【玛拉到以琳】
（15：22-27）
读经：出15：22-27
雅 5:13你们中间有受苦的呢，他就该祷告；有喜乐的呢，他就该歌颂。
引言：
据说有一位居住在印度的寡妇，死了丈夫只有一个独生子，她独生子却在十一岁的时候又死了。这个寡妇十分痛苦，她怨天尤人，真是“寡妇死了儿子没有指望了”。
她找到一位智者，请他叫自己的儿子复活。那智者听完她的埋怨及请求以后，叫她找三粒芥菜种回来，他便可以叫她的儿子复活。但这三粒芥菜种，必须是在三个从来未曾经历过苦难的家庭中找来的。那寡妇去了一周后，便回来见那智者。她连一粒芥菜种也没有带回来，那智者问她缘由的时候，她说：“我发现世上没有一家是从来未经历过苦难的；我也发觉到有的家庭的遭遇比我所受的更苦”。那寡妇后来并没有再请那智者令自己的儿子复活。她明白到，苦难乃是正常人生的一部份。
婴儿出生后，我们用什么方法去断定他是健康与正常？除了儿科医生详细的身体检查外，最简单的方法，就是从他的“哭泣”去决定。哭，是所有健康及正常婴孩的症兆，不哭的婴孩反会令父母担心。这预示着人的一生，大部份是在压力、苦难中度过。
我们在圣经中看到，以色列人在红海边上有一次的大赞美。然后在摩西的带领下以色列人向旷野前行（22节）。在沙漠之路上行走了三天，忍受三天的沙漠干燥，在他们急需要淡水的时候，来到玛拉。水找到了，但却不能喝，因为那里的水是苦的，这是当时的实际情况。在这样的一种光景里，以色列人的本相便显露了，在那里因为水苦而发怨言。
在接下来的几处（参15：24，16：2-12，17：1-7）百姓为水和食物的原因埋怨神。显出他们不愿意相信和顺服神。这几次事件都在缺粮缺水的情况下发生，我们要看神对借着云柱火柱带领以色列人经历苦难的意义。
一；在玛拉（15：22-26）
1；因为水苦而发怨言（22-24节）
出 15:22摩西领以色列人从红海往前行，到了书珥的旷野，在旷野走了三天，找不着水。
“摩西领以色列人从红海往前行”，是红海边上的摩西之歌事件之后，以色列人随即向着目标前进。以色列如今很明显在埃及的对岸“巴力洗分”了（出 14:2），已经到达红海（苦湖和苏伊士海湾）以东的地区了。由摩西时代至今，水井和绿洲的位置应该不会变动多少，我们亦能猜测他们大约的路径，沿着西奈半岛的西岸向南走。
他们每天走多少路程。对于今日有牛羊随行的游牧民族来说，一日走15至25km算是很不错了；劫掠集团的速度当然可以快很多。经常有人指出以色列人即使真是游牧民族，也是“骑驴牧民”，不是“骆驼牧民”，他们不能横渡沙漠，他们是带着牛羊出来的。以色列人有一位伟大的领袖摩西引导他们。摩西以前在西奈旷野牧羊过，熟悉这个地方。所以由摩西带领真是太好了。
我们却有基督在带领我们。基督知道通往天堂的道路，他自己就是那条路，人生的路他熟悉，他自己走过，现在他要带领自己的教会走成圣的路。我们在去迦南路上不可耽延停留，而是应使我们更加勤勉，速速地走向那迦南之路，尽管在我们的前面或许仍是旷野。
“到了书珥的旷野，”“书珥”此地又称为伊坦（民33：8）。希伯来语“书珥”和埃及语“伊坦”都有壁或“堡垒”之意，如像在边界作境界的城墙。书珥旷野在圣经的记载中，则称为以倘旷野（见原文 民33：8，该节的中文已改译为书珥）。
“书珥”旷野的位置，位于西奈半岛的西北方。从一些埃及的文献来看，这地方是在埃及国境的东部，这旷野又称为“埃及前的旷野”，也是以色列列祖由埃及通往亚述的大道，或称中道（创25：18），表示埃及前面，即是埃及东北方的边界，位于埃及和迦南地之间（参创16：7）。这旷野算是无水的沙漠地。
埃及人在主前第二十世纪的中叶起，就在这区域建造军事堡垒，“书珥”旷野的名称，可能就由此而来。“书珥”在埃及文是“高起”之意，在希伯来文则又有“旅行”的含义。因以色列人就把这名字与列祖大道相关联了。
另一方面，书珥旷野在以色列史上，也是常提及的地方名。如夏甲逃离主母时，耶和华的使者在这路上的水泉旁遇见她（创16：7）；亚伯拉罕南迁时，就曾住在这附近的基拉耳（创20：1）等。
“在旷野走了三天，找不着水。”是一种严厉的试验。住近水边的人，常有溺死的情事。住旷野或旅行沙漠的人，却常有干死的可能。旷野和沙漠地极其干旱，人纵然不出汗，身体上的水份也被干旱的空气吸收蒸发，而极易产生脱水症，以致头疼后，逐渐昏迷不知人事而死去。所以，在旷野走了三天，找不着水。是件非常重大的危险情事。
这里之所以提到“在旷野走了三天，找不着水。”大概也和他们原来向法老要求“走三天的路程，为要祭祀耶和华”（3：18，5：3等）遥相呼应。为要证明这事奉耶和华的事，原是一项要经历艰苦难行的工作。信耶稣，并不一定万事如意，风平浪静，反而经历许多艰难。
徒 14:22坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道；又说：“我们进入 神的国，必须经历许多艰难。”
提后 3:12不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。
很多人将苦难归究于命、运、风水。迷信的人往往相信“一命、二运、三风水”。所谓“命”：就是“自己的生命生得好不好”，是否生于良好家庭，生于太平盛世。“运”：就是自己际遇、遭遇；是否遇到贵人，找到旺夫相子的贤内助，是否找到好老板，让自己可以平步青云。“风水”：就是指环境、“大气候”、“小气候”、政治制度……。
然而，我们认为我们遇到的一切，都有神的美意，无论是雅各遇上拉班，还是约瑟遇见法老的内臣，护卫长波提乏（创 37:36）。这都是神的安排，神要对付我们的罪和造就我们的生命，来认识神，顺服神。
所以以色列人遇见三天没有水，不是摩西不会带领或迷路了，而是云柱火柱引领他们进入这地方。以色列人要经历到环境的改变，原先他们在埃及“痛苦”的生活，因着逾越节神的救赎，他们转为享受全新的自由。现在神要试验祂的百姓，培养他们顺服的心志（15：25；16：4，17：2、7，20：20），所以领他们进入这样的环境。
我们来到旷野的历程，就能试出我们认识神和认识自己的程度。我们初成为基督徒的日子十分畅快，心中满溢了喜乐；但不久便感受到旷野疾风的阻力。其后，除非我们对神有深刻的认识，晓得祂远胜一切；否则我们很易跌倒，“反弃绝祂，心里归向埃及”（徒7:39）。旷野的经历是必须的，不是为了使我们得迦南地，乃是使我们认识神和认识自己的心。
申 8:2-5你也要记念耶和华你的 神在旷野引导你，这四十年，是要苦炼你，试验你，要知道你心内如何，肯守他的诫命不肯。他苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。这四十年，你的衣服没有穿破，你的脚也没有肿。你当心里思想，耶和华你 神管教你，好象人管教儿子一样。
我们默想以色列人在埃及、旷野、和迦南地，三者的环境都有区别。这些事都是“我们的鉴戒”，但三者我们都要经过。看来，这是充满矛盾，但是真实可信的。
实际上，我们在埃及，还属于这个世界的时候，四周都有属血气的东西。
西 1:21你们从前与 神隔绝，因着恶行，心里［与他］为敌。
后来我们蒙神的拯救，进去与祂儿子耶稣基督相交。神给了我们新的性情，使我们爱慕属灵的事。只是我们人在世界，生命却不属于世界。这样，我们尝受旷野的经历，或是说，在经历看来，神放我们在旷野里。
约 15:19你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。
基督不但来到地上，并且已回到天上荣耀的宝座了。直到今生完毕，我们才永远与神同在天堂。天堂是我们真正安息的迦南，将来我们就是与基督耶稣“一同坐在天上”。
弗 2:6他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，
出 15:23到了玛拉，不能喝那里的水；因为水苦，所以那地名叫玛拉。
“玛拉（Marah）”意为苦，就是“最苦”的意思。旧约不少名称的解释都是基于谐音，玛拉这地名却不是谐音。“玛拉”闪族语言的字根，便真有“苦”的意思。靠近海边的水由于其中盐类等矿物质的缘故，大部分是苦涩不能喝的。
得 1:20拿俄米对他们说：“不要叫我拿俄米（就是“甜”的意思），要叫我玛拉（就是“苦”的意思），因为全能者使我受了大苦。
很多沙漠绿洲都以井、泉、池为名，水是它们共同的特征。本节的水泉“玛拉”相信就是今日的哈瓦拉泉（Ain Hawarah）。位于书珥旷野的南部的“艾因 哈瓦拉”。远在以色列来到以前，“玛拉”这名字可能已经存在了。
以色列人在旷野走了三天才找到玛拉的水，但是水却是苦的；他们虽已经三天无水，却仍是无法喝这苦的水。这苦水是很要命的。启示录中因苦水，死了许多人。
启 8:10-11第三位天使吹号，就有烧着的大星，好象火把从天上落下来，落在江河的三分之一和众水的泉源上。这星名叫茵陈；众水的三分之一变成茵陈，因水变苦，就死了许多人。
以色列人现在走了三天的沙漠路程，没有水。有水也是苦水，渴啊！在干渴之地我们应当如何？大卫在干旱无水之地，向神祈求。
诗 63:1神啊！你是我的 神，我要切切地寻求你；在干旱疲乏无水之地，我渴想你，我的心切慕你。
这却是神要带我们进入的环境，有神的美意。要我们在对物质的缺乏和对被造之物的失望之中来寻找神，唯独在神的身上寻找我们的安慰。
罗 12:12在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，祷告要恒切。
林后 1:6我们受患难呢，是为叫你们得安慰，得拯救；我们得安慰呢，也是为叫你们得安慰；这安慰能叫你们忍受我们所受的那样苦楚。
正如耶稣在约但河受洗，有天上来的父上帝的声音，有肉眼可见之圣灵仿佛鸽子的降下，有施洗约翰向众人的见证，证明他是上帝的儿子。可是，跟着而来的，却是圣灵引他到旷野去受魔鬼的试探（参看太3：13-4：1）。同样，以色列人在经历了耶和华大胜埃及人的十灾，和神奇的过红海得蒙拯救，证明他们是上帝的子民，并大大的歌颂耶和华的救恩之后，神借着云柱火柱的带领，使我们看到以色列人走了三天的路程，找不着水喝，现在有水却不得喝！以色列人与耶稣的受试探之最大不同处，是主耶稣使用上帝的道得胜试探，而以色列人却向摩西发怨言。
彼前 2:21你们蒙召原是为此；因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。
出 15:24百姓就向摩西发怨言，说：“我们喝什么呢？”
以色列人在这种环境里面，他们的反应就是埋怨，他们就是在那里吵闹，这是以色列人。三天前，他们还是在兴高采烈的敬拜神，三天后，他们就在那里埋怨神。这个变化很大。我们有些时候真是很难相信。
当然，按着人的立场来说，他们好象很有理由发脾气，因为他们走了三天的沙漠路，所以都很干渴。三天没有水，现在好不容易找到了水，但又不能喝，那苦水惹起民众的不满。在这种情形下，实在是沉不住气的。没有找到水还可以忍耐一下，找到了水却不能用，里面的气便冒起来了，埋怨神的情绪就起来了，好象觉得神是在给他们开玩笑。因为他们这三天的路程，都是云柱和火柱领着他们走，那是神领着他们走，神竟然把他们领到这样的地方去，不埋怨神还埋怨谁呢？在这方面似乎很合理，似乎很有理由来埋怨。
但是他们忘记了一件事，上一次红海的经历，神不只是让他们享用拯救，神是借着那一次经历给他们留下一个印象，他们应当依靠神，他们应当仰望神。因为他们并非没有经历神，但有了经历仍然是忘记了神，这就是他们在神面前忘恩的地方。
我还要回过头来说一件事情，在埃及神用十个灾来攻击埃及人，以色列人都看见的。但是我们不能不指出，十次攻击埃及人，以色列人虽然是看见，似乎是与他们没有切身的关系。以色列只是看见神在那里作事，就是惩罚埃及人，虽然以色列没有损失什么，但也没有给以色列增加什么。十灾似乎和他们没有直接的关系，神在他们身上又没有直接的要求。但是在红海这一件事情上，性质就不一样了。以前是对付在别人身上，红海的对付却是在他们自己的身上。以前的对付是神击打埃及人，红海的经历是对付神的百姓，是神的百姓切身去经历神的手。是神把他们带到绝地去，然后在那里给他们一条生路。在他们接受生路以前，他们要在那里学习仰望神，顺服神。这个就是从红海那一次经历开始，以色列人在神面前所受的造就，在性质上是全然的改变。以前是别人受击打，如今开始是自己接受要求，这里面就很不一样了。
我们可以这样说，以前的经历是间接的，因为以色列人只是在那里享用恩典，他们并没有在神作工的时候脱掉了一点自己的东西。但是从红海开始，神作工的时候，是要以色列人脱掉一些自己的东西，不过，以色列人只看见一些眼见的东西，却没有领会到信心里的学习。所以，三天没有水，找到水又不能喝，他们便原形毕露了。他们就埋怨，他们就发怨言。虽然他们这一次的怨言，不能说是很厉害，但总是有发怨言了。他们忘记了引他们走到这地方来的是云柱和火柱，就是神的自己。神把他们带到这里，是让他们在难处里学习仰望神。可是他们却没有在难处里去仰望神，在玛拉的这个困境之中，他们开始埋怨起来。他们忘记了“凭慈爱，领了你所赎的百姓”的神（15:13）。
下一次的怨言就更严重了，再看第16:2-3节：“以色列全会众在旷野向摩西、亚伦发怨言，说：巴不得我们早死在埃及地耶和华的手下。那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足；你们将我们领出来，到这旷野，是要叫这全会众都饿死啊。”
我们生活在戾气很重的环境，一周前的重庆万州长江二桥公交车坠江事件我们都知晓。
2018年10月28日，重庆万州司机冉某驾驶22路公交车，一个女乘客刘某因为坐过站，要求下车，但该处无公交车站，驾驶员冉某未停车。女乘客刘某就怒气发作。开始辱骂持手机殴打大巴司机冉某，司机与其互殴导致22路公交车失控，坠入长江中，一车15人死了。人们的控制怒气的力量很差，总是埋怨他人，不认识自己的错误。
我们也因着各种的苦境常常埋怨神。甚至有人还起诉神。
内布拉斯加州前参议员厄尼·钱伯斯（Ernie Chambers）起诉了上帝。2008年8月，钱伯斯在法庭和上帝打了一天官司，道格拉斯县地方法院法官马龙·波尔克主持审判，并“为上帝和上帝的律师保留了一张空桌”。起诉上帝：必须停止全世界的恐怖主义。钱伯斯坚信，上帝是唯一且全知的，“法院承认上帝的存在，其结果就是对上帝全知的承认。既然上帝知晓一切，那祂一定注意到本案。”这位原告钱伯斯还说，这位不朽的造物主被告曾以“洪水、地震、飓风、龙卷风、瘟疫、饥荒、干旱、战争以及先天缺陷等”形式惩罚人类。钱伯斯要求法庭颁布“永久禁令”：命令上帝停止某些有害活动，结束世界面临的恐怖威胁”。
法官在一份四页的裁决之中驳回原告，因为上帝住址不公开，无法正确召唤神灵出庭，案件无法进行下一步。钱伯斯认为，既然上帝无所不知，肯定已经知道诉讼进程。法官并未让步，法官称“经本庭查实，法律文书永远无法送达被告，故驳回该案，不得上诉”。
p，看更多美图
弟兄姊妹，我们会认为这人太可笑了，怎么可以埋怨上帝呢？也可能会说，以色列人真的是忘恩负义。
但看看我们所发的怨言，累死了，烦死了，穷死了，苦死了，......就是没有说在基督里幸福死了。我们还远没有达到以色列人的这种光景，发的怨言可是比他们大的多了。
我们生活中，实在有各样天灾人祸的苦楚，受伤了，生病了，婚姻出问题了，失业了，被人骗了，经济出问题了，孩子不乖......有苦难是真的，但我们不要发出怨言，我们的苦难远远比不上约伯，更不用说和基督相比了。因神知道，他怜恤我们，他还要帮助我们。
我们看看以为在病痛之中的姊妹，她不但没有发怨言，反而对神赞美：
（生命季刊微信专稿，在美国牧会任运生 牧师/2018.11.2文）
《从李咏、金庸病逝，看一个全然不同的葬礼》
2018年10月25日，前央视著名主持人李咏在纽约病逝，年仅50岁。
2018年10月30日，武侠小说泰斗金庸先生在香港病逝，享年94岁。
一个欢声笑语，一个侠骨柔情，他们都拥有无数的粉丝---喜爱他们的读者和观众。......
据媒体报道，李咏的葬礼在纽约一家殡仪馆举行，只有八位家人参加，全程“悲婉肃穆。”
这让我想起曾经读过另一个全然不同葬礼的真实故事。（Frank Turek, Stealing from God, Nav Press, 2014 ）
在美国北卡罗来纳州夏洛特的一家殡仪馆内，前来参加葬礼的亲人朋友坐满整个房间，而且在大厅和走廊也排起了长队。
逝者名叫南西，五十七岁。每个人都喜爱她，因为她总是给人微笑，好像她从来没有被任何人任何事打扰过。但两天前胰腺癌夺去了她的生命。
她的丈夫，大家都称他教练，因为他带领一个高中足球队。他十九岁就与南西结婚，他们相亲相爱一同走过了三十八年，如今教练失去了一生心爱的伴侣。有很多人上前述说南西生前给人留下的美好记忆。没有人期待教练说话，看着南西静静地躺在那里，大家都担心他无法承受，没想到他最后走上台前。
“我今天本来不打算说什么，但我感谢大家的到来，带给我们家支持和安慰。”
教练说，他打算用儿子的骨灰埋葬南西。他们的儿子力克，二十年前因淋巴癌早逝。
教练用稳重又坚强的声音说，“让我告诉你们前天晚上在医院里发生的事情。
“我和儿子杰夫守在南西身边。医生为南西使用了止痛药物，我握住南西的手说，‘南西，心爱的，你感到痛时就抓紧我的手。’
“她没有抓紧我的手，她用力吸一口气，然后呼气时发出呻吟的声音，我想那是她疼痛的呻吟。但我马上发现，她用呼出的气，在哼唱一首赞美诗歌。她在为我和杰夫两个男孩唱歌，这样好让我们两个在她的歌声中入睡。这就是南西，她总是关心我们胜过考虑她自己。
“她用每一个呼吸持续不断地哼唱，我握着她的手开始打瞌睡。凌晨一点二十分时，因为听不见她的哼唱声音，我突然醒来发现她已经停止呼吸了。当我意识到她已经离我而去时，我的心裂为两半。
“我向主哭喊：耶稣，帮助我！耶稣，帮助我！
“正在那时，一种难以置信的平安笼罩着我，我甚至无法用言语向你们形容。实际上，我此刻仍然能感受得到。”
教练停下来，他扫视一下整个房间。“我之所以告诉你们这些，因为有很多人认为神只是一个虚构的神话，他们认为是基督徒编造的故事。”教练提高声音说，“让我告诉你，神不是一个神话，神是真实的，祂此刻正与我同在。当南西安息在祂的怀抱时，祂始终与我同在。”
教练摇摇头继续说，“我是一个蒙福的人，我是一个如此蒙福的人！我十五岁遇见南西，她是美丽的天使。十九岁娶她为妻，神让我用九个月时间不停地向我的天使表白，我是多么地爱她。神对我太好了，我真是蒙福。
“我恳求你，...我恳求你，如果你不知道耶稣基督以及祂为你做的牺牲，请你今天来认识祂！”
教练走下讲台，接着牧师走上去。他本来是要讲道的，但他却合宜地宣布：“今天的讲道已经讲完了。”然后他以祷告结束了追思礼拜。......
两千年前，神的儿子耶稣基督道成肉身，被钉死在十字架上、被埋葬、第三天从死里复活，从此一劳永逸地废除死亡的权势，带给人永远的盼望！
圣经笃定地宣告：“祂已经吞灭死亡直到永远！”（赛25:8）
这大喜的信息，即耶稣基督恩惠的福音，天底下每一个人都需要领会和接受。
这也是李咏和金庸的家人此刻最为需要的安慰！
他们有这样的确信和平安吗？
到那一天，你会有这样的确信和平安吗？
2；苦水变甜（25-26节）
出 15:25摩西呼求耶和华，耶和华指示他一棵树，他把树丢在水里，水就变甜了。耶和华在那里为他们定了律例、典章，在那里试验他们。
“摩西呼求耶和华”，摩西祷告神，他把以色列人的怨言交在神的手里，向神祷告祈求。摩西的呼求是神的旨意。神是医治的耶和华（26），神要我们奉主耶稣的名向他祈祷。这也是主基督的教训。
路 11:9-10我又告诉你们，你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。
约 14:13-14你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。你们若奉我的名求什么，我必成就。
基督本身也向父神祈祷（路5：12）。摩西的呼求应是预表我们的中保主基督的祷告。
太 14:23散了众人以后，他就独自上山去祷告。到了晚上，只有他一人在那里。
可 1:35次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。
路 6:12那时，耶稣出去，上山祷告，整夜祷告 神；
我们上一次讲到，我们向神颂赞要站在基督赞美神的位份上，不然，神根本不喜悦我们的赞美，因他要求十全十美的赞美。只有基督的赞美是完全的，是神所喜悦的。
照样我们的祷告也要站在基督祷告的位份上，基督的祷告是完美的，神必垂听。
诗 2:7-9［受膏者说］：“我要传［圣］旨。耶和华曾对我说：‘你是我的儿子，我今日生你。你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。你必用铁杖打破他们，你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。’”
因着基督的祈求，神将列国的我们，在基督里赐给了基督。基督的祷告成就了我们在神里面。
弗 1:4就如 神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；
因着基督的祈求基础，我们的祈求才有功效。并且基督教导我们如何祷告。基督教导我们的祷告也是完美的。
太 6:9-13所以，你们祷告要这样说：‘我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶（或作“脱离恶者”）。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们（有古卷无“因为”至“阿们”等字）。’
罗 8:26况且我们的软弱有［圣］灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是［圣］灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。
基督教导我们要向天父祈求，天父为什么要理会我们呢？要看看基督的祷告和作为，因此要“奉主耶稣基督的名”向天父祈求。然而我们的祷告总是那样的不完美，所以圣灵要帮助我们祷告，如同老师改作业那样，修订我们的祷告词；使我们的祷告成为完全，达到神的面前，神必垂听。
约 15:16不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存；使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。
这是我们照神的旨意祷告的，神都同意了，批准了，赏赐了。
这里，摩西是预表基督的人，当百姓发怨言的时候，他呼求耶和华，耶和华就垂听，并指示他当怎么行。
我们从中学会，无论是牧师长老执事或信徒，遇到百姓的不满怨言的时候，他们最大的安慰就是向神来祷告祈求：神是教会的指引，基督是我们的大牧者。
“耶和华指示他一棵树，”“树”的希伯来字可以译作“木块”（新国际本），或译作“矮树”（海亚特的译本）。
神是指示他一棵树，这一棵树很有意思，我不晓得当时在书珥旷野究竟有多少棵树，相信是不会太多的，因为到现在，阿拉伯旷野仍然是旷野，所以树不会太多的。神只是指示他一棵树，好象这是一棵很特殊的树。当然，它的本身也许并不特殊，但是当神给摩西指示的时候，这一棵树就变成很特殊，特殊的地方在那里呢？我相信并不是树里面有什么化学成份，可以把水源完全改变成甜的，这是不可能的。因为能供应二百多万人饮用的水，恐怕不是一个小水泉，在旷野里没有大树，一棵树焉能改变整个的水源？
奇妙的事情就是在这里，并不是树本身有什么特殊，而是神指定了这一棵树，这一棵树便带着神的话，这一棵树便带着神的命令，也就是带着神的权柄。这一棵树，可以说是与伊甸园里的生命树是同一原则，不在乎树上的果子有什么特别，而是因着这棵树有神特殊的命令。既然是带着神的命令，立刻在人这方面就要碰到顺服和接受的问题。所以能改变整个的事实，不是那一棵树，而是人接受神的权柄和顺服。
神指示摩西，将一条木头丢在水里，这棵树可能是一颗活的，有汁水的树，
路 23:31这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树将来怎么样呢？”
主耶稣将自己说成是“有汁水的树”。“有汁水的树”本来不该烧，现在却被烧了--无罪的耶稣不该受死，现在尚且却被罗马政权判处死刑；“那枯干的树”原就该烧--罪人本该受的审判，他们是秋天没有果子的树，死而又死(参犹12)。
“他把树丢在水里，水就变甜了。”神这样说，摩西便这样作。正如他在红海叫海水分开的时候，也不是在乎他手中的那一根杖，而是在乎他按着神的话去行。按着神的话去行，才是整个属灵功课的焦点。属灵的事情，实在是非常简单的，如果所有信主的人都跟从神的话去行，便没有什么属灵的难处了。人没有按着神的话去行。人总有自己的感觉，有自己的理由，有自己的想法，这些东西一出来，便不理会神的话。
为何树一丢在水里，水就从最苦变为甜？就量而言，是所有的水，200多万人喝的水都变甜了；就质而言，“玛拉”乃是用来形容“苦”的五个希伯来字中最苦的字，最苦的水可以变成甜，怎可能？明显那是个神迹。这树和基督的十字架一样成为神的百姓的神迹。使神的百姓受益。
苦水就变得甘甜。我们应把感谢归于神，不只是为于我们有益的事物，也为我们能够发现它们而感谢神。这棵树也像基督的十架，使我们凭信虽经苦难，却因基督的救恩而觉甘甜。基督亲自进到死亡的苦水里，以致那水为我们永远发出甜味。我们实在的说：“死亡的苦难必定过去了”，留给我们的，只有复活的永远甘甜。基督的受难和死亡的苦难成为我们的甘甜。我们的指望在于主耶稣。
林后 1:8-10弟兄们，我们不要你们不晓得，我们从前在亚西亚遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了；自己心里也断定是必死的，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的 神。他曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们。
“耶和华在那里为他们定了律例、典章，在那里试验他们。”这“律例典章”是以色列人在旷野旅行时，应守的法则。他说，在西乃山公布律法之前，神先初步把律例、典章，赐给以色列人（16：28，18：16，20等）。律例是服事神、敬拜神的条例；典章是社会生活的规范。神在那里告诉他们如何去寻求神，同时也告诉他们如何在人中间生活。
神现在告诉他们的律例和典章是初步的，到了二十章以后，神才详细的告诉他们神的律例和典章，再加上诫命。诫命是十条诫，律例就是寻求神的路，典章就是社会生活的规范。那就是神试验以色列人的法则，除了玛拉的试验以外，还有几次的试验（16：4，17：1-7，20：20，民11：1-3，11：34，13：26-33等）。
事实上，神容许一切逆境、失败、挫折临到我们，其实就是要试验我们的信心。未曾经过检验的钢筋是不能被使用的。没有经过试验的信心你也也无法得知真假。
我们认定一切苦难皆神给我们的试验——是为我们好的，是积极的，是为改善将来的，是为建立我们的，是为永恒的好处的，以致我们遇到试炼时，觉得“玛拉”（即“苦”）的的时候，必不会问“为什么？”、“为什么是我？”乃会问：“主啊，你要我学什么功课？”“主啊，这事若出于你，我就默然不语！”
出 15:26又说：“你若留意听耶和华你 神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的。”
“你若留意听耶和华你 神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，”神告诉他们神所期望他们的，就是顺从。因为神救他们离开埃及，现在他们当行神眼中看为正的事；神给了他们律例典章，并且试验检验他们。他们必须勤勉，并以此知道自己的职分，不因无知而犯罪；他们必须在每件事上小心，行在神眼中看为正的事，遵从神的律例典章。他们必须不可认为，既然他们现在脱离了埃及的捆绑和约束，就不再有自己的主，而要自己作自己的主；不，因此他们必须要把自己看作神的仆人。
路 1:74-75叫我们既从仇敌手中被救出来，就可以终身在他面前，坦然无惧地用圣洁、公义事奉他。
诗 116:16耶和华啊！我真是你的仆人；我是你的仆人，是你婢女的儿子，你已经解开我的绑索。
“我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，”以色列民可以在神的身上所期待的：即，我就不会施那些在埃及曾经的灾祸。这里暗示着，若他们悖逆和不遵从，他们也会面临他们的埃及敌人曾经面临的灾祸（申28：60）。神对埃及的审判，为以色列的得救赎开出了路；这也成为他们的警告，令他们敬畏神、遵从神。以色列人不要想，现在神行的大奇事把他们从埃及拯救出来，使他们得恩惠和荣耀，因此他们就可以为所欲为，包藏容纳心中的罪。不，神不看私情或是偏向；一个罪恶悖逆的以色列也必会与罪恶悖逆的埃及一样落入同样的下场；他们后来的确如此，在进入迦南以前就这样倒毙在旷野。“但是，若你们谨守和遵行；你们必将安全与幸福”。
“因为我耶和华是医治你的。”如果照中文的翻译看来，好象仍然是神的所作。但事实上，这里不是说到神的所作，是说到神的所是，因为这里是启示了神自己的一个名字，是启示“耶和华”的一个复名，这个复名是“我耶和华是你的医治”。“耶和华是医治你的”，意思是耶和华是你的医师。“医治你的”是从RAPA（拉法 医治）派生的。希伯来语有医治、恢复、安慰、赦免、修理等意思。“耶和华是医治你的”就是“耶和华拉法”。
神并没有说我是医治苦水的耶和华，因为应当接受医治的根本问题不是泉水，而是他们的心灵。
若我们的罪是我们生命中的癌症，一个病人，若要得医治，就必须听从医师的指导。“耶和华是你的医治”，唯一的药方就是基督。我们领受了基督才得医治。因为基督已经代替我们忍受苦难，受了惩罚。救我们脱了一切苦难。
来 12:2仰望为我们信心创始成终的耶稣（或作“仰望那将真道创始成终的耶稣”），他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架［的苦难］，便坐在 神宝座的右边。
彼前 3:18因基督也曾一次为罪受苦（有古卷作“受死”），就是义的代替不义的，为要引我们到 神面前。按着肉体说，他被治死；按着灵性说，他复活了。
神是医生，他给我们的药就是基督，被拯救的人必须效法基督，这是神的旨意，这百分之百是神的恩典，但百分之百是人的责任。
在德国鲁碧克大教堂（Cathedral of Luebeck）有一块石碑，上面刻着“主有话说”：
You call Me Master, and obey Me not,
You call Me Light, and see Me not,
You call Me Way, and walk Me not,
You call Me Fair, and love Me not,
You call Me Rich, and ask Me not,
You call Me Eternal, and seek Me not,
You call Me Gracious, and trust Me not,
You call Me Just, and fear Me not,
If I condemn you, blame Me not！
意思是：
你称我为主，却不听从我；
称我为光，却看不到我；
称我为道路，却不行于我上；
称我为美好，却不爱我；
称我为丰富，却不求我；
称我为永恒，却不寻找我；
称我为恩慈，却不信从我；
称我为公义，却不敬畏我；
若我审判你时，你也不要怪我。
被神救赎的子民，在刚开始会高声颂赞神。只是在信仰的过程中，是走窄路，进窄门，我们随时会面对极大的危险，所以容易陷入烦躁、不忍耐、埋怨的心灵状况中。你是否愿意倚靠全能的神，认定他是医生，领受他所开的药，你是否愿意甘心乐意吃？顺从他的旨意！
我们唯一的盼望是定睛仰望耶稣。而不是抱怨环境恶劣。所以，旷野造就我们的经历，晓得神是谁。那里我们学习祂忍耐的恩典和认识祂充足的资源。属灵人看苦水是有益的，让神把它化苦为甜。
罗 5:1-5我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与 神相和。我们又借着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望 神的荣耀。不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的；因为知道患难生忍耐；忍耐生老练；老练生盼望；盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将 神的爱浇灌在我们心里。
二；在以琳的水边安营（27节）
出 15:27他们到了以琳，在那里有十二股水泉，七十棵棕树。他们就在那里的水边安营。
“他们到了以琳”，以琳位于玛拉南方10公里。以琳，意为橡树或“笃耨树”（terebinth）的名称，似乎来自当地最明显的自然陆标。一片青绿、又有枣树、又有水泉的 加兰德尔河（Wadi Gharandel）了。
这是云柱和火柱引领他们的结果。他们到了以琳，在以琳他们得到好的、足够的、甜美的水。虽然神有时会使他的民在玛拉的水旁扎营，但是他不会永远使他们在那里。
看我们在这个世界的条件变化是多么莫测不稳，由好及坏，由坏及好。让我们因此学会怎样居贫困、居富足，在基督里得安息。
太 11:28凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。
“在那里有十二股水泉，七十棵棕树。”十二股水泉和七十棵棕树，这两个可能都是实数，又可能是个概约数。因为对希伯来人来说，两个数字都代表了完美。神为以色列人12支派，70位长老，预备了以琳营地。这里我们有十二股水泉，每个支派都可以有一个，使他们彼此不会纷争，不像他们的父辈曾经纷争那样；还有七十棵棕榈树，使我想到以色列人下埃及的时候是七十个人。他们可以代表整体的教会。
我们思想，神带领我们，神能为他的子民找到舒适休息歇脚的地方，即使是在这个如旷野一般的世界之中，即使是在那流泪谷的玛拉苦水边；神还是会引领我们，直到以琳。神今天在这世界预备我们安息的地方，那就是教会，以及教会的小组。我们在神的家中，应当欢喜快乐！
雅 5:13你们中间有受苦的呢，他就该祷告；有喜乐的呢，他就该歌颂。
“他们就在那里的水边安营。”神在旷野，预备了这么舒适的营地，借着以琳的清水绿树安慰他们，是神奇妙的供应。
以琳并不是迦南。这地的水泉和棕树叫他们先尝那美地的恩福。被赎之民刚刚进入荒芜的旷野，要到旷野另一边的迦南福地去。以琳地有畅快，但只是旷野中的畅快。以琳地是为过路而设，在恩典中勉励受压的心，激励他们直赴迦南地。
神也在地上设立教会，有各个地方的教会，如同以色列人的营地。教会福音的传讲，恩惠地供应我们的需要，叫我们的心得舒畅、力量、和鼓励，“得以长大成人，满有基督长成的身量”（弗4:13）。
结论：我们用诗篇来回应神的带领，神是我们的好牧者（诗23篇）：
诗 23:1-6耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。我虽然行过死荫的［幽］谷，也不怕遭害；因为你与我同在，你的杖，你的竿，都安慰我。在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的［福］杯满溢。我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。
改革宗长老会温州教会
陈达长老
2018.10.21-11.3于 温州 娄桥
参考书目：
1、出埃及记注释 刘焕俊（韩）
2、“丁道尔圣经注释”出埃及记
3、亨利马太圣经注释简本
4、出埃及记上NIVAC国际释经应用系列
5、出埃及记--出死入生之路 苏颖智
6、用救赎史的观点看 出埃及记全景 刘道顺
