【耶和华军队的组织-任命审判官】 (出18:13-27)

2019-02-18 11:05:02 温州陈达长老 人次浏览 来源 字号:T|T

读经:出18:13-27
弗 4:11-13他所赐的,有使徒,有先知,有传福音的,有牧师和教师;为要成全圣徒,各尽其职,建立基督的身体,直等到我们众人在真道上同归于一,认识 神的儿子,得以长大成人,满有基督长成的身量;

引言:
出埃及记可以分为三大部分。第一部分: 1-18章,拯救,第一高峰逾越节;第二部分:19-24章,立约,第二高峰西乃山颁布律法;第三部分:25-40章,敬拜,第三高峰会幕。
按照这样的脉络,第18章可谓是前半部分的结论。出埃及的以色列人“除了妇人孩子,步行的男人约有六十万

 【耶和华军队的组织-任命审判官】

(出18:13-27)

 

读经:18:13-27

411-13他所赐的,有使徒,有先知,有传福音的,有牧师和教师;为要成全圣徒,各尽其职,建立基督的身体,直等到我们众人在真道上同归于一,认识 神的儿子,得以长大成人,满有基督长成的身量;

 

引言:

出埃及记可以分为三大部分。第一部分: 1-18章,拯救,第一高峰逾越节;第二部分:19-24章,立约,第二高峰西乃山颁布律法;第三部分:25-40章,敬拜,第三高峰会幕。

按照这样的脉络,第18章可谓是前半部分的结论。出埃及的以色列人“除了妇人孩子,步行的男人约有六十万”(12:37),称他们为耶和华的军队(12:41)。六十万之多耶和华军队的组织化结束了第一部分的内容,这可是一件有意义的事情。因为神不是“叫人混乱”的神,而是有“次序”的神(参考 林前14:33,40)。

本章的内容,记述了两件事:一、摩西的岳父叶忒罗带着摩西的妻子与两个孩子前来(1-6节)叶忒罗听到摩西的讲述神的作为,就称颂敬拜神(12节)。二、叶忒罗建议摩西怎样管理以色列民,设立一些官长来帮助摩西13-23节)。摩西赞同了岳父的建议,任命各级审判官,如此使以色列成为有组织化的共同体,新约圣经称之为“旷野教会”(徒7:38)。

我们讲过18章前面部分(1-12节),现在来讲解18章后面部分

【耶和华军队的组织-任命审判官】

 

一;摩西独自审判百姓13-18)

 

1813第二天摩西坐着审判百姓,百姓从早到晚都站在摩西的左右。

“第二天”就是叶忒罗和摩西会面后的第二天,叶忒罗观察到一件事情。

“摩西坐着审判百姓,百姓从早到晚都站在摩西的左右。”“……站,是闪族律法的术语,分别指“法官”和“当事人”。“坐着审判”,摩西掌握着司法权。

族长时代由族中族长为审判官执法。后来当以色列在埃及为奴时,不可能有独立的司法系统。他们没错是在埃及“督工”以及以色列“工头”(和合本作“官长”)辖下,但这不过只是劳工的组织。此外以色列在某一程度上,显然仍有保存一些古旧的部落组织;每个支派仍有自己的首领(民7:2),司法似乎也是他们的功用之一。另外圣经提及以色列的众长老”(4:29,12:21,18:12),表明以色列部族的一些组织已经存在

摩西年轻时凭自己的本事试图担起首领和“审判官”的职务,却招来怨恨(出2:14)。后来神差遣了他,设立他为以色列的领袖。现在摩西公认的审判百姓的法官。这里摩西是基督的进一步预表

百姓从早到晚都站在摩西的左右”。这并不表示许多人在伺候摩西,乃表明求审判或求断案的人多,摩西从早到晚都处理不完,许多人就在他的左右轮候审断其案件。百姓从早到晚,排队一整天,表示摩西工作的效力不佳,以致造成自己和百姓的辛苦。

这位预表基督的法官有自身的软弱,只有实体的基督为法官才是全能的。

 

1814摩西的岳父看见他向百姓所作的一切事,就说:“你向百姓作的是什么事呢?”

“摩西的岳父看见他向百姓所作的一切事,”摩西的岳父是祭司,通常古代的祭司也是族中的酋长,是赋有最高审判权的,因为最终的判断是祭司禀告神作决断的。祭司叶忒罗熟悉审案的情况。

“就说:‘你向百姓作的是什么事呢?你为什么独自坐着,众百姓从早到晚都站在你的左右呢?’”这是一位年老酋长智慧的询问叶忒罗认为摩西需要一些帮手。在和亚玛力人打仗的教训上,摩西就须有左右扶手的人。

叶忒罗不喜欢摩西作工的方法,也坦诚地向他表达。他觉得摩西这样自己做太多的事,摩西将大小的事情都揽在自己身上,不仅自己会疲惫,也让百姓疲惫。

不少基督徒领袖都犯上了同样毛病。有时过分的关心和尽责都会使人如此。即使好事情里也有可能会做得过分,因此我们的热情应该以谨慎来处理。

 

1815摩西对岳父说:“这是因百姓到我这里来求问 神。

“这是因百姓到我这里来求问 神。”“求问神,在后来比较灵修性的段落中,这动词经常翻作在祷告中“寻求”神。但“求问 神”这字在本节的意思,却是在诉讼或争议需要引领等上,寻求神的判决。后世使用“以弗得”来处理这种情况(撒上23:9)。以弗得里显然有两块拈阄用的石头:乌陵和土明(撒上28:6寻求神的决断

摩西也可能是在他所特设的会幕中,为百姓求问神。

337摩西素常将帐棚支搭在营外,离营却远,他称这帐棚为会幕。凡求问耶和华的,就到营外的会幕那里去。

 

1816他们有事的时候,就到我这里来,我便在两造之间施行审判;我又叫他们知道 神的律例和法度。”

“我便在两造之间施行审判;”“两造”是指被神所造的双方。这表达出摩西在作法官断案,判定有争端的两造之间谁是谁非。

“我又叫他们知道 神的律例和法度。”这似乎又表达摩西在作祭司和先知的工作。摩西显然视他的司法为教导工作,将神的律例、典章、判决告诉以色列人。

“法度”也作“判决”特指在某个情况下,处理某种案例的“教训”。

 

1817摩西的岳父说:“你这作的不好。

1818你和这些百姓必都疲惫,因为这事太重,你独自一人办理不了。

叶忒罗你这作的不好这不是责备,乃是教导劝勉摩西的话

因为这事太重”,摩西独自一人办理不了的意思。这显明叶忒罗作为一个祭司在这些事上很有经验。

再说审判的事情拖延,会带来麻烦的,类似因素所造成的执法延滞,是后世押沙龙所以成功发动政变的因素之一(撒下15:1-6)。

 

二;叶忒罗的主意(19-23)

 

1819现在你要听我的话,我为你出个主意,愿 神与你同在:你要替百姓到 神面前,将案件奏告 神;

 “现在你要听我的话,”“话”的原文意为声音,“我为你出个主意,”“主意”的原文意为劝告。“愿 神与你同在”意思似乎是“好使神与你同在”,换言之“好使神赐福与你”。然而这话亦可能和23“神也这样吩咐你”类同。这是叶忒罗的建议,并希望摩西能了解这是神所定的旨意(参看23节),要他在神的里面去思量这建议。

叶忒罗是个有教养的敬畏神的近东人,虽然是明智的意见也不会强人所难,逼女婿接受。

你要替百姓到 神面前,将案件奏告 神到 神面前”可译作“向神”和合本译为“替百姓到神面前”比一般英译本的“在神面前代表百姓”为佳。本节的意思是,普通以色列人不敢直接来到神的面前(出19:24)。

“奏告”的原文字根意为拿到神面前。叫摩西将一切的审判案件拿到神面前,叶忒罗建议摩西要替百姓把案件奏告神;这是神与他说话的荣耀(民12: 6-8)。摩西仍然身负祭司先知的工作,替百姓寻求神谕的决断。

现在我们知道真正代替我们的只有主耶稣基督,他代替我们在神面前。

 

1820又要将律例和法度教训他们,指示他们当行的道,当作的事。

这仍然是祭司和先知的工作,将神的律例和法度教训百姓。

他们当行的道“道”字对以色列人来说,经常当照字面意义,解释为旷野经过的旅程。然而本节可能是指其象征意义(参创6:12,和合本作“行为”)。这字可能故意响应上面译作“法度”(to^ra^“妥拉”)之字的原意,后者甚至可以译成“路标”。从这角度看,希伯来人对于律法的概念,便完全没有难解或令人望而却步之处:律法是神在生命路途上为人安设的路标。

开车的人非常清楚,没有路标无法认清路。我们人生的道路没有律法也会偏行己路(赛 53:6)。

 

1821并要从百姓中拣选有才能的人,就是敬畏 神、诚实无妄、恨不义之财的人,派他们作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长,管理百姓;

“并要从百姓中拣选有才能的人,......管理百姓;”这是叶忒罗建议选拔行政官长,分级管理。

拣选”,这字“寻找”的意思,“拣选”也是合适的近义词。有才能的人,希伯来文原意“有军人能力”的人,后来引伸作“正直真诚”之义。箴言124节用相同字眼有才能(和合本译“才德”)形容理想的家庭主妇。

叶忒罗建议摩西要极努力来选好那些值得信任的各层级的审判官,他们必须有能力是能人必须是品格值得信任是良善的人,明白事情的深度和性质;是勇敢的人,不会被烦恼和忧愁而打倒。清楚的头脑和勇敢的心他们的品格与能力要能够来作出合宜的审判和决断

就是敬畏 神、诚实无妄、恨不义之财的人,”“有才能的人道德非常重要。

叶忒罗建议作审判官的在信仰上首要是敬畏 神”;这是叶忒罗的个人忠告呢?还是神的引导呢?我们理应将之看为神有机的护理。正因为如此,叶忒罗在他的话后面又附上了这样一句话——“你若这样行,神也这样吩咐你”(23中)。

作审判官的要敬畏。他们要信仰敬虔惧怕神,信靠那上的神,眼目定睛于神,畏惧神的审判。因无所不知、无所不在和无所不能者,常在鉴察着人一切的思念、言语和行为。是察看人心肺腑,因此敬畏神的人,良心清洁,不做卑鄙的事对神的敬畏能够使人远离罪和不义的试探。

5:14-16自从我奉派作犹大地的省长,就是从亚达薛西王二十年,直到三十二年,共十二年之久,我与我弟兄都没有吃省长的俸禄。在我以前的省长,加重百姓的担子,[每日]索要粮食和酒,并银子四十舍客勒,就是他们的仆人也辖制百姓;但我因敬畏 神,不这样行。并且我恒心修造城墙,并没有置买田地;我的仆人也都聚集在那里作工。

42:18到第三天,约瑟对他们说:“我是敬畏 神的,你们照我的话行,就可以存活。

33:15-16行事公义,说话正直;憎恶欺压的财利,摆手不受贿赂;塞耳不听流血的话,闭眼不看邪恶事的:他必居高处,他的保障是磐石的坚垒,他的粮必不缺乏(原文作“赐给”);他的水必不断绝。

作审判官的在品格上要求诚实无妄”,他们应当是诚实和正直的人,要持守真理且要顺从真理。他们的话值得信赖,他们的诚实正直值得依靠;他们不愿撒一个谎,背叛别人的信任,或行诡秘的事。

作审判官的在行动上应当恨不义之财”,他们应该对世上的荣华富贵有一般性的不看重;他们憎恶贪婪,不仅不愿收取贿赂使自己富足,也极其憎恶这样的念头;他们应当不愿欺压和压迫人,远离贿赂。因为作审判官的比百姓更有机会做那些不为人知的卑鄙事。

撒上 8:1-3撒母耳年纪老迈,就立他儿子作以色列的士师。长子名叫约珥,次子名叫亚比亚,他们在别是巴作士师。他儿子不行他的道,贪图财利,收受贿赂,屈枉正直。

22:17惟有你犹大王约西亚的儿子约雅敬的眼和你的心,专顾贪婪,流无辜人的血,行欺压和强暴。

不认识的人,也可能恨不义之财,因造人时,已将律法刻在人的心里,使他们能辨别是非(参看罗2:14-15)。

作为神直接治理的以色列国度,审判官必须是敬畏神的正如教会中的领袖必须是信主受洗的。

对于叶忒罗建议的这三项,也是新约对于参与教会事奉之基督徒的要求

6:3所以弟兄们,当从你们中间选出七个有好名声,被[圣]灵充满,智慧充足的人,我们就派他们管理这事。

提前 3:1-13人若想要得监督的职分,就是羡慕善工。”这话是可信的。作监督的,必须无可指责,只作一个妇人的丈夫,有节制、自守、端正,乐意接待远人,善于教导。不因酒滋事,不打人;只要温和、不争竞、不贪财;好好管理自己的家,使儿女凡事端庄顺服(或作“端端庄庄的使儿女顺服”)。人若不知道管理自己的家,焉能照管 神的教会呢初入教的,不可作监督,恐怕他自高自大,就落在魔鬼[所受]的刑罚里。监督也必须在教外有好名声,恐怕被人毁谤,落在魔鬼的网罗里。作执事的,也是如此:必须端庄,不一口两舌,不好喝酒,不贪不义之财要存清洁的良心,固守真道的奥秘。这等人也要先受试验,若没有可责之处,然后叫他们作执事。女执事(原文作“女人”)也是如此:必须端庄,不说谗言,有节制,凡事忠心。执事只要作一个妇人的丈夫,好好管理儿女和自己的家。因为善作执事的,自己就得到美好的地步,并且在基督耶稣里的真道上大有胆量。

彼前 5:1-3我这作长老、作基督受苦的见证、同享后来所要显现之荣耀的,劝你们中间与我同作长老的人:务要牧养在你们中间 神的群羊,按着 神[旨意]照管他们;不是出于勉强,乃是出于甘心;也不是因为贪财,乃是出于乐意;也不是辖制所托付你们的,乃是作群羊的榜样。

“派他们作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长,”“长”的原文意为首长,

作为以色列的审判官,仍有分层负责的人。要按其才干和品德,以及实际的需要,分派不同的职分。

 

1822叫他们随时审判百姓,大事都要呈到你这里,小事他们自己可以审判。这样,你就轻省些,他们也可以同当此任。

  “叫他们随时审判百姓,”这是司法的工作。在古代,行政与司法常常是集中在一起的。虽然如此,在细别区分行政阶层以后,由行政人员兼办司法的事,在工作分量上说,仍然是行得通的。在分层负责之后,那些行政兼司法的人,就可以随时随地处理百姓的纷争案件,而不必远道到摩西一人的跟前来,站在他的左右轮候许久才能得到审判的难处了。

  “大事都要呈到你这里,小事他们自己可以审判。”其真意是小事件由下层解决,解决不了的向上层申诉。至于需要祈求神谕决断的案件,才呈到摩西跟前来。

“这样,你就轻省些,他们也可以同当此任。”事事躬亲,必有疏漏;分工分层负责以后,不但摩西自己轻省,也使事情易办,并且促成各级领袖的成长。

教会中的长老们也不要事事躬亲,成为救火队。应当教导信徒,栽培他们自己成为消防员。长老们重点是教导神的话,祈愿让神的话在信徒心中扎根、生长、结果。让他们在生命中自己有力量去判定。

当重大的事情,呈到长老们面前时,长老们应当去解决。

 

1823你若这样行, 神也这样吩咐你,你就能受得住,这百姓也都平平安安归回他们的住处。”

叶忒罗又加上更重要建议:摩西要在此事上听神的吩咐。叶忒罗知道摩西比自己更加亲近神,因此更提到这对此事的重要性。所有的建议都应该谦卑地顺服于神的话语和意旨安排,因为神的权柄胜过一切。

“你若这样行, 神也这样吩咐你,你就能受得住,”

“神也这样吩咐你,”吩咐的原文是“命令”。叶忒罗把他的建议当作是神的命令,因为是他确知神的旨意就是如此的。其实,许多解经家都指出,叶式罗的忠告也是神的命令。

“神也这样吩咐你,”这样的话也出现了民数记中。当摩西分们要离开西奈山时,耶和华命令摩西吹号,那时神就已经肯定了这一制度。

10:1耶和华晓谕摩西说:“你要用银子作两枝号,都要锤出来的,用以招聚会众,并叫众营起行。吹这号的时候,全会众要到你那里,聚集在会幕门口。

若单吹一枝,众首领,就是以色列军中的统领,要聚集到你那里。

“你就能受得住,”神的命令时这样,摩西若如此遵行,他的体力才能受得住;他的心力也才能受得住。否则就会心焦体累、无法长期担当大任了。

“这百姓也都平平安安归回他们的住处。”百姓不必在摩西左右轮候判断,乃可以平平安安的在他们的住处,由下层的官长来处理他们的案件而已。

 

三;摩西的实施(24-27

1824于是摩西听从他岳父的话,按着他所说的去行。

现在,摩西并没有因为自己更熟悉神的话语而且见过神的异象,就轻视岳父的建议。他见岳父的建议合乎情理,合乎神在此事上的旨意,就决定付诸实行。

 

1825摩西从以色列人中拣选了有才能的人,立他们为百姓的首领:作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长。

立他们为百姓的首领”,摩西自己亲自来选择各级首领,分派他们,给他们以相应的职分;有的人位分大一些,另外一些人位分小一些,位分低的人要或许服从位分高的人。

“作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长。”摩西更新以色列的组织,使全民皆兵。与其说立千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长这个制度是一个行政制度,还不如说它是军队的组织。这样就立了按照人数计算60万人约有6万个十夫长1.2万个五十夫长,6千个百夫长,600千夫长。就此,耶和华的军队就组织化了。

u=1199926523,513508946&fm=26&gp=0.jpg 

 

 

 

这却正是漂流旷野中以色列人的实境。因为还未进入迦南,不能以地区分派官长,而只能以人数多寡分派。

其原则,在以色列民定居迦南时,就可改由地区分派了。这点,我们可以从申命记的叙述,与这里的分配法稍有不同。

   1:9-18那时我对你们说:管理你们的重任,我独自担当不起。耶和华你们的 神使你们多起来。看哪!你们今日象天上的星那样多。惟愿耶和华你们列祖的 神,使你们比如今更多千倍,照他所应许你们的话,赐福与你们。但你们的麻烦,和管理你们的重任,并你们的争讼,我独自一人怎能担当得起呢?你们要按着各支派,选举有智慧、有见识、为众人所认识的,我立他们为你们的首领。你们回答我说:‘照你所说的行了为妙。’我便将你们各支派的首领,有智慧为众人所认识的,照你们的支派,立他们为官长:千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长,管理你们。“当时,我嘱咐你们的审判官说:你们听讼,无论是弟兄彼此争讼,是与同居的外人争讼,都要按公义判断。审判的时候,不可看人的外貌,听讼不可分贵贱,不可惧怕人,因为审判是属乎 神的。若有难断的案件,可以呈到我这里,我就判断。那时,我将你们所当行的事,都吩咐你们了。

16:18你要在耶和华你 神所赐的各城里,按着各支派,设立审判官和官长。他们必按公义的审判,判断百姓。

就是因事制宜和因地制宜的原则。总之,在行政管理的原则上,甚至于官名与职责,是有弹性的。

整个以色列有12支派,神安排12位族长。摩西也立了代表整个以色列的七十个长老会(团)

1:4每支派中,必有一人作本支派的族长,帮助你们。

1:16-17这都是从会中选召的,各作本支派的首领,都是以色列军中的统领。”于是,摩西、亚伦带着这些按名指定的人,

11:16-17耶和华对摩西说:“你从以色列的长老中招聚七十个人,就是你所知道作百姓的长老和官长的,到我这里来;领他们到会幕前,使他们和你一同站立。我要在那里降临与你说话,也要把降于你身上的灵,分赐他们,他们就和你同当这管百姓的重任,免得你独自担当。

11:24-25

摩西出去将耶和华的话告诉百姓,又招聚百姓的长老中七十个人来,使他们站在[会]幕的四围。耶和华在云中降临,对摩西说话,把降与他身上的灵,分赐那七十个长老,灵停在他们身上的时候,他们就受感说话,以后却没有再说。

24:1耶和华对摩西说:“你和亚伦、拿答、亚比户,并以色列长老中的七十人,都要上到我这里来,远远地下拜。

这种七十人的长老会制度,一直持续到基督时代,由众长老组成一个代表神的机构叫公会。

22:66天一亮,民间的众长老连祭司长带文士都聚会,把耶稣带到他们的公会里,

犹太公会Sanhedrin 或称犹太公议会(希伯来语:סנהדרין,希腊语:συνέδριον,意思就是“坐在一起”),第二圣殿后期以及稍后几个世纪中犹太教的最高立法、司法机构。关于它的前身,《塔木德》认为其开端可追溯到摩西时代,当时摩西曾从犹太人中挑选出70名长老(圣贤)组成一个司法机构。

早期的犹太教公会的权力十分广泛,在政治上可以发布政令、拥立国王和大祭司、宣战、扩大耶路撒冷城界和圣殿辖区;在司法上可以审判大祭司、假先知、带头谋反分子和不法部族族长;在宗教上可以监督赎罪日典礼及其他宗教礼仪的制订,确定犹太历新月的开始和新年的开端。它不仅是巴勒斯坦犹太人的最高领导机构,而且是散居地区犹太人的权威机构。所有争执都由它最终裁决。

摩西亲自拣选,设立为百姓的审判官,这些是神自己命定的。新约教会的领袖也是神所赐,主耶稣亲自拣选的。

411-13他所赐的,有使徒,有先知,有传福音的,有牧师和教师;为要成全圣徒,各尽其职,建立基督的身体,直等到我们众人在真道上同归于一,认识 神的儿子,得以长大成人,满有基督长成的身量;

6:13到了天亮,叫他的门徒来,就从他们中间挑选十二个人,称他们为使徒。

合法的权柄是自上而下设立的。主耶稣在升天前已经设立使徒并授权使徒代表他自己。使徒是基督的钦差大臣。

20:21耶稣又对他们说:“愿你们平安。父怎样差遣了我,我也照样差遣你们。”

神设立十二使徒可以说是代替十二族长,才有权柄审判以色列十二支派。

22:29-30我将国赐给你们,正如我父赐给我一样,叫你们在我国里,坐在我的席上吃喝;并且坐在宝座上,审判以色列十二个支派。”

有意思的是,主耶稣与摩西一样后来也设立了七十位长老。

10:1这事以后,主又设立七十个人,差遣他们两个两个地在他前面,往自己所要到的各城各地方去;

并且在初期教会制定了选举和按立的组织制度,为后来教会组织行政制度定下模范。

6:1-6那时,门徒增多,有说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言,因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。十二使徒叫众门徒来,对他们说:“我们撇下 神的道去管理饭食,原是不合宜的。所以弟兄们,当从你们中间选出七个有好名声,被[圣]灵充满,智慧充足的人,我们就派他们管理这事。但我们要专心以祈祷传道为事。”大众都喜悦这话,就拣选了司提反,乃是大有信心、圣灵充满的人;又拣选腓利、伯罗歌罗、尼迦挪、提门、巴米拿,并进[犹太]教的安提阿人尼哥拉,叫他们站在使徒面前。使徒祷告了,就按手在他们头上。

再后来教会有了耶路撒冷大议会( 15:6),相当于以色列的公会,是地上教会最高的法庭,由主耶稣的肉身兄弟雅各长老为议会主席( 15:13;加 2:9)。

在新约,基督相当于摩西;十二使徒相当于十二族长;耶路撒冷大议会相当于旧约七十人的长老会以及相当于现今的总会;千夫长就相当于主教或现今的区会;百夫长和五十夫长相当于牧师长老或堂会,十夫长相当于教会的执事。

从使徒们开始到如今,长老会是代表神的机构( 15:28,长老会的定意就等同神的定意)。如今的教会也是由总会、区会、堂会组成。教会由长老会和执事会以议会的方式行政。长老会是代表基督治理教会的,而不是某个牧师,某个长老个人可以的。因此提摩太也是由长老会(保罗主礼)按立的。

提前 4:14你不要轻忽所得的恩赐,就是从前借着预言,在众长老按手的时候赐给你的。

从摩西亲自设立以色列的审判官,主耶稣也亲自设立使徒(徒6:1)和长老。我们可以得知这权柄是自上而下的。

因此只有总会才可以设立区会或堂会,只有总会或区会差派的按牧团才有权柄按立牧师长老。

目前中国的教会不按规矩行,也无法按规矩行。往往有了一些信徒就自己成立“教会”(教会是神的家,只有代表神的机构才可以设立)。有几家“教会”联合一下就是所谓的“区会”了。这种教会是自下而上的,正好和摩西以及基督设立的权柄相反。

至于我们是最先按规矩合法设立的改革宗长老会的堂会,我们应当感谢神。

 

1826他们随时审判百姓,有难断的案件,就呈到摩西那里,但各样小事他们自己审判。

摩西在以色列各支派和家族中设立审判官,来审判断定人之间的纷争;这样可以更详细平静地处理各样争执的事情。十夫长审断不了的才到五十夫长和百夫长那里,如此类推,这样许多的工作可以分给众人来承担,听讼各样的案件,百姓也可以更容易地得到公平的审理和对待。但是若有大事,也可以通过上诉来诉求,把事情报到摩西这里。摩西如同基督成为一个最高统管的领袖,以及下面各层级的领导机构和制度。

如今教会有最高的机构总会,下属有区会和堂会。在每个堂会由长老们组成堂议会以及执事会和一群信徒为会友(徒 4:23)组成。在堂会解决不了的案件,可以上诉到区会,区会解决不了的案件,可以上诉到总会。

世上的国家一般也是如此的政治架构,有中央政府以及最高法院,省级政府以及中级法院和地方政府以及地方法院。

彼前 2:13-14你们为主的缘故,要顺服人的一切制度,或是在上的君王,或是君王所派罚恶赏善的臣宰。

神在教会和世界设立这些权柄,是为了完成一个美好的国度。

11:15第七位天使吹号,天上就有大声音说:“世上的国成了我主和主基督的国。他要作王,直到永永远远。”

林前 15:24再后末期到了,那时基督既将一切执政的,掌权的,有能的,都毁灭了,就把国交与父 神。

彼前 2:5你们来到主面前,也就象活石,被建造成为灵宫,作圣洁的祭司,借着耶稣基督奉献 神所悦纳的灵祭。

大家在各自的岗位上一起服侍神;各做肢体,不要轻视别人,正如头需要手和脚(林前12: 21)。按着各人的能力,使大家一同有用于服事神,建造神的国度。

 

1827此后,摩西让他的岳父去,他就往本地去了。

“让他的岳父去”的“”与“打发”(2摩西打发妻子回到米甸所用字根相同。所以这个动词在该节并无不良含义。

叶忒罗可能在摩西那里住了一段时间后,主动要回本地去,摩西留不住时,只好让他的岳父去。否则,叶忒罗对旷野游牧的经验,是刚出埃及不久的以色列人不可或缺的(参看 10:29-32)。我觉得应该按字面理解,叶式罗只是独自回去。摩西的家人仍然留下,经文虽然再没有提及西坡拉,但革舜的后裔作了祭司(士18:30 ) 。

后来,摩西的妻族(叫做基尼人)加入了以色列的行列(士1:16,4:11)。基尼人又称为利甲族(代上2:55),他们的信仰生活是太过严格的(耶35:1-11)。

 

结论:

在出埃及的时候,这些被神解放的奴隶被称为耶和华的军队,在利非订(出 17章)约书亚挑选一些百姓同亚玛力人打了一仗。

现在神借着叶忒罗的到来,摩西接受其岳父出于神命令的建议,使以色列人的组织被更新。摩西拣选有才干和品德良好,特别是敬畏神的人来担当百姓的官长。分层设立负责的官长,设立千夫长、百夫长、五十夫长和十夫长。如此以色列全民皆兵,他们在组织上被整顿好了。这章的结束,就像那些以色列人一样,都预备好了要在西奈山朝见神。

基督和使徒在世的时候,也将教会整顿好了,神赐下使徒,牧师和长老以及执事,为要成全圣徒,各尽其职,建立基督的身体(弗 4:11-12)。新约教会从使徒统绪传承下来的各个总会,以及总会设立的各区会和堂会。在神的权柄之下,选举按立许多牧师长老执事,在神的家凡事规规矩矩,按着次序行。每个基督徒在各自的职位上侍奉神。

这古代的信息,如此在当代的应用,使我们何等感恩。因为我们是首批被神在中国整顿的教会。

 

愿神怜悯中国教会,更新中国教会的组织。愿神帮助我们。

阿门!

 

 

 

改革宗长老会温州教会

陈达长老

2019.1.14--2.15温州 娄桥

 

 

 

参考书目:

1、出埃及记注释 刘焕俊(韩)

2、“丁道尔圣经注释”出埃及记

3、亨利马太圣经注释简本

4、出埃及记上NIVAC国际释经应用系列

5、用救赎史的观点看 出埃及记全景  刘道顺