念头和言谈，而是指一种纯洁，干净的生活，也指根据神律法的爱的享受。
第七条诫命吩咐我们保守我们自己不受玷污，并且尽可能地防止他人受到玷污。
帖前4：3，4上帝的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行；要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵，守着自己的身体。
2；第七条诫命吩咐我们在言语和行为上保守自己和邻舍的贞洁。
每个人必须在自己的一切行为上保持贞洁--也包括身体的贞洁。
林后 11:2要把你们如同贞洁的童女，献给基督；
林后 7:1就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽；
在言语上，彼此之间说话的时候纯洁无欺，使对方得造就，在成圣上有长进。
弗 4:29污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。
弗 5:3-5至于淫乱，并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。淫词、妄语和戏笑的话，都不相宜，总要说感谢的话。因为你们确实地知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里，都是无分的；有贪心的，就与拜偶像的一样。
在行为上，言谈举止端庄、贞洁。
彼前3：1-2若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来；这正是看见你们有贞洁的品行和敬畏的心。
在饮食上，有节，不管是吃饭，还是喝酒，若有过度，就纵容肉体，激发情欲。俗语说：温饱思淫欲。
耶 5:8 他们象喂饱的马，到处乱跑，各向他邻舍的妻发嘶声。
箴 23:30-32
就是那流连饮酒，常去寻找调和酒的人。酒发红，在杯中闪烁，你不可观看，［虽然］下咽舒畅，终久是咬你如蛇，刺你如毒蛇。
箴 23:33你眼必看见异怪的事（“异怪的事”或作“淫妇”），你心必发出乖谬的话；
在工作上，要殷勤作工，使我们的身心都忙于自己当作的工作，既可以保守自己远离不洁的作为，也可以保守自己远离不洁的欲望，无所事事之人更容易陷在这样的作为和欲望之中。
箴31：27，29 她并不吃闲饭。才德的女子很多，惟独你超过一切。
创34：1-2底拿出去要见那地的女子们。示剑看见她，就拉住她，与她行淫，玷辱她。
神吩咐我们如此我们竭力在言语和行为上保守自己和邻舍的贞洁。
3；第七条诫命延伸出其他的要求
家庭之间：基督徒对孩子的性教育
基督徒的性教育非常重要。对这个问题的疑问应该以开放和诚实的方式加以讨论。那些对此感到不舒服的父母，如果抚养孩子的过程中闭口不谈这类问题，也绝不予以讨论，是不够的。禁吃的果子总是甜的。它会刺激不健康的好奇心，导致孩子用不符合神律法的办法来寻求满足，比如：与异性的不良接触，在私下里或公开地与他人津津乐道地谈及这个问题，或看那些不洁的网络。
圣经从创世纪开始就有两性方面的教育，男女被造的不同，婚姻的选择，割礼的形式，所多玛的同性恋，罗得的乱伦......雅歌书爱情两性的描写......这些圣经的教导，借着祈祷的公开，诚实和健康的性教育，在神的祝福下，将防止罪和对心理的损害。这也适用于恋爱中和已订婚的年轻人，他们应在一起读经，祈祷，坦诚布公地讨论这个问题。这样，年轻的伴侣可以在对罪的斗争中得到力量，学会等候神所给他们的时间，在婚姻的结合中来表达他们最深切温柔的感情。
看看圣经中敬虔之人对孩子的教导和这方面的知识。
箴 5:1-23我儿，要留心我智慧的话语……因为淫妇的嘴滴下蜂蜜……她的脚下入死地，她脚步踏住阴间……你要喝自己池中的水，饮自己井里的活水。你的泉源岂可涨溢在外？你的河水岂可流在街上？惟独归你一人，不可与外人同用。要使你的泉源蒙福，要喜悦你幼年所娶的妻……我儿，你为何恋慕淫妇？为何抱外女的胸怀……他因不受训诲，就必死亡；又因愚昧过甚，必走差了路。
歌 8:8-9我们有一小妹，她的两乳尚未长成，人来提亲的日子，我们当为她怎样办理？她若是墙，我们要在其上建造银塔；她若是门，我们要用香柏木板围护她。
就连父母结合，人怎样在母亲的腹中成孕，圣经也有详细的记载。
伯 10:8-12“你的手创造我，造就我的四肢百体...求你记念，制造我如抟泥一般...你不是倒出我来好象奶，使我凝结如同奶饼吗？你以皮和肉为衣，给我穿上；用骨与筋，把我全体联络。你将生命和慈爱赐给我，你也眷顾保全我的心灵。
基督徒的独身方面。
罗马天主教所主张的独身生活，就是神职人员不结婚的观念，是与《圣经》的教导相冲突的。这种观念常导致非常不健康的情形和危险的性发泄。
提前 4:1-5圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。这是因为说谎之人的假冒；这等人的良心如同被热铁烙惯了一般。他们禁止嫁娶，又禁戒食物（或作“又叫人戒荤”），就是神所造、叫那信而明白真道的人感谢着领受的。凡神所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的；都因神的道和人的祈求，成为圣洁了。
这种观念的背景是：当时有一种影响教会的异端思想，就是人的罪性蕴藏在肉体和肉欲当中，应该抑制它，好使灵魂得到救赎。在此我们必须重申，性本身并不是堕落的后果，而是从神而来的创造的礼物。“神……造男造女”（创1:27）。这个礼物也赐给那些受召作属灵领袖的人。我们可以从《圣经》记载中看到这一点：除了保罗外，其它所有使徒都结了婚，甚至保罗也说，他若娶妻，是完全合法合理的：
林前 9:5难道我们没有权柄娶信主的姊妹为妻，带着一同来往，仿佛其余的使徒和主的弟兄，并矶法一样吗？
独身是神的恩赐：天主教的神父，修女，和基督教许多守“独身”的宣教士等，这需要靠神的“恩赐”。门徒对耶稣说：“人和妻子既是这样，倒不如不娶。”耶稣说：“这话不是人都能领受的，惟独赐给谁，谁才能领受。因为有生来是阉人，也有被人阉的，并有为天国的缘故自阉的。这话谁能领受，就可以领受。”（太 19:10-12）（参哥林多前书7:25-40)。其实，耶稣也是独身的，还有保罗，不管他结过婚或未曾结婚，至终都是以独身的态度参与事奉。其实，神创造的婚姻是天上神人永恒关系的缩影，有人靠神的恩典直接越过地上的关系而进入天上的关系，爱情和喜悦，这也是许多守“独身”的基督徒所体验到的。
所以“性”是为夫妻两人完全且永久的结合而设立的，也是“爱情，忠贞和肉体”的结合，为在永恒国度中与神永远结合的关系作预备。（将来在天上是没有性的，人是不娶不嫁的。太 22:30当复活的时候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。）。夫妻的亲蜜关系应当会导引我们愈来愈爱慕神了。
基督徒不可与不信的人结婚。
如果夫妻的一方成为基督徒而另一方仍然不信，他们可以继续生活在一起。但是，这并不意味着我们可以与非信徒结婚。在《圣经》中，神说得再明确不过：
林后 6:14-16你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列（撒但的别名）有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿，就如神曾说：“我要在他们中间居住，在他们中间来往；我要作他们的神，他们要作我的子民。”
至于这种结合的动机，有人争辩说是使非信徒通过这种方法悔改归正。但是，这样想的人是低估了不信的威力，心甘情愿地把自己向罪和不信的诱惑敞开。事实告诉我们，这样的婚姻常常以失败告终，或导致叛教。因为这样做的人本身是贪婪，贪对方金钱、地位、相貌等一切所有的。
弗 5:5下 有贪心的，就与拜偶像的一样。
如果和非信徒结婚，明明是贪对方一切所有的（在拜偶像），还说自己是为神传福音。那么，神要你像万民传福音,你该怎么办。
传福音是你的责任，信不信出于神。神没有要求我们牺牲色相去勾引人信他，神还禁止我们这么做“你们和不信的原不相配”。
教会决不允许违背圣经的婚姻，也不应该为那些得到政府承认，但与《圣经》原则相违背的婚姻证婚。不过，如果这样的婚姻已经得到法律部门的承认（除非是同性恋，或一男多女的婚姻），又是现在正常的一男一女的，教会也无需要求他们解散，恢复第一次婚姻，因为这样的分离也导致奸淫。那么，这样的婚姻在当事人承认自己有罪后，教会必须予以承认，接纳。
基督徒婚姻的解除。
只有死亡或奸淫或对方是不信又要离去的才能解除婚姻。保罗写道：
林前 7:39丈夫活着的时候，妻子是被约束的；丈夫若死了，妻子就可以自由，随意再嫁，只是要嫁这在主里面的人。
非法的离婚和离婚后的再婚，过错一方（或双方都有淫乱）是犯了奸淫的罪，是神在第七条诫命中所禁止的。
太 19:3-9有法利赛人来试探耶稣说：“人无论什么缘故都可以休妻吗？”耶稣回答说：“那起初造人的，是造男造女，并且说：‘因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。’这经你们没有念过吗？既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以神配合的，人不可分开。”法利赛人说：“这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休她呢？”耶稣说：“摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样。我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了；有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。”
罪也伤害到婚姻，一般在以下两种情况下，才允许离婚。其一是夫妻中的一方犯了奸淫的；其二是夫妻中的一方成为基督徒，另一方就拒绝与她或他再在一起生活，那么基督徒这一方就不为离婚承担责任。犯奸淫者或离弃者有责任，另一方则没有，没有责任的一方就可以再婚，不算犯罪。圣经说：
林前 7:12-13，15“倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子。妻子若有不信的丈夫，丈夫也情愿和她同住，她就不要离弃丈夫……倘若那不信的人要离去，就由他离去吧！无论是弟兄，是姐妹，遇着这样的事，都不必拘束”。
申 24:2妇人离开夫家以后，可以去嫁别人。
三；第七条诫命禁止一切不洁的心思、言语和行为。
以色列人最容易犯的罪，一个是犯安息日，另一个就是犯奸淫。这也是现代教会中最容易犯得两件罪。
民 25:1-9以色列人住在什亭，百姓与摩押女子行起淫乱…… “凡属你们的人，有与巴力毗珥连合的，你们各人要把他们杀了。”摩西和以色列全会众正在会幕门前哭泣的时候，谁知有以色列中的一个人，当他们眼前，带着一个米甸女人到他弟兄那里去。祭司亚伦的孙子、以利亚撒的儿子非尼哈看见了，就从会中起来，手里拿着枪，跟随那以色列人进亭子里去，便将以色列人和那女人由腹中刺透。这样，在以色列人中瘟疫就止息了。那时遭瘟疫死的，有二万四千人。
第七条诫命此处所禁止的罪有很多。除了淫乱的行为外，还有淫乱的思想、言语、姿势、情欲和机会。神审判我们，根据的是他的神圣律法的原则，不但是我们犯罪的行为，连犯罪的动机也是罪。因此，我们不认为是奸淫的情况，神可能会视为奸淫。基督说：
太 5:27-28“你们听见有话说：‘不可奸淫。’只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。
基督指的不仅指奸淫的行为；凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。因此神定所有心思、言语、行为和举止上的不洁也为有罪。
1；禁戒（思想上的淫荡）邪情私欲。
是指那些在某些场合浮现出来的情欲和思想，并被保留下来不时地回想。你藉着想像挑起自己的欲望，在脑海里回想以前的淫乱行为，或者幻想某些能够产生淫乱行为的场景（人心里清楚这些场景是不会真的出现的。）
太 15:19因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫；
雅 1:14但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的；
在思想中一有这样的念头，就当抵挡这种不洁的想法。
西 3:5所以，要治死你们在地上的肢体；就如淫乱、污秽。
创 49:3-4流便哪！你是我的长子，是我力量强壮的时候生的，本当大有尊荣，权力超众；但你放纵情欲、滚沸如水，必不得居首位，因为你上了你父亲的床，污秽了我的塌。
正情正欲是好的，是神给人的享受。邪情私欲是属魔鬼的。
2；禁戒言语上的淫荡。
讲述淫乱的故事或寓言，使用下流的语言，阅读或收听淫秽书籍，这些行为都属于言语上的淫荡。这表明他的心很不纯洁。“因为心里所充满的，口里就说出来”（路6:45）。这样的语言能够挑动你自己和别人犯淫乱之罪。
弗 5:3-4至于淫乱，并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。淫词、妄语和戏笑的话，都不相宜，总要说感谢的话。
我们的耳朵要闭塞不听调动情欲的对话；我们一定要注意避免此类的触摸，不负责任的调情，免得引发不贞洁的欲望。
3；禁戒淫荡的姿势。
首先是眼神，即通过视觉挑动并刺激自己的邪情私欲。对此，主耶稣是这样说的：“只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了”（太5:28、参考结23:14，16）。彼得谈到“满眼是淫色”（彼后2:14）。如果藉着抛媚眼或暗送秋波引诱别人行淫乱之事，那么他也是在用眼睛犯淫乱之罪。对于那些激发情欲的对象调转眼目。
伯31：1我与眼睛立约，怎能恋恋瞻望处女呢。
其次，犯淫乱动作，也可以是藉着手、脚或身体其他部位的动作，他的动作意图很明显，别人很容易明白他的意思。“你……与一切过路的多行淫乱”（结16:25）。
另外，还包括狂欢痛饮、亲吻、不严肃的抚摸（结23:3，8）。
箴 7:13她拉住那少年人，与他亲嘴。
还包括衣着不得体，穿着像妓女那样的服装，暴露按照礼仪本该遮盖起来的身体部位。这表明他的心倾向于淫乱，想要引诱别人与他一同放荡行淫。
我们的穿着应该优雅而朴素。保罗说：“愿女人廉耻、自守、以正派衣裳为妆饰”（提前2:9）。廉耻的意思是贞洁或朴素，一个女人如果打扮得让人想入非非，她就该感到羞耻。
箴 7:10-12看哪！有一个妇人来迎接他，是妓女的打扮，有诡诈的心思。这妇人喧嚷不守约束，在家里停不住脚，有时在街市上，有时在宽阔处，或在各巷口蹲伏。
何 2:2“你们要与你们的母亲大大争辩；因为她不是我的妻子，我也不是她的丈夫。叫她除掉脸上的淫像和胸间的淫态，
4；禁戒能够产生淫乱的机会。
这些机会中，有的是自己本身存在的，有的是人为故意制造的。
首先是跳舞。尽管跳舞者在跳舞时要全身心地留意音乐的节拍和自己的舞步，但淫乱却可以通过视觉被刺激起来，（特别是现在的舞厅）。
希罗底的女儿跳舞，使施洗约翰丢掉了性命（太14:6，10），跳舞使示罗的女子们被抢走了（士21章），跳舞使底拿失去了贞操（创34:1-2）。我不相信一个跳舞者会愿意在跳舞时死去并出现在审判台前。
其次是懒散对人心有很大的影响，会挑动人心去犯奸淫；大卫曾有这样的经历（撒下11）。根据保罗的教导，年轻的寡妇挨家闲游，就会渐渐变成荡妇（提前5:11，13）。一个外邦人也说：没有懒散，就没有淫乱。
还有，狂欢和酗酒、贪食，就会放荡。使徒保罗在此说：
弗 5:18不要醉酒，酒能使人放荡；乃要被圣灵充满。
世人说“酒后乱性”也是有理的。谈到这个问题，我们必须要注意喝酒所带来的危险。酒精常能使人与人之间，以及好与坏之间的分界线变得模糊。
来 12:16恐怕有淫乱的，有贪恋世俗如以扫的，他因一点食物把自己长子的名分卖了。
另外，有淫乱倾向的男女之间的社交活动，（甚至一些同学会也成了一些人的放纵的活动）。留心不要结交轻浮、卑劣之徒。与错误的人为伴，会使你犯错误。注意避免各种不洁的场合，抵挡导致不洁之罪的各种诱惑。
箴5：8你所行的道要离她远，不可就近她的房门。
创39：7-9约瑟主人的妻以目送情给约瑟，说：‘你与我同寝吧！’约瑟不从，对主人的妻说：‘我怎能作这大恶，得罪上帝呢？’
箴 13:20与智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受亏损。
观看淫秽图画。眼睛所看见的，能打动人心。以色列妇人看见迦勒底人的像，她们的淫乱之心就被激动起来，贪恋他们（结23:13-16）。
不可拖延正当结婚，坚持不当的独身。
林前 7:9倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。
林前 7:39丈夫活着的时候，妻子是被约束的；丈夫若死了，妻子就可以自由，随意再嫁；只是要嫁这在主里面的人。
年龄差距太大的婚姻，夫妻中的一方已经老了，而另一方还很年轻；年轻一方很容易厌弃年老的一方。如果一方停止与其配偶同房，就很容易受到淫欲、淫行的诱惑。
家庭内的争吵。夫妻之间的争吵会使他们彼此疏远。然后就会妨碍彼此之间履行爱的义务，那么人败坏的本性就会有机可乘。
许多基督徒生活在一个越来越堕落的文化当中。人们用多种方法违背第七条诫命：不仅容忍各种各样的罪行，而且，现代媒体，比如电影、音乐、文学、服装、广告以及各种形式的消遣娱乐都教唆人们去犯罪。
5；第七条诫命涉及如此的广，神是圣洁的的，他要求我们圣洁。
对一个基督徒来说，这意味着一生之久的战斗。这场斗争是艰苦的，因为从外而来的诱惑是如此之大，而我们自己的心仍然倾向于一切罪恶，就是接受了恩典之后依然如此。保罗说过：“我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在”（罗7:21）。这场争斗有胜也有负。但是，靠着从神而来的力量而获的胜利将给心灵带来平安和喜乐，因此它依然是一场荣耀的争斗。
失败不应该使我们灰心丧气，而应该鞭策我们不断在基督的宝血里寻求保护，以在他里面得到宽恕和公义，为圣灵不停止地更新心灵的恩典而祈祷。洗礼指出，我们不应该绝望，也不应继续犯罪，因为神在洗礼里把他的恩典印在我们身上，应许我们要通过圣灵帮助我们。约翰写道：“若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督”（约壹2:1）。（但不是犯罪的借口。基督徒本是不喜欢犯罪，不习惯犯罪。）
爱就完全了律法。
约8:1-11，有个犯奸淫的妇人，基督也怜悯她。保罗在《罗马书》中说：“爱就完全了律法”（13:10）。对于神的儿女来说，顺从神的神圣律法并不是负担，而是乐事。神的儿女亲身经历这些诫命是良善的诫命。顺从它们是为了我们自己和邻舍的益处，也给心灵带来平安和休憩。
这诫命吩咐我们要过贞洁、节制的生活。
结论：
亲爱的弟兄姊妹！我们有淫乱吗？在一切淫乱的欲望，思想、言语、姿态、行为、和一切足以诱导淫乱之事上有逃避吗？你有保守你的心吗？有尊重人爱你的邻舍吗？我们的身体和灵魂都是圣灵的殿，我们保守二者纯全圣洁吗？
为了守住这条诫命。先要爱神。
要敬畏上帝，存畏惧的心认识上帝的同在和遍察一切的眼睛。
要信靠基督，从他得力量，净化我们的内心，钉死我们肉体的邪情私欲。“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了”（拉5：24）。
要倚靠圣灵。“你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着”（罗8：13）。
罗 13:11-14再者，你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候，因为我们得救，现今比初信的时候更近了。黑夜已深，白昼将近，我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。行事为人要端正，好像行在白昼；不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒；总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。
愿神怜悯我们。
阿门！
改革宗长老会温州教会
陈达长老
2020.1.26-2.1温州
参考书目：
1、出埃及记注释刘焕俊（韩）
2、“丁道尔圣经注释”出埃及记
3、亨利马太圣经注释简本
4、出埃及记上NIVAC国际释经应用系列
5、用救赎史的观点看出埃及记全景刘道顺
6、海德堡教理问答释义
（出20：14）
读经：出 20:14不可奸淫。
太 5:27-28“你们听见有话说：‘不可奸淫。’只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。
引言：
弟兄姊妹，平安！十诫在关于人类生命之后，接着就是关于人类婚姻。婚姻由神设立的，神在第七条诫命中保护婚姻。
最初神只创造了一个人男人--亚当。后来，神使亚当沉睡，在亚当沉睡时，神取下他的一条肋骨，并用这条肋骨造成一个女人--夏娃，然后把她带到亚当面前，作亚当的妻子。正如他们起初是一体的，后来变成了两个人，耶和华藉着婚姻，使他们二人又重新成为一体。
可 10:8二人成为一体。既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。
神设立婚姻，而且祝福婚姻，不仅是在人类堕落之前，而且在人类堕落之后他又重复这样行（创3:16，9:1）。神亲自预定了人的妻子，并把每一个妻子带给她的丈夫（创24:44；箴19:14）。
主耶稣亲自出席一个婚礼，对这一婚礼表示尊重，由此表明了他对婚姻的赞许（约2:11）。
神是保护婚姻的。神给堕落之后的人所留下的最妙的奇迹之一，就是婚姻。婚姻犹如失落的伊甸园中飘来的一朵鲜花。
神经常用婚姻来描写基督和他的教会之间的关系。《雅歌》书对婚姻生活，包括夫妻之间深情而温柔的肉体结合的刻画，来比喻神与他百姓之间深切的关系。
保罗写道：
弗 5:31-32为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。
在拔摩海岛上的约翰看来，天国的福乐正如羔羊之婚宴（启19:7）。
这些图画清楚地显明了神如何重视婚姻。婚姻是神圣的。这种神圣涉及夫妻生活的每一方面。这种神圣还延及夫妻的肉体生活。保罗说：“婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽”（来13:4）。用祈祷使之成圣，婚姻的结合应该是最深切的互爱的表达，是夫妻双方共同享受神所赐的这一温柔神圣的礼物。
婚姻不应被淫乱破坏。根据神的设立，男女之间的亲密深切的结合只能在夫妻之间存在：“你必恋慕你的丈夫”（创3:16）。
第七条诫命
出 20:14不可奸淫。
一；一切淫乱皆为神所咒诅。
“不可奸淫”是指任何非法的婚姻和婚姻以外的性行为（利18：6-23，20：10-21），这一切淫乱不贞洁的行为包括下面这些：
1；同性恋
即男人与男人，或女人与女人发生性行为（参考创19:5、利20:13、罗1:26-27）。保罗谴责任何形式的同性恋，因它是一个遗弃神的文化完全堕落的象征。这种堕落对人的有着极其严重的后果。他特别指出了这种罪是对遗弃神的一种惩罚。我们这里想到性病和我们时代的爱兹病。保罗写道：
罗 1:24-27所以神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体……因此神任凭他们放纵可耻的情欲，他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处；男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。
所多玛城因这些罪，被神毁灭。迦南人也犯这些罪，神命令以色列人要灭绝他们。
2；兽淫
人类与兽类发生的性行为。兽淫这字的含义直接视这等人与禽兽同类。
利 18:23不可与兽淫合，玷污自己。女人也不可站在兽前，与它淫合，这本是逆性的事。
我们对此可耻之事感到及其恶心厌恶。
3；乱伦
即血缘关系非常近的人之间发生性关系，无论是婚外的，还是婚内的（或没有婚姻或是已结婚也是非法婚姻）。
禁止结婚的亲属关系是父母与儿女或孙子女，世上有婚姻的常规（创 19:31）。在各个世代都是如此。
在摩西之后与自己兄弟或姐妹的孩子结婚，即叔叔（舅舅）或姑姑（姨母）与侄女（外甥女）或侄儿（外甥）结婚，也是乱伦。
利 18:6“你们都不可露骨肉之亲的下体，亲近他们。我是耶和华。
要想确定谁是太近的不能结婚的亲属，参考《利未记》18章6-18节和20章11-12节。
圣经中的罗得和他的两个女儿、流便、哥林多教会收了继母的信徒都犯了这罪。
如果一个人同时与两姐妹或两兄弟结婚，也被认为是乱伦，如果一个死后才可与另一个结婚另当别论。
娶其母女的，便是大恶。
利 20:14人若娶妻，并娶其母，便是大恶，要把这三人用火焚烧，使你们中间免去大恶。
4；通奸
若是一个已婚的男人或女人与另外一个人（无论已婚，还是未婚）有性关系，那么所犯的罪就是通奸。不仅已婚之人犯通奸罪，而且未婚之人也犯了通奸罪。如果一人与多人发生性关系，情节就更严重，这是滥交，就像狗一样。
伯 24:15-16奸夫等候黄昏，说，必无眼能见我，就把脸蒙蔽。盗贼黑夜挖窟窿；白日躲藏，并不认识光明。
箴 7:6-27淫乱的妇人
箴 9:17“偷来的水是甜的，暗吃的饼是好的。”
箴 6:32-35与妇人行淫的，便是无知，行这事的，必丧掉生命。他必受伤损，必被凌辱，他的羞耻不得涂抹。因为人的嫉恨，成了烈怒；报仇的时候，决不留情。什么赎价，他都不顾；你虽送许多礼物，他也不肯干休。
5；一夫多妻或一妻多夫
一夫多妻即同时拥有一个以上的妻子。最早犯这个罪的是拉麦（创4:18），后来成为犹太人、外邦人和穆斯林中的普遍现象--在基督降临之前和之后都是如此。然而，这是违背神的命令和律例的。“二人成为一体”（太19:5）；“男子当各有自己的妻子；女子也当各有自己的丈夫”（林前7:2）。因此，有一个以上的妻子是不断地犯奸淫之罪。这是一种普遍现象，过去很多敬虔之人也曾这样行，神在那时容忍了他们，但这些事实并不能否定这些行为的罪恶性.
一妻多夫更是邪恶。一个女子同时与几个男子保持夫妻关系。这种制度曾盛行于爱斯基摩的某一部落，现在仍盛行于印度南部及中国西藏。
6；非法同居和婚前性行为
即两个没有结婚的人在未履行法定手续的情况下，像夫妻那样生活在一起。有人称这为“试婚”有些东西是不能试的，人的出生、死亡和婚姻是不能试的。
来 13:4婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽；因为苟合行淫的人，神必要审判。
非法同居，这是一种连续性的淫乱行为，撒马利亚妇人承认自己犯了这样的罪（约4:17-18）。神的命令是：“倘若自己禁止不住，就可以嫁娶”（林前7:9）。
婚前性行为也与神的诫命相冲突。这与约瑟和马利亚所做的恰恰相反（太1:18），也与《哥林多前书》14章40节的教导相反：“凡事都要规规矩矩地按照次序行。”婚前性行为是一种不洁的行为。神也用这条诫命保护婚姻和婚姻生活的乐趣。
婚前任何形式的同居，即使政府承认这种同居是合法的，也与神的律法相冲突。
如果人们不知道孩子的父亲是谁？这个女人就会被认为是妓女（创 38:24），而他们所生的孩子就会被认为是妓女的孩子。因为它是从罪开始的，所以往往会使婚姻失去应有的祝福。
7；其他各样的淫乱
即两个单身之间发生的性关系。这是圣经中多次禁止的（参考徒15:20；林前6:9、加5:19）。召妓女；亲男色的。
申 23:17以色列的女子中不可有妓女，以色列的男子中不可有娈童。
网恋，其实这是精神出轨的淫乱---就是你灵魂上，骨子里的淫乱。也往往带来行为上出轨。
以及手淫也是奸淫，俄南便犯了这样的罪（创38:9），这也被称为“恶欲”（西3:5、帖前4:5），不洁和邪荡（加5:19）。随意的离婚等等。
8；对神把背信弃义地离弃他，去事奉偶像比作淫乱和私通
正像圣经把撒玛利亚和耶路撒冷比喻成犯奸淫的姐妹。
结 23:1-8耶和华的话又临到我说：“人子啊！有两个女子，是一母所生。她们在埃及行邪淫，在幼年时行邪淫。她们在那里作处女的时候，有人拥抱她们的怀，抚摸她们的乳。她们的名字，姐姐名叫阿荷拉；妹妹名叫阿荷利巴。她们都归于我，生了儿女。论到她们的名字，阿荷拉就是撒玛利亚，阿荷利巴就是耶路撒冷。阿荷拉归我之后行邪淫，贪恋所爱的人，就是她的邻邦亚述人。这些人都穿蓝衣，作省长、副省长，都骑着马，是可爱的少年人。阿荷拉就与亚述人中最美的男子放纵淫行；她因所恋爱之人的一切偶像，玷污自己。自从在埃及的时候，她就没有离开淫乱；因为她年幼作处女的时候，埃及人与她行淫，抚摸她的乳，纵欲与她行淫。
迦南的异教徒们最恶劣的行为就是婚外性行为及同性恋。他们甚至在敬拜他们的偶像──生殖女神亚斯他禄的宗教仪式中鼓励这样的行为。他们围绕他们的“神殿”，或在 “神殿”里作这些事。这些可耻的罪对于以色列人来说是一种诱惑，因此神下令把所有的迦南人毁灭。神的子民所居住的国家应该是圣洁的国度，神的子民应该活得圣洁，远离罪和罪的诱惑。
利 18:24-30“在这一切的事上（18:6-23），你们都不可玷污自己，因为我在你们面前所逐出的列邦，在这一切的事上，玷污了自己，连地也玷污了；所以我追讨那地的罪孽，那地也吐出它的居民。故此，你们要守我的律例、典章。这一切可憎恶的事，无论是本地人，是寄居在你们中间的外人，都不可行。（在你们以先居住那地的人，行了这一切可憎恶的事，地就玷污了。）免得你们玷污那地的时候，地就把你们吐出，像吐出在你们以先的国民一样。无论什么人，行了其中可憎的一件事，必从民中剪除。“所以你们要守我所吩咐的，免得你们随从那些可憎的恶俗，就是在你们以先的人所常行的，以致玷污了自己。我是耶和华你们的神。”
第七条诫命关涉到我们自己和他人的贞洁。以上一切淫乱皆为神所咒诅的。
二；第七条诫命神的吩咐
1；在心思上保守自己和邻舍的贞洁。
神在知识，公义，圣洁上，按照他的形像造了我们。我们因为堕落失去了这形像。但如果我们在基督的宝血里洗净，被圣灵更新，这形像就在基督里得到恢复，我们的身体和灵魂重新变为圣灵的殿。他住在我们里面，带领我们按照神的话语生活，帮助我们抵挡罪。随之而来的还有责任：我们受召守护身体和灵魂，好让圣灵住在里面，如同住在洁净神圣的殿中。
林前 6:19-20岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的。所以要在你们的身子上荣耀神。
我们受召守护我们的身体纯全圣洁，好作圣灵的殿。要做到这点，必须被动地抑制罪，也要主动地抗拒罪。
个人方面
每个人在心灵上，渴慕、追求、喜悦彼此之间纯正、贞洁的交往；不管是我们作为男人，与女人交往的时候当如此，还是我们作为女人，与男人交往的时候也当如此。
首先，每个人必须在心里憎恨、厌恶并敌视心中的一切淫念污秽。
太 5:27-28“你们听见有话说：‘不可奸淫。’只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。
箴 4:23你要保守你心，胜过保守一切（或作“你要切切保守你心”），因为一生的果效，是由心发出。
摩 5:15“要恶恶好善”；
犹 23连那被情欲沾染的衣服也当厌恶。
其次，每个人必须竭力使自己有一颗庄重、纯洁、廉耻的心。
提前 5:22要保守自己清洁。
神要我们学习的一个好榜样，是约伯。“我与眼睛立约，怎能恋恋瞻望处女呢？”（伯31:1）。
歌 4:12我妹子，我新妇，乃是关锁的园，禁闭的井，封闭的泉源。
夫妻之间
夫妻要从内心，打心底里完全奉献自己给对方（创 2:25当时夫妻二人，赤身露体，并不羞耻。）给对方没有保留，夫妻之间没有秘密，没有隐私的。并且借着不断的“认识”(认识的原文是“同房”)对方。
林前 7:2-3但要免淫乱的事，男子当各有自己的妻子；女子也当各有自己的丈夫。丈夫当用合宜之分待妻子；妻子待丈夫也要如此。
当神设立婚姻时，主同样也在人里面创造了生殖的能力和倾向（性欲），这种倾向本身是好的，但是自从堕落之后，人里面的一切东西都变得败坏、扭曲。神既然借着基督救回我们，我们在性欲方面也要归正，就是正情正欲，指喜欢配偶，只和配偶有性的关系。
配偶知道对方是毫无保留，而且是专属于自己，如此夫妻的关系就会越来越亲蜜.当夫妻二人越来越享受到对方给自己的爱护和忠贞时，他们的生活也会越来越美满。婚姻必须是终生不渝这种“忠贞”会给作丈夫和妻子的带来“喜乐”，好像我们对神的忠贞所带来的“喜乐”一样，而且后者的喜乐将胜于前者。
歌 8:6-7求你将我放在心上如印记，带在你臂上如戳记，因为爱情如死之坚强，嫉恨如阴间之残忍；所发的电光，是火焰的电光，是耶和华的烈焰。爱情，众水不能息灭，大水也不能淹没；若有人拿家中所有的财宝换爱情，就全被藐视。
林前 7:4-9妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫；丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子。夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可；以后仍要同房，免得撒但趁着你们情不自禁，引诱你们。我说这话，原是准你们的，不是命你们的。我愿意众人像我一样；只是各人领受神的恩赐，一个是这样，一个是那样。我对着没有嫁娶的和寡妇说，若他们常像我就好。倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。
我们必须与一切奸淫罪为敌，活得贞洁端庄。这种贞洁或端庄并非指过份拘礼，避口谈论甚至完全禁止一切关于性的念头和言谈，而是指一种纯洁，干净的生活，也指根据神律法的爱的享受。
第七条诫命吩咐我们保守我们自己不受玷污，并且尽可能地防止他人受到玷污。
帖前4：3，4上帝的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行；要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵，守着自己的身体。
2；第七条诫命吩咐我们在言语和行为上保守自己和邻舍的贞洁。
每个人必须在自己的一切行为上保持贞洁--也包括身体的贞洁。
林后 11:2要把你们如同贞洁的童女，献给基督；
林后 7:1就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽；
在言语上，彼此之间说话的时候纯洁无欺，使对方得造就，在成圣上有长进。
弗 4:29污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。
弗 5:3-5至于淫乱，并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。淫词、妄语和戏笑的话，都不相宜，总要说感谢的话。因为你们确实地知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里，都是无分的；有贪心的，就与拜偶像的一样。
在行为上，言谈举止端庄、贞洁。
彼前3：1-2若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来；这正是看见你们有贞洁的品行和敬畏的心。
在饮食上，有节，不管是吃饭，还是喝酒，若有过度，就纵容肉体，激发情欲。俗语说：温饱思淫欲。
耶 5:8 他们象喂饱的马，到处乱跑，各向他邻舍的妻发嘶声。
箴 23:30-32
就是那流连饮酒，常去寻找调和酒的人。酒发红，在杯中闪烁，你不可观看，［虽然］下咽舒畅，终久是咬你如蛇，刺你如毒蛇。
箴 23:33你眼必看见异怪的事（“异怪的事”或作“淫妇”），你心必发出乖谬的话；
在工作上，要殷勤作工，使我们的身心都忙于自己当作的工作，既可以保守自己远离不洁的作为，也可以保守自己远离不洁的欲望，无所事事之人更容易陷在这样的作为和欲望之中。
箴31：27，29 她并不吃闲饭。才德的女子很多，惟独你超过一切。
创34：1-2底拿出去要见那地的女子们。示剑看见她，就拉住她，与她行淫，玷辱她。
神吩咐我们如此我们竭力在言语和行为上保守自己和邻舍的贞洁。
3；第七条诫命延伸出其他的要求
家庭之间：基督徒对孩子的性教育
基督徒的性教育非常重要。对这个问题的疑问应该以开放和诚实的方式加以讨论。那些对此感到不舒服的父母，如果抚养孩子的过程中闭口不谈这类问题，也绝不予以讨论，是不够的。禁吃的果子总是甜的。它会刺激不健康的好奇心，导致孩子用不符合神律法的办法来寻求满足，比如：与异性的不良接触，在私下里或公开地与他人津津乐道地谈及这个问题，或看那些不洁的网络。
圣经从创世纪开始就有两性方面的教育，男女被造的不同，婚姻的选择，割礼的形式，所多玛的同性恋，罗得的乱伦......雅歌书爱情两性的描写......这些圣经的教导，借着祈祷的公开，诚实和健康的性教育，在神的祝福下，将防止罪和对心理的损害。这也适用于恋爱中和已订婚的年轻人，他们应在一起读经，祈祷，坦诚布公地讨论这个问题。这样，年轻的伴侣可以在对罪的斗争中得到力量，学会等候神所给他们的时间，在婚姻的结合中来表达他们最深切温柔的感情。
看看圣经中敬虔之人对孩子的教导和这方面的知识。
箴 5:1-23我儿，要留心我智慧的话语……因为淫妇的嘴滴下蜂蜜……她的脚下入死地，她脚步踏住阴间……你要喝自己池中的水，饮自己井里的活水。你的泉源岂可涨溢在外？你的河水岂可流在街上？惟独归你一人，不可与外人同用。要使你的泉源蒙福，要喜悦你幼年所娶的妻……我儿，你为何恋慕淫妇？为何抱外女的胸怀……他因不受训诲，就必死亡；又因愚昧过甚，必走差了路。
歌 8:8-9我们有一小妹，她的两乳尚未长成，人来提亲的日子，我们当为她怎样办理？她若是墙，我们要在其上建造银塔；她若是门，我们要用香柏木板围护她。
就连父母结合，人怎样在母亲的腹中成孕，圣经也有详细的记载。
伯 10:8-12“你的手创造我，造就我的四肢百体...求你记念，制造我如抟泥一般...你不是倒出我来好象奶，使我凝结如同奶饼吗？你以皮和肉为衣，给我穿上；用骨与筋，把我全体联络。你将生命和慈爱赐给我，你也眷顾保全我的心灵。
基督徒的独身方面。
罗马天主教所主张的独身生活，就是神职人员不结婚的观念，是与《圣经》的教导相冲突的。这种观念常导致非常不健康的情形和危险的性发泄。
提前 4:1-5圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。这是因为说谎之人的假冒；这等人的良心如同被热铁烙惯了一般。他们禁止嫁娶，又禁戒食物（或作“又叫人戒荤”），就是神所造、叫那信而明白真道的人感谢着领受的。凡神所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的；都因神的道和人的祈求，成为圣洁了。
这种观念的背景是：当时有一种影响教会的异端思想，就是人的罪性蕴藏在肉体和肉欲当中，应该抑制它，好使灵魂得到救赎。在此我们必须重申，性本身并不是堕落的后果，而是从神而来的创造的礼物。“神……造男造女”（创1:27）。这个礼物也赐给那些受召作属灵领袖的人。我们可以从《圣经》记载中看到这一点：除了保罗外，其它所有使徒都结了婚，甚至保罗也说，他若娶妻，是完全合法合理的：
林前 9:5难道我们没有权柄娶信主的姊妹为妻，带着一同来往，仿佛其余的使徒和主的弟兄，并矶法一样吗？
独身是神的恩赐：天主教的神父，修女，和基督教许多守“独身”的宣教士等，这需要靠神的“恩赐”。门徒对耶稣说：“人和妻子既是这样，倒不如不娶。”耶稣说：“这话不是人都能领受的，惟独赐给谁，谁才能领受。因为有生来是阉人，也有被人阉的，并有为天国的缘故自阉的。这话谁能领受，就可以领受。”（太 19:10-12）（参哥林多前书7:25-40)。其实，耶稣也是独身的，还有保罗，不管他结过婚或未曾结婚，至终都是以独身的态度参与事奉。其实，神创造的婚姻是天上神人永恒关系的缩影，有人靠神的恩典直接越过地上的关系而进入天上的关系，爱情和喜悦，这也是许多守“独身”的基督徒所体验到的。
所以“性”是为夫妻两人完全且永久的结合而设立的，也是“爱情，忠贞和肉体”的结合，为在永恒国度中与神永远结合的关系作预备。（将来在天上是没有性的，人是不娶不嫁的。太 22:30当复活的时候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。）。夫妻的亲蜜关系应当会导引我们愈来愈爱慕神了。
基督徒不可与不信的人结婚。
如果夫妻的一方成为基督徒而另一方仍然不信，他们可以继续生活在一起。但是，这并不意味着我们可以与非信徒结婚。在《圣经》中，神说得再明确不过：
林后 6:14-16你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列（撒但的别名）有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿，就如神曾说：“我要在他们中间居住，在他们中间来往；我要作他们的神，他们要作我的子民。”
至于这种结合的动机，有人争辩说是使非信徒通过这种方法悔改归正。但是，这样想的人是低估了不信的威力，心甘情愿地把自己向罪和不信的诱惑敞开。事实告诉我们，这样的婚姻常常以失败告终，或导致叛教。因为这样做的人本身是贪婪，贪对方金钱、地位、相貌等一切所有的。
弗 5:5下 有贪心的，就与拜偶像的一样。
如果和非信徒结婚，明明是贪对方一切所有的（在拜偶像），还说自己是为神传福音。那么，神要你像万民传福音,你该怎么办。
传福音是你的责任，信不信出于神。神没有要求我们牺牲色相去勾引人信他，神还禁止我们这么做“你们和不信的原不相配”。
教会决不允许违背圣经的婚姻，也不应该为那些得到政府承认，但与《圣经》原则相违背的婚姻证婚。不过，如果这样的婚姻已经得到法律部门的承认（除非是同性恋，或一男多女的婚姻），又是现在正常的一男一女的，教会也无需要求他们解散，恢复第一次婚姻，因为这样的分离也导致奸淫。那么，这样的婚姻在当事人承认自己有罪后，教会必须予以承认，接纳。
基督徒婚姻的解除。
只有死亡或奸淫或对方是不信又要离去的才能解除婚姻。保罗写道：
林前 7:39丈夫活着的时候，妻子是被约束的；丈夫若死了，妻子就可以自由，随意再嫁，只是要嫁这在主里面的人。
非法的离婚和离婚后的再婚，过错一方（或双方都有淫乱）是犯了奸淫的罪，是神在第七条诫命中所禁止的。
太 19:3-9有法利赛人来试探耶稣说：“人无论什么缘故都可以休妻吗？”耶稣回答说：“那起初造人的，是造男造女，并且说：‘因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。’这经你们没有念过吗？既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以神配合的，人不可分开。”法利赛人说：“这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休她呢？”耶稣说：“摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样。我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了；有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。”
罪也伤害到婚姻，一般在以下两种情况下，才允许离婚。其一是夫妻中的一方犯了奸淫的；其二是夫妻中的一方成为基督徒，另一方就拒绝与她或他再在一起生活，那么基督徒这一方就不为离婚承担责任。犯奸淫者或离弃者有责任，另一方则没有，没有责任的一方就可以再婚，不算犯罪。圣经说：
林前 7:12-13，15“倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子。妻子若有不信的丈夫，丈夫也情愿和她同住，她就不要离弃丈夫……倘若那不信的人要离去，就由他离去吧！无论是弟兄，是姐妹，遇着这样的事，都不必拘束”。
申 24:2妇人离开夫家以后，可以去嫁别人。
三；第七条诫命禁止一切不洁的心思、言语和行为。
以色列人最容易犯的罪，一个是犯安息日，另一个就是犯奸淫。这也是现代教会中最容易犯得两件罪。
民 25:1-9以色列人住在什亭，百姓与摩押女子行起淫乱…… “凡属你们的人，有与巴力毗珥连合的，你们各人要把他们杀了。”摩西和以色列全会众正在会幕门前哭泣的时候，谁知有以色列中的一个人，当他们眼前，带着一个米甸女人到他弟兄那里去。祭司亚伦的孙子、以利亚撒的儿子非尼哈看见了，就从会中起来，手里拿着枪，跟随那以色列人进亭子里去，便将以色列人和那女人由腹中刺透。这样，在以色列人中瘟疫就止息了。那时遭瘟疫死的，有二万四千人。
第七条诫命此处所禁止的罪有很多。除了淫乱的行为外，还有淫乱的思想、言语、姿势、情欲和机会。神审判我们，根据的是他的神圣律法的原则，不但是我们犯罪的行为，连犯罪的动机也是罪。因此，我们不认为是奸淫的情况，神可能会视为奸淫。基督说：
太 5:27-28“你们听见有话说：‘不可奸淫。’只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。
基督指的不仅指奸淫的行为；凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。因此神定所有心思、言语、行为和举止上的不洁也为有罪。
1；禁戒（思想上的淫荡）邪情私欲。
是指那些在某些场合浮现出来的情欲和思想，并被保留下来不时地回想。你藉着想像挑起自己的欲望，在脑海里回想以前的淫乱行为，或者幻想某些能够产生淫乱行为的场景（人心里清楚这些场景是不会真的出现的。）
太 15:19因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫；
雅 1:14但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的；
在思想中一有这样的念头，就当抵挡这种不洁的想法。
西 3:5所以，要治死你们在地上的肢体；就如淫乱、污秽。
创 49:3-4流便哪！你是我的长子，是我力量强壮的时候生的，本当大有尊荣，权力超众；但你放纵情欲、滚沸如水，必不得居首位，因为你上了你父亲的床，污秽了我的塌。
正情正欲是好的，是神给人的享受。邪情私欲是属魔鬼的。
2；禁戒言语上的淫荡。
讲述淫乱的故事或寓言，使用下流的语言，阅读或收听淫秽书籍，这些行为都属于言语上的淫荡。这表明他的心很不纯洁。“因为心里所充满的，口里就说出来”（路6:45）。这样的语言能够挑动你自己和别人犯淫乱之罪。
弗 5:3-4至于淫乱，并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。淫词、妄语和戏笑的话，都不相宜，总要说感谢的话。
我们的耳朵要闭塞不听调动情欲的对话；我们一定要注意避免此类的触摸，不负责任的调情，免得引发不贞洁的欲望。
3；禁戒淫荡的姿势。
首先是眼神，即通过视觉挑动并刺激自己的邪情私欲。对此，主耶稣是这样说的：“只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了”（太5:28、参考结23:14，16）。彼得谈到“满眼是淫色”（彼后2:14）。如果藉着抛媚眼或暗送秋波引诱别人行淫乱之事，那么他也是在用眼睛犯淫乱之罪。对于那些激发情欲的对象调转眼目。
伯31：1我与眼睛立约，怎能恋恋瞻望处女呢。
其次，犯淫乱动作，也可以是藉着手、脚或身体其他部位的动作，他的动作意图很明显，别人很容易明白他的意思。“你……与一切过路的多行淫乱”（结16:25）。
另外，还包括狂欢痛饮、亲吻、不严肃的抚摸（结23:3，8）。
箴 7:13她拉住那少年人，与他亲嘴。
还包括衣着不得体，穿着像妓女那样的服装，暴露按照礼仪本该遮盖起来的身体部位。这表明他的心倾向于淫乱，想要引诱别人与他一同放荡行淫。
我们的穿着应该优雅而朴素。保罗说：“愿女人廉耻、自守、以正派衣裳为妆饰”（提前2:9）。廉耻的意思是贞洁或朴素，一个女人如果打扮得让人想入非非，她就该感到羞耻。
箴 7:10-12看哪！有一个妇人来迎接他，是妓女的打扮，有诡诈的心思。这妇人喧嚷不守约束，在家里停不住脚，有时在街市上，有时在宽阔处，或在各巷口蹲伏。
何 2:2“你们要与你们的母亲大大争辩；因为她不是我的妻子，我也不是她的丈夫。叫她除掉脸上的淫像和胸间的淫态，
4；禁戒能够产生淫乱的机会。
这些机会中，有的是自己本身存在的，有的是人为故意制造的。
首先是跳舞。尽管跳舞者在跳舞时要全身心地留意音乐的节拍和自己的舞步，但淫乱却可以通过视觉被刺激起来，（特别是现在的舞厅）。
希罗底的女儿跳舞，使施洗约翰丢掉了性命（太14:6，10），跳舞使示罗的女子们被抢走了（士21章），跳舞使底拿失去了贞操（创34:1-2）。我不相信一个跳舞者会愿意在跳舞时死去并出现在审判台前。
其次是懒散对人心有很大的影响，会挑动人心去犯奸淫；大卫曾有这样的经历（撒下11）。根据保罗的教导，年轻的寡妇挨家闲游，就会渐渐变成荡妇（提前5:11，13）。一个外邦人也说：没有懒散，就没有淫乱。
还有，狂欢和酗酒、贪食，就会放荡。使徒保罗在此说：
弗 5:18不要醉酒，酒能使人放荡；乃要被圣灵充满。
世人说“酒后乱性”也是有理的。谈到这个问题，我们必须要注意喝酒所带来的危险。酒精常能使人与人之间，以及好与坏之间的分界线变得模糊。
来 12:16恐怕有淫乱的，有贪恋世俗如以扫的，他因一点食物把自己长子的名分卖了。
另外，有淫乱倾向的男女之间的社交活动，（甚至一些同学会也成了一些人的放纵的活动）。留心不要结交轻浮、卑劣之徒。与错误的人为伴，会使你犯错误。注意避免各种不洁的场合，抵挡导致不洁之罪的各种诱惑。
箴5：8你所行的道要离她远，不可就近她的房门。
创39：7-9约瑟主人的妻以目送情给约瑟，说：‘你与我同寝吧！’约瑟不从，对主人的妻说：‘我怎能作这大恶，得罪上帝呢？’
箴 13:20与智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受亏损。
观看淫秽图画。眼睛所看见的，能打动人心。以色列妇人看见迦勒底人的像，她们的淫乱之心就被激动起来，贪恋他们（结23:13-16）。
不可拖延正当结婚，坚持不当的独身。
林前 7:9倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。
林前 7:39丈夫活着的时候，妻子是被约束的；丈夫若死了，妻子就可以自由，随意再嫁；只是要嫁这在主里面的人。
年龄差距太大的婚姻，夫妻中的一方已经老了，而另一方还很年轻；年轻一方很容易厌弃年老的一方。如果一方停止与其配偶同房，就很容易受到淫欲、淫行的诱惑。
家庭内的争吵。夫妻之间的争吵会使他们彼此疏远。然后就会妨碍彼此之间履行爱的义务，那么人败坏的本性就会有机可乘。
许多基督徒生活在一个越来越堕落的文化当中。人们用多种方法违背第七条诫命：不仅容忍各种各样的罪行，而且，现代媒体，比如电影、音乐、文学、服装、广告以及各种形式的消遣娱乐都教唆人们去犯罪。
5；第七条诫命涉及如此的广，神是圣洁的的，他要求我们圣洁。
对一个基督徒来说，这意味着一生之久的战斗。这场斗争是艰苦的，因为从外而来的诱惑是如此之大，而我们自己的心仍然倾向于一切罪恶，就是接受了恩典之后依然如此。保罗说过：“我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在”（罗7:21）。这场争斗有胜也有负。但是，靠着从神而来的力量而获的胜利将给心灵带来平安和喜乐，因此它依然是一场荣耀的争斗。
失败不应该使我们灰心丧气，而应该鞭策我们不断在基督的宝血里寻求保护，以在他里面得到宽恕和公义，为圣灵不停止地更新心灵的恩典而祈祷。洗礼指出，我们不应该绝望，也不应继续犯罪，因为神在洗礼里把他的恩典印在我们身上，应许我们要通过圣灵帮助我们。约翰写道：“若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督”（约壹2:1）。（但不是犯罪的借口。基督徒本是不喜欢犯罪，不习惯犯罪。）
爱就完全了律法。
约8:1-11，有个犯奸淫的妇人，基督也怜悯她。保罗在《罗马书》中说：“爱就完全了律法”（13:10）。对于神的儿女来说，顺从神的神圣律法并不是负担，而是乐事。神的儿女亲身经历这些诫命是良善的诫命。顺从它们是为了我们自己和邻舍的益处，也给心灵带来平安和休憩。
这诫命吩咐我们要过贞洁、节制的生活。
结论：
亲爱的弟兄姊妹！我们有淫乱吗？在一切淫乱的欲望，思想、言语、姿态、行为、和一切足以诱导淫乱之事上有逃避吗？你有保守你的心吗？有尊重人爱你的邻舍吗？我们的身体和灵魂都是圣灵的殿，我们保守二者纯全圣洁吗？
为了守住这条诫命。先要爱神。
要敬畏上帝，存畏惧的心认识上帝的同在和遍察一切的眼睛。
要信靠基督，从他得力量，净化我们的内心，钉死我们肉体的邪情私欲。“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了”（拉5：24）。
要倚靠圣灵。“你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着”（罗8：13）。
罗 13:11-14再者，你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候，因为我们得救，现今比初信的时候更近了。黑夜已深，白昼将近，我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。行事为人要端正，好像行在白昼；不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒；总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。
愿神怜悯我们。
阿门！
改革宗长老会温州教会
陈达长老
2020.1.26-2.1温州
参考书目：
1、出埃及记注释刘焕俊（韩）
2、“丁道尔圣经注释”出埃及记
3、亨利马太圣经注释简本
4、出埃及记上NIVAC国际释经应用系列
5、用救赎史的观点看出埃及记全景刘道顺
6、海德堡教理问答释义
