【十诫--3：敬拜的态度】
（出20：7）
读经：
出 20:7“不可妄称耶和华你 神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。
启 15:4主啊，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？因为独有你是圣的；万民都要来在你面前敬拜，因你公义的作为已经显出来了。
引言：第一条诫命所言及的是敬拜的对象；第二条诫命所言及的是敬拜的方式；而第三条诫命所言及的则是敬拜的态度，要以谦卑和敬畏之心，以真诚、恒切以及圣洁的情感来敬拜神。
我们从前两条诫命清楚得知神是可畏的神。到了第三诫，内容就转向人对神的态度。如此可畏的一位神，人应用什么态度来敬拜他呢？神没有说很多的话，神只命令一件事情：“不可妄称耶和华你 神的名，因为妄称耶和华的，耶和华必不以他为无罪。”
这条诫命讲的是如何对待神的名。这诫命在被掳后及两约之间的时间，都曾经被犹太人极严厉地执行。耶威使用耶和华或神替代，有时也用“那名”或“上天”（参约叁 1:7；马太福音的“天国”）。耶威通常以伊罗欣Elohim（神）作代。
一；第三诫的要求。
出 20:7“不可妄称耶和华你 神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。
神既然命令“不可妄称神的名”，反过来就是命令我们要“圣洁恭敬”称呼神的名。在我们祷告的时候，常会听到这条诫命要求“尊神的名为圣”。
太6：9：所以，你们祷告要这样说：‘我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。
第三条诫命吩咐人圣洁恭敬地使用神的名字、尊称、属性、蒙恩之道、话语和作为。
我们谈到神时必须使人对神有这样的印象。我们的先祖亚伯拉罕跟神说话时是何等的谦卑啊！“我虽然是灰尘，还敢对主说话（创18:27）”。甚至连摩押王伊矶伦对神“告你一件事”时，他“从座位上站起来”（士3:20）。
我们谈到神和关于神的事情时要恭敬。恭敬地呼求神的名；也就是恭敬地俯伏在神面前，因他的荣耀而敬拜他。
1；第三条诫命吩咐人圣洁恭敬地使用神的名字、尊称。
对于神的名字：以圣洁、敬畏之心思念、默想，加以敬佩、畏惧、爱戴、渴慕，并以神为乐；圣洁、敬畏地用我们的舌头提及神的名。因为他的名即代表他的自己。
诗 29:2要将耶和华的名所当得的荣耀归给他，以圣洁的（或作“为”）妆饰敬拜耶和华。
（1）“耶和华的名”有耶和华、主、神等这些词汇。
耶和华Yahweh（雅威），(YHWH都是子音组成，不能发音)的名字，一些曾译为Jehovah，英译God。“耶和华”意“他自有永有”。即神是至高无上、自有永有、独一无二的主宰。“耶和华”这名字往往与立约有关系，着重神是恩典与救恩神的意思。
神El，Eloi，Elohim（以利或伊勒，以罗伊，伊罗兴）；El（单数）神，或大人；Eloi我的神，或我的大人。Elohim（众数）神，或大人们。一般译为“神”（前方有空格）。“伊罗兴”这字在旧约使用了超过二千次，是神的一个普通称号；这字是从一个简略的名字El 而来；El 的字根很可能是“强”(比较创17:1，28: 3，35:11，书3:10)，或“卓越”的意思。这名字强调神的超越性：神是超乎一切而称为神。“伊罗兴”是用以着重神为创造主的名称。
主adonai（阿多奈），是复数，（Adonai就是神，天主，在希伯来语的著述中也为“耶和华”的代用词）表示神的尊严，表示神是主人，是统治者，君王。也可指主人。
（2）神的名也指神的尊称。
神有很多个根据El (或 Elohim) 和 Yahweh 而来的复合名词。
全能的神El Shaddai伊勒沙代，意“全能神伊勒”（全能者）。这名字是着重神的能力和丰盛的供应。
至高神El Elyon以利以利安（伊勒以罗安），意译为最高的神，它强调神至尊的身份。神是在一切称为神的以上(比较创14:18-22)，麦基洗德认识神是“至高神”，是天地的主人。
永生神El Olam以利奥林（以勒俄拉姆），永在的神，它强调神的不变本性(创21:33，赛40:28)。
忌邪的神 El Kannoh以利夸努（伊勒夸尼）忌邪者。
立约的神El Berith伊勒比利土（士9:46；和合本译作“巴力比利土”)。
看顾人的神El Ro伊勒罗伊（创16:13)。
神殿之神El Bethel伊勒伯特利,意“伯特利之神”（创35:7)，表明神和选民集体的关系。
神、我的神、以色列的神Eli Eloi Israel表明神与选民集体和个人的关系。
亚伯拉罕的神、以撒的神和雅各的神（出3：6）。
救恩的神：“神是为我们施行诸般救恩的神”（诗68：20）。
听祷告的神：“听祷告的主啊！凡有血气的，都要来就你”（诗65：2）。我们的主耶稣基督的父神，
发慈悲的父：“愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父神，就是发慈悲的父”（林后1：3）。
耶和华神 Jehovah Elohim耶和华伊罗兴，这个名字分别的用法是：神对人的关系：①为创造者（创2:7-15）；②为在伦理上操权管理者（创2:16-17）；③他创造并管理人在地上所有的伦理关系（创2:18-24.3:16-19,22-24）；④为救赎世人者（创3:8-15,21）。神对于以色列人的关系：（创24:7，28:13，出3:15、18，4:5，5:1）。
主耶和华 Adonai Jehovah阿多奈耶和华，这两个名词各有其单独的意义。在圣经中有多处联合在一起使用。“阿多奈”这个词更重于神的“耶和华”方面的特性（申3:24，9:26，书7:7，士6:22，16:28等）。
耶和华以勒Yahweh Jireh“耶和华必预备”即神是供应者(创22:14)。
耶和华拉法Jehovah rapha“耶和华必医治”（出15:26）
耶和华尼西Yahweh Nissi“耶和华是我的旌旗。”即神是得胜的依靠(出17:15)。
耶和华沙龙Yahweh Shalom“耶和华是我的平安。”即神是平安的源头(士6:24)。
耶和华锐阿 Jhovah ra ah耶和华是牧者（诗23）。
耶和华齐肯努 Yahweh Tsidkenu意耶和华是公义，耶和华我们的义(耶23:6)。
耶和华沙玛 Jehovah shammah 耶和华的所在（结48:35）。这与耶和华住在锡安”（珥3:21）是相同的。
耶和华是叫你们成为圣的Yahweh Maccaddesheem (出31:13)；
万军之耶和华Jehovah Sabaoth耶和华沙巴斯 (撒上1:3)；耶和华是万军争战者的耶和华，这乃是耶和华彰显他权能的名称。“荣耀的王是谁呢？万军之耶和华，他是荣耀的王”（诗24:10）。“若不是万军之耶和华给我们稍留余种”（赛1：9）。
亘古常在者 Attiq Yomin亚铁约缅(但 7:9,13,22)
以色列的圣者 Qedosh Yisrael夸多树以色列，(诗71:22，78:41)
以色列的圣者：“以色列圣者的锡安”（赛60：14）。
创造主：“创造地极的主”（赛40：28）。
鉴察人的主：“鉴察人的主啊！我若有罪，于你何妨？”（伯7：20）。
万王之王，万主之主：“那可称颂，独有权能的万王之王、万主之主”（提前6：15）。
万国的王；“万国的王啊！谁不敬畏你？”（耶10：7）。
万世之王；“万世之王啊！你的道途义哉！诚哉！”（启15：3）。
......
（3）耶和华的名还指主耶稣的名。
旧约： 因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上；他名称为“奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君”（赛9:6）。主耶稣的名字新约有许许多多。如：耶稣、以马内利、基督、神的羔羊、人子、好牧人、葡萄树、世上的光、真光、道路、真理、生命、门、粮等等。约翰福音每一章都有耶稣的一个名字。这些名字对于我们就更加亲切，更加宝贵了。
......
为什么神有这么多名字呢？因为神太奇妙、太伟大了。人类的文字所能表达出来的名字都非常有限，没有一个可以彰显他的全部。神以这些名字从不同的角度显明自己。
耶和华的名指的就是神本身：
神的名不是单单指他的职份或作为，乃是指神的本质。他按着自己的本质而言就是神，与偶像有别。
出 3:14-15神对摩西说：“我是自有永有的。”又说：“你要对以色列人这样说：‘那自有的打发我到你们这里来。’”神又对摩西说：“你要对以色列人这样说：‘耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打发我到你们这里来。’耶和华是我的名，直到永远，这也是我的记念，直到万代。
我是自有永有的。原文的意思是：我就是我是。他是起初，他是现在，他也是末了。他是我们一切的一切。啊！神的慈爱太大了，难怪诗人对神说：“你是我的主，我的好处不在你以外”（诗16:2）。
神的名帮助我们，就是神本身帮助我们：“耶和华的名，是坚固台”（箴18:10）；“我们靠你的名要践踏那起来攻击我们的人”（诗44:5）；“我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名”（撒上17:45）。
2；第三条诫命吩咐人圣洁恭敬地使用神的属性、蒙恩之道、话语和作为。
（1）耶和华的名也指的是神的属性--神的完全：
出 34:5-6耶和华……宣告耶和华的名……是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。
神的属性与他自己并没有所分别，如全能（启19：6）、永恒、眼不能见（提前1：17）、无限量的智慧（诗147：5）、无所不在（耶23：24）不变（玛3：6）、怜悯（诗145：8）、慈爱（约壹4：8）、圣洁（诗99：9）、等等。神指着自己的圣洁起誓，就是神指着自己本身起誓（诗 89:35，摩4:2，来6:13）。
路 18:18-19有一个官问耶稣说：“良善的夫子，我该作什么事才可以承受永生？”耶稣对他说：“你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。
“良善”是神的属性，也就是属于神之名的范畴，人的名字就不可以叫“良善”，因为除了神一位之外，再没有良善的。
神的属性就是神自己；因此他被称为光（约壹1:5）、生命、真理、爱（约壹4:8）。他以这些属性区分自己和受造物。
神的属性还有：仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。尊大、能力、荣耀、强胜、威严等等
加 5:22-23a圣灵所结的果子就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。
代上29：10-13：所以，大卫在会众面前称颂耶和华说：“耶和华我们的父，以色列的神，是应当称颂，直到永永远远的！耶和华啊，尊大、能力、荣耀、强胜、威严都是祢的；凡天上地下的都是祢的；国度也是祢的；并且祢为至高，为万有之首。丰富尊荣都从祢而来。祢也治理万物。在祢手里有大能大力，使人尊大强盛都出于祢。我们的神啊，现在我们称谢祢，赞美祢荣耀之名！
神的属性彼此之间没有相互差异的。因为在他里面凡事都是无限的、永恒的、不变的；神属性的不同，只在于我们对神属性的理解方式，和在于神多次多方的向他的受造之物显明他的完满。
（2）耶和华的名的范畴也包括神的蒙恩之道、话语和作为。
神的蒙恩之道是祷告，听道，圣礼。
我们唯独向神祷告，向这位天上的父祈祷，奉耶稣的名，有圣灵帮助我们祷告。
听道，尽可能的要在一个传讲神纯正话语的改革宗教会听道。
合法按立的牧师在在教会中正确的施行洗礼和圣餐。
神的话语就是他的圣言、律法和福音，也就是圣经。“因你使你的话显为大”（诗138：2）。
耶和华的名还指--神藉以彰显自己荣耀的作为：
创造护理和救赎惟独出于神。人们应当赞美神创造和救赎的作为。
藉着他的创造和护理之工：
诗33：9因为祂说有，就有；命立，就立。
来11：3我们因着信，就知道诸世界是藉神话造成的；这样，所看见的并不是从显然之物造出来的。
诗 65:9-11你眷顾地，降下透雨，使地大得肥美。神的河满了水；你这样浇灌了地，好为人预备五谷。你浇透地的犁沟，润平犁脊；降甘霖，使地软和；其中发长的，蒙你赐福。你以恩典为年岁的冠冕，你的路径都滴下脂油，
藉着他的救赎之工：
太1：21“她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。”
彼前1：18，19“知道你们得赎、脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。”
3；正确的使用神的名。
神的名涉及到神用以显明他自身的一切，第三条诫命吩咐我们：正确使用它们。存敬畏的心加以运用。
也就是说，我们当为圣洁的目的而使用神的名，旨在使神得荣耀，并以敬畏的方式运用，与神的大而可畏相称，神正是藉着这些方式显明他自身的。
诗 96:8要将耶和华的名所当得的荣耀归给他，拿供物来进入他的院宇。
启 15:4主啊，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？因为独有你是圣的；万民都要来在你面前敬拜，因你公义的作为已经显出来了。
（1）神能得到我们正确的认信
圣洁勇敢地宣认主；即我们必须宣告他是怎样的神，宣告我们忠于他、信靠他，宣告我们忠于他的真理。而且我们还必须宣告我们不以此为耻，而是把这当作极大的荣耀。
太 10:32凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他；
罗 1:16“我不以基督的福音为耻”。
罗 10:9-10你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。
（2）按照圣经的教导宣扬他的名；
为神的名和事业大发热心。摩西（出23:19-20），以利亚（王上19:10）和大卫都成为我们的榜样。
诗 69:9因我为你的殿心里焦急，如同火烧。并且辱骂你人的辱骂，都落在我身上。
要在我们的一切言行上荣耀神。这应当是我们的目标，必须激励我们宣扬他的美德。
彼前 2:9惟有你们是被拣选的族类……要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德
西 3:17无论做什么，或说话或行事，都要奉主耶稣的名，藉着他感谢父神。
林前 10:31无论做什么，都要为荣耀神而行。
荣耀神的名。他的名必须成为我们生活中所有事的中心。然而只有一个人完全做到了这一点，他就是我们的主耶稣基督。他在大祭司的祷告中说：“我在地上已经荣耀你，我已将你的名显明与他们……”（约翰福音17:4、6）。他完全并完美地彰显了神名字的荣耀伟大，即使在他的试探和苦难中，他也说，“愿你的意旨成全”。
（3）恭敬使用神的名起誓。
“不可妄称耶和华你神的名”字面的意思是：不可妄用耶和华的名来作咒诅、祝福、行邪术或起誓。
这样可以圣洁的使用神的名起誓。
申10：20你要敬畏耶和华你的神，事奉祂，专靠祂，也要指着祂的名起誓。
赛 45:23我指着自己起誓，我口所出的话是凭公义，并不反回；万膝必向我跪拜，万口必凭我起誓。
耶 4:2你必凭诚实、公平、公义，指着永生的耶和华起誓；列国必因耶和华称自己为有福，也必因他夸耀。
圣经清楚地指出我们可以起誓。除此之外，还有很多神命令人起誓的例子。认为起誓仅仅适用于旧约时代这种看法是不完全的，新约中没有任何一处经文说要废弃立誓；恰恰相反，新约中也用到了誓言。
旧约中已经预言人在新约中将会起誓。“万膝必向我跪拜，万口必凭我起誓”（赛45:23）；“在地上起誓的，必指真实的神起誓”（赛65:16）。
神曾经起誓（来6:17），天使曾经起誓（启10:6），保罗曾经起誓（参考林后1:23、罗1:9）。所以，起誓是圣洁的合法的行为。此外，使徒认定起誓是合法的事情：“人都是指着比自己大的起誓（来 6:16）”。
有人说起誓被可怕地滥用了认为谁都不可起誓。但是不能因为起誓被滥用就认定不能起誓了。这好像酒被人滥用，天天有人醉酒，就武断的认为喝酒就是犯罪。这样说法做法是不合理的。
有人坚持说，为了防止任何妄称神的名，最好决不发誓。改教时期的异端重洗派就禁止任何发誓，并引用基督所说过的：“什么誓都不可起。”但是，这样引用基督的话是不恰当的。在这段经文里，基督禁用那些轻率和不必要的起誓。后来，雅各在他的书信中重复这件事。
太 5:34，37“只是我告诉你们，什么誓都不可起。你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者”。
雅 5:12我的弟兄们，最要紧的是不可起誓；不可指着天起誓，也不可指着地起誓，无论何誓都不可起。你们说话，是就说是，不是就说不是，免得你们落在审判之下。
他们实际上都是指着起誓的特殊性而言。当时起誓已经被世俗化，变得稀松平常了，因此确实成了滥用神的名，完全不考虑神荣耀的一个空洞形式！基督不是说不允许起誓，而是教导不必要的起誓或指着神以外的其他事物的名起誓都是错误的。基督指的就是那些犹太人平常习惯性地立下的誓言。
犹太人很习惯于起誓，他们也明白起誓是一种特殊的形式，是必须遵守的！这种誓言，他们出于对神的名的某种敬畏，不用神的名，而是用天地，或耶路撒冷，或发誓人自己的头来发誓。为了避免各种起誓包含不同的意思，他们开始对此作区分。他们指着各种东西起誓，把这些东西分出等级。“凡指着殿起誓的，这算不得什么；只是凡指着殿中金子起誓的，他就该谨守”（太23:16）；还有“凡指着坛起誓的，这算不得什么；只是凡指着坛上礼物起誓的，他就该谨守”（太23:18）。基督所反对的是这样的起誓；当他说“什么誓都不可起……不可指着天起誓……不可指着地起誓……也不可指着耶路撒冷起誓……又不可指着你的头起誓”（太5:34-36）时，指的就是这样滥用的不严肃的起誓。
当犹太人立下庄重的誓言时，他们指着耶和华起誓；但在一般性的谈话中，他们立刻随意为这样或那样的事情起誓。他们说，如果你指着这件事物起誓（比如说耶路撒冷城）就比你指着另一个东西（比如说你头上的头发）更有约束力。实际上，这样做导致人们说许多豪言壮语，却不履行誓言。所以，整个起誓的过程就变成了一种罪恶的说话方式。关于这些一般性的“起誓”，耶稣说：“你们的话，是，就说是；不是，就说不是”，“什么誓都不可起。”如果这些一般性的言语都再加上一个誓言，就是“出于那恶者”（太 5:33-37）。
在某些情况下，人除了“是或不是”之外，人们经常用“以我人格的担保”这句话来证明某件事，也是随便起誓，与犹太人一样。
基督在教导中试图恢复起誓应有的位置。他向我们显明了起誓的特殊性。
太 23:16-22“你们这瞎眼领路的有祸了！你们说：‘凡指着殿起誓的，这算不得什么；只是凡指着殿中金子起誓的，他就该谨守。’你们这无知瞎眼的人哪，什么是大的？是金子呢？还是叫金子成圣的殿呢？你们又说：‘凡指着坛起誓的，这算不得什么；只是凡指着坛上礼物起誓的，他就该谨守。’你们这瞎眼的人哪，什么是大的？是礼物呢？还是叫礼物成圣的坛呢？所以，人指着坛起誓，就是指着坛和坛上一切所有的起誓；人指着殿起誓，就是指着殿和那住在殿里的起誓；人指着天起誓，就是指着神的宝座和那坐在上面的起誓。
庄严的指着耶和华起誓在旧约和新约都是可以的。
注意我们主耶稣基督受审时所发生的一切是很重要的，我们在马太福音26中读到这一点。当基督不回应各种假证人和所有针对他的谎言时，大祭司使用了最后一个方法，最后关键的一步。他让基督起誓，大祭司问他说：“我指着永生神叫你起誓告诉我们，你是神的儿子基督不是？”（63节）。
现在屋里的所有人都看着耶稣，紧张的气氛达到了高峰，因为显明真相的时刻就要来了。这个人，拿撒勒的耶稣，敢不敢指着永生神的名字起誓，说他确实是救主、基督、神的儿子？这的确是一个非常特别的时刻，一个起誓的时刻，为了使真相大白。
而基督回答：“你说的是”。这活的意义，基督在起誓。他随后对大祭司所说的一样：“我告诉你们，后来你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临”。
在誓言下，我们的主耶稣基督肯定了他就是救世主，虽然他知道这个真实的宣告会把他送上十字架！在誓言下，在神面前，他说，是的，我是基督！
基督作了起誓，这是他服事中最重要的一刻。从某种意义上讲，这也是他服事中的亮点。他在神和人面前都承认他就是基督！而全能的耶和华神为他辩护，并且证明了他没有起假誓，因为他从死里复活升天，并坐在神的右边。基督喜爱真理并且奉神的名传讲真理。
不得不说，基督耶稣也为我们成就了这条诫命。他在受审时没有妄称神的名，而是为了神的荣耀和我们的益处使用了神的名起誓。所以，他作为神的儿子，维护并宣扬了忠诚和真理。
我们谈的是合乎圣经的指着耶和华（狭义上的）起誓；即在特定的情况下，呼求神的名作见证。起誓的定义是“合乎神律法的起誓乃是向那惟独鉴察人心肺腑的神呼吁，他见证真实情况，假如我起假誓，他必惩罚我。”
愿由此显明神是无所不知、无所不能、信实公义的神。既然如此，这种存敬畏的心起誓是可容许的，起誓是呼求神的名作见证。
林后1:23我呼吁神给我的心作见证。
耶42:5耶和华在我们中间作真实诚信的见证。
我们必须意识到，起誓时，我们总是呼求神作我们的见证。因此，起誓是一桩神圣的事。但什么时候我们可以起一个神圣的誓呢？起誓不能没有理由，必须出于自愿。当政府作为神的仆人合法的要求我们起誓时，我们可以起誓。
起誓的态度应该是这样的：
（a）我们必须带着对神深深的敬意起誓，晓得他的同在，因为我们是在跟神讲话，藉着誓言呼求神。
诗5:7我必存敬畏你的心，向你的圣殿下拜。
（b）我们必须深思熟虑之后再起誓。
传5:2你在神面前不可冒失开口，也不可心急发言。
（c）我们必须在国家要求我们这样做，或者在法庭之外有紧急需要时才可起誓；也就是说，在没有其他办法可以止息纷争时--这样才能带来信任，以便事情的真相（这是最重要的）能够被人相信。
来 6:16以起誓为实据，了结各样的争论。
（d）誓言必须清楚明白，不要隐瞒或歪曲事实，不可有含糊之词。我们不要说模棱两可的话，说者以为是这个意思而听者以为是那个意思；措辞要清楚，不可有歧义。
诗 5:6弄诡诈的……都为耶和华所憎恶。
起誓的形式多种多样；有人举起两个手指起誓，有人举起右手起誓，有人手按圣经起誓。都表示“我指着永生的耶和华起誓”（撒上20:21）。
起誓的目的必须是为了荣耀神。
就是荣耀那位无所不知、无所不能、信实公义、当受敬拜、无比威严的神。起誓的目的也是要发扬诚实和真理，保护人类之间正常的交往。
如此圣洁的正确的神的名，是在敬拜神尊崇神。因此我们教会有会员誓约，圣职人员的誓约，婚礼的誓约等等。
这是第三条诫命关乎神的名，基督从没有轻忽或妄称过神的名，而是完全以他的生命承认这个圣名。他宣扬这个名。所以，他以他一切的言语和行动以及起誓来荣耀了神的名。在这条诫命中，他是我们的救主和我们的榜样。
二；第三诫的禁止。
出 20:7“不可妄称耶和华你 神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。
“妄”的原文意为“罪恶，不法，虚荣”等。“妄”有下面的含义：毫无目的的，不适合的，没有思想的，不敬的，草率的，无意义的，没有圣洁目标的。“妄称神的名，”就是不正当的、无良好目的的，非义的使用耶和华的名--因而在他人心中产生对神的不敬的印象。
五十五问：第三条诫命禁止什么？
答：第三条诫命禁止人亵渎或滥用凡神用以显明祂自己的一切（1）。
1. 利19：12；赛5：12；玛2：2；太5：33－37；雅5：12
第三诫禁止我们亵渎或滥用凡神用以显明祂自己的一切。每一件与神有关的事物都应该是圣洁的，并归耶和华为圣。
1；亵渎并妄称神的圣名。
神的名字、尊称和属性被亵渎、滥用是指：在思考它们的时候，有轻慢和不敬之心，缺乏合宜的情感；特别是对神的名字心中充满藐视、仇恨和厌恶之情。
玛1：6我既为父亲，尊敬我的在哪里呢？我既为主人，敬畏我的在哪里呢？你们却说：‘我们在何事上藐视你的名呢？’”
故意妄称神的名，就是亵渎。这条诫命中所禁止的一种罪是亵渎神。这指的是：
把荒谬的事情归因于神，用言语、手势来蔑视或嘲笑神，致使别人也蔑视或嘲笑神。
出 5:2法老说：“耶和华是谁，使我听他的话，容以色列人去呢？我不认识耶和华，也不容以色列人去！”
公然抨击神的诚实、权能或其他属性，否认或拒绝神的护理、保守和治理。“他心里说，神竟忘记了……恶人为何轻慢神，心里说，你必不追究”（诗10:11，13）；“权能者是谁，我们何必侍奉他呢？求告他有什么益处呢？”（伯21:15）；“他们心里说，耶和华必不降福，也不降祸”（番1:12）。
把本当惟独归于神的或惟独神才能成就的归于其他。
太 12:24但法利赛人听见，就说：‘这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜啊’。
蔑视、嘲笑、歪曲、诽谤神注入人心中的恩典以及这恩典的表现--也就是说，把敬虔的人当作伪君子，把他们的敬虔当作假冒伪善。犹太人这样讥笑基督对神的信心：
太 27:43他倚靠神，神若喜悦他，现在可以救他；因为他曾说：“我是神的儿子。”
人否认或嘲笑圣经中所启示神的信实。
彼后3:3-4末世必有好讥诮的人……说：‘主要降临的应许在哪里呢？’
有些人名义上在恩典之约上有份，但却没有过相应的圣洁生活，因而导致其他人亵渎关乎真理和敬虔的教义。
罗 2:24神的名在外邦人中，因你们受了亵渎；
彼后 2:2将有许多人随从他们淫邪的行为，便叫真道因他们的缘故被毁谤。
2；禁止我们不可乱用耶和华的名去咒诅，或谬解圣经等。
第三条诫命所禁止的是那些以嘲笑、嬉戏、未经深思的方式所发出的咒诅，以及出于憎恶、仇恨、忧愁而发的咒诅，还有那些为了证实什么或者取得别人更大信任而发的咒诅。
有四十个人使自己处在咒诅之下，他们起誓在杀保罗之前不吃不喝（徒23:12）。这正是彼得出于惧怕所犯的罪（太26:74）。正是以这样的方式，约伯在悲伤中咒诅自己的生日（伯3:1）。
约伯的妻子就是被“自我中心”的罪性所操纵，因此当神容许某些事情临约伯身上时，就向他恼怒。
伯 2:9他的妻子对他说：“你仍然持守你的纯正吗？你弃掉神，死了吧！”
我们不要让别人有咒诅我们的机会。如果别人咒诅我们，我们也不要因此而心绪不宁，因为别人没有能力使咒诅降临到我们身上。“无故的咒诅，也必不临到”（箴26:2）。相反，神会把凶恶的咒诅变成祝福，正如大卫在谈到示每的咒诅时所说的那样：“由他咒骂吧！……或者耶和华……为我今日被这人咒骂，就施恩与我”（撒下16:11-12）。
咒骂，有故意的，如歌利亚咒骂大卫和童子咒骂以利沙。有时是无心地用神的名来咒骂。这实际上与那些祈求保守的祷告正好相反，是祈求永远的定罪，永远的毁灭，甚至有人以教会的名义把某人永远交给撒旦。这些咒骂虽然大多数时候的确不是为了惹恼神而发的，而是为了发泄怒气，或为了显得气势汹汹，或表达心中的不满。然而却是得罪神。
第三条诫命所禁止谬解圣经。在思考或讲话的时候，轻视神的圣言，尤其是歪曲神的圣言，哪怕是一部分，用于愚蠢的玩笑。
“无论是百姓，是先知，是祭司，问你说：‘耶和华有什么默示呢？’你就对他们说：‘什么默示啊！耶和华说：我要撇弃你们’。耶和华的默示你们不可再提，因为你们谬用永生神万军之耶和华我们神的言语”（耶23：33，36）
把神的圣言曲解成错谬的教训，败坏地抵挡其中所蕴涵的纯正、有益的教义。
彼后3：16他一切的信上也都是讲论这事；信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。
提前6：3－5若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理，他是自高自大，一无所知，专好问难，争辩言词，从此就生出嫉妒、分争、毁谤、妄疑，并那坏了心术，丧失真理之人的争竞。
误用神的圣言，把威胁用在义人的身上，使义人难过；把应许用在恶人的身上，怂恿他们继续行恶道。
结13：22我不使义人伤心，你们却以谎话使他伤心；又坚固恶人的手，使他不回头离开恶道得以救活。
神不仅藉着圣经说话，而且圣经中还经常提到神的圣名，因此用圣经字句来开玩笑，都是亵渎或滥用神的名
滥用神的名还包括空洞的祷告、漫不经心的背“主祷文”或“信仰告白”的等等。
以及在语句不连贯时，用主的圣名来临时补缺，加上很多重复的“感谢、赞美”，心里却没有真实的感谢和赞美。
3；不可起假誓或不必要的宣誓。
还有，我们要意识到假誓或不必要的宣誓也是在妄称神的圣名。发誓时，我们是请全知全能的神作为我们的见证，见证我们说的是实话，或所许诺的是真心实意的。我们请他帮助我们忠实地践约（我发誓……求主帮助）。如果这样的誓言是漫不经心地发的，我们就侮辱了全知的神，以一种非常不圣洁的方式妄称了他的圣名。
利 19:12不可指着我的名起假誓，亵渎你神的名。我是耶和华。
亚 8:17谁都不可心里谋害邻舍，也不可喜爱起假誓，因为这些事都为我所恨恶。这是耶和华说的。”
与假誓相仿的罪是不必要的起誓。这是指在一般的社交场合，我们毫无必要地以发誓来证实自己所说的话。主耶稣曾经告诫人们不要这样做：
太 5:37你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者（或作“是从恶里出来的”）。
雅 5:12我的弟兄们，最要紧的是不可起誓；不可指着天起誓，也不可指着地起誓，无论何誓都不可起。你们说话，是就说是，不是就说不是，免得你们落在审判之下。
利 5:4或是有人嘴里冒失发誓，要行恶、要行善，无论人在什么事上冒失发誓，他却不知道，一知道了就要在这其中的一件上有了罪。
与誓言有关的另一种罪是背誓。如果我们已经发誓要做神禁止我们去做的恶事，那么我们虽然起誓了也一定不要去做；我们克制自己不做这些恶事并不是犯罪。相反，我们发誓要做这样邪恶的事才是犯了两种罪，一是随便起誓，二是行恶的罪。大卫发誓要铲除拿八全家（撒上25:22），但事实上他却并没有这样做，并为自己受到拦阻没有这样做成而感到高兴（32节）。然而，如果我们已经发誓要做一件美善的事，就必须忠于这个誓言，即使这有可能会给我们带来损失也要守约而行。“他发了誓，虽然自己吃亏，也不更改”（诗15:4）。扫罗违背在约书亚时代向基便人立下的誓言，杀死基便人，以色列人因此遭受三年饥荒（撒下21:1）。“不可背誓，所起的誓，总要向主谨守”（太5:33）。
当我们违了与神立约的时候，也是在妄称神的名；我们若向神许愿，却不履行，我们就是在妄称神的名（太5：33）。
传 5:4-6你向 神许愿，偿还不可迟延；因他不喜悦愚昧人，所以你许的愿应当偿还。你许愿不还，不如不许。不可任你的口使肉体犯罪，也不可在祭司（原文作“使者”）面前说是错许了。为何使 神因你的声音发怒，败坏你手所作的呢？
加 6:7不要自欺， 神是轻慢不得的；人种的是什么，收的也是什么。
4；又一种罪是滥用神的名。这指的是我们随意地、轻率地、毫无敬意地称呼神的名。
在言及神的时候没有敬畏之心，在日常谈话中提及他的名字、尊称和属性，不加思索习惯性地使用神的名。喊“主啊”，“神啊”等等，
当我们感到震惊、痛苦时，打喷嚏时，向别人敬酒时，遇到穷人时，悲痛时，为了引人发笑而开愚蠢的玩笑时，或者其他任何情况下，习惯性地使用神的名。习惯的叫“MY GOD”“靠救主”“阿门”“哈利路亚”的；随便对人说“耶稣爱你”“神赐福你”等等都是在亵渎或滥用神的名。（应当在“耶稣爱你”“神赐福你”前面要加上“愿”字，而且是真心实意的祝愿。）
他们并没有留意自己在说什么，或者在言及神的时候，并没有任何敬畏之心。
诗139：20你的仇敌也妄称你的名。
当今，不论是赤裸裸还是用一种伪装了的形式，在对话中、报纸上、现代文学中、广播和电视，以及其它媒介上，我们无不可以听见这样的亵渎。（有些愚蠢的生意人说：顾客就是神）。
不可以用神的名字或神的属性给孩子取名，或做为公司名称或商标或作为网名。这样是亵渎或滥用凡神用以显明他自己的一切。
5；亵渎或滥用还包括随意摇签来满足好奇心或发现秘密，在一件自己不能决定的有疑惑的事情上，藉着摇签的方式求问神自己应当怎样做；比如，与何人结婚，关于某件事情的建议，选择什么职业，是否应当搬家，等等。这是试探神，会招致神的愤怒--神不会藉着摇签的方式告诉你答案，他却会让摇签的结果给你带来不利，甚至毁灭。你要时刻依靠神的圣言，不要试探神，招惹神的愤怒。如果你心存疑惑，不能做出决定，那么先不要有所行动，因为除了靠着信心，你不能做任何事情。不要忽视圣经作为惟一准则的作用。
6；不可利用耶和华的名；为求肚腹而牧会的一切谋利行为。
罗 16:18因为这样的人不服事我们的主基督，只服事自己的肚腹，用花言巧语诱惑那些老实人的心。
腓 3:19他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。
7；不可误用耶和华的名；凭着耶稣骗人的一切欺诈行为。
对神名称的妄称，更严重的在于那些假借神的名义，随便说“神的感动”，“神的启示”，“神的旨意”的人，这些人是魔鬼的差役（祷告婆）。
结 13:17-19“人子啊！你要面向本民中，从己心发预言的女子说预言，攻击她们。说：‘主耶和华如此说：“‘这些妇女有祸了！她们为众人的膀臂缝靠枕；给高矮之人作下垂的头巾，为要猎取人的性命。难道你们要猎取我百姓的性命，为利己将人救活吗？你们为两把大麦，为几块饼，在我民中亵渎我，对肯听谎言的民说谎，杀死不该死的人，救活不该活的人。’”
耶 23:25我已听见那些先知所说的，就是托我名说的假预言，他们说：‘我作了梦，我作了梦。’
三；违背第三诫的结果。
神在这条诫命还附加一个对人不利的警告：“我必不以他为无罪。”人可能会以为这是一件微不足道的事，但神认为这是一件非常重要的事情。尽管人对此不敏感，不相信自己犯了一个大罪，但神却认为他是有罪的，应当受到刑罚，神也毫无疑问将会惩罚他。因为他这样做极大地轻慢了神，同时也清楚地表明他并不爱神--因而直接冒犯了神。
在旧约时代，亵渎神的名是死罪。我们来回想那个一半埃及人，一半以色列人血统的少年，与一个以色列人争斗时，以嘲弄的口气使用神的名，以此来奚落对方。结果这个少年要用石头砸死（利24:10-23）。
利 24:10-16有一个以色列妇人的儿子，他父亲是埃及人，一日闲游在以色列人中。这以色列妇人的儿子和一个以色列人在营里争斗。这以色列妇人的儿子亵渎了圣名，并且咒诅，就有人把他送到摩西那里。（他母亲名叫示罗密，是但支派底伯利的女儿。）他们把那人收在监里，要得耶和华所指示的话。耶和华晓谕摩西说：“把那咒诅圣名的人带到营外，叫听见的人都放手在他头上，全会众就要用石头打死他。你要晓谕以色列人说：凡咒诅神的，必担当他的罪。那亵渎耶和华名的，必被治死，全会众总要用石头打死他。不管是寄居的，是本地人，他亵渎耶和华名的时候，必被治死。
这就告诉我们，妄称神的名是何等严重的罪。因为这是亵渎神的名，就是亵渎神自己。这种罪在神的眼里实在太邪恶了，如果我们不尽可能禁止或阻拦别人咒骂发誓，连我们都要落在他的震怒之下。神在《圣经》中说：
利 5:1若有人听见发誓的声音（或作“若有人听见叫人发誓的声音”），他本是见证，却不把所看见的、所知道的说出来，这就是罪；他要担当他的罪孽。
我们可以要求我们的子女、学生、雇员或下属不要咒诅发誓，以此来阻止这样的罪。我们必须以爱心向他们解释，乱发誓是一项可怕的罪，不仅我们会为之冒犯，更因为它损伤了神的荣耀。
如果我们因为胆怯，或怕被人嘲笑，或担心损坏与人的关系，而在别人发誓时保持沉默，这是件非常不好的事。另一方面，我们在劝诫他人时，必须有技巧，谦卑和爱心。把发誓的人拉到一边去规劝，比在第三者面前责备他要好得多。因为在其它人面前责备人，有时会让这人恼羞成怒，发更可怕的誓。不过，那些明显的妄称神名的罪，有必要当众责备他，为的是教导其他人，使那些人不犯同样的罪。
亵渎耶和华名的时候，必被治死，有人说那是旧约。对，不错，旧约亵渎耶和华名的，必被治死。在新约呢？在神那里会怎么样？
《威斯敏斯德小要理问答》第五十六问：第三条诫命所附加的理由是什么？
答：第三条诫所附加的理由乃是：虽然那干犯这条诫的人可以逃避人的刑罚，但是主我们的神却不容那人逃避他公义的审判（申28:58-59、撒上3:13、4:11）。
结论：
我们感谢神，第三诫的精义就是敬畏神，存着一个敬畏神的心思活在神的面前。如果人真有一个敬畏神的心思，这个人一定是神所爱的，他受神的拯救和保护，不会落到神定罪的里面。
第一诫说独一的神是我们敬拜的对象。第二诫说应当如何去敬拜独一的真神。第三诫是说到人应当存敬畏的心态去敬拜神。可以用申命记上的话总结前三条诫命。
申 6:4-5“以色列啊！你要听，耶和华我们 神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的 神。
愿神的名得荣耀。
阿门！
改革宗长老会温州教会
陈达长老
2019.3.17--4.6深圳&温州
2019.7.6温州娄桥
参考书目：
1、出埃及记注释刘焕俊（韩）
2、“丁道尔圣经注释”出埃及记
3、亨利马太圣经注释简本
4、出埃及记上NIVAC国际释经应用系列
5、用救赎史的观点看出埃及记全景刘道顺
6、海德堡教理问答释义 陈达
（出20：7）
读经：
出 20:7“不可妄称耶和华你 神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。
启 15:4主啊，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？因为独有你是圣的；万民都要来在你面前敬拜，因你公义的作为已经显出来了。
引言：第一条诫命所言及的是敬拜的对象；第二条诫命所言及的是敬拜的方式；而第三条诫命所言及的则是敬拜的态度，要以谦卑和敬畏之心，以真诚、恒切以及圣洁的情感来敬拜神。
我们从前两条诫命清楚得知神是可畏的神。到了第三诫，内容就转向人对神的态度。如此可畏的一位神，人应用什么态度来敬拜他呢？神没有说很多的话，神只命令一件事情：“不可妄称耶和华你 神的名，因为妄称耶和华的，耶和华必不以他为无罪。”
这条诫命讲的是如何对待神的名。这诫命在被掳后及两约之间的时间，都曾经被犹太人极严厉地执行。耶威使用耶和华或神替代，有时也用“那名”或“上天”（参约叁 1:7；马太福音的“天国”）。耶威通常以伊罗欣Elohim（神）作代。
一；第三诫的要求。
出 20:7“不可妄称耶和华你 神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。
神既然命令“不可妄称神的名”，反过来就是命令我们要“圣洁恭敬”称呼神的名。在我们祷告的时候，常会听到这条诫命要求“尊神的名为圣”。
太6：9：所以，你们祷告要这样说：‘我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。
第三条诫命吩咐人圣洁恭敬地使用神的名字、尊称、属性、蒙恩之道、话语和作为。
我们谈到神时必须使人对神有这样的印象。我们的先祖亚伯拉罕跟神说话时是何等的谦卑啊！“我虽然是灰尘，还敢对主说话（创18:27）”。甚至连摩押王伊矶伦对神“告你一件事”时，他“从座位上站起来”（士3:20）。
我们谈到神和关于神的事情时要恭敬。恭敬地呼求神的名；也就是恭敬地俯伏在神面前，因他的荣耀而敬拜他。
1；第三条诫命吩咐人圣洁恭敬地使用神的名字、尊称。
对于神的名字：以圣洁、敬畏之心思念、默想，加以敬佩、畏惧、爱戴、渴慕，并以神为乐；圣洁、敬畏地用我们的舌头提及神的名。因为他的名即代表他的自己。
诗 29:2要将耶和华的名所当得的荣耀归给他，以圣洁的（或作“为”）妆饰敬拜耶和华。
（1）“耶和华的名”有耶和华、主、神等这些词汇。
耶和华Yahweh（雅威），(YHWH都是子音组成，不能发音)的名字，一些曾译为Jehovah，英译God。“耶和华”意“他自有永有”。即神是至高无上、自有永有、独一无二的主宰。“耶和华”这名字往往与立约有关系，着重神是恩典与救恩神的意思。
神El，Eloi，Elohim（以利或伊勒，以罗伊，伊罗兴）；El（单数）神，或大人；Eloi我的神，或我的大人。Elohim（众数）神，或大人们。一般译为“神”（前方有空格）。“伊罗兴”这字在旧约使用了超过二千次，是神的一个普通称号；这字是从一个简略的名字El 而来；El 的字根很可能是“强”(比较创17:1，28: 3，35:11，书3:10)，或“卓越”的意思。这名字强调神的超越性：神是超乎一切而称为神。“伊罗兴”是用以着重神为创造主的名称。
主adonai（阿多奈），是复数，（Adonai就是神，天主，在希伯来语的著述中也为“耶和华”的代用词）表示神的尊严，表示神是主人，是统治者，君王。也可指主人。
（2）神的名也指神的尊称。
神有很多个根据El (或 Elohim) 和 Yahweh 而来的复合名词。
全能的神El Shaddai伊勒沙代，意“全能神伊勒”（全能者）。这名字是着重神的能力和丰盛的供应。
至高神El Elyon以利以利安（伊勒以罗安），意译为最高的神，它强调神至尊的身份。神是在一切称为神的以上(比较创14:18-22)，麦基洗德认识神是“至高神”，是天地的主人。
永生神El Olam以利奥林（以勒俄拉姆），永在的神，它强调神的不变本性(创21:33，赛40:28)。
忌邪的神 El Kannoh以利夸努（伊勒夸尼）忌邪者。
立约的神El Berith伊勒比利土（士9:46；和合本译作“巴力比利土”)。
看顾人的神El Ro伊勒罗伊（创16:13)。
神殿之神El Bethel伊勒伯特利,意“伯特利之神”（创35:7)，表明神和选民集体的关系。
神、我的神、以色列的神Eli Eloi Israel表明神与选民集体和个人的关系。
亚伯拉罕的神、以撒的神和雅各的神（出3：6）。
救恩的神：“神是为我们施行诸般救恩的神”（诗68：20）。
听祷告的神：“听祷告的主啊！凡有血气的，都要来就你”（诗65：2）。我们的主耶稣基督的父神，
发慈悲的父：“愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父神，就是发慈悲的父”（林后1：3）。
耶和华神 Jehovah Elohim耶和华伊罗兴，这个名字分别的用法是：神对人的关系：①为创造者（创2:7-15）；②为在伦理上操权管理者（创2:16-17）；③他创造并管理人在地上所有的伦理关系（创2:18-24.3:16-19,22-24）；④为救赎世人者（创3:8-15,21）。神对于以色列人的关系：（创24:7，28:13，出3:15、18，4:5，5:1）。
主耶和华 Adonai Jehovah阿多奈耶和华，这两个名词各有其单独的意义。在圣经中有多处联合在一起使用。“阿多奈”这个词更重于神的“耶和华”方面的特性（申3:24，9:26，书7:7，士6:22，16:28等）。
耶和华以勒Yahweh Jireh“耶和华必预备”即神是供应者(创22:14)。
耶和华拉法Jehovah rapha“耶和华必医治”（出15:26）
耶和华尼西Yahweh Nissi“耶和华是我的旌旗。”即神是得胜的依靠(出17:15)。
耶和华沙龙Yahweh Shalom“耶和华是我的平安。”即神是平安的源头(士6:24)。
耶和华锐阿 Jhovah ra ah耶和华是牧者（诗23）。
耶和华齐肯努 Yahweh Tsidkenu意耶和华是公义，耶和华我们的义(耶23:6)。
耶和华沙玛 Jehovah shammah 耶和华的所在（结48:35）。这与耶和华住在锡安”（珥3:21）是相同的。
耶和华是叫你们成为圣的Yahweh Maccaddesheem (出31:13)；
万军之耶和华Jehovah Sabaoth耶和华沙巴斯 (撒上1:3)；耶和华是万军争战者的耶和华，这乃是耶和华彰显他权能的名称。“荣耀的王是谁呢？万军之耶和华，他是荣耀的王”（诗24:10）。“若不是万军之耶和华给我们稍留余种”（赛1：9）。
亘古常在者 Attiq Yomin亚铁约缅(但 7:9,13,22)
以色列的圣者 Qedosh Yisrael夸多树以色列，(诗71:22，78:41)
以色列的圣者：“以色列圣者的锡安”（赛60：14）。
创造主：“创造地极的主”（赛40：28）。
鉴察人的主：“鉴察人的主啊！我若有罪，于你何妨？”（伯7：20）。
万王之王，万主之主：“那可称颂，独有权能的万王之王、万主之主”（提前6：15）。
万国的王；“万国的王啊！谁不敬畏你？”（耶10：7）。
万世之王；“万世之王啊！你的道途义哉！诚哉！”（启15：3）。
......
（3）耶和华的名还指主耶稣的名。
旧约： 因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上；他名称为“奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君”（赛9:6）。主耶稣的名字新约有许许多多。如：耶稣、以马内利、基督、神的羔羊、人子、好牧人、葡萄树、世上的光、真光、道路、真理、生命、门、粮等等。约翰福音每一章都有耶稣的一个名字。这些名字对于我们就更加亲切，更加宝贵了。
......
为什么神有这么多名字呢？因为神太奇妙、太伟大了。人类的文字所能表达出来的名字都非常有限，没有一个可以彰显他的全部。神以这些名字从不同的角度显明自己。
耶和华的名指的就是神本身：
神的名不是单单指他的职份或作为，乃是指神的本质。他按着自己的本质而言就是神，与偶像有别。
出 3:14-15神对摩西说：“我是自有永有的。”又说：“你要对以色列人这样说：‘那自有的打发我到你们这里来。’”神又对摩西说：“你要对以色列人这样说：‘耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打发我到你们这里来。’耶和华是我的名，直到永远，这也是我的记念，直到万代。
我是自有永有的。原文的意思是：我就是我是。他是起初，他是现在，他也是末了。他是我们一切的一切。啊！神的慈爱太大了，难怪诗人对神说：“你是我的主，我的好处不在你以外”（诗16:2）。
神的名帮助我们，就是神本身帮助我们：“耶和华的名，是坚固台”（箴18:10）；“我们靠你的名要践踏那起来攻击我们的人”（诗44:5）；“我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名”（撒上17:45）。
2；第三条诫命吩咐人圣洁恭敬地使用神的属性、蒙恩之道、话语和作为。
（1）耶和华的名也指的是神的属性--神的完全：
出 34:5-6耶和华……宣告耶和华的名……是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。
神的属性与他自己并没有所分别，如全能（启19：6）、永恒、眼不能见（提前1：17）、无限量的智慧（诗147：5）、无所不在（耶23：24）不变（玛3：6）、怜悯（诗145：8）、慈爱（约壹4：8）、圣洁（诗99：9）、等等。神指着自己的圣洁起誓，就是神指着自己本身起誓（诗 89:35，摩4:2，来6:13）。
路 18:18-19有一个官问耶稣说：“良善的夫子，我该作什么事才可以承受永生？”耶稣对他说：“你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。
“良善”是神的属性，也就是属于神之名的范畴，人的名字就不可以叫“良善”，因为除了神一位之外，再没有良善的。
神的属性就是神自己；因此他被称为光（约壹1:5）、生命、真理、爱（约壹4:8）。他以这些属性区分自己和受造物。
神的属性还有：仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。尊大、能力、荣耀、强胜、威严等等
加 5:22-23a圣灵所结的果子就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。
代上29：10-13：所以，大卫在会众面前称颂耶和华说：“耶和华我们的父，以色列的神，是应当称颂，直到永永远远的！耶和华啊，尊大、能力、荣耀、强胜、威严都是祢的；凡天上地下的都是祢的；国度也是祢的；并且祢为至高，为万有之首。丰富尊荣都从祢而来。祢也治理万物。在祢手里有大能大力，使人尊大强盛都出于祢。我们的神啊，现在我们称谢祢，赞美祢荣耀之名！
神的属性彼此之间没有相互差异的。因为在他里面凡事都是无限的、永恒的、不变的；神属性的不同，只在于我们对神属性的理解方式，和在于神多次多方的向他的受造之物显明他的完满。
（2）耶和华的名的范畴也包括神的蒙恩之道、话语和作为。
神的蒙恩之道是祷告，听道，圣礼。
我们唯独向神祷告，向这位天上的父祈祷，奉耶稣的名，有圣灵帮助我们祷告。
听道，尽可能的要在一个传讲神纯正话语的改革宗教会听道。
合法按立的牧师在在教会中正确的施行洗礼和圣餐。
神的话语就是他的圣言、律法和福音，也就是圣经。“因你使你的话显为大”（诗138：2）。
耶和华的名还指--神藉以彰显自己荣耀的作为：
创造护理和救赎惟独出于神。人们应当赞美神创造和救赎的作为。
藉着他的创造和护理之工：
诗33：9因为祂说有，就有；命立，就立。
来11：3我们因着信，就知道诸世界是藉神话造成的；这样，所看见的并不是从显然之物造出来的。
诗 65:9-11你眷顾地，降下透雨，使地大得肥美。神的河满了水；你这样浇灌了地，好为人预备五谷。你浇透地的犁沟，润平犁脊；降甘霖，使地软和；其中发长的，蒙你赐福。你以恩典为年岁的冠冕，你的路径都滴下脂油，
藉着他的救赎之工：
太1：21“她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。”
彼前1：18，19“知道你们得赎、脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。”
3；正确的使用神的名。
神的名涉及到神用以显明他自身的一切，第三条诫命吩咐我们：正确使用它们。存敬畏的心加以运用。
也就是说，我们当为圣洁的目的而使用神的名，旨在使神得荣耀，并以敬畏的方式运用，与神的大而可畏相称，神正是藉着这些方式显明他自身的。
诗 96:8要将耶和华的名所当得的荣耀归给他，拿供物来进入他的院宇。
启 15:4主啊，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？因为独有你是圣的；万民都要来在你面前敬拜，因你公义的作为已经显出来了。
（1）神能得到我们正确的认信
圣洁勇敢地宣认主；即我们必须宣告他是怎样的神，宣告我们忠于他、信靠他，宣告我们忠于他的真理。而且我们还必须宣告我们不以此为耻，而是把这当作极大的荣耀。
太 10:32凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他；
罗 1:16“我不以基督的福音为耻”。
罗 10:9-10你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。
（2）按照圣经的教导宣扬他的名；
为神的名和事业大发热心。摩西（出23:19-20），以利亚（王上19:10）和大卫都成为我们的榜样。
诗 69:9因我为你的殿心里焦急，如同火烧。并且辱骂你人的辱骂，都落在我身上。
要在我们的一切言行上荣耀神。这应当是我们的目标，必须激励我们宣扬他的美德。
彼前 2:9惟有你们是被拣选的族类……要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德
西 3:17无论做什么，或说话或行事，都要奉主耶稣的名，藉着他感谢父神。
林前 10:31无论做什么，都要为荣耀神而行。
荣耀神的名。他的名必须成为我们生活中所有事的中心。然而只有一个人完全做到了这一点，他就是我们的主耶稣基督。他在大祭司的祷告中说：“我在地上已经荣耀你，我已将你的名显明与他们……”（约翰福音17:4、6）。他完全并完美地彰显了神名字的荣耀伟大，即使在他的试探和苦难中，他也说，“愿你的意旨成全”。
（3）恭敬使用神的名起誓。
“不可妄称耶和华你神的名”字面的意思是：不可妄用耶和华的名来作咒诅、祝福、行邪术或起誓。
这样可以圣洁的使用神的名起誓。
申10：20你要敬畏耶和华你的神，事奉祂，专靠祂，也要指着祂的名起誓。
赛 45:23我指着自己起誓，我口所出的话是凭公义，并不反回；万膝必向我跪拜，万口必凭我起誓。
耶 4:2你必凭诚实、公平、公义，指着永生的耶和华起誓；列国必因耶和华称自己为有福，也必因他夸耀。
圣经清楚地指出我们可以起誓。除此之外，还有很多神命令人起誓的例子。认为起誓仅仅适用于旧约时代这种看法是不完全的，新约中没有任何一处经文说要废弃立誓；恰恰相反，新约中也用到了誓言。
旧约中已经预言人在新约中将会起誓。“万膝必向我跪拜，万口必凭我起誓”（赛45:23）；“在地上起誓的，必指真实的神起誓”（赛65:16）。
神曾经起誓（来6:17），天使曾经起誓（启10:6），保罗曾经起誓（参考林后1:23、罗1:9）。所以，起誓是圣洁的合法的行为。此外，使徒认定起誓是合法的事情：“人都是指着比自己大的起誓（来 6:16）”。
有人说起誓被可怕地滥用了认为谁都不可起誓。但是不能因为起誓被滥用就认定不能起誓了。这好像酒被人滥用，天天有人醉酒，就武断的认为喝酒就是犯罪。这样说法做法是不合理的。
有人坚持说，为了防止任何妄称神的名，最好决不发誓。改教时期的异端重洗派就禁止任何发誓，并引用基督所说过的：“什么誓都不可起。”但是，这样引用基督的话是不恰当的。在这段经文里，基督禁用那些轻率和不必要的起誓。后来，雅各在他的书信中重复这件事。
太 5:34，37“只是我告诉你们，什么誓都不可起。你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者”。
雅 5:12我的弟兄们，最要紧的是不可起誓；不可指着天起誓，也不可指着地起誓，无论何誓都不可起。你们说话，是就说是，不是就说不是，免得你们落在审判之下。
他们实际上都是指着起誓的特殊性而言。当时起誓已经被世俗化，变得稀松平常了，因此确实成了滥用神的名，完全不考虑神荣耀的一个空洞形式！基督不是说不允许起誓，而是教导不必要的起誓或指着神以外的其他事物的名起誓都是错误的。基督指的就是那些犹太人平常习惯性地立下的誓言。
犹太人很习惯于起誓，他们也明白起誓是一种特殊的形式，是必须遵守的！这种誓言，他们出于对神的名的某种敬畏，不用神的名，而是用天地，或耶路撒冷，或发誓人自己的头来发誓。为了避免各种起誓包含不同的意思，他们开始对此作区分。他们指着各种东西起誓，把这些东西分出等级。“凡指着殿起誓的，这算不得什么；只是凡指着殿中金子起誓的，他就该谨守”（太23:16）；还有“凡指着坛起誓的，这算不得什么；只是凡指着坛上礼物起誓的，他就该谨守”（太23:18）。基督所反对的是这样的起誓；当他说“什么誓都不可起……不可指着天起誓……不可指着地起誓……也不可指着耶路撒冷起誓……又不可指着你的头起誓”（太5:34-36）时，指的就是这样滥用的不严肃的起誓。
当犹太人立下庄重的誓言时，他们指着耶和华起誓；但在一般性的谈话中，他们立刻随意为这样或那样的事情起誓。他们说，如果你指着这件事物起誓（比如说耶路撒冷城）就比你指着另一个东西（比如说你头上的头发）更有约束力。实际上，这样做导致人们说许多豪言壮语，却不履行誓言。所以，整个起誓的过程就变成了一种罪恶的说话方式。关于这些一般性的“起誓”，耶稣说：“你们的话，是，就说是；不是，就说不是”，“什么誓都不可起。”如果这些一般性的言语都再加上一个誓言，就是“出于那恶者”（太 5:33-37）。
在某些情况下，人除了“是或不是”之外，人们经常用“以我人格的担保”这句话来证明某件事，也是随便起誓，与犹太人一样。
基督在教导中试图恢复起誓应有的位置。他向我们显明了起誓的特殊性。
太 23:16-22“你们这瞎眼领路的有祸了！你们说：‘凡指着殿起誓的，这算不得什么；只是凡指着殿中金子起誓的，他就该谨守。’你们这无知瞎眼的人哪，什么是大的？是金子呢？还是叫金子成圣的殿呢？你们又说：‘凡指着坛起誓的，这算不得什么；只是凡指着坛上礼物起誓的，他就该谨守。’你们这瞎眼的人哪，什么是大的？是礼物呢？还是叫礼物成圣的坛呢？所以，人指着坛起誓，就是指着坛和坛上一切所有的起誓；人指着殿起誓，就是指着殿和那住在殿里的起誓；人指着天起誓，就是指着神的宝座和那坐在上面的起誓。
庄严的指着耶和华起誓在旧约和新约都是可以的。
注意我们主耶稣基督受审时所发生的一切是很重要的，我们在马太福音26中读到这一点。当基督不回应各种假证人和所有针对他的谎言时，大祭司使用了最后一个方法，最后关键的一步。他让基督起誓，大祭司问他说：“我指着永生神叫你起誓告诉我们，你是神的儿子基督不是？”（63节）。
现在屋里的所有人都看着耶稣，紧张的气氛达到了高峰，因为显明真相的时刻就要来了。这个人，拿撒勒的耶稣，敢不敢指着永生神的名字起誓，说他确实是救主、基督、神的儿子？这的确是一个非常特别的时刻，一个起誓的时刻，为了使真相大白。
而基督回答：“你说的是”。这活的意义，基督在起誓。他随后对大祭司所说的一样：“我告诉你们，后来你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临”。
在誓言下，我们的主耶稣基督肯定了他就是救世主，虽然他知道这个真实的宣告会把他送上十字架！在誓言下，在神面前，他说，是的，我是基督！
基督作了起誓，这是他服事中最重要的一刻。从某种意义上讲，这也是他服事中的亮点。他在神和人面前都承认他就是基督！而全能的耶和华神为他辩护，并且证明了他没有起假誓，因为他从死里复活升天，并坐在神的右边。基督喜爱真理并且奉神的名传讲真理。
不得不说，基督耶稣也为我们成就了这条诫命。他在受审时没有妄称神的名，而是为了神的荣耀和我们的益处使用了神的名起誓。所以，他作为神的儿子，维护并宣扬了忠诚和真理。
我们谈的是合乎圣经的指着耶和华（狭义上的）起誓；即在特定的情况下，呼求神的名作见证。起誓的定义是“合乎神律法的起誓乃是向那惟独鉴察人心肺腑的神呼吁，他见证真实情况，假如我起假誓，他必惩罚我。”
愿由此显明神是无所不知、无所不能、信实公义的神。既然如此，这种存敬畏的心起誓是可容许的，起誓是呼求神的名作见证。
林后1:23我呼吁神给我的心作见证。
耶42:5耶和华在我们中间作真实诚信的见证。
我们必须意识到，起誓时，我们总是呼求神作我们的见证。因此，起誓是一桩神圣的事。但什么时候我们可以起一个神圣的誓呢？起誓不能没有理由，必须出于自愿。当政府作为神的仆人合法的要求我们起誓时，我们可以起誓。
起誓的态度应该是这样的：
（a）我们必须带着对神深深的敬意起誓，晓得他的同在，因为我们是在跟神讲话，藉着誓言呼求神。
诗5:7我必存敬畏你的心，向你的圣殿下拜。
（b）我们必须深思熟虑之后再起誓。
传5:2你在神面前不可冒失开口，也不可心急发言。
（c）我们必须在国家要求我们这样做，或者在法庭之外有紧急需要时才可起誓；也就是说，在没有其他办法可以止息纷争时--这样才能带来信任，以便事情的真相（这是最重要的）能够被人相信。
来 6:16以起誓为实据，了结各样的争论。
（d）誓言必须清楚明白，不要隐瞒或歪曲事实，不可有含糊之词。我们不要说模棱两可的话，说者以为是这个意思而听者以为是那个意思；措辞要清楚，不可有歧义。
诗 5:6弄诡诈的……都为耶和华所憎恶。
起誓的形式多种多样；有人举起两个手指起誓，有人举起右手起誓，有人手按圣经起誓。都表示“我指着永生的耶和华起誓”（撒上20:21）。
起誓的目的必须是为了荣耀神。
就是荣耀那位无所不知、无所不能、信实公义、当受敬拜、无比威严的神。起誓的目的也是要发扬诚实和真理，保护人类之间正常的交往。
如此圣洁的正确的神的名，是在敬拜神尊崇神。因此我们教会有会员誓约，圣职人员的誓约，婚礼的誓约等等。
这是第三条诫命关乎神的名，基督从没有轻忽或妄称过神的名，而是完全以他的生命承认这个圣名。他宣扬这个名。所以，他以他一切的言语和行动以及起誓来荣耀了神的名。在这条诫命中，他是我们的救主和我们的榜样。
二；第三诫的禁止。
出 20:7“不可妄称耶和华你 神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。
“妄”的原文意为“罪恶，不法，虚荣”等。“妄”有下面的含义：毫无目的的，不适合的，没有思想的，不敬的，草率的，无意义的，没有圣洁目标的。“妄称神的名，”就是不正当的、无良好目的的，非义的使用耶和华的名--因而在他人心中产生对神的不敬的印象。
五十五问：第三条诫命禁止什么？
答：第三条诫命禁止人亵渎或滥用凡神用以显明祂自己的一切（1）。
1. 利19：12；赛5：12；玛2：2；太5：33－37；雅5：12
第三诫禁止我们亵渎或滥用凡神用以显明祂自己的一切。每一件与神有关的事物都应该是圣洁的，并归耶和华为圣。
1；亵渎并妄称神的圣名。
神的名字、尊称和属性被亵渎、滥用是指：在思考它们的时候，有轻慢和不敬之心，缺乏合宜的情感；特别是对神的名字心中充满藐视、仇恨和厌恶之情。
玛1：6我既为父亲，尊敬我的在哪里呢？我既为主人，敬畏我的在哪里呢？你们却说：‘我们在何事上藐视你的名呢？’”
故意妄称神的名，就是亵渎。这条诫命中所禁止的一种罪是亵渎神。这指的是：
把荒谬的事情归因于神，用言语、手势来蔑视或嘲笑神，致使别人也蔑视或嘲笑神。
出 5:2法老说：“耶和华是谁，使我听他的话，容以色列人去呢？我不认识耶和华，也不容以色列人去！”
公然抨击神的诚实、权能或其他属性，否认或拒绝神的护理、保守和治理。“他心里说，神竟忘记了……恶人为何轻慢神，心里说，你必不追究”（诗10:11，13）；“权能者是谁，我们何必侍奉他呢？求告他有什么益处呢？”（伯21:15）；“他们心里说，耶和华必不降福，也不降祸”（番1:12）。
把本当惟独归于神的或惟独神才能成就的归于其他。
太 12:24但法利赛人听见，就说：‘这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜啊’。
蔑视、嘲笑、歪曲、诽谤神注入人心中的恩典以及这恩典的表现--也就是说，把敬虔的人当作伪君子，把他们的敬虔当作假冒伪善。犹太人这样讥笑基督对神的信心：
太 27:43他倚靠神，神若喜悦他，现在可以救他；因为他曾说：“我是神的儿子。”
人否认或嘲笑圣经中所启示神的信实。
彼后3:3-4末世必有好讥诮的人……说：‘主要降临的应许在哪里呢？’
有些人名义上在恩典之约上有份，但却没有过相应的圣洁生活，因而导致其他人亵渎关乎真理和敬虔的教义。
罗 2:24神的名在外邦人中，因你们受了亵渎；
彼后 2:2将有许多人随从他们淫邪的行为，便叫真道因他们的缘故被毁谤。
2；禁止我们不可乱用耶和华的名去咒诅，或谬解圣经等。
第三条诫命所禁止的是那些以嘲笑、嬉戏、未经深思的方式所发出的咒诅，以及出于憎恶、仇恨、忧愁而发的咒诅，还有那些为了证实什么或者取得别人更大信任而发的咒诅。
有四十个人使自己处在咒诅之下，他们起誓在杀保罗之前不吃不喝（徒23:12）。这正是彼得出于惧怕所犯的罪（太26:74）。正是以这样的方式，约伯在悲伤中咒诅自己的生日（伯3:1）。
约伯的妻子就是被“自我中心”的罪性所操纵，因此当神容许某些事情临约伯身上时，就向他恼怒。
伯 2:9他的妻子对他说：“你仍然持守你的纯正吗？你弃掉神，死了吧！”
我们不要让别人有咒诅我们的机会。如果别人咒诅我们，我们也不要因此而心绪不宁，因为别人没有能力使咒诅降临到我们身上。“无故的咒诅，也必不临到”（箴26:2）。相反，神会把凶恶的咒诅变成祝福，正如大卫在谈到示每的咒诅时所说的那样：“由他咒骂吧！……或者耶和华……为我今日被这人咒骂，就施恩与我”（撒下16:11-12）。
咒骂，有故意的，如歌利亚咒骂大卫和童子咒骂以利沙。有时是无心地用神的名来咒骂。这实际上与那些祈求保守的祷告正好相反，是祈求永远的定罪，永远的毁灭，甚至有人以教会的名义把某人永远交给撒旦。这些咒骂虽然大多数时候的确不是为了惹恼神而发的，而是为了发泄怒气，或为了显得气势汹汹，或表达心中的不满。然而却是得罪神。
第三条诫命所禁止谬解圣经。在思考或讲话的时候，轻视神的圣言，尤其是歪曲神的圣言，哪怕是一部分，用于愚蠢的玩笑。
“无论是百姓，是先知，是祭司，问你说：‘耶和华有什么默示呢？’你就对他们说：‘什么默示啊！耶和华说：我要撇弃你们’。耶和华的默示你们不可再提，因为你们谬用永生神万军之耶和华我们神的言语”（耶23：33，36）
把神的圣言曲解成错谬的教训，败坏地抵挡其中所蕴涵的纯正、有益的教义。
彼后3：16他一切的信上也都是讲论这事；信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。
提前6：3－5若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理，他是自高自大，一无所知，专好问难，争辩言词，从此就生出嫉妒、分争、毁谤、妄疑，并那坏了心术，丧失真理之人的争竞。
误用神的圣言，把威胁用在义人的身上，使义人难过；把应许用在恶人的身上，怂恿他们继续行恶道。
结13：22我不使义人伤心，你们却以谎话使他伤心；又坚固恶人的手，使他不回头离开恶道得以救活。
神不仅藉着圣经说话，而且圣经中还经常提到神的圣名，因此用圣经字句来开玩笑，都是亵渎或滥用神的名
滥用神的名还包括空洞的祷告、漫不经心的背“主祷文”或“信仰告白”的等等。
以及在语句不连贯时，用主的圣名来临时补缺，加上很多重复的“感谢、赞美”，心里却没有真实的感谢和赞美。
3；不可起假誓或不必要的宣誓。
还有，我们要意识到假誓或不必要的宣誓也是在妄称神的圣名。发誓时，我们是请全知全能的神作为我们的见证，见证我们说的是实话，或所许诺的是真心实意的。我们请他帮助我们忠实地践约（我发誓……求主帮助）。如果这样的誓言是漫不经心地发的，我们就侮辱了全知的神，以一种非常不圣洁的方式妄称了他的圣名。
利 19:12不可指着我的名起假誓，亵渎你神的名。我是耶和华。
亚 8:17谁都不可心里谋害邻舍，也不可喜爱起假誓，因为这些事都为我所恨恶。这是耶和华说的。”
与假誓相仿的罪是不必要的起誓。这是指在一般的社交场合，我们毫无必要地以发誓来证实自己所说的话。主耶稣曾经告诫人们不要这样做：
太 5:37你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者（或作“是从恶里出来的”）。
雅 5:12我的弟兄们，最要紧的是不可起誓；不可指着天起誓，也不可指着地起誓，无论何誓都不可起。你们说话，是就说是，不是就说不是，免得你们落在审判之下。
利 5:4或是有人嘴里冒失发誓，要行恶、要行善，无论人在什么事上冒失发誓，他却不知道，一知道了就要在这其中的一件上有了罪。
与誓言有关的另一种罪是背誓。如果我们已经发誓要做神禁止我们去做的恶事，那么我们虽然起誓了也一定不要去做；我们克制自己不做这些恶事并不是犯罪。相反，我们发誓要做这样邪恶的事才是犯了两种罪，一是随便起誓，二是行恶的罪。大卫发誓要铲除拿八全家（撒上25:22），但事实上他却并没有这样做，并为自己受到拦阻没有这样做成而感到高兴（32节）。然而，如果我们已经发誓要做一件美善的事，就必须忠于这个誓言，即使这有可能会给我们带来损失也要守约而行。“他发了誓，虽然自己吃亏，也不更改”（诗15:4）。扫罗违背在约书亚时代向基便人立下的誓言，杀死基便人，以色列人因此遭受三年饥荒（撒下21:1）。“不可背誓，所起的誓，总要向主谨守”（太5:33）。
当我们违了与神立约的时候，也是在妄称神的名；我们若向神许愿，却不履行，我们就是在妄称神的名（太5：33）。
传 5:4-6你向 神许愿，偿还不可迟延；因他不喜悦愚昧人，所以你许的愿应当偿还。你许愿不还，不如不许。不可任你的口使肉体犯罪，也不可在祭司（原文作“使者”）面前说是错许了。为何使 神因你的声音发怒，败坏你手所作的呢？
加 6:7不要自欺， 神是轻慢不得的；人种的是什么，收的也是什么。
4；又一种罪是滥用神的名。这指的是我们随意地、轻率地、毫无敬意地称呼神的名。
在言及神的时候没有敬畏之心，在日常谈话中提及他的名字、尊称和属性，不加思索习惯性地使用神的名。喊“主啊”，“神啊”等等，
当我们感到震惊、痛苦时，打喷嚏时，向别人敬酒时，遇到穷人时，悲痛时，为了引人发笑而开愚蠢的玩笑时，或者其他任何情况下，习惯性地使用神的名。习惯的叫“MY GOD”“靠救主”“阿门”“哈利路亚”的；随便对人说“耶稣爱你”“神赐福你”等等都是在亵渎或滥用神的名。（应当在“耶稣爱你”“神赐福你”前面要加上“愿”字，而且是真心实意的祝愿。）
他们并没有留意自己在说什么，或者在言及神的时候，并没有任何敬畏之心。
诗139：20你的仇敌也妄称你的名。
当今，不论是赤裸裸还是用一种伪装了的形式，在对话中、报纸上、现代文学中、广播和电视，以及其它媒介上，我们无不可以听见这样的亵渎。（有些愚蠢的生意人说：顾客就是神）。
不可以用神的名字或神的属性给孩子取名，或做为公司名称或商标或作为网名。这样是亵渎或滥用凡神用以显明他自己的一切。
5；亵渎或滥用还包括随意摇签来满足好奇心或发现秘密，在一件自己不能决定的有疑惑的事情上，藉着摇签的方式求问神自己应当怎样做；比如，与何人结婚，关于某件事情的建议，选择什么职业，是否应当搬家，等等。这是试探神，会招致神的愤怒--神不会藉着摇签的方式告诉你答案，他却会让摇签的结果给你带来不利，甚至毁灭。你要时刻依靠神的圣言，不要试探神，招惹神的愤怒。如果你心存疑惑，不能做出决定，那么先不要有所行动，因为除了靠着信心，你不能做任何事情。不要忽视圣经作为惟一准则的作用。
6；不可利用耶和华的名；为求肚腹而牧会的一切谋利行为。
罗 16:18因为这样的人不服事我们的主基督，只服事自己的肚腹，用花言巧语诱惑那些老实人的心。
腓 3:19他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。
7；不可误用耶和华的名；凭着耶稣骗人的一切欺诈行为。
对神名称的妄称，更严重的在于那些假借神的名义，随便说“神的感动”，“神的启示”，“神的旨意”的人，这些人是魔鬼的差役（祷告婆）。
结 13:17-19“人子啊！你要面向本民中，从己心发预言的女子说预言，攻击她们。说：‘主耶和华如此说：“‘这些妇女有祸了！她们为众人的膀臂缝靠枕；给高矮之人作下垂的头巾，为要猎取人的性命。难道你们要猎取我百姓的性命，为利己将人救活吗？你们为两把大麦，为几块饼，在我民中亵渎我，对肯听谎言的民说谎，杀死不该死的人，救活不该活的人。’”
耶 23:25我已听见那些先知所说的，就是托我名说的假预言，他们说：‘我作了梦，我作了梦。’
三；违背第三诫的结果。
神在这条诫命还附加一个对人不利的警告：“我必不以他为无罪。”人可能会以为这是一件微不足道的事，但神认为这是一件非常重要的事情。尽管人对此不敏感，不相信自己犯了一个大罪，但神却认为他是有罪的，应当受到刑罚，神也毫无疑问将会惩罚他。因为他这样做极大地轻慢了神，同时也清楚地表明他并不爱神--因而直接冒犯了神。
在旧约时代，亵渎神的名是死罪。我们来回想那个一半埃及人，一半以色列人血统的少年，与一个以色列人争斗时，以嘲弄的口气使用神的名，以此来奚落对方。结果这个少年要用石头砸死（利24:10-23）。
利 24:10-16有一个以色列妇人的儿子，他父亲是埃及人，一日闲游在以色列人中。这以色列妇人的儿子和一个以色列人在营里争斗。这以色列妇人的儿子亵渎了圣名，并且咒诅，就有人把他送到摩西那里。（他母亲名叫示罗密，是但支派底伯利的女儿。）他们把那人收在监里，要得耶和华所指示的话。耶和华晓谕摩西说：“把那咒诅圣名的人带到营外，叫听见的人都放手在他头上，全会众就要用石头打死他。你要晓谕以色列人说：凡咒诅神的，必担当他的罪。那亵渎耶和华名的，必被治死，全会众总要用石头打死他。不管是寄居的，是本地人，他亵渎耶和华名的时候，必被治死。
这就告诉我们，妄称神的名是何等严重的罪。因为这是亵渎神的名，就是亵渎神自己。这种罪在神的眼里实在太邪恶了，如果我们不尽可能禁止或阻拦别人咒骂发誓，连我们都要落在他的震怒之下。神在《圣经》中说：
利 5:1若有人听见发誓的声音（或作“若有人听见叫人发誓的声音”），他本是见证，却不把所看见的、所知道的说出来，这就是罪；他要担当他的罪孽。
我们可以要求我们的子女、学生、雇员或下属不要咒诅发誓，以此来阻止这样的罪。我们必须以爱心向他们解释，乱发誓是一项可怕的罪，不仅我们会为之冒犯，更因为它损伤了神的荣耀。
如果我们因为胆怯，或怕被人嘲笑，或担心损坏与人的关系，而在别人发誓时保持沉默，这是件非常不好的事。另一方面，我们在劝诫他人时，必须有技巧，谦卑和爱心。把发誓的人拉到一边去规劝，比在第三者面前责备他要好得多。因为在其它人面前责备人，有时会让这人恼羞成怒，发更可怕的誓。不过，那些明显的妄称神名的罪，有必要当众责备他，为的是教导其他人，使那些人不犯同样的罪。
亵渎耶和华名的时候，必被治死，有人说那是旧约。对，不错，旧约亵渎耶和华名的，必被治死。在新约呢？在神那里会怎么样？
《威斯敏斯德小要理问答》第五十六问：第三条诫命所附加的理由是什么？
答：第三条诫所附加的理由乃是：虽然那干犯这条诫的人可以逃避人的刑罚，但是主我们的神却不容那人逃避他公义的审判（申28:58-59、撒上3:13、4:11）。
结论：
我们感谢神，第三诫的精义就是敬畏神，存着一个敬畏神的心思活在神的面前。如果人真有一个敬畏神的心思，这个人一定是神所爱的，他受神的拯救和保护，不会落到神定罪的里面。
第一诫说独一的神是我们敬拜的对象。第二诫说应当如何去敬拜独一的真神。第三诫是说到人应当存敬畏的心态去敬拜神。可以用申命记上的话总结前三条诫命。
申 6:4-5“以色列啊！你要听，耶和华我们 神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的 神。
愿神的名得荣耀。
阿门！
改革宗长老会温州教会
陈达长老
2019.3.17--4.6深圳&温州
2019.7.6温州娄桥
参考书目：
1、出埃及记注释刘焕俊（韩）
2、“丁道尔圣经注释”出埃及记
3、亨利马太圣经注释简本
4、出埃及记上NIVAC国际释经应用系列
5、用救赎史的观点看出埃及记全景刘道顺
6、海德堡教理问答释义 陈达
