【十诫--4：敬拜的时间】 （出20：8-11）

读经：出20:8-11“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你　神当守的安息日。［这一日］你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。
来 4:9-11这样看来，必另有一安息日的安息，为　神的子民存留。因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如　神歇了他的工一样。所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。
 
引言：第一条诫命关于敬拜的对像；第二条诫命关于敬拜的方式；第三条诫命关于敬拜的态度；第四条诫命关于公共敬拜的时间。
神在一周中定下其中的一天，吩咐人将圣经所规定的这一天向神守为圣；他特意指定七日内有一整天叫人向他守为圣安息日。神设定每周七天中的一天成为公共敬拜神的日子。
神在一周安排一天让我们来敬拜神，也让我们安息在他里面，让我们身心更健康。美国福特汽车厂有一段时间供不应求，所以取消星期天休假，所有员工要加班。岂知生产量更少，因为两星期后，有1/3的工人告病假。
有人计算过，驴子每周六日工作，每日可走五十公里，若每周七日工作，每日只可走二十八公里，连牲畜也要安息。
神是智慧的神，每周分别出一天让我们来敬拜他，安息在主的怀中。
 
一；第四诫命的吩咐
出20:8 当记念安息日，守为圣日。
第四个诫命涉及公共敬拜神的时间。我们应当每日都服事和荣耀神，只是七天中的一天要特别分别为圣，在这一天我们全体聚会，要专门来服事和荣耀神。
 
1；当记念安息日（新约主日为安息日）
犹太人的会堂模式是在周六安息日聚会的，我们却在主日（周日）聚会的。那么，圣经规定我们的安息日公众敬拜时间是在什么时候呢？现在新约我们到底是在周六还是周日聚会？
小要理问答说：“神从世界的开始到基督复活，指定一周的第七日（周六）为安息日；此后直到世界的末了，指定一周的第一日（周日）为基督徒的安息日。”（创2: 3；出20: 11；路23:56；可2:27-28；约20:19-26； 徒20:7；林前16:1-2；启1:10）
在旧约是周六为安息日，大家是没有异议的。在犹太日历中，最重要、最特殊的日子可能就是安息日了。安息日在希伯来语中叫做“Shabbat”,在英语中叫做“Sabbath”，意思是休息、停止工作。对于犹太人来说，安息日的意义不仅仅在于它可以让人们在劳作了六天之后休息一天，更重要的是它在宗教上的神圣性。因为在所有的节日中，安息日是唯一写在十诫里的日子。
出 20:8-11“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。（强调神是创造的主）
旧约安息日的来历：
出 20:8“当记念安息日，守为圣日。”所用的“记念”这个词，意思是安息日在此并不是那时候头一次设立。安息日从创世开始就开始了，设立的原因主要原因是纪念神的创造之功。安息日从创世纪一直流传到摩西时代，被记载于十诫中。所以这里不是一个新的律法，而是重申一个古老的律例。
创2：2-3：到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日　神歇了祂一切创造的工，就安息了。
出 31:17这是我和以色列人永远的证据，因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。
上帝指定第七日（周六）为每周的安息日，因为这一天他息了他的创造之工，因此人也可以停止他们的工作，记念上帝的创造工作，“因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息。”
当神将以色列人从埃及救出来之后，设立安息日不但纪念神的创造又成了纪念神救赎的日子。
申 5:12-15 “‘当照耶和华你神所吩咐的，守安息日为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牛、驴、牲畜，并在你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，使你的仆婢可以和你一样安息。你也要记念你在埃及地作过奴仆，耶和华你神用大能的手和伸出来的膀臂，将你从那里领出来。因此，耶和华你的神吩咐你守安息日。（强调神是救赎的主）
十诫记载于圣经出埃及记（出20）。和申命记（申5）。这两个版本的十条诫命中，只有这第四条有稍微的差异。
这也是神设立安息日的不同理由：一种理由是因为纪念神的创造之功而设立安息日，“因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”另一种理由是因为纪念神的救赎之功而遵守安息日，“使你的仆婢可以和你一样安息。你也要记念你在埃及地作过奴仆，耶和华你神用大能的手和伸出来的膀臂，将你从那里领出来。因此，耶和华你的神吩咐你守安息日。”
    这样我们明白设立安息日的理由是为了纪念神的创造之功，或为了纪念神的救赎之功。使我们思想真正的安息只有在基督里面。
 
主日（周日为新约的安息日）这是基督规定的。
因基督完成救赎之功，所以新约教会应当纪念礼拜天为安息日。人们经常问这一改变是否合适。难道安息的一日不应该是在一周的最后一日（周六），就如永存的律法所清楚记载的吗？为什么基督徒所守的第一日为安息日。
我们指出这样的规定不是彼得、保罗或天主教更改的，也不是是根据使徒与早期教会的惯例。“主日”（周日）为新约的安息日是基督在圣经中所规定的。
（1）；神在每一次的重大拯救之后，都要更改日子来作为纪念。
以色列人的新年是从秋天7月开始，这是以色列民历。7月初一日为吹角节（利23:24，民29:1），7月初十为赎罪日（利23:27），7月15-21日为住棚节（利23:34，出23:16），这是新年的第一个节期。
神拯救以色列人出埃及时，神设立春天的那个尼散月为正月，改为一年之首。这是以色列人的宗教历（出12章，利23:5）。
 
  
 
再一次是在以斯帖时代，神借着末底改和以斯帖的手拯救了全以色列人，神也赋予12月14日新的意义为普珥节（斯9:21）。
在新约基督对我们的大拯救上，神也赋予“周日”新的意义，成为纪念神救赎的大日子，神设立周日成为新的圣安息日。
 
（2）；因为主基督就是在周日从死里复活的，完成了救赎之功。
基督的降卑是从道成肉身开始，受死，埋葬。虽然基督在十字架上说“成了”，但救赎之功的完成必须是基督复活之后。在坟墓中，基督还是处于降卑的状态，基督必须胜过死亡，救赎之功才是真正的完成了。
路 24:1-2七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带着所预备的香料来到坟墓前，看见石头已经从坟墓滚开了，
我们要指出，基督是在一周的第一日（周日）从死里复活，他从此之后，在救赎之功上完成了，不再受苦受难了，安息了。
基督在他复活以后，在周日立刻与他的门徒相见的。一周以后，又是在周日（一周的第一日），他再次与他们相见。
?   约 20:19-那日（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来站在当中，对他们说：“愿你们平安；”说了这话，就把手和肋旁指给他们看。门徒看见主，就喜乐了。耶稣又对他们说：“愿你们平安。父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”说了这话，就向他们吹一口气，说：“你们受圣灵。你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。”那十二个门徒中，有称为低土马的多马；耶稣来的时候，他没有和他们同在。那些门徒就对他说：“我们已经看见主了。”多马却说：“我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。”
约 20:26过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在，门都关了。耶稣来站在当中说：“愿你们平安；”就对多马说：“伸过你的指头来，摸（原文作“看”）我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。”多马说：“我的主！我的神！”
基督复活之后40天之久在地上，基督特特在复活之日和门徒相会，就锻炼门徒在这一天特别欢喜快乐的聚集，因为这一天基督就要向他们相会。从此以后门徒们就在复活之日（周日）聚会。
有人说保罗难道不曾在安息日（周六）去会堂聚会吗？
“每逢安息日，保罗在会堂里辩论，劝化犹太人和希腊人。”(徒18:4,徒13:14,42,44;17:2)
是的，在那过渡时期，当福音最先要在会堂里传讲时，保罗是在安息日去了犹太人的聚集之处，保罗是为了传福音，而不是在过周六的安息日。
当基督徒从使徒时代开始聚会，并从会堂分离出来后，他们每次就在一周的第一日聚集敬拜。这从保罗在这一天收集奉献的事实中就可以看得很清楚
林前 16:2每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑。
徒 20:7七日的第一日，我们聚会掰饼的时候，保罗因为要次日起行，就与他们讲论，直讲到半夜。
“每逢七日的第一日”表明信徒是每周每次是在七日的第一日（周日）公共敬拜聚会，并且是正式的敬拜，因此他们在每次的周日聚会中有奉献，有时主日还有掰饼。
 
（3）；在旧约早也指出周日的日子是神所定的：
在旧约已经预言了安息日的次日（周日）是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜。
利 23:15-16“你们要从安息日的次日，献禾捆为摇祭的那日算起，要满了七个安息日。到第七个安息日的次日，共计五十天，又要将新素祭献给耶和华。
这里指出基督在安息日的次日（周日）复活，作为初熟的果子献给神。而且五旬节圣灵的降临也是在周日（主日）。
诗 118:22-24匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。这是耶和华所作的，在我们眼中看为希奇。这是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜。
这石头就是指耶稣。
太 21:42-44耶稣说：“［经上写着］：‘匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。这是主所作的，在我们眼中看为希奇；’这经你们没有念过吗？所以我告诉你们，　神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。谁掉在这石头上，必要跌碎；这石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。”
徒 4:11-12他是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”
“匠人所弃的石头”的时间指礼拜五，是基督被犹太人所杀害的日子。“已成了房角的头块石头。”“已成了”的时间指周日，就是基督从死里复活的日子。“这是耶和华所定的日子（基督从死里复活的日子—周日），我们在其中要高兴欢喜。”
主日是神拯救我们的日子，是我们欢乐的日子，旧约就预言了“主日”这一日是耶和华所定的日子。
 
（4）；人子是安息日的主，他又限定一日，改了这日子。
谁有权利将这一日更改了呢？谁是这一日的主人，谁就有权利更改。
可 2:27-28又对他们说：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的；所以人子也是安息日的主。”
基督正是安息日的主，他带来真正的安息，另外他有权柄设立周六为旧约的安息日。他从死里复活之后又限定一日，改了这日子，将七日的第一日设立为新约的安息日。正如旧约预言的那样。也是希伯来书论述的那样。
来 4:4-11论到第七日，有一处说：“到第七日，神就歇了他一切的工。”又有一处说：“他们断不可进入我的安息！”既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说：“你们今日若听他的话，就不可硬着心。”若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留。因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。
来 4:7所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说：“你们今日若听他的话，就不可硬着心。”
这引自诗篇95篇，指以色列人要得安息之日。
诗 95:7-8因为他是我们的　神，我们是他草场的羊，是他手下的民。惟愿你们今天听他的话：你们不可硬着心，象当日在米利巴，就是在旷野的玛撒。
希伯来书的作者引用诗篇95篇来教导新约的信徒，是基督让我们得安息的日子。这也可以同样用在大卫的诗篇118：22-24节，这是耶和华所定的日子，我们要高兴欢喜的日子，因为这是基督从死里复活的日子。
所以希伯来书这里不会是单单指天堂的安息之日，新天新地的安息不是在大卫的书上限定的，而是在以赛亚书65章提及。“耶和华所定的日子”--也就是周日，神给新约神的子民存留的另一个安息日。
来 4:9-11这样看来，必另有一安息日的安息，为　神的子民存留。因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如　神歇了他的工一样。所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。
这里“必另有一安息日的安息”，是强调在基督里真正的得安息，可以直接指向天堂的安息。我认为也可以稍微指向今天的另一个安息日--主日。
很显然，因为基督在一周的第一日从死里复活了，周日这一天是基督教会的诞生之日，也是神命定的日子了。

（5）；神有改其他日子作为安息日的先例除了周六的安息日，神还定了一些其他日子为安息日，例如每年的新年初一和初十赎罪日都是另外的安息日。
利 23:24“你晓谕以色列人说：七月初一，你们要守为圣安息日，要吹角作记念，当有圣会。
利 16:29-31“每逢七月初十日，你们要刻苦己心，无论是本地人，是寄居在你们中间的外人，什么工都不可作，这要作你们永远的定例。因在这日要为你们赎罪，使你们洁净。你们要在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪愆。这日你们要守为圣安息日，要刻苦己心。这为永远的定例。
利 23:39“你们收藏了地的出产，就从七月十五日起，要守耶和华的节七日。第一日为圣安息，第八日也为圣安息。
神在旧约竟然可以定其他重要的日子为安息日（例如：民事历新年7月初一日，7月初十赎罪日，7月十五住棚节等日子，都为安息日之外的安息日）。神在新约更可以将基督复活的日子（周日）定为新约的安息日。
 
（6）；并且主耶稣把他的名字放在了七日的第一日上，称它为“主日。”
启 1:10当主日我被圣灵感动。
我们有理由相信，此处所说的主日就是七日的第一日，因为这是一个确定的日期，使徒约翰是犹太人，他称安息日（周六）为“主日”是不可能的。除非故意，特有所指，就是指主的日子（基督复活的日子）。因为那时候基督徒在主日礼拜已经成为习惯，说“主日”所有的信徒都会明白的。这一日在当时的基督徒中是无人不知其名的。而且，七日的第一日就是主复活的日子，基督徒确实在这一天聚集在一起，这一日之所以如此命名，唯一原因就在于此。同时我们也有理由相信，是主自己把他的名字加在这一天之上的，因为除他之外，其它任何人都没有权柄用自己的名字命名任何日子；使徒称其为主日，无疑是在圣灵的默感之下，之所以这样称呼是因为主的旨意。因此，把这一天向主守为圣日，是主的旨意。正如第二个圣礼被称为主的晚餐，因为它是主所指定的；这圣餐代替了逾越节的羔羊。同样，这一天因为是主所指定的，所以被称为主日，既然是主所指定的，主日代替了周六的安息日就成了新约基督徒的圣安息日。
 
（7）；基督设定头一日和神设定第七日的为安息日的理由相同。
上面我们分享过设立安息日是为了纪念神的创造之功，或为了纪念神的救赎之功。设立安息日的根本原则是安息，至于其他的形式的改变是有的（当然是神自己改变的），正如第二诫命的原则是按照神的吩咐敬拜神，然而外在的形式旧约有献祭，新约却更改了。
基督将周六安息日改成“主日”为新约的安息日，这样更改的理由相同：为了纪念神的救赎之功。神设定“第七日”是因那日歇了他的创造之工，安息了；而神设定“七日的第一日”是因那日基督复活了，即神的儿子在那日歇了他因救赎人而受苦的工，他被说成是进入安息的；安息日更改为主日是为了纪念神的救赎之功。
来 4:9-10这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留。因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。
“必另有一安息日的安息，”明显指不同于周六的那个安息日的另一个安息，远处指天堂的安息，近处是指周日的（主日）礼拜天的安息。“为神的子民存留。”指为了新约神的百姓。“因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，”因为那进入安息的就是基督，“乃是歇了自己的工，”指基督从死里复活完成了救赎之功，基督再也不用受苦受难了，安息了，他的救赎之功完成了。“正如神歇了他的工一样。”这救赎之功的完成，安息了，如同天父完成了创造之功，安息了一样。
新约安息日改成主日的理由，在基督的救赎里，人才可以得真正的安息：新约的安息日，为了纪念神的救赎。这也是神为什么在第四诫命中分别关于安息日设立的理由：要么纪念神的创造，要么纪念神的救赎。
而新约的周日为安息日正是纪念神的救赎，当然其中也有纪念神的创造。因为七日的第一日（周日）也是神开始创造的日子。这一日为成为安息日，也有纪念神创造的意义，因为神从这一天开始创造的。
创 1:1-5起初　神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；　神的灵运行在水面上。神说：“要有光。”就有了光。神看光是好的，就把光暗分开了。神称光为“昼”，称暗为“夜。”有晚上，有早晨，这是头一日。
总之，基督将周六的安息日更改为七日的第一日（周日）的理由是：重点纪念圣子的救赎之功，也有纪念神的创造之功，正是神圣的律法两次侧重的不同，但是原则上是一样，要在基督里得真正的安息。
 
（8）；在使徒统绪上，新约的基督徒是在主日聚会。
从历史记载追溯上去，远在第一个世纪的基督徒就已经开始守一周的第一日为圣日了。
与使徒同时代的教会历史之父伊格那修（Ignatius）也把七日的第一日说成是“主日”；游斯丁也记载古时的信徒是在七日的第一日聚会的。
??正因为基督徒在主日聚会时圣经的记载，是基督的吩咐。因此，我们才以主日（周日）的安息开始新的一周。这是永恒安息日的安息。我们从眼下已经开始享受这样的安息，它给了我们迎接新的一周的能力和希望。我们则因恩典接受了这安息。在基督复活之日，万事都变成新的了。
 
神借着安息日最终指教我们，只有基督才是我们的安息。
出 35:2六日要作工，第七日乃为圣日，当向耶和华守为安息圣日；凡这日之内作工的，必把他治死。
民 15:32-36以色列人在旷野的时候，遇见一个人在安息日捡柴。遇见他捡柴的人就把他带到摩西、亚伦并全会众那里，将他收在监内，因为当怎样办他，还没有指明。耶和华吩咐摩西说：“总要把那人治死，全会众要在营外用石头把他打死。”于是全会众将他带到营外，用石头打死他，是照耶和华所吩咐摩西的。
这并不是安息日动也不能动，而是在安息日没有依靠真正的安息--基督，因此必定要处死。今天我们守新约的安息日（主日），这不是表示我们靠自己遵守安息日了，而是神透过这一天，让我们遵守，以致寻求基督的面。靠基督进入神的安息。这是神的心意，也是他的命令，因此我们当守安息日，一个盼望基督的安息日。这不是犹太人的死守安息日，一个没有基督的安息日。
“当纪念安息日，”新约的基督徒是当纪念在基督里的安息，依靠基督的安息，基督吩咐我们主日是新约的安息日。所以我们当纪念主日为圣安息日。
 
 
2；守为圣日
出 20:8“当记念安息日，守为圣日。
称安息日为圣日，是因为神亲自将它定为圣日（11），并且是耶和华的安息日（31：13），所以我们要“以为圣日”（31：14）。
我们当守安息日为圣，一是要合乎圣洁的休息，二是要有敬虔的操练。
   
“安息”这词的意思是休息。意即停止一周内其余六日的正规活动，好叫分别一天为圣给主。这里得安息不是指不活动的休息（像睡觉的情形），神在六天创造后休息，但他仍是活动的，他用他权能的命令托住世界。
这是指每周一次，我们要花一天在不同类的活动上。就是敬拜我们的主耶和华神，（在对敬虔必需的，怜悯的工作外）我们要花整天在这种活动上。
在主日我们要预备好如何敬拜上帝：
在主日安息未到之前，就当牢记要“守主日”为圣，因此，我们当完成一周的工作和事务，准时在周六晚上停止作工，努力为主日的圣工预备好自己的心。
在主日的早晨，我们应当一早起床，我们必须以上帝为一天始端，合乎圣洁地默想上帝的创造之工，特别是上帝的救赎之工，这是藉着基督在此日的复活而成全的；我们要有读圣经，若有时间也可阅读其它造就人的书籍，使我们自身更加适合参加主日公众严肃的正式敬拜；尤其是要在私下独自祈祷，与家人一起祈祷，祈求上帝临格于他所设立的各样的蒙恩之道，祈求上帝帮助他的仆人，他们在我们面前代表上帝，在上帝面前代表我们，祈求上帝帮助我们诚心诚意地完成聚会时的各项圣工，使我们可以获得更多的知识和经历，越来越能治死罪，在恩典上长进，与上帝有更亲密的交通。
当参加主日聚会时，我们更要有合宜的态度，谨慎自己。
a要真诚、专一地尊崇、荣耀上帝，主日安息就是属乎上帝的日子。
赛58：13“如果你称耶和华的圣日为可尊重的，而且尊敬这日。”
b言行举止和心思意念，都当存敬畏之心。
传5：1“你到上帝的殿，要谨慎脚步。”
赛66：2“但我所看顾的，就是虚心痛悔，因我话而战兢的人。”
c要殷勤、留心。
徒16：13-14“当安息日，我们出城门，到了河边，知道那里有一个祷告的地方。吕底亚素来敬拜上帝。她听见了，主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话。”
d要有爱心，心里火热。
罗12：11“要心里火热，常常服事主。”
e要有喜乐之心。
赛58：13“你若称安息日为可喜乐的。”
 
3；将圣经所规定的一整日都向上帝守为圣
 
出20:9六日要劳碌作你一切的工，
出20:10但第七日是向耶和华你　神当守的安息日。［这一日］你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作；
第四条诫命确实要求根据上帝在圣经中的指定，把规定的敬拜时日向上帝守为圣日。
天主教的节日可以不用遵守，因为它们并不是圣经中所指定的；不管是如何借口向上帝表示敬虔，只要在圣经中并没有规定，也没有类似的例子，就可以不遵行的，而且也不应该遵守。圣经教训：六日要做你一切的工，用一日的时间公共敬拜神。
六日工作，目的使我们更专心敬拜神，不为衣食住行分心。这里也指明，人要殷勤劳动。除了全职人员，信徒要殷勤的在六日之中劳作，亲手作正经事。
弗 4:28从前偷窃的，不要再偷；总要劳力，亲手作正经事，就可有［余］分给那缺少的人。
帖前 4:11又要立志作安静人，办自己的事，亲手作工，正如我们从前所吩咐你们的，
有些教会天天聚会，反而不强调主日的敬拜，这是违背圣经的教训。
上帝在圣经中指定多少时日向他守为圣日呢？  
（1）；七天中的一天。
上帝在圣经中指定七日中的一天向他守为圣安息日。
安息日并不是每三天、四天、十天、二十天或三十天守一次，而是每七天中的一天。 所以安息日必须是七天中的一天，而且总是同一天，不应提前或推迟。也不可为了任何取悦于国家或教会的时间而提前或推迟。教会没有权要求守这样的日子，唯有神才是人良心的主，唯有神能吩咐我们记念某一日为圣日。我们必要坚信第四诫是神的一条道德律之一，是永不改变的。
出20：9-10六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。
申5：12当照耶和华你上帝所吩咐的，守安息日为圣日。
神要我们在七日内的一日，卸下一切的杂务去敬拜祂。六日工作，一日敬拜。诫命要求我们在完全的意义上侍奉神，即藉着停止劳作来侍奉神。是一条关于人应当在何时停止劳作，何时开始安息的指示。这条诫命说，无论我们有义务做什么事情，都应当在六日之内完成，因为第七日是安息的日子；“第七日是向耶和华你神当守的安息日。”神在第七日歇了一切的工，安息了，这就为我们做出了榜样。神为了神圣的目的把这一天分别出来，并要求人把这一天分别为圣，用以荣耀他的名。总要努力遵守圣安息日,因为这是神给我们指定的，是神命令我们的。
   
（2）；一整天。
神特意指定七日内一整天，叫人向衪守为圣安息日。（出31: 13, 16-17；利19: 30；申5: 12）。
一整天指一天的24小时。以色列人是从日落开始到再次的日落时之间的24小时为一天。罗马人的时间是从凌晨0时开始到白天再到夜里12点共24小时为一天。
神吩咐人“这一日”“无论何工都不可做。”在这条诫命中，神吩咐我们要侍奉他，这包括我们的身体和灵魂在一切时间的任何活动，既包括白天，也包括晚上一整天。
按照犹太律法，人们在家里过安息日时，要遵守一套完整的礼仪。安息日的前一天，人们要上街去采购，买好安息日的三餐饭菜。家家户户都忙着大清扫，烛台被擦得锃亮，最好的衣服被拿出来准备好，炉子上烤制着安息日的面包。到了第六天（周五）落日前几小时，犹太人从交通到贸易的一切活动统统停止：学校放学了；人人都急着回家。日落前的一两个小时，到处都出奇的安静。家庭主妇会在此时点燃安息日的蜡烛，并举起双手感谢上帝让她们点燃安息日蜡烛。点燃安息日蜡烛是件非常重要的事情，因为安息日不准点火，这支蜡烛不准灭火要燃烧整整一天。安息日的上午，人们会聚集到会堂参加礼拜。一些家庭常常利用这个时候为孩子举行成年礼。下午，人们可以参加会堂里的《托拉》学习。安息日当天是不允许烹饪的，只能把事先准备好的食物用小火慢炖。通常这样的食品是Cholent（头天做好的菜）或Kugel（类似面条）。
当天空第一批星星出现时，安息日便宣告结束。下一周的工作和生活就又开始了。在科技发达的今天，不需要会堂的神职人员去看星星的出现。安息日前一天，各犹太报纸都会登载各城市和地区安息日开始和结束的时间，其精确度到分。
直至今日，每当安息日，以色列也会百业安息。犹太人这样尊重安息日的精神非常令人惊奇。
但是我们发现温州的一些教会（包括中国其他城市的教会），这方面堕落成不成样子，她们主日有些聚会半天，甚至有些像电影院那样，一天多场（每场约1小时），信息一样。一天信徒只要赶上一场就表明遵守了礼拜，有些信徒早上赶6-7:00的那场，7:00散会，回来照样不耽误自己的工作娱乐。
然而圣经规定我们要守安息日一整天。犹太人每日在圣殿有两次的献祭，称为早祭和晚祭（出29:39）。早祭是上午9点开始到10点，晚祭是下午3点开始到4点。特别是安息日有每周献早祭和晚祭（民28:9-10）。
以色列人被掳之后，他们的圣殿被毁，分散在各处的犹太人建立了会堂来代替圣殿的敬拜。要有10名12岁以上的犹太男子就可以组成一个会堂（根据创18:32）。
会堂敬拜的组成部分，主要是唱诗篇，祷告和读经和讲道等。在会堂内不能设立祭坛，也没有祭司献祭的活动，但他们敬拜的内容大半是保留了圣殿敬拜的传统。他们在每个安息日也是安排两次的聚会（根据早祭和晚祭的时间），上午9:00开始正式敬拜；下午就是《托拉》学习。每个安息日诵读诗篇和有讲道等。主耶稣也是遵守这样的聚会模式在安息日聚会。
路 4:16耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方。在安息日，照他平常的规矩进了会堂，站起来要念［圣经］。
圣殿敬拜模式给基督教会的敬拜聚会留下基本的概念，而会堂聚会模式却为基督教会公共敬拜留下了基本的模式。最早的基督徒是来自犹太教的，他们的敬拜自然有浓烈的会堂气息。早期教会的敬拜在许多方面与犹太会堂一样：唱诗篇，祷告、读经与讲道。
我们基督教改革宗的聚会模式继承于犹太人的会堂模式，也是每个主日安排两次的聚会，上午是严肃的正式敬拜（必须要有奉献，申 16:16你一切的男丁，要在除酵节、七七节、住棚节，一年三次，在耶和华你　神所选择的地方朝见他，却不可空手朝见）；下午（有些教会就放在晚上聚会）是教导要理问答式的聚会。要将一整天的时间用在敬拜神的事上，当然绝对必要的事（吃喝拉撒睡等）除外。
 
4；所有人都当守主日：你和你的家人，家中的客人，厂里的工人。
   出20:10但第七日是向耶和华你　神当守的安息日。［这一日］你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作；
 
谁要来遵守：你和你的儿女，仆婢，牲畜，并你城里寄居的客旅。这里没有提到妻子，因为她是与丈夫合一的。你要遵守，你的妻子固然要和你一起遵守，而且你家中一切的其他人都要来遵守。在这里显明，人不仅要自己来向神谨守，也要致力于让全家人都来事奉神，而不可忽略（书24：15）。即使异教的寄居的人也遵守这日和其它日子的不同；此诫命约束他们，却也表明神有恩典的旨意，在时候到来时，要把外邦人带入到神的教会，使他们得享此日的益处。
赛 56:6-7“还有那些与耶和华联合的外邦人，要事奉他；要爱耶和华的名，要作他的仆人，就是凡守安息日不干犯，又持守他（原文作“我”）约的人。我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭和［平安］祭，在我坛上必蒙悦纳，因我的殿必称为万民祷告的殿。”
仅仅我们自己安息是不够的，这一诫命主要就是面对主人和家长的，确实吩咐他们尽其所能，安排他们的子女和工人敬拜神，使他们不要因着工作和身体方面的消遣而亵渎此日，应当使他们遵守这一日的安息。
 
温州和全国很多“基督徒”老板在主日要求自己的工人上班，认为自己去做礼拜守主日就已经很好了，反正工人很多不信神的。这样的“基督徒”老板是明明的干犯主日，大大的羞辱神，不听神的命令。
当然我也见过个别温州鞋厂的基督徒老板，他们主日给工人全部放假。这也是理所当然的。
百年前的温州教会，在守主日这方面做的很好，当时温州最大的民营企业家，基督徒老板吴百亨主日给全体的工人放假。那是在主日的时候，温州的大街上基督徒的商店关门，门上有牌子挂着：“今日礼拜。”甚至一些私人的诊所也是如此。（参《温州花园巷教会简史》）。然而，与古时对比一下，现今的温州教会堕落的不得了。
??在安息日作工，尤其是佣人和工人作工，是不容许的。甚至寄居在以色列人中的外邦人也是不允许作工的。但并不仅是休工的问题。
出 20:8-11“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。
“并你城里寄居的客旅”，我们甚至还应该让与我们住在一起的客人也守主日安息。他们也是人，主人有责任和义务邀请家中的客人守主日。这条诫命适用于本地居民和教会成员，同样也适用于他们。此外，就是我们在旅途中应当避免主日出行，在旅途的计划中要是超出6日，主日的时候应当停下来在旅馆（或一个安静的地方）守主日。一在些敬虔的基督教国家，他们的军舰在海上，主日的时候就抛锚于海，所有的士兵在随军的牧师带领下聚会守主日。
是的，甚至连牲畜也必须安息，因为没有人的指示它们无法工作。因此，神希望整个地面上都寂然无声。在这日中，神吩咐他的子民专注与神关系的建立。
??设立这一圣日的目的是什么呢？首先，是为了让我们有一天来思想。我们在这一天不必忙忙碌碌地作工，而是要不断思想神工的伟大和荣美，好为此赞美荣耀他。这就一再教导我们要依靠神，因为在创造中他已给了我们能力和才能来作我们每日应作的工。我们的存活和享受的物质并非是受惠于我们所作的工，而是受惠于我们的创造主。
??神给了我们六日作工，来供养我们身体的需要。同时，他也要供养我们的灵魂（诗篇23耶和华是我的牧者，我们需要牧者的教导），在“主日”这一天教会会众要聚集敬拜神。
神要我们每周拜腾出主日一天，在主日忘掉一切属世的忧虑，好有一个专门的日子专门思想他的国度的事务，荣耀、赞美和事奉他，特别是听他的仆人宣讲神的话语。 
申 6:4-9“以色列啊！你要听，耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。我今日所吩咐你的话，都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女；无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。也要系在手上为记号，戴在额上为经文。又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。
申 6:20-25“日后，你的儿子问你说：‘耶和华我们神吩咐你们的这些法度、律例、典章，是什么意思呢？’你就告诉你的儿子说：‘我们在埃及作过法老的奴仆，耶和华用大能的手，将我们从埃及领出来；在我们眼前，将重大可怕的神迹、奇事，施行在埃及地和法老并他全家的身上，将我们从那里领出来，要领我们进入他向我们列祖起誓应许之地，把这地赐给我们。耶和华又吩咐我们遵行这一切律例，要敬畏耶和华我们的神，使我们常得好处，蒙他保全我们的生命，象今日一样。我们若照耶和华我们神所吩咐的一切诫命，谨守遵行，这就是我们的义了。’”
在第四条诫命里，神吩咐我们在安息之日聚齐在一起，特别到神的家听他的话语。这在神的祝福之下，成了我们的灵粮。
 
5；在主日的时候，与众人一起或在家中敬拜上帝，
??神要求我们，只要可以，就要努力在主日聚集在一处。现在虽然有网络上可以同步视频聚会，这些只是在特殊的情况下，个别的人在没有办法的情况下临时的聚会，这不能成为长期的聚会，应当就近找一个纯正的教会（世上没有完美的教会）。更不可以有什么网络教会，那是错的。网络聚会无法监督，也无法奉献，无法探访和有效的信徒相通。
神要求我们主日当殷勤参加神的教会聚会。
出16：25-29：摩西说：“你们今天吃这个吧！因为今天是向耶和华守的安息日，你们在田野必找不著了。六天可以收取，第七天乃是安息日，那一天必没有了。” 第七天百姓中有人出去收，甚么也找不著。耶和华对摩西说：“你们不肯守我的诫命和律法要到几时呢？你们看！耶和华既将安息日赐给你们，所以第六天他赐给你们两天的食物，第七天各人要住在自己的地方，不许甚么人出去。” 于是，百姓第七天安息了。
如果我们不按时吃这灵粮，灵命就会憔悴。中国（特别是温州，深圳那边好些）的每周工作七天，醉心于赚钱和享乐，结果将带来更丰富的物质，却付出了灵命健康的代价，最终神也会使他们所依靠的物质垮掉。
我们却不能像他们这样的，主日这一天我们必须参加神的教会聚会。
利 23:3六日要作工，第七日是圣安息日，当有圣会，你们什么工都不可作，这是在你们一切的住处向耶和华守的安息日。
来 10:23-25也要坚守我们所承认的指望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的；又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。你们不可停止聚会，好象那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道（原文作“看见”）那日子临近，就更当如此。
利19：30：你们要守我的安息日，敬我的圣所。我是耶和华。
申5：12：当照耶和华你神所吩咐的，守安息日为圣日。
听道是非常的重要，信道是从听道而来。讲纯正的道更是重要。
罗 10:14-17然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：“报福音，传喜信的人，他们的脚踪何等佳美。”只是人没有都听从福音，因为以赛亚说：“主啊，我们所传的有谁信呢？”可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。
教会也往往是在主日聚集中举行洗礼和圣餐这两大圣礼。
徒 20:7七日的第一日，我们聚会掰饼的时候，保罗因为要次日起行，就与他们讲论，直讲到半夜。
教会领袖/牧师代表全体会众，当众为教会中和教会外所有的需要祈祷。
提前 2:1我劝你，第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢。
在主日要进行奉献
同时，我们给神的奉献“十一奉献”以及“乐捐”(在一周内所赚取的)也在主日收集，保罗请求哥林多的教会在一周的第一日的崇拜仪式中收集奉献，好供应在耶路撒冷的教会的需要。这样，他可以趁着在附近时把这些奉献带去耶路撒冷。
林前 16:2每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑。
谁也不可空手朝见神,旧新约最低的要求是十一奉献，因为这是当纳的。不然是偷窃神的财物。看看我们今日的信徒，那些连神的财物都敢偷的人却常常还认为自己的敬虔的人。
申 16:16……在耶和华你神所选择的地方朝见他，却不可空手朝见。
利 27:30-32地上所有的，无论是地上的种子，是树上的果子，十分之一是耶和华的，是归给耶和华为圣的。人若要赎这十分之一的什么物，就要加上五分之一。凡牛群羊群中，一切从杖下经过的，每第十只要归给耶和华为圣。
玛 3:8-10人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我的供物。你们却说：‘我们在何事上夺取你的供物呢？’就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上。因你们通国的人，都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上。万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。
太 23:23“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜，献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这［更重的］是你们当行的；那也是不可不行的。
 
 在主日收集“十一当纳的和乐捐”奉献。第一个目的是为了维持教会的事工(不是用在建堂上，那是另外的奉献)，主要用在牧师及其他工作人员的薪水，培养神学生（利未人）(神学院)和教会学校的费用上。神吩咐我们尊重神的仆人，在生活的需要上供给他们，使他们能安心的服侍神。
申 12:19你要谨慎，在你所住的地方，永不可丢弃利未人。
    林前 9:13-14你们岂不知为圣事劳碌的，就吃殿中的物吗？伺候祭坛的，就分领坛上的物吗？主也是这样命定，叫传福音的靠着福音养生。
    其次是为了能够帮助有需要的地方，包括会众中和社会上那些有需要的人。有时，这需要是在别的地方，比如在别的国家或地区遭受天灾人祸的人们。（我们自己帮助穷人的是在十一奉献以外，那是借给耶和华的奉献。）
林后 8:1-4弟兄们，我把神赐给马其顿众教会的恩告诉你们，就是他们在患难中受大试炼的时候，仍有满足的快乐；在极穷之间，还格外显出他们乐捐的厚恩。我可以证明他们是按着力量，而且也过了力量，自己甘心乐意地捐助；再三地求我们，准他们在这供给圣徒的恩情上有分；
林后 9:7-9各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是神所喜爱的。神能将各样的恩惠多多地加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事。如经上所记：“他施舍钱财，周济贫穷；他的仁义存到永远。”
领受祝福：主日正式的敬拜聚会，都有牧师在聚会结束时对会众祝福。
民 6:22-27耶和华晓谕摩西说：“你告诉亚伦和他儿子说：你们要这样为以色列人祝福，说：‘愿耶和华赐福给你，保护你；愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你；愿耶和华向你仰脸，赐你平安。’他们要如此奉我的名，为以色列人祝福，我也要赐福给他们。”
有时，在特别的时候，因气候的原因，出去有危险的，或家人生病不能参加聚会需要人服侍的，或社会动乱，有逼迫的等等特殊的情况，信徒可以在自己家中聚会。主日公共敬拜聚会之后也应当有每天家庭的聚会。
 
二；第四条诫命禁止
出20:10但第七日是向耶和华你　神当守的安息日。［这一日］你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作；
出20:11 因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。
 
如果我们不满怀欢喜地把主日和其他日子分别出来，没有认识到神已经藉着自己的榜样和命令把这一天分别出来，已经命定主日这一天作为荣耀神、安息和更新的日子，我们就犯罪了。这个罪就在于不顺服神的命令，藐视神赐给的特权。
1；第四条诫命禁止在主日工作。
若要守安息日为圣日，就不可在安息日工作。要作为休息的一天；他们在这一天不可做世俗的工作或是职业的工作。主日是一个圣洁的日子，要分别出来专门荣耀圣洁的神。神赐福于这日，使之成圣；他们也要庄严地谨守，不可把这日当作与其它六日一样。
在主日，全家人（包括家中的客人）无论何工都不作，专心敬拜神，是神所喜悦的（约4：23）。当天若有人仍旧忙碌而不敬拜神，他就是违背了第四诫的罪人（参考31：14）。在主日，作生意是不可的（尼13：15-22）。
不守安息日是非常严重的罪。在旧约，神命令会众当场处死干犯安息日的人。
民 15:32-36以色列人在旷野的时候，遇见一个人在安息日捡柴。遇见他捡柴的人就把他带到摩西、亚伦并全会众那里，将他收在监内，因为当怎样办他，还没有指明。耶和华吩咐摩西说：“总要把那人治死，全会众要在营外用石头把他打死。”于是全会众将他带到营外，用石头打死他，是照耶和华所吩咐摩西的。
北国以色列（姐姐阿荷拉）和南国犹大（妹妹阿荷利巴 结 23:4）一起，表示整个旧约教会都干犯安息日，正如今日教会一样。
结 23:38此外，她们还有向我所行的，就是同日玷污我的圣所，干犯我的安息日。
《圣经》一再指出，不尊主日为圣是除了拜偶像和犯奸淫之外，最恶劣，也是人们最常犯的罪之一。先知以西结(《以西结书》20章)称之为以色列人所犯的最可恶的罪之一，导致了他们受被掳的惩罚（结 20:12-26）。
假如我们把这一天用于世俗的职业性的工作；即用来做酿酒人、面包师、洗衣工、厨师、裁缝、鞋匠、开出租车的工作，我们就犯罪了。而且，假如为了完成剩下的工作，我们把工作带回家里（即使那时已经接近午夜），我们就犯罪了。这也适用于商业劳动、耕作、播种、收割、生意往来、买卖，以及所有人们借以维持生计的各种劳动。
在这一天，神想让地面上的一切活动都止息。这可以从这条诫命本身得到证明。
如果我们把这一天当成集市日，我们就犯罪了。这指的是商人、杂货店主、卖水果的、贩卖各种食品或鱼类之人的买卖行为（参考尼13：15-16，19-21），甚至教会主日这一天的书籍买卖很是兴旺，这是犯罪了。买卖赚钱成为他们的偶像。
耶 17:24耶和华说：“你们若留意听从我，在安息日不担什么担子进入这城的各门，只以安息日为圣日，在那日无论何工都不作；
    如果我们拒绝守主日，就犯罪了。说些反对主日的话；让别人不要把主日守为圣日，并给他们这样做的自由；嘲讽那些自觉遵照神的命令守主日为圣的人，咒骂他们，说他们是愚昧的人，伪君子（多么可恶啊！）；自己不愿守主日为圣；拦阻别人这样守主日为圣；嘲笑那些守主日为圣的人，他们的罪是何等的大啊。
 
2；第四条诫命禁止娱乐、不办私事、不随私意、不讲私话（赛58：13-14）。
如果我们把这一天当成世俗宴乐的日子，我们就犯罪了。主日是喜乐的--然而，是在主里的喜乐。假如我们滥用这一天，用世俗的事情和肉体的情欲来娱乐自己，这是对主日的极大亵渎。给自己穿上各种世俗的奇装异服，甚至大着胆子来到教会里和神面前，就有罪了。这包括航海、骑马、钓鱼、猎鸟、打网球、玩球，酒店聚餐等等平时本来是合法的活动来娱乐自己，在主日也是不行，因这也是在第四条诫命中所禁止的作为。总而言之，假如我们把这一天用在各种闲散放纵的事情上，我们就犯罪了。 然而，在田间或花园里漫步（无论是独自一人还是与他人为伴）却并不属于禁止的罪，如果我们这样做是为了观察神的作为，藉此荣耀神，更新我们的灵魂和身体。即使世人以罪恶的态度做这件事，也不妨碍信徒以属灵的态度这样行。
 
3；第四条诫命禁止作恶。不守安息日是作恶的开始（赛56：2）。
如果我们把这一天变成罪恶的一天，我们就犯罪了。在主日行那些本身就是犯罪的事情；在主日的时候，不仅不到教会中去敬拜上帝，反倒下酒馆醉酒，或者去肮脏的地方，或者去任何地方鬼混，沾染不洁，在那里人可以听到小提琴演奏的音乐、无聊的闲谈、醉鬼的漫骂以及喧闹的鼓声。这更包括那些买彩票、打牌赌博、赌球（参考赛58：13-14）。
赛 58:13-14你若在安息日掉转（或作“谨慎”）你的脚步，在我圣日不以［操作］为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的；而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你，这是耶和华亲口说的。
如果我们把这一天当作闲散的日子，我们就犯罪了。
用懒散的方式度过这一天，上午睡到很晚才起床，上午的正式敬拜聚会也迟到了，赶不上了。有些人即使参加了一两次敬拜，可能也是在那里打盹儿或走神，所以他这一天的收获不会比一头驴子更多。这样的人却幻想着自己很好地度过了主日，因为他们安息了，也去教会了，其实是在犯罪干犯主日了。
说些反对主日的话；让别人不要把主日守为圣日，并给他们这样做的自由；嘲讽那些自觉遵照神的命令守主日为圣的人，咒骂他们，说他们是愚昧的人，伪君子（多么可恶啊！）；自己不愿守主日为圣；拦阻别人这样守主日为圣；嘲笑那些守主日为圣的人，他们的罪是何等的大啊。
耶 17:27你们若不听从我，不以安息日为圣日，仍在安息日担担子，进入耶路撒冷的各门，我必在各门中点火；这火也必烧毁耶路撒冷的宫殿，不能熄灭。”
 
4；第四条诫命禁止忽略本分
忽略谨慎地遵守主日，对该本份掉以轻心；假冒伪善，无精打采，死气沉沉，心烦意乱，萎靡不振，漫不经心，昏昏欲睡，在参加蒙恩之道的时候没有精神，把主日当作一周之内最难耐的日子。
太15：7，8“假冒伪善的人哪！以赛亚指着你们说的预言是不错的。他说：‘这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我’。”
摩8：5“你们说：‘月朔几时过去，我们好卖粮；安息日几时过去，我们好摆开麦子’。”
玛1：13“你们又说：‘这等事何等烦琐！并嗤之以鼻。这是万军之耶和华说的。你们把抢夺的、瘸腿的、有病的，拿来献上为祭。我岂能从你们手中收纳呢？这是耶和华说的。”
 
三；主日合法的工作
 
上帝允许我们在主日安息的时候作必须的工作和怜悯的事工；比如吃喝拉撒睡。以及在主日里其他有些合法的工作：
（1）宗教上的侍奉，旧约的祭司在安息日杀死祭牲，这并不是犯罪。因此牧师辛勤讲道，以及宗教领域的其他任何劳作，教会清洁工作。
（2）绝对必要的工作，这些工作必然是在主日因着意外事件而产生的--比如失火、有人溺水，车祸等等。警察值班，军队进行防御，抵挡仇敌等等。
（3）慈善的工作，比如照顾病人，以及药剂师、内科医生、外科医生、助产士（即帮助妇人分娩者）的工作。救护车驾驶员，养老院和其他慈善机构的工作人员，这还包括喂牲畜。
这些人还必须在主日轮流安排工作，使他们有其余的主日时间也参加聚会。
“必要工作和慈善的工作”必须限制在真正必要的工作上：是为了保护人民或为了人民的安全，为了帮助病人或其他要求照顾的人，为了保持崇拜仪式的正常进行。还有，探访和帮助病人和那些需要帮助的人。主耶稣自己就是这样作的：他常在安息日治愈病人。安息日必须彰显神对人特别的关怀。
 
 
结论：
耶和华赐福与安息日，定为圣日。把它分别为圣归于自己；也鼓励我们在那日专门地来敬拜他。
守安息日是为谁的好处？明显，不是为神，乃是为了我们。
我们守主日是神的恩典，在主日（礼拜天）集体敬拜神的日子，提醒自己有复活的盼望。
我们在地上因着基督能得到天上的安息。地上的安息日预表那天上的安息（31：16，来4：4-9）。在基督里才是真正的安息，我们守主日为安息日，就表示顺从主的命令，在基督里享受安息。
 
愿神赐福于我们。
阿门！
 
 
   
 
参考书目：
1、出埃及记注释刘焕俊（韩）
2、“丁道尔圣经注释”出埃及记
3、亨利马太圣经注释简本
4、出埃及记上NIVAC国际释经应用系列
5、用救赎史的观点看出埃及记全景刘道顺
6、海德堡教理问答释义