【摩西顺服神再次见法老，使杖变蛇】
（出 7.1-13）
读经：出7:1-13
约 10:34-36耶稣说：“你们的律法上岂不是写着，‘我曾说你们是 神’吗？经上的话是不能废的；若那些承受 神道的人，尚且称为 神；父所分别为圣，又差到世间来的，他自称是 神的儿子，你们还向他说‘你说僭妄的话’吗？
引言：
故事是在六章28至30节继续下去，以色列人不听从摩西，法老王也不听摩西的话。在本章记载神对摩西的回应，神向摩西保证祂的能力可以胜过法老，也必能领百姓出埃及。祂甚至说摩西在法老面前像神一般，并有亚伦替他说话。摩西得着这样的保证，便深信必会成功。神的说话更预期了神迹和奇事，这是在七至十四章记载的重点。此外，这里也提及法老的心刚硬与神的重罚，也提及以色列必要离开埃及，因而“埃及人就要知道我是耶和华”（7：5）。至此，布局已准备妥当，在本次见法老之后，迎接下面记载7：14-12：36节一连串对埃及的十灾的来临。
一；神对摩西的回应，摩西顺服神（1-7）
1；神对摩西的回应（1-5）。
（1）让摩西作法老的神
出 7:1耶和华对摩西说：“我使你在法老面前代替 神，你的哥哥亚伦是替你说话的。
现在神要差遣摩西。当神差遣他的先知或使徒时，都把自己的权柄赐给他们（太10：1）。神差遣摩西也不例外。“我使你在法老面前代替神”的英文如：I have made you a god to Pharaoh，表示神叫摩西作法老的神。在第四章：神告诉摩西，摩西要作亚伦的神。这里摩西要作法老的神。这就是说，摩西不单只在亚伦面前是个有权柄的人物，他在法老面前也如是。
神直截了当的说要让摩西作法老的神。这不是说神使摩西蜕变，变成为了神明。其实，重点是：对法老和以色列人来说，摩西在职能上充当神的角色。先知但以理也曾经充当神的角色接受尼布甲尼撒的跪拜（但2：46）。
基督徒都很熟悉创世记第一章对于神创造天地，人类的描述。神照自己的形象和样式造人。不过要了解所谓神的形像，最好的方法之一就是考察古代的文化是怎么衍生出形像这个概念。古代的国王或统治者，通常会在统管的国境内竖立自己的塑像（尼布甲尼撒也这样做过，但3：1）。人们要以尊敬的心态来看这些塑像，因为它们等于国王的替身，提醒百姓要敬重，爱戴，和顺服他。同样的创造天地神，也命定人类是代表祂形像的生命体。人类代表神管理地上的万物。除此以外，古代的文化也把神的形像与神儿子的身份联在一起（亚当被称为是神的儿子）。特别是当时的王被百姓看为是神祗，或是神的后裔，中国人也成皇帝为真命天子。
我们可以通过法老的眼光去看这件事，就会更易明白。按埃及王族的观念. 法老被视为神。所以神说摩西是法老的神，耶和华是用“以其人之道，还治其人之身”对待法老。
埃及的王并不是神；其实，这些奴隶的牧人和领袖才是神。这位摩西神 ( Moses-God ) 战胜法老，而摩西取胜的方式让人清楚认识到他的能力（神授权给摩西的）：摩西掌管大自然、昆虫、牲畜、天上的火、海里的水；他甚至拥有决定人生死的权柄。摩西不单在法老面前好像神。对法老来说摩西真的是神。因为神藉着摩西行事，他是神亲自的所差的。
主耶稣曾引用此句说：
约 10:34-36耶稣说：“你们的律法上岂不是写着，‘我曾说你们是 神’吗？经上的话是不能废的；若那些承受 神道的人，尚且称为 神；父所分别为圣，又差到世间来的，他自称是 神的儿子，你们还向他说‘你说僭妄的话’吗？
这就是神赐给他的话语侍奉者属神的权柄，摩西被称作法老的神。我们的主耶稣他本身就是神。他是神的独生子。
法老将会晓得摩西是神的代表，因此不能漠视他。上次法老在他们第一次会面时终止对话，打发摩西走，这事不会再发生。由现在开始，虽然并非即时奏效，但很快法老会明白了。
神的话语侍奉者就应当以这样的权柄为神代言。圣经说：“因为高举非从东，非从西，也非从南而来”（诗75：6）。只有正确代言神话语的时候，讲道者才会带出神所赐的权柄。如果为了讨好人而巧言令色地传讲神的话语，他可能是个能言善道的人，但他所宣讲的话语绝不带不出神话语的权柄。因为他这样做就是自动放弃了神所赐的属神的权柄。
亚伦是“替你说话的”，原文意思是：当作你的先知。亚伦替摩西说话，也证明摩西有神的权柄，因为摩西所说的话都是神亲口告诉他的。耶和华神就是摩西的后盾。
（2）神的吩咐
出 7:2凡我所吩咐你的，你都要说，你的哥哥亚伦要对法老说：‘容以色列人出他的地。’
“吩咐”的原文动词意为命令。“你都要说”神所命令的，摩西怎不肯听呢？神差遣他的先知的时候，把他的话都告诉他们。主耶稣差遣他的门徒时，也有他的吩咐。
神吩咐摩西，摩西告诉亚伦传达给法老，说：‘容以色列人出他的地。’神的计划不会改变。
（3）在埃及地多行神迹奇事
出 7:3我要使法老的心刚硬，也要在埃及地多行神迹奇事。
“我要使法老的心刚硬”本来神自己抑制罪恶猖獗，他使用罪人的良心，政府的权力，人对死亡的恐惧，家庭、教育及社会的影响也能抑制罪恶在人心中的滋长。神使用这些普遍恩典使人显得好像不那么刚硬。只是败坏的人是何等的可怕，法老的心原来就是刚硬的，他心中无真神，目中也无人。当神撤去在法老身上神的这些普遍恩典的时候，就是神“要使法老的心刚硬”，因法老的心本来就是刚硬的。
摩西和亚伦要去要求法老放以色列人走，法老本身就会拒绝这个要求。神也使法老拒绝这个要求。其实，神是利用这个机会向埃及显示他的大能。
“多行神迹奇事”预告神将要降下的十种灾殃。神把行神迹的能力赐给他的仆人摩西。当主耶稣基督差遣他使徒的时候，也是如此。
太 10:1耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症。
太 10:7-8随走随传，说：‘天国近了。’医治病人，叫死人复活，叫长大麻风的洁净，把鬼赶出去。你们白白的得来，也要白白的舍去。
（4）神要刑罚埃及
出 7:4但法老必不听你们，我要伸手重重地刑罚埃及，将我的军队以色列民，从埃及地领出来。
“但法老必不听你们，我要伸手重重地刑罚埃及，”神预先告知摩西要遇见的难处，法老必不听你们，神也告知自己对以色列人拯救到底，埃及人拦住神的手，神就要伸手重重地刑罚埃及。
现今谁拦住神的教会，神也必定以那人为敌。也必伸手惩罚恶人。诗篇的咒诅诗是对神的敌人，就是教会的敌人发出的。
神称在法老手下为奴的以色列人为“我的百姓”，在这里又称之为“我的军队”。后面也这样称呼他们（12：17，41，51）——“正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了”（12：41）。他们祖祖辈辈都是奴隶，没以受过教育和训练，而神却称他们为“我的军队”。所谓军队，顾名思义应当是战斗的一群。那么，为什么而战斗呢？为宣告神是谁而战，即为神的名和神的名誉而战。用新约的话来说就是为了“他的国和他的义”打那美的仗。
在这一点上有强烈使命感的人当数使徒保罗。他对提摩太说：“你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦”（提后2：3-4）。记住，我们是神的百姓，同时也是神的军队。我们是神的儿女，而今要作为主的仆人侍奉他。神的军队应当“遵耶和华的吩咐安营，也遵耶和华的吩咐起行。他们守耶和华所吩咐的，都是凭耶和华吩咐摩西的”（民9：23）。
（5）伸手攻击埃及
出 7:5我伸手攻击埃及，将以色列人从他们中间领出来的时候，埃及人就要知道我是耶和华。”
耶和华正准备为以色列做一件大事。他不会容许法老践踏他的名声。他曾经应许列祖他会这样做，因此神必将以色列人从埃及地领出来。前面摩西来到法老面前传达耶和华的命令——“容我的百姓去”的时候，法老的反应是“耶和华是谁，使我听他的话，容以色列人去呢？”（5：1-2）。这样一来，神就必须叫他清清楚楚地知道耶和华是谁了。因此，本文在第5节和第17节两次出现“要知道我是耶和华”这句话。
但是要注意的是，“知道耶和华”之后，若要叫他们承认耶和华并屈膝敬拜，就只能通过属灵的争战才能实现了。一直以来，摩西作为神的代理，法老作为撒但的代理，在二者之间展开了一场争战。所以神对摩西说：“我使你在法老面前代替 神。”
2；摩西亚伦的顺从（6-7）。
出 7:6摩西、亚伦这样行；耶和华怎样吩咐他们，他们就照样行了。
当神差遣他的仆人时，把权柄话语、神迹赐给他们，便他们彰显神的荣耀，不过他们都是神的器皿（工人）而已。神要自己施行拯救。
前面（1-5）强调一项特殊情形。
“神迹”（3）…………………… My signs， 我的神迹；
“奇事”（3）…………………… My wonders，我的奇事；
“我…手”…………………………My hand， 我的手；
“我的军队”（4）……………… My armies， 我的军队；
“我的百姓”中文没有（4）…… My people， 我的百姓；
“我…手”（5）………………… My hand， 我的手。
六次的My（我的）强调以色列人的救赎主不是某人，而是神自己。以色列的神掌管一切，虽然确实遇到波折，但全盘计划并没有改变。虽然摩西和以色列人可能很惊恐，但神却是坚定可信靠的，因为胜券在握。
“以色列民”（4），以色列人（5），这两句的原意是以色列的子孙，是指着教会而说的。我们说教会的救恩完全是神单独的作为；若不是他的手，我们就不能出埃及了。
作为神的器皿，因着神的命令，于是，摩西和亚伦再一次来到法老面前，为神代言。摩西不再不顺服，反倒“耶和华怎样吩咐他们，他们就照样行了”，显出了极其顺服的样子。
出 7:7摩西、亚伦与法老说话的时候，摩西八十岁，亚伦八十三岁。
“与法老说话的时候”就是神借着两位开战的时候。两位要攻击一个代表撒但魔鬼的法老，是一场大战。“八十岁………八十三岁”无论人有多少岁都要顺从神。这两位人生真正的意义现在才开始。前面的预备就是为了今天为神作见证。
二；灾难前的预告：杖变蛇（8-10）。
1；神谕摩西、亚伦
出 7:8耶和华晓谕摩西、亚伦说：
出 7:9“法老若对你们说：‘你们行件奇事吧！’你就吩咐亚伦说：‘把杖丢在法老面前，使杖变作蛇。’”
耶和华当然知道法老会要求何事。神把一项一项的程序告诉摩西，证明以色列的出埃及是耶和华单独的作为。摩西要代替神吩咐亚伦，亚伦要代替摩西使杖变作蛇。
有趣的是，摩西和法老之间的对立，在开始的时候，是埃及王要求行一个神迹开始的（7：9），同一个希伯来字在4：21节、7:3节和11:9-10节被译为“奇事”。明显地，法老以为借着术士施展法力，足可击败摩西。
2；摩西、亚伦再次去见法老，使杖变作蛇
出 7:10摩西、亚伦进去见法老，就照耶和华所吩咐的行。亚伦把杖丢在法老和臣仆面前，杖就变作蛇。
摩西的杖变作蛇共有有三次。第一次在摩西面前（4：3），第二次在百姓面前（4：30），第三次在法老和臣仆面前。
究竟用了谁的杖去行神迹呢?在4：17节，用来行神迹的杖属于摩西。但在7：9节，摩西对亚伦说 ：“拿起你的杖，丢到法老面前。 " 事实上，这个神迹以及头三个灾都是藉着亚伦的杖行出来的；摩西的杖到了第7-9灾才派上用场。摩西和亚伦随意交替行神迹，大概显示他们之间繁密的工作关系。同时，在6:13-27节记载亚伦的家谱提供部分理据，支持亚伦在接着发生的十灾记述里占重要的位置。
出4：3的“蛇”字原文是nachash。此节用了另一个词，“蛇”字原文是tanniyn，含“海怪，龙，蛇”之意。七十士译本把它翻成drakwn龙；如此表示此节的蛇是大蛇。
作者可能是要引出一个神学重点。其中一个看法，是他想将这段经文与创世联系起来。创3：l节的“蛇”也有用 nachash这个词，指在伊甸园里引诱夏娃的那“蛇”。创1:21节“大鱼”用了tanniyn。大鱼，快蛇（伯 26:13），鳄鱼都是指“海怪”、“龙”或“蛇”。
更重要的，是在旧约圣经和在古代近东地区。“蛇”tanniyn这个词代表大自然的混乱力量，神在创世的时候把它征服了。根据古代的世界观：创造是指神的大能使混乱的状况整顿为秩序。
杖变作蛇的神迹不是行在埃及全地的，而是在法老面前所行的第一个神迹，为使法老相信摩西是神所选立的代言人。
3；亚伦的杖吞了他们的杖
出 7:11于是法老召了博士和术士来，他们是埃及行法术的，也用邪术照样而行。
“博士”是智慧者，“术士”指行魔术者，这两种人都算是当代的上流阶层。“行法术的”就是指博士和术士。保罗说，当时敌挡摩西的两人是雅尼和佯庇（提后3：8），他们的名字在法老王宫的术士之中。法老有意藉此展示他们的实力。
亚伦和摩西不是术士。他们不用像法老的术士一样， 倚靠“邪术”。他们只是听从神的吩咐。
但是博士和术士“也用邪术照样而行”，他们是用什么法术，或用念咒，然后使杖变了蛇。
出 7:12他们各人丢下自己的杖，杖就变作蛇；但亚伦的杖吞了他们的杖。
“亚伦的杖吞了他们的杖”亚伦的杖吞了法老的“蛇”tanniyn。法老代表一种敌对神、敌对创造的力量，而真神将他征服了。无论他们怎样对抗，都难逃被吞灭的结局。亚伦的杖“吞了”法老的术士的杖，在出埃及记，译作“吞了"的希伯来文的字，只在这里和15:12节用过，后者描述红海“吞灭了”埃及的军队。这里的“吞了”早已暗示埃及人最终会败亡。
那么，在众多神迹之中，为什么要用“杖变成蛇”这个神迹来拉开事件的序幕呢?当然，一个可能的解释是作者要把这个故事跟创世联系起来。另一个解释是蛇代表埃及的势力(这与第一个解释并不互相排斥) 。埃及“Serpent蛇”女神-瓦吉特（Wadjet, 也叫Uatchit, Udjat, and Edjo中文有乌加特、瓦杰特等译法)。而最早的著名的“Serpent蛇”象征物发现于古埃及早王朝时代，它就是眼镜蛇神。是下埃及的保护神，常常被描绘为‘神圣毒蛇’（Uraeus)形象，它常以缠绕‘拉神’的太阳轮盘形式出现在各种神的头上。它也出现在法老王冠或头饰上，来表示打开的第三只眼，或者表示从法老的第三只眼处出现。法老的头饰看来好像一条眼镜蛇。
亚伦的手杖变成蛇，正是直接挑战法老的势力。（在结29：3节，法老自己被称为“蛇”tanniyn也有翻译成大鱼，鳄鱼，快蛇）他的术士仿效这个举动予以反击，但过程当中他们的蛇被吞灭了。从这种意义来说，吞灭术士的蛇，就是明明向所有在场的人宣示，法老的能力在以色列的神眼前是多么不堪一击。
亚伦的杖吞了他们的杖，证明以下道理：
1）亚伦的杖变作蛇是真正的神迹。他们的是假的。
2）摩西所传希伯来人的神耶和华才是真神。他们的是假的。
3）耶和华的权能能胜过法老和他的神。
4）对快要执行的十种灾殃当作警告。
圣经说：这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所记“死被得胜吞灭”的话就应验了（林前15：54）。到此刻为止，法老（撒但）一直奴役神的百姓、神的军队，以死亡为武器称王。但如今基督以复活的大能吞灭死亡，可以将自己的百姓拯救出来。
4；法老不肯听从
出 7:13法老心里刚硬，不肯听从摩西、亚伦，正如耶和华所说的。
亚伦的杖吞了他们的杖，显着证明法老的败北，但法老硬着心，不释放以色列人。不接受神的警告就是自灭行为。差遣基督，叫他警告世人，但世人硬关心不听基督的话（约1：11），是自取灭亡的行为。
结论：亲爱的弟兄姊妹，神赐给摩西何等的权柄，使他作法老的神，让摩西和法老交战，并且要带领以色列人出埃及。神的计划必定成功。
在新约神更是差遣自己的爱子耶稣基督，这位可是出于真神的真神，出于真光的真光。神差遣耶稣基督战胜了掌死权的魔鬼，将我们从撒旦手下解救出来。神的计划成功了。
如今神差遣我们在世界和魔鬼作战，神赐给我们权柄，做神的儿女，身上恢复神创造人类时所给予的形象，就是神的形象，使我们披戴主耶稣基督。
神给我们各样属灵的权柄，训练我们成为耶和华的军队，让我们成为主的精兵，靠着主打那美好的战。
愿神带领我们，愿我们顺服神！
阿们！
改革宗长老会温州教会
陈达长老
2017.8.9-17于 温州
2017.8.18-19于深圳
9.2于去杭州的高铁上
参考书目：
1.出埃及记注释 刘焕俊（韩）
2.“丁道尔圣经注释”出埃及记
3.亨利马太圣经注释简本
4.出埃及記上NIVAC国际释经应用系列
5.出埃及记——出死入生之路 苏颖智
6.用救赎史的观点看 出埃及记全景 刘道顺
