【十诫--4:敬拜的时间】 (出20:8-11)

2019-07-13 17:53:40 陈达长老 人次浏览 来源 字号:T|T

读经:出20:8-11“当记念安息日,守为圣日。六日要劳碌作你一切的工,但第七日是向耶和华你 神当守的安息日。[这一日]你和你的儿女、仆婢、牲畜,并你城里寄居的客旅,无论何工都不可作;因为六日之内,耶和华造天、地、海,和其中的万物,第七日便安息,所以耶和华赐福与安息日,定为圣日。
来 4:9-11这样看来,必另有一安息日的安息,为 神的子民存留。因为那进入安息的,乃是歇了自己的工,正如 神歇了他的工一样。所以,我们务必竭力进入那安息,免得有人学那不信从的样子跌倒了。

引言:第一条诫命关于敬拜的对像

十诫--4:敬拜的时间
(出208-11
 
读经:出20:8-11“当记念安息日,守为圣日。六日要劳碌作你一切的工,但第七日是向耶和华你 神当守的安息日。[这一日]你和你的儿女、仆婢、牲畜,并你城里寄居的客旅,无论何工都不可作;因为六日之内,耶和华造天、地、海,和其中的万物,第七日便安息,所以耶和华赐福与安息日,定为圣日。
来 4:9-11这样看来,必另有一安息日的安息,为 神的子民存留。因为那进入安息的,乃是歇了自己的工,正如 神歇了他的工一样。所以,我们务必竭力进入那安息,免得有人学那不信从的样子跌倒了。
 
引言:第一条诫命关于敬拜的对像;第二条诫命关于敬拜的方式;第三条诫命关于敬拜的态度;第四条诫命关于公共敬拜的时间。
神在一周中定下其中的一天,吩咐人将圣经所规定的这一天向神守为圣;他特意指定七日内有一整天叫人向他守为圣安息日。神设定每周七天中的一天成为公共敬拜神的日子。
神在一周安排一天让我们来敬拜神,也让我们安息在他里面,让我们身心更健康。美国福特汽车厂有一段时间供不应求,所以取消星期天休假,所有员工要加班。岂知生产量更少,因为两星期后,有1/3的工人告病假。
有人计算过,驴子每周六日工作,每日可走五十公里,若每周七日工作,每日只可走二十八公里,连牲畜也要安息。
神是智慧的神,每周分别出一天让我们来敬拜他,安息在主的怀中。
 
一;第四诫命的要求
出20:8 当记念安息日,守为圣日。
第四个诫命涉及公共敬拜神的时间。我们应当每日都服事和荣耀神,只是七天中的一天要特别分别为圣,在这一天我们全体聚会,要专门来服事和荣耀神。
 
1;当记念安息日新约主日为安息日
犹太人的会堂模式是在周六安息日聚会的,我们却在主日(周日)聚会的。那么,圣经规定我们的安息日公众敬拜时间是在什么时候呢?现在新约我们到底是在周六还是周日聚会?
小要理问答说:“神从世界的开始到基督复活,指定一周的第七日(周六)为安息日;此后直到世界的末了,指定一周的第一日(周日)为基督徒的安息日。”(创2: 3;出20: 11;路23:56;可2:27-28;约20:19-26; 徒20:7;林前16:1-2;启1:10)
在旧约是周六为安息日,大家是没有异议的。在犹太日历中,最重要、最特殊的日子可能就是安息日了。安息日在希伯来语中叫做“Shabbat”,在英语中叫做“Sabbath”,意思是休息、停止工作。对于犹太人来说,安息日的意义不仅仅在于它可以让人们在劳作了六天之后休息一天,更重要的是它在宗教上的神圣性。因为在所有的节日中,安息日是唯一写在十诫里的日子。
出 20:8-11“当记念安息日,守为圣日。六日要劳碌作你一切的工,但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜,并你城里寄居的客旅,无论何工都不可作;因为六日之内,耶和华造天、地、海,和其中的万物,第七日便安息,所以耶和华赐福与安息日,定为圣日。(强调神是创造的主)
旧约安息日的来历:
出 20:8“当记念安息日,守为圣日。”所用的“记念”这个词,意思是安息日在此并不是那时候头一次设立。安息日从创世开始就开始了,设立的原因主要原因是纪念神的创造之功。安息日从创世纪一直流传到摩西时代,被记载于十诫中。所以这里不是一个新的律法,而是重申一个古老的律例。
创2:2-3:到第七日,神造物的工已经完毕,就在第七日歇了祂一切的工,安息了。神赐福给第七日,定为圣日,因为在这日 神歇了祂一切创造的工,就安息了。
出 31:17这是我和以色列人永远的证据,因为六日之内耶和华造天地,第七日便安息舒畅。
上帝指定第七日(周六)为每周的安息日,因为这一天他息了他的创造之工,因此人也可以停止他们的工作,记念上帝的创造工作,“因为六日之内,耶和华造天、地、海,和其中的万物,第七日便安息。”
当神将以色列人从埃及救出来之后,设立安息日不但纪念神的创造又成了纪念神救赎的日子。
申 5:12-15 “‘当照耶和华你神所吩咐的,守安息日为圣日。六日要劳碌作你一切的工,但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牛、驴、牲畜,并在你城里寄居的客旅,无论何工都不可作,使你的仆婢可以和你一样安息。你也要记念你在埃及地作过奴仆,耶和华你神用大能的手和伸出来的膀臂,将你从那里领出来。因此,耶和华你的神吩咐你守安息日。(强调神是救赎的主)
十诫记载于圣经出埃及记(出20)。和申命记(申5)。这两个版本的十条诫命中,只有这第四条有稍微的差异。
这也是神设立安息日的不同理由:一种理由是因为纪念神的创造之功而设立安息日,“因为六日之内,耶和华造天、地、海,和其中的万物,第七日便安息,所以耶和华赐福与安息日,定为圣日。”另一种理由是因为纪念神的救赎之功而遵守安息日,“使你的仆婢可以和你一样安息。你也要记念你在埃及地作过奴仆,耶和华你神用大能的手和伸出来的膀臂,将你从那里领出来。因此,耶和华你的神吩咐你守安息日。”
    这样我们明白设立安息日的理由是为了纪念神的创造之功,或为了纪念神的救赎之功。使我们思想真正的安息只有在基督里面。
 
主日(周日为新约的安息日)这是基督规定的。
因基督完成救赎之功,所以新约教会应当纪念礼拜天为安息日。人们经常问这一改变是否合适。难道安息的一日不应该是在一周的最后一日(周六),就如永存的律法所清楚记载的吗?为什么基督徒所守的第一日为安息日。
我们指出这样的规定不是彼得、保罗或天主教更改的,也不是是根据使徒与早期教会的惯例。“主日”(周日)为新约的安息日是基督在圣经中所规定的。
(1)神在每一次的重大拯救之后,都要更改日子来作为纪念。
以色列人的新年是从秋天7月开始,这是以色列民历。7月初一日为吹角节(利23:24,民29:1),7月初十为赎罪日(利23:27),7月15-21日为住棚节(利23:34,出23:16),这是新年的第一个节期。
神拯救以色列人出埃及时,神设立春天的那个尼散月为正月,改为一年之首。这是以色列人的宗教历(出12章,利23:5)。
 
 
 
 
 
 
再一次是在以斯帖时代,神借着末底改和以斯帖的手拯救了全以色列人,神也赋予12月14日新的意义为普珥节(斯9:21)。
在新约基督对我们的大拯救上,神也赋予“周日”新的意义,成为纪念神救赎的大日子,神设立周日成为新的圣安息日。
 
2);因为主基督就是在那一天从死里复活的,完成了救赎之功
基督的降卑是从道成肉身开始,受死,埋葬。虽然基督在十字架上说“成了”,但救赎之功的完成必须是基督复活之后。在坟墓中,基督还是处于降卑的状态,基督必须胜过死亡,救赎之功才是真正的完成了。
路 24:1-2七日的头一日,黎明的时候,那些妇女带着所预备的香料来到坟墓前,看见石头已经从坟墓滚开了,
我们要指出,基督是在一周的第一日(周日)从死里复活,他从此之后,在救赎之功上完成了,不再受苦受难了,安息了。
基督在他复活以后,在周日立刻与他的门徒相见的。一周以后,又是在周日(一周的第一日),他再次与他们相见。
?   约 20:19-那日(就是七日的第一日)晚上,门徒所在的地方,因怕犹太人,门都关了。耶稣来站在当中,对他们说:“愿你们平安;”说了这话,就把手和肋旁指给他们看。门徒看见主,就喜乐了。耶稣又对他们说:“愿你们平安。父怎样差遣了我,我也照样差遣你们。”说了这话,就向他们吹一口气,说:“你们受圣灵。你们赦免谁的罪,谁的罪就赦免了;你们留下谁的罪,谁的罪就留下了。”那十二个门徒中,有称为低土马的多马;耶稣来的时候,他没有和他们同在。那些门徒就对他说:“我们已经看见主了。”多马却说:“我非看见他手上的钉痕,用指头探入那钉痕,又用手探入他的肋旁,我总不信。”
约 20:26过了八日,门徒又在屋里,多马也和他们同在,门都关了。耶稣来站在当中说:“愿你们平安;”就对多马说:“伸过你的指头来,摸(原文作“看”)我的手;伸出你的手来,探入我的肋旁。不要疑惑,总要信。”多马说:“我的主!我的神!”
基督复活之后40天之久在地上,基督特特在复活之日和门徒相会,就锻炼门徒在这一天特别欢喜快乐的聚集,因为这一天基督就要向他们相会。从此以后门徒们就在复活之日(周日)聚会。
有人说保罗难道不曾在安息日(周六)去会堂聚会吗?
每逢安息日,保罗在会堂里辩论,劝化犹太人和希腊人。”(徒18:4,徒13:14,42,44;17:2)
是的,在那过渡时期,当福音最先要在会堂里传讲时,保罗是在安息日去了犹太人的聚集之处,保罗是为了传福音,而不是在过周六的安息日。
当基督徒开始聚会,并从会堂分离出来后,他们每次就在一周的第一日聚集敬拜。这从保罗在这一天收集奉献的事实中就可以看得很清楚
林前 16:2每逢七日的第一日,各人要照自己的进项抽出来留着,免得我来的时候现凑。
徒 20:7七日的第一日,我们聚会掰饼的时候,保罗因为要次日起行,就与他们讲论,直讲到半夜。
“每逢七日的第一日”表明信徒是每周每次是在七日的第一日(周日)聚会,并且是正式的敬拜,因此他们在每次的周日聚会中有奉献,有时主日还有掰饼。
 
(3);在旧约早也指出周日的日子是神所定的:
在旧约已经预言了安息日的次日(周日)是耶和华所定的日子,我们在其中要高兴欢喜。
利 23:15-16“你们要从安息日的次日,献禾捆为摇祭的那日算起,要满了七个安息日。到第七个安息日的次日,共计五十天,又要将新素祭献给耶和华。
这里指出基督在安息日的次日(周日)复活,作为初熟的果子献给神。而且五旬节圣灵的降临也是在周日(主日)。
诗 118:22-24匠人所弃的石头,已成了房角的头块石头。这是耶和华所作的,在我们眼中看为希奇。这是耶和华所定的日子,我们在其中要高兴欢喜。
这石头就是指耶稣。
太 21:42-44耶稣说:“[经上写着]:‘匠人所弃的石头,已作了房角的头块石头。这是主所作的,在我们眼中看为希奇;’这经你们没有念过吗?所以我告诉你们, 神的国必从你们夺去,赐给那能结果子的百姓。谁掉在这石头上,必要跌碎;这石头掉在谁的身上,就要把谁砸得稀烂。”
徒 4:11-12他是你们匠人所弃的石头,已成了房角的头块石头。除他以外,别无拯救;因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。”
“匠人所弃的石头”的时间指礼拜五,是基督被犹太人所杀害的日子。“已成了房角的头块石头。”“已成了”的时间指周日,就是基督从死里复活的日子。“这是耶和华所定的日子(基督从死里复活的日子—周日),我们在其中要高兴欢喜。”
主日是神拯救我们的日子,是我们欢乐的日子,旧约就预言了“主日”这一日是耶和华所定的日子。
 
(4);人子是安息日的主,他又限定一日,改了这日子。
谁有权利将这一日更改了呢?谁是这一日的主人,谁就有权利更改。
可 2:27-28又对他们说:“安息日是为人设立的,人不是为安息日设立的;所以人子也是安息日的主。”
基督正是安息日的主,他有权柄设立周六为旧约的安息日。他从死里复活之后又限定一日,改了这日子,将七日的第一日设立为新约的安息日。正如旧约预言的那样。也是希伯来书论述的那样。
来 4:4-11论到第七日,有一处说:“到第七日,神就歇了他一切的工。”又有一处说:“他们断不可进入我的安息!”既有必进安息的人,那先前听见福音的,因为不信从,不得进去。所以过了多年,就在大卫的书上,又限定一日,如以上所引的说:“你们今日若听他的话,就不可硬着心。”若是约书亚已叫他们享了安息,后来神就不再提别的日子了。这样看来,必另有一安息日的安息,为神的子民存留。因为那进入安息的,乃是歇了自己的工,正如神歇了他的工一样。所以,我们务必竭力进入那安息,免得有人学那不信从的样子跌倒了。
来 4:7所以过了多年,就在大卫的书上,又限定一日,如以上所引的说:“你们今日若听他的话,就不可硬着心。”
这引自诗篇95篇,指以色列人要得安息之日。
诗 95:7-8因为他是我们的 神,我们是他草场的羊,是他手下的民。惟愿你们今天听他的话:你们不可硬着心,象当日在米利巴,就是在旷野的玛撒。
希伯来书的作者引用诗篇95篇来教导新约的信徒,是基督让我们得安息的日子。这也可以同样用在大卫的诗篇118:22-24节,这是耶和华所定的日子,我们要高兴欢喜的日子,因为这是基督从死里复活的日子。
所以希伯来书这里不会是单单指天堂的安息之日,新天新地的安息不是在大卫的书上限定的,而是在以赛亚书65章提及。“耶和华所定的日子”--也就是周日,神给新约神的子民存留的另一个安息日。
来 4:9-11这样看来,必另有一安息日的安息,为 神的子民存留。因为那进入安息的,乃是歇了自己的工,正如 神歇了他的工一样。所以,我们务必竭力进入那安息,免得有人学那不信从的样子跌倒了。
这里“必另有一安息日的安息”,是强调在基督里真正的得安息,可以直接指向天堂的安息。我认为也可以稍微指向今天的另一个安息日--主日。
很显然,因为基督在一周的第一日从死里复活了,周日这一天是基督教会的诞生之日,也是神命定的日子了。
 
(5);并且主耶稣把他的名字放在了七日的第一日上,称它为“主日。”
启 1:10当主日我被圣灵感动。
我们有理由相信,此处所说的主日就是七日的第一日,因为这是一个确定的日期,使徒约翰是犹太人,他称安息日(周六)为“主日”是不可能的。除非故意,特有所指,就是指主的日子(基督复活的日子)。因为那时候基督徒在主日礼拜已经成为习惯,说“主日”所有的信徒都会明白的。这一日在当时的基督徒中是无人不知其名的。而且,七日的第一日就是主复活的日子,基督徒确实在这一天聚集在一起,这一日之所以如此命名,唯一原因就在于此。同时我们也有理由相信,是主自己把他的名字加在这一天之上的,因为除他之外,其它任何人都没有权柄用自己的名字命名任何日子;使徒称其为主日,无疑是在圣灵的默感之下,之所以这样称呼是因为主的旨意。因此,把这一天向主守为圣日,是主的旨意。正如第二个圣礼被称为主的晚餐,因为它是主所指定的;这圣餐代替了逾越节的羔羊。同样,这一天因为是主所指定的,所以被称为主日,既然是主所指定的,主日代替了周六的安息日就成了新约基督徒的圣安息日。
 
(6);基督设定头一日和设定第七日的为安息日的理由相同。
上面我们分享过设立安息日是为了纪念神的创造之功,或为了纪念神的救赎之功。设立安息日的根本原则是安息,至于其他的形式的改变是有的(当然是神自己改变的),正如第二诫命的原则是按照神的吩咐敬拜神,然而外在的形式旧约有献祭,新约却更改了。
基督将周六安息日改成“主日”为新约的安息日,这样更改的理由相同:为了纪念神的救赎之功。神设定“第七日”是因那日歇了他的创造之工,安息了;而神设定“七日的第一日”是因那日基督复活了,即神的儿子在那日歇了他因救赎人而受苦的工,他被说成是进入安息的;安息日更改为主日是为了纪念神的救赎之功。
来 4:9-10这样看来,必另有一安息日的安息,为神的子民存留。因为那进入安息的,乃是歇了自己的工,正如神歇了他的工一样。
“必另有一安息日的安息,”明显指不同于周六的那个安息日的另一个安息,远处指天堂的安息,近处是指周日的(主日)礼拜天的安息。“为神的子民存留。”指为了新约神的百姓。“因为那进入安息的,乃是歇了自己的工,”因为那进入安息的就是基督,“乃是歇了自己的工,”指基督从死里复活完成了救赎之功,基督再也不用受苦受难了,安息了,他的救赎之功完成了。“正如神歇了他的工一样。”这救赎之功的完成,安息了,如同天父完成了创造之功,安息了一样。
新约安息日改成主日的理由,在基督的救赎里,人才可以得真正的安息:新约的安息日,为了纪念神的救赎。这也是神为什么在第四诫命中分别关于安息日设立的理由:要么纪念神的创造,要么纪念神的救赎。
而新约的周日为安息日正是纪念神的救赎,当然其中也有纪念神的创造。因为七日的第一日(周日)也是神开始创造的日子。这一日为成为安息日,也有纪念神创造的意义,因为神从这一天开始创造的。
创 1:1-5起初 神创造天地。地是空虚混沌,渊面黑暗; 神的灵运行在水面上。神说:“要有光。”就有了光。神看光是好的,就把光暗分开了。神称光为“昼”,称暗为“夜。”有晚上,有早晨,这是头一日。
总之,基督将周六的安息日更改为七日的第一日(周日)的理由是:重点纪念圣子的救赎之功,也有纪念神的创造之功,正是神圣的律法两次侧重的不同,但是原则上是一样,要在基督里得真正的安息。
 
(7);在使徒统绪上,新约的基督徒是在主日聚会。
从历史记载追溯上去,远在第一个世纪的基督徒就已经开始守一周的第一日为圣日了。
与使徒同时代的教会历史之父伊格那修(Ignatius)也把七日的第一日说成是“主日”;游斯丁也记载古时的信徒是在七日的第一日聚会的。
??正因为基督徒在主日聚会时圣经的记载,是基督的吩咐。因此,我们才以主日(周日)的安息开始新的一周。这是永恒安息日的安息。我们从眼下已经开始享受这样的安息,它给了我们迎接新的一周的能力和希望。我们则因恩典接受了这安息。在基督复活之日,万事都变成新的了。
 
神借着安息日最终指教我们,只有基督才是我们的安息。
出 35:2六日要作工,第七日乃为圣日,当向耶和华守为安息圣日;凡这日之内作工的,必把他治死。
民 15:32-36以色列人在旷野的时候,遇见一个人在安息日捡柴。遇见他捡柴的人就把他带到摩西、亚伦并全会众那里,将他收在监内,因为当怎样办他,还没有指明。耶和华吩咐摩西说:“总要把那人治死,全会众要在营外用石头把他打死。”于是全会众将他带到营外,用石头打死他,是照耶和华所吩咐摩西的。
这并不是安息日动也不能动,而是在安息日没有依靠真正的安息--基督,因此必定要处死。今天我们守新约的安息日(主日),这不是表示我们靠自己遵守安息日了,而是神透过这一天,让我们遵守,以致寻求基督的面。靠基督进入神的安息。这是神的心意,也是他的命令,因此我们当守安息日,一个盼望基督的安息日。这不是犹太人的死守安息日,一个没有基督的安息日。
“当纪念安息日,”新约的基督徒是当纪念在基督里的安息,依靠基督的安息,基督吩咐我们主日是新约的安息日。所以我们当纪念主日为圣安息日。
 
 
2;守为圣日
出 20:8“当记念安息日,守为圣日。
称安息日为圣日,是因为神亲自将它定为圣日(11),并且是耶和华的安息日(31:13),所以我们要“以为圣日”(31:14)。
我们当守安息日为圣,一是要合乎圣洁的休息,二是要有敬虔的操练。
   
“安息”这词的意思是休息。意即停止一周内其余六日的正规活动,好叫分别一天为圣给主。这里得安息不是指不活动的休息(像睡觉的情形),神在六天创造后休息,但他仍是活动的,他用他权能的命令托住世界。
这是指每周一次,我们要花一天在不同类的活动上。就是敬拜我们的主耶和华神,(在对敬虔必需的,怜悯的工作外)我们要花整天在这种活动上。
在主日我们要预备好如何敬拜上帝:
在主日安息未到之前,就当牢记要“守主日”为圣,因此,我们当完成一周的工作和事务,准时在周六晚上停止作工,努力为主日的圣工预备好自己的心。
在主日的早晨,我们应当一早起床,我们必须以上帝为一天始端,合乎圣洁地默想上帝的创造之工,特别是上帝的救赎之工,这是藉着基督在此日的复活而成全的;我们要有读圣经,若有时间也可阅读其它造就人的书籍,使我们自身更加适合参加主日公众严肃的正式敬拜;尤其是要在私下独自祈祷,与家人一起祈祷,祈求上帝临格于他所设立的各样的蒙恩之道,祈求上帝帮助他的仆人,他们在我们面前代表上帝,在上帝面前代表我们,祈求上帝帮助我们诚心诚意地完成聚会时的各项圣工,使我们可以获得更多的知识和经历,越来越能治死罪,在恩典上长进,与上帝有更亲密的交通。
当参加主日聚会时,我们更要有合宜的态度,谨慎自己。
a要真诚、专一地尊崇、荣耀上帝,主日安息就是属乎上帝的日子。
赛58:13“如果你称耶和华的圣日为可尊重的,而且尊敬这日。”
b言行举止和心思意念,都当存敬畏之心。
传5:1“你到上帝的殿,要谨慎脚步。”
赛66:2“但我所看顾的,就是虚心痛悔,因我话而战兢的人。”
c要殷勤、留心。
徒16:13-14“当安息日,我们出城门,到了河边,知道那里有一个祷告的地方。吕底亚素来敬拜上帝。她听见了,主就开导她的心,叫她留心听保罗所讲的话。”
d要有爱心,心里火热。
罗12:11“要心里火热,常常服事主。”
e要有喜乐之心。
赛58:13“你若称安息日为可喜乐的。”
 
3;将圣经所规定的一整日都向上帝守为
 
出20:9六日要劳碌作你一切的工,
出20:10但第七日是向耶和华你 神当守的安息日。[这一日]你和你的儿女、仆婢、牲畜,并你城里寄居的客旅,无论何工都不可作;
第四条诫命确实要求根据上帝在圣经中的指定,把规定的敬拜时日向上帝守为圣日。
天主教的节日可以不用遵守,因为它们并不是圣经中所指定的;不管是如何借口向上帝表示敬虔,只要在圣经中并没有规定,也没有类似的例子,就可以不遵行的,而且也不应该遵守。圣经教训:六日要做你一切的工,用一日的时间公共敬拜神。
六日工作,目的使我们更专心敬拜神,不为衣食住行分心。这里也指明,人要殷勤劳动。除了全职人员,信徒要殷勤的在六日之中劳作,亲手作正经事。
弗 4:28从前偷窃的,不要再偷;总要劳力,亲手作正经事,就可有[余]分给那缺少的人。
帖前 4:11又要立志作安静人,办自己的事,亲手作工,正如我们从前所吩咐你们的,
有些教会天天聚会,反而不强调主日的敬拜,这是违背圣经的教训。
上帝在圣经中指定多少时日向他守为圣日呢?  
1;七天中的一天。
上帝在圣经中指定七日中的一天向他守为圣安息日。
安息日并不是每三天、四天、十天、二十天或三十天守一次,而是每七天中的一天。 所以安息日必须是七天中的一天,而且总是同一天,不应提前或推迟。也不可为了任何取悦于国家或教会的时间而提前或推迟。教会没有权要求守这样的日子,唯有神才是人良心的主,唯有神能吩咐我们记念某一日为圣日。我们必要坚信第四诫是神的一条道德律之一,是永不改变的。
出20:9-10六日要劳碌做你一切的工,但第七日是向耶和华你神当守的安息日。
申5:12当照耶和华你上帝所吩咐的,守安息日为圣日。
神要我们在七日内的一日,卸下一切的杂务去敬拜祂。六日工作,一日敬拜。诫命要求我们在完全的意义上侍奉神,即藉着停止劳作来侍奉神。是一条关于人应当在何时停止劳作,何时开始安息的指示。这条诫命说,无论我们有义务做什么事情,都应当在六日之内完成,因为第七日是安息的日子;“第七日是向耶和华你神当守的安息日。”神在第七日歇了一切的工,安息了,这就为我们做出了榜样。神为了神圣的目的把这一天分别出来,并要求人把这一天分别为圣,用以荣耀他的名。总要努力遵守圣安息日,因为这是神给我们指定的,是神命令我们的。
   
2;一整天。
神特意指定七日内一整天,叫人向衪守为圣安息日。(出31: 13, 16-17;利19: 30;申5: 12)。
一整天指一天的24小时。以色列人是从日落开始到再次的日落时之间的24小时为一天。罗马人的时间是从凌晨0时开始到白天再到夜里12点共24小时为一天。
神吩咐人“这一日”“无论何工都不可做。”在这条诫命中,神吩咐我们要侍奉他,这包括我们的身体和灵魂在一切时间的任何活动,既包括白天,也包括晚上一整天。
按照犹太律法,人们在家里过安息日时,要遵守一套完整的礼仪。安息日的前一天,人们要上街去采购,买好安息日的三餐饭菜。家家户户都忙着大清扫,烛台被擦得锃亮,最好的衣服被拿出来准备好,炉子上烤制着安息日的面包。到了第六天(周五)落日前几小时,犹太人从交通到贸易的一切活动统统停止:学校放学了;人人都急着回家。日落前的一两个小时,到处都出奇的安静。家庭主妇会在此时点燃安息日的蜡烛,并举起双手感谢上帝让她们点燃安息日蜡烛。点燃安息日蜡烛是件非常重要的事情,因为安息日不准点火,这支蜡烛不准灭火要燃烧整整一天。安息日的上午,人们会聚集到会堂参加礼拜。一些家庭常常利用这个时候为孩子举行成年礼。下午,人们可以参加会堂里的《托拉》学习。安息日当天是不允许烹饪的,只能把事先准备好的食物用小火慢炖。通常这样的食品是Cholent(头天做好的菜)或Kugel(类似面条)。
当天空第一批星星出现时,安息日便宣告结束。下一周的工作和生活就又开始了。在科技发达的今天,不需要会堂的神职人员去看星星的出现。安息日前一天,各犹太报纸都会登载各城市和地区安息日开始和结束的时间,其精确度到分。
直至今日,每当安息日,以色列也会百业安息。犹太人这样尊重安息日的精神非常令人惊奇。
但是我们发现温州的一些教会(包括中国其他城市的教会),这方面堕落成不成样子,她们主日有些聚会半天,甚至有些像电影院那样,一天多场(每场约1小时),信息一样。一天信徒只要赶上一场就表明遵守了礼拜,有些信徒早上赶6-7:00的那场,7:00散会,回来照样不耽误自己的工作娱乐。
然而圣经规定我们要守安息日一整天。犹太人每日在圣殿有两次的献祭,称为早祭和晚祭(出29:39)。早祭是上午9点开始到10点,晚祭是下午3点开始到4点。特别是安息日有每周献早祭和晚祭(民28:9-10)。
以色列人被掳之后,他们的圣殿被毁,分散在各处的犹太人建立了会堂来代替圣殿的敬拜。要有10名12岁以上的犹太男子就可以组成一个会堂(根据创18:32)。
会堂敬拜的组成部分,主要是唱诗篇,祷告和读经和讲道等。在会堂内不能设立祭坛,也没有祭司献祭的活动,但他们敬拜的内容大半是保留了圣殿敬拜的传统。他们在每个安息日也是安排两次的聚会(根据早祭和晚祭的时间),上午9:00开始正式敬拜;下午就是《托拉》学习。每个安息日诵读诗篇和有讲道等。主耶稣也是遵守这样的聚会模式在安息日聚会。
路 4:16耶稣来到拿撒勒,就是他长大的地方。在安息日,照他平常的规矩进了会堂,站起来要念[圣经]。
圣殿敬拜模式给基督教会的敬拜聚会留下基本的概念,而会堂聚会模式却为基督教会公共敬拜留下了基本的模式。最早的基督徒是来自犹太教的,他们的敬拜自然有浓烈的会堂气息。早期教会的敬拜在许多方面与犹太会堂一样:唱诗篇,祷告、读经与讲道。
我们基督教改革宗的聚会模式继承于犹太人的会堂模式,也是每个主日安排两次的聚会,上午是严肃的正式敬拜(必须要有奉献,申 16:16你一切的男丁,要在除酵节、七七节、住棚节,一年三次,在耶和华你 神所选择的地方朝见他,却不可空手朝见);下午(有些教会就放在晚上聚会)是教导要理问答式的聚会。要将一整天的时间用在敬拜神的事上,当然绝对必要的事(吃喝拉撒睡等)除外。
 
4;所有人都当守主日:你和你的家人,家中的客人,厂里的工人。
   出20:10但第七日是向耶和华你 神当守的安息日。[这一日]你和你的儿女、仆婢、牲畜,并你城里寄居的客旅,无论何工都不可作;
 
谁要来遵守:你和你的儿女,仆婢,牲畜,并你城里寄居的客旅。这里没有提到妻子,因为她是与丈夫合一的。你要遵守,你的妻子固然要和你一起遵守,而且你家中一切的其他人都要来遵守。在这里显明,人不仅要自己来向神谨守,也要致力于让全家人都来事奉神,而不可忽略(书24:15)。即使异教的寄居的人也遵守这日和其它日子的不同;此诫命约束他们,却也表明神有恩典的旨意,在时候到来时,要把外邦人带入到神的教会,使他们得享此日的益处。
赛 56:6-7“还有那些与耶和华联合的外邦人,要事奉他;要爱耶和华的名,要作他的仆人,就是凡守安息日不干犯,又持守他(原文作“我”)约的人。我必领他们到我的圣山,使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭和[平安]祭,在我坛上必蒙悦纳,因我的殿必称为万民祷告的殿。”
仅仅我们自己安息是不够的,这一诫命主要就是面对主人和家长的,确实吩咐他们尽其所能,安排他们的子女和工人敬拜神,使他们不要因着工作和身体方面的消遣而亵渎此日,应当使他们遵守这一日的安息。
 
温州和全国很多“基督徒”老板在主日要求自己的工人上班,认为自己去做礼拜守主日就已经很好了,反正工人很多不信神的。这样的“基督徒”老板是明明的干犯主日,大大的羞辱神,不听神的命令。
当然我也见过个别温州鞋厂的基督徒老板,他们主日给工人全部放假。这也是理所当然的。
百年前的温州教会,在守主日这方面做的很好,当时温州最大的民营企业家,基督徒老板吴百亨主日给全体的工人放假。那是在主日的时候,温州的大街上基督徒的商店关门,门上有牌子挂着:“今日礼拜。”甚至一些私人的诊所也是如此。(参《温州花园巷教会简史》)。然而,与古时对比一下,现今的温州教会堕落的不得了。
??在安息日作工,尤其是佣人和工人作工,是不容许的。甚至寄居在以色列人中的外邦人也是不允许作工的。但并不仅是休工的问题。
出 20:8-11“当记念安息日,守为圣日。六日要劳碌作你一切的工,但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜,并你城里寄居的客旅,无论何工都不可作;因为六日之内,耶和华造天、地、海,和其中的万物,第七日便安息,所以耶和华赐福与安息日,定为圣日。
“并你城里寄居的客旅”,我们甚至还应该让与我们住在一起的客人也守主日安息。他们也是人,主人有责任和义务邀请家中的客人守主日。这条诫命适用于本地居民和教会成员,同样也适用于他们。此外,就是我们在旅途中应当避免主日出行,在旅途的计划中要是超出6日,主日的时候应当停下来在旅馆(或一个安静的地方)守主日。一在些敬虔的基督教国家,他们的军舰在海上,主日的时候就抛锚于海,所有的士兵在随军的牧师带领下聚会守主日。
是的,甚至连牲畜也必须安息,因为没有人的指示它们无法工作。因此,神希望整个地面上都寂然无声。在这日中,神吩咐他的子民专注与神关系的建立。
??设立这一圣日的目的是什么呢?首先,是为了让我们有一天来思想。我们在这一天不必忙忙碌碌地作工,而是要不断思想神工的伟大和荣美,好为此赞美荣耀他。这就一再教导我们要依靠神,因为在创造中他已给了我们能力和才能来作我们每日应作的工。我们的存活和享受的物质并非是受惠于我们所作的工,而是受惠于我们的创造主。
??神给了我们六日作工,来供养我们身体的需要。同时,他也要供养我们的灵魂(诗篇23耶和华是我的牧者,我们需要牧者的教导),在“主日”这一天教会会众要聚集敬拜神。
神要我们每周拜腾出主日一天,在主日忘掉一切属世的忧虑,好有一个专门的日子专门思想他的国度的事务,荣耀、赞美和事奉他,特别是听他的仆人宣讲神的话语。 
申 6:4-9“以色列啊!你要听,耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。我今日所吩咐你的话,都要记在心上,也要殷勤教训你的儿女;无论你坐在家里,行在路上,躺下,起来,都要谈论。也要系在手上为记号,戴在额上为经文。又要写在你房屋的门框上,并你的城门上。
申 6:20-25“日后,你的儿子问你说:‘耶和华我们神吩咐你们的这些法度、律例、典章,是什么意思呢?’你就告诉你的儿子说:‘我们在埃及作过法老的奴仆,耶和华用大能的手,将我们从埃及领出来;在我们眼前,将重大可怕的神迹、奇事,施行在埃及地和法老并他全家的身上,将我们从那里领出来,要领我们进入他向我们列祖起誓应许之地,把这地赐给我们。耶和华又吩咐我们遵行这一切律例,要敬畏耶和华我们的神,使我们常得好处,蒙他保全我们的生命,象今日一样。我们若照耶和华我们神所吩咐的一切诫命,谨守遵行,这就是我们的义了。’”
在第四条诫命里,神吩咐我们在安息之日聚齐在一起,特别到神的家听他的话语。这在神的祝福之下,成了我们的灵粮。
 
5;主日的时候,与众人一起或在家中敬拜上帝,
??神要求我们,只要可以,就要努力在主日聚集在一处。现在虽然有网络上可以同步视频聚会,这些只是在特殊的情况下,个别的人在没有办法的情况下临时的聚会,这不能成为长期的聚会,应当就近找一个纯正的教会(世上没有完美的教会)。更不可以有什么网络教会,那是错的。网络聚会无法监督,也无法奉献,无法探访和有效的信徒相通。
神要求我们主日当殷勤参加神的教会聚会。
出16:25-29:摩西说:“你们今天吃这个吧!因为今天是向耶和华守的安息日,你们在田野必找不著了。六天可以收取,第七天乃是安息日,那一天必没有了。” 第七天百姓中有人出去收,甚么也找不著。耶和华对摩西说:“你们不肯守我的诫命和律法要到几时呢?你们看!耶和华既将安息日赐给你们,所以第六天他赐给你们两天的食物,第七天各人要住在自己的地方,不许甚么人出去。” 于是,百姓第七天安息了。
如果我们不按时吃这灵粮,灵命就会憔悴。中国(特别是温州,深圳那边好些)的每周工作七天,醉心于赚钱和享乐,结果将带来更丰富的物质,却付出了灵命健康的代价,最终神也会使他们所依靠的物质垮掉。
我们却不能像他们这样的,主日这一天我们必须参加神的教会聚会。
利 23:3六日要作工,第七日是圣安息日,当有圣会,你们什么工都不可作,这是在你们一切的住处向耶和华守的安息日。
来 10:23-25也要坚守我们所承认的指望,不至摇动,因为那应许我们的是信实的;又要彼此相顾,激发爱心,勉励行善。你们不可停止聚会,好象那些停止惯了的人,倒要彼此劝勉,既知道(原文作“看见”)那日子临近,就更当如此。
利19:30:你们要守我的安息日,敬我的圣所。我是耶和华。
申5:12:当照耶和华你神所吩咐的,守安息日为圣日。
听道是非常的重要,信道是从听道而来。讲纯正的道更是重要。
罗 10:14-17然而人未曾信他,怎能求他呢?未曾听见他,怎能信他呢?没有传道的,怎能听见呢?若没有奉差遣,怎能传道呢?如经上所记:“报福音,传喜信的人,他们的脚踪何等佳美。”只是人没有都听从福音,因为以赛亚说:“主啊,我们所传的有谁信呢?”可见信道是从听道来的,听道是从基督的话来的。
教会也往往是在主日聚集中举行洗礼和圣餐这两大圣礼。
徒 20:7七日的第一日,我们聚会掰饼的时候,保罗因为要次日起行,就与他们讲论,直讲到半夜。
教会领袖/牧师代表全体会众,当众为教会中和教会外所有的需要祈祷。
提前 2:1我劝你,第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢。
在主日要进行奉献
同时,我们给神的奉献“十一奉献”以及“乐捐”(在一周内所赚取的)也在主日收集,保罗请求哥林多的教会在一周的第一日的崇拜仪式中收集奉献,好供应在耶路撒冷的教会的需要。这样,他可以趁着在附近时把这些奉献带去耶路撒冷。
林前 16:2每逢七日的第一日,各人要照自己的进项抽出来留着,免得我来的时候现凑。
谁也不可空手朝见神,旧新约最低的要求是十一奉献,因为这是当纳的。不然是偷窃神的财物。看看我们今日的信徒,那些连神的财物都敢偷的人却常常还认为自己的敬虔的人。
申 16:16……在耶和华你神所选择的地方朝见他,却不可空手朝见。
利 27:30-32地上所有的,无论是地上的种子,是树上的果子,十分之一是耶和华的,是归给耶和华为圣的。人若要赎这十分之一的什么物,就要加上五分之一。凡牛群羊群中,一切从杖下经过的,每第十只要归给耶和华为圣。
玛 3:8-10人岂可夺取神之物呢?你们竟夺取我的供物。你们却说:‘我们在何事上夺取你的供物呢?’就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上。因你们通国的人,都夺取我的供物,咒诅就临到你们身上。万军之耶和华说:你们要将当纳的十分之一,全然送入仓库,使我家有粮,以此试试我,是否为你们敞开天上的窗户,倾福与你们,甚至无处可容。
 在主日收集“十一当纳的和乐捐”奉献。第一个目的是为了维持教会的事工(不是用在建堂上,那时另外的奉献),主要用在牧师及其他工作人员的薪水,培养神学生(利未人)和学校(特别是神学院)的费用上。神吩咐我们尊重神的仆人,在生活的需要上供给他们,使他们能安心的服侍神。
申 12:19你要谨慎,在你所住的地方,永不可丢弃利未人。
    林前 9:13-14你们岂不知为圣事劳碌的,就吃殿中的物吗?伺候祭坛的,就分领坛上的物吗?主也是这样命定,叫传福音的靠着福音养生。
    其次是为了能够帮助有需要的地方,包括会众中和社会上那些有需要的人。有时,这需要是在别的地方,比如在别的国家或地区遭受天灾人祸的人们。(我们自己帮助穷人的是在十一奉献以外,那是借给耶和华的奉献。)
林后 8:1-4弟兄们,我把神赐给马其顿众教会的恩告诉你们,就是他们在患难中受大试炼的时候,仍有满足的快乐;在极穷之间,还格外显出他们乐捐的厚恩。我可以证明他们是按着力量,而且也过了力量,自己甘心乐意地捐助;再三地求我们,准他们在这供给圣徒的恩情上有分;
林后 9:7-9各人要随本心所酌定的,不要作难,不要勉强,因为捐得乐意的人是神所喜爱的。神能将各样的恩惠多多地加给你们,使你们凡事常常充足,能多行各样善事。如经上所记:“他施舍钱财,周济贫穷;他的仁义存到永远。”
领受祝福:主日正式的敬拜聚会,都有牧师在聚会结束时对会众祝福。
民 6:22-27耶和华晓谕摩西说:“你告诉亚伦和他儿子说:你们要这样为以色列人祝福,说:‘愿耶和华赐福给你,保护你;愿耶和华使他的脸光照你,赐恩给你;愿耶和华向你仰脸,赐你平安。’他们要如此奉我的名,为以色列人祝福,我也要赐福给他们。”
有时,在特别的时候,因气候的原因,出去有危险的,或家人生病不能参加聚会需要人服侍的,或社会动乱,有逼迫的等等特殊的情况,信徒可以在自己家中聚会。主日公共敬拜聚会之后也应当有每天家庭的聚会。
 
二;第四条诫命禁止
出20:10但第七日是向耶和华你 神当守的安息日。[这一日]你和你的儿女、仆婢、牲畜,并你城里寄居的客旅,无论何工都不可作;
出20:11 因为六日之内,耶和华造天、地、海,和其中的万物,第七日便安息,所以耶和华赐福与安息日,定为圣日。
 
如果我们不满怀欢喜地把主日和其他日子分别出来,没有认识到神已经藉着自己的榜样和命令把这一天分别出来,已经命定主日这一天作为荣耀神、安息和更新的日子,我们就犯罪了。这个罪就在于不顺服神的命令,藐视神赐给的特权。
1;第四条诫命禁止在主日工作。
若要守安息日为圣日,就不可在安息日工作。要作为休息的一天;他们在这一天不可做世俗的工作或是职业的工作。主日是一个圣洁的日子,要分别出来专门荣耀圣洁的神。神赐福于这日,使之成圣;他们也要庄严地谨守,不可把这日当作与其它六日一样。
在主日,全家人(包括家中的客人)无论何工都不作,专心敬拜神,是神所喜悦的(约4:23)。当天若有人仍旧忙碌而不敬拜神,他就是违背了第四诫的罪人(参考31:14)。在主日,作生意是不可的(尼13:15-22)。
不守安息日是非常严重的罪。在旧约,神命令会众当场处死干犯安息日的人。
民 15:32-36以色列人在旷野的时候,遇见一个人在安息日捡柴。遇见他捡柴的人就把他带到摩西、亚伦并全会众那里,将他收在监内,因为当怎样办他,还没有指明。耶和华吩咐摩西说:“总要把那人治死,全会众要在营外用石头把他打死。”于是全会众将他带到营外,用石头打死他,是照耶和华所吩咐摩西的。
北国以色列(姐姐阿荷拉)和南国犹大(妹妹阿荷利巴 结 23:4)一起,表示整个旧约教会都干犯安息日,正如今日教会一样。
结 23:38此外,她们还有向我所行的,就是同日玷污我的圣所,干犯我的安息日。
《圣经》一再指出,不尊主日为圣是除了拜偶像和犯奸淫之外,最恶劣,也是人们最常犯的罪之一。先知以西结(《以西结书》20章)称之为以色列人所犯的最可恶的罪之一,导致了他们受被掳的惩罚(结 20:12-26)。
假如我们把这一天用于世俗的职业性的工作;即用来做酿酒人、面包师、洗衣工、厨师、裁缝、鞋匠、开出租车的工作,我们就犯罪了。而且,假如为了完成剩下的工作,我们把工作带回家里(即使那时已经接近午夜),我们就犯罪了。这也适用于商业劳动、耕作、播种、收割、生意往来、买卖,以及所有人们借以维持生计的各种劳动。
在这一天,神想让地面上的一切活动都止息。这可以从这条诫命本身得到证明。
如果我们把这一天当成集市日,我们就犯罪了。这指的是商人、杂货店主、卖水果的、贩卖各种食品或鱼类之人的买卖行为(参考尼13:15-16,19-21),甚至教会主日这一天的书籍买卖很是兴旺,这是犯罪了。买卖赚钱成为他们的偶像。
耶 17:24耶和华说:“你们若留意听从我,在安息日不担什么担子进入这城的各门,只以安息日为圣日,在那日无论何工都不作;
    如果我们拒绝守日,就犯罪了。说些反对主日的话;让别人不要把主日守为圣日,并给他们这样做的自由;嘲讽那些自觉遵照神的命令守主日为圣的人,咒骂他们,说他们是愚昧的人,伪君子(多么可恶啊!);自己不愿守主日为圣;拦阻别人这样守主日为圣;嘲笑那些守主日为圣的人,他们的罪是何等的大啊。
 
2;第四条诫命禁止娱乐、不办私事、不随私意、不讲私话(赛58:13-14)。
如果我们把这一天当成世俗宴乐的日子,我们就犯罪了。主日是喜乐的--然而,是在主里的喜乐。假如我们滥用这一天,用世俗的事情和肉体的情欲来娱乐自己,这是对主日的极大亵渎。给自己穿上各种世俗的奇装异服,甚至大着胆子来到教会里和神面前,就有罪了。这包括航海、骑马、钓鱼、猎鸟、打网球、玩球,酒店聚餐等等平时本来是合法的活动来娱乐自己,在主日也是不行,因这也是在第四条诫命中所禁止的作为。总而言之,假如我们把这一天用在各种闲散放纵的事情上,我们就犯罪了。 然而,在田间或花园里漫步(无论是独自一人还是与他人为伴)却并不属于禁止的罪,如果我们这样做是为了观察神的作为,藉此荣耀神,更新我们的灵魂和身体。即使世人以罪恶的态度做这件事,也不妨碍信徒以属灵的态度这样行。
 
3;第四条诫命禁止作恶。不守安息日是作恶的开始(赛56:2)。
如果我们把这一天变成罪恶的一天,我们就犯罪了在主日行那些本身就是犯罪的事情;在主日的时候,不仅不到教会中去敬拜上帝,反倒下酒馆醉酒,或者去肮脏的地方,或者去任何地方鬼混,沾染不洁,在那里人可以听到小提琴演奏的音乐、无聊的闲谈、醉鬼的漫骂以及喧闹的鼓声。这更包括那些买彩票、打牌赌博、赌球(参考赛58:13-14)。
赛 58:13-14你若在安息日掉转(或作“谨慎”)你的脚步,在我圣日不以[操作]为喜乐,称安息日为可喜乐的,称耶和华的圣日为可尊重的;而且尊敬这日,不办自己的私事,不随自己的私意,不说自己的私话,你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处,又以你祖雅各的产业养育你,这是耶和华亲口说的。
如果我们把这一天当作闲散的日子,我们就犯罪了。
用懒散的方式度过这一天,上午睡到很晚才起床,上午的正式敬拜聚会也迟到了,赶不上了。有些人即使参加了一两次敬拜,可能也是在那里打盹儿或走神,所以他这一天的收获不会比一头驴子更多。这样的人却幻想着自己很好地度过了主日,因为他们安息了,也去教会了,其实是在犯罪干犯主日了。
说些反对主日的话;让别人不要把主日守为圣日,并给他们这样做的自由;嘲讽那些自觉遵照神的命令守主日为圣的人,咒骂他们,说他们是愚昧的人,伪君子(多么可恶啊!);自己不愿守主日为圣;拦阻别人这样守主日为圣;嘲笑那些守主日为圣的人,他们的罪是何等的大啊。
耶 17:27你们若不听从我,不以安息日为圣日,仍在安息日担担子,进入耶路撒冷的各门,我必在各门中点火;这火也必烧毁耶路撒冷的宫殿,不能熄灭。”
 
4;第四条诫命禁止忽略本分
忽略谨慎地遵守主日,对该本份掉以轻心;假冒伪善,无精打采,死气沉沉,心烦意乱,萎靡不振,漫不经心,昏昏欲睡,在参加蒙恩之道的时候没有精神,把主日当作一周之内最难耐的日子。
太15:7,8“假冒伪善的人哪!以赛亚指着你们说的预言是不错的。他说:‘这百姓用嘴唇尊敬我,心却远离我’。”
摩8:5“你们说:‘月朔几时过去,我们好卖粮;安息日几时过去,我们好摆开麦子’。”
玛1:13“你们又说:‘这等事何等烦琐!并嗤之以鼻。这是万军之耶和华说的。你们把抢夺的、瘸腿的、有病的,拿来献上为祭。我岂能从你们手中收纳呢?这是耶和华说的。”
 
三;主日合法的工作
 
上帝允许我们在主日安息的时候作必须的工作和怜悯的事工;比如吃喝拉撒睡。以及在主日里其他有些合法的工作:
(1)宗教上的侍奉,旧约的祭司在安息日杀死祭牲,这并不是犯罪。因此牧师辛勤讲道,以及宗教领域的其他任何劳作,教会清洁工作。
(2)绝对必要的工作,这些工作必然是在主日因着意外事件而产生的--比如失火、有人溺水,车祸等等。警察值班,军队进行防御,抵挡仇敌等等。
(3)慈善的工作,比如照顾病人,以及药剂师、内科医生、外科医生、助产士(即帮助妇人分娩者)的工作。救护车驾驶员,养老院和其他慈善机构的工作人员,这还包括喂牲畜。
这些人还必须在主日轮流安排工作,使他们有其余的主日时间也参加聚会。
“必要工作和慈善的工作”必须限制在真正必要的工作上:是为了保护人民或为了人民的安全,为了帮助病人或其他要求照顾的人,为了保持崇拜仪式的正常进行。还有,探访和帮助病人和那些需要帮助的人。主耶稣自己就是这样作的:他常在安息日治愈病人。安息日必须彰显神对人特别的关怀。
 
 
结论:
耶和华赐福与安息日,定为圣日。把它分别为圣归于自己;也鼓励我们在那日专门地来敬拜他。
守安息日是为谁的好处?明显,不是为神,乃是为了我们。
我们守主日是神的恩典,在主日(礼拜天)集体敬拜神的日子,提醒自己有复活的盼望。
我们在地上因着基督能得到天上的安息。地上的安息日预表那天上的安息(31:16,来4:4-9)。
 
愿神赐福于我们。
阿门!
 
 
 
改革宗长老会温州教会
陈达长老
2019.7.12-13温州
 
 
 
参考书目:
1、出埃及记注释刘焕俊(韩)
2、“丁道尔圣经注释”出埃及记
3、亨利马太圣经注释简本
4、出埃及记上NIVAC国际释经应用系列
5、用救赎史的观点看出埃及记全景刘道顺
6、海德堡教理问答释义