读经：出2：11-25
徒 7：22摩西学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能。
徒 7：23“他将到四十岁，心中起意去看望他的弟兄以色列人；
徒 7：24［到了那里］，见他们一个人受冤屈，就护庇他，为那受欺压的人报仇，打死了那埃及人。
徒 7：25他以为弟兄必明白 神是借他的手搭救他们；他们却不明白。
徒 7：26第二天，遇见两个［以色列］人争斗，就劝他们和睦，说：‘你们二位是弟兄，为什么彼此欺负呢？’
徒 7：27那欺负邻舍的把他推开，说：‘谁立你作我们的首领和审判官呢？
徒 7：28难道你要杀我，象昨天杀那埃及人吗？’
徒 7：29摩西听见这话就逃走了，寄居于米甸；在那里生了两个儿子。
来 11：24摩西因着信，长大了就不肯称为法老的女儿之子。
来 11：25他宁可和 神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。
来 11：26他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐。
来 11:27他因着信，就离开埃及，不怕王怒；因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的［主］。
【神所预备的摩西--2】
（出 2：11-25）
引言：
我主耶稣所爱的弟兄姊妹，平安。
常言道：千军易得，一将难求。有才干的领袖从何而来？如孟子所说：“天将降大任于斯人也，必先劳其筋骨，苦其心志，饿其体肤，穷乏其身……”这话有一定的道理。
事实上，所有被神重用的属灵领袖，都是经过千锤百炼熬炼出来的。因为：经过百般试炼者，不容易摇动，心志较坚定。经历过试炼者，更能经历神；信心、品格更能达炉火纯青之境界。
伯 42:5我从前风闻有你，现在亲眼看见你。
伯 23:10然而他知道我所行的路；他试炼我之后，我必如精金。
他们经过试烁后，更能与受苦者认同，容易建立人。当他们有了得胜试炼之经历后，他们的信息变得更有力，更能建立人。
神所预备的以色列人的领袖摩西也不例外，更是经历各种试炼后方成领袖的。
上次我们分享了《神所预备的摩西-1》一；在苦难中神赐下拯救者--摩西
1；摩西的诞生（1-4节）
2；摩西被收养（5-10节）。摩西得以住在埃及皇宫，成为法老女儿的儿子。
这摩西接下来如何呢？故事的情节发展迅速，在短短几节经文，以色列的拯救者由法老王宫的特权阶级，瞬间变成逃犯；在外地过着流亡的生活。寄居在米甸40年之久。直到神差遣他回到埃及，去领导以色列人出埃及，前往神所应许他们列祖的迦南地。
二；神预备的拯救者经历苦难（流亡米甸40年）
1；摩西的心志（2：11-15）
出 2：11后来摩西长大，他出去到他弟兄那里，看他们的重担，见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄；
“后来摩西长大，”摩西显然已经长大成人。经文本身并没有说明第10节和第11节之间究竟过了多少年。但司提反说当时摩西已经40岁了（参徒7：23）。不管怎样，我们不知道这期间摩西的生活究竟是怎样的。美国著名电影导演（德米尔）Ceci1 B. DeMille的《十诚》对此有些描述。
“长大” 被动词，表示被神养大了。神赐给摩西健壮的身体（申34：7），丰富博学的知识（徒7：22）和先知的信心（来11：24-28）。神不但抚养他成人，而且训练他。他一生分为三期；第一期在皇宫受教的40年；第二期在米甸受训的40年；第三期在旷野领以色列民的40年。他死的时候是120岁(申34：7)
神用了长达80年的时间训练摩西，首先在法老女儿的宫中，然后是米甸旷野。在我们看来，对于造就一个神的仆人，似乎是太长久了。然而，神知道祂所拣选的器皿中，需要80年的训练。神不会用一个生手来作祂的工。
提前 3:6初入教的，不可作监督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼［所受］的刑罚里。
基督的仆人要学习很多功课，忍受多方的锻炼，经过很多的挣扎，其后他才配公开工作。
摩西长大以后，一次，“他出去到他弟兄那里，看他们的重担”。司提反在解释这一段的时候说：
徒 7:23他将到四十岁，心中起意去看望他的弟兄以色列人；
因此“他出去”是摩西“心中起意”要去的，摩西走到同胞弟兄那里。“看他们的重担。”摩西的心不在皇宫，他的心在弟兄身上。他无疑十分同情他们！“出去”及“上去”是整卷出埃及记和旧约圣经其他经卷重复使用的词，描述神怎样带领以色列人出埃及。摩西在这里踏出了第一步：他自己先“出去”，离开了王宫，脱离了法老的女儿的手（来11：24-28）。以及稍后他自己也是先离开埃及。
我们现在来看“摩西心中起意”所采取的策略：就是团结那些要团结的，然后共同对付那些该对付的，这的确是走群众路线的。但很可惜，在属灵的事上，是不能走群众路线的，在属灵的事上，只能走神的路线。摩西既然采取了这样的策略，所以他作出来的事情就是这样。神在这个时候就给了摩西一个挫折。
“见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄；”“一个埃及人”应是该是埃及人督工中的一人。“打”就是“殴打”这个词在5：14节再次出现，埃及督工所设立的以色列人官长遭到殴打，因为他们没有完成规定数目的砖。
我们可以联想勾勒出这一画面。摩西看见一个埃及人正在打一个希伯来人。摩西会站在哪一边呢？他会将哪一个看作是自己的弟兄呢？这里明确指出这个希伯来人就是他的弟兄。摩西清楚知道自己是希伯来人的身份。难道这不令人惊叹吗？母亲约基别乳养小摩西的时间能有多长，就那么几年的时间。摩西的婴幼儿时期，在这段短暂的时间里，母亲约基别并非为了法老的女儿，而是因着信为了以色列（即为了神）乳养摩西的。此后的三十多年里，摩西学习了埃及一切的学问。然而摩西从小接受的信仰和思想是无法取代和改变的。
主耶稣十二岁的时候对他的母亲马利亚说：“为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗？”（路2：49）耶稣在年少的时候就知道了自己是谁，为什么来到世上，这表明耶稣已经知道了自己的真实身份。
在这句话面前，我们不得不思考今天的我们和孩子。基督徒父母是否在正确地教导自己的孩子真正明白自己的真实身份呢？现代教会是否真的用明确的信仰和思想教训下一代呢？圣经指着士师时代说：“后来有别的世代兴起，不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事。”（士2：10）现今的时代是否和那个时代一样呢？这不能不令我们担忧。
箴 22:6教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。、
出 2：12他左右观看，见没有人，就把埃及人打死了，藏在沙土里。
摩西对“一个埃及人打希伯来人的一个弟兄”的反应，预示了5：14节法老的埃及督工对以色列人的不公平对待，以及日后他们终于获得拯救。因此，从司提反的见证（徒 7:24-25），以及希伯来书的信心篇上的这些经文来看，摩西在这里的举动不应视为报复行动或一时冲动，摩西还真不是为了自己。可以说这是神对埃及施行审判的预告。
“他左右观看，见没有人，”摩西的小心和谨慎，或是出于必要的警惕。摩西在杀那埃及人的前后，他都企图避免惹人注目，但他的行动不久便被公开了。
“就把埃及人打死了，”摩西杀了一个欺压希伯来人的埃及人。司提反在（徒7：22-29）特别地叙述，用来阐明以色列的祖先总是这样拒绝圣灵；即使在摩西自己以拯救者出现在他们面前的时候，他们也是闭上眼睛。
徒 7:24-25到了那里，见他们一个人受冤屈，就护庇他，为那受欺压的人报仇，打死了那埃及人。他以为弟兄必明白 神是借他的手搭救他们；他们却不明白。
摩西在那光景中，不肯承认自己是埃及人。他晓得自己是希伯来人，他也看见希伯来人被埃及人欺压的光景，所以他心里就起了一个雄心大志，他要拯救希伯来人脱离埃及人的手。他起了这样的心思，所以在上文我们说到摩西在家里被抚养的时候，从小知道关乎他祖宗的事。他觉得神既然要拯救以色列人，现在摩西“我”就有这个心思，就要来负起这个责任，反正在以色列人中间，除了我以外，恐怕没有别人有这样的能力。
当然摩西这个想法，没有人认为不对，因为在以色列人当中，没有一个能比摩西更有学问，也没有人有摩西的权力背景。真的除了他，一个人也没有，所以他有这个想法也很正常。摩西就以拯救以色列人脱离埃及人的欺压作为自己的责任，他看自己既然有这样的才干和能力，他当然是可以胜任的。只是神安排他拯救以色列人的时间还没到。
摩西杀了那个埃及人，解救他的弟兄的行为是要付上重大代价的。在信心之章中称摩西的行动是出于信心的行为。
来 11:24-26摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。他宁可和 神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐。
摩西看到一个为奴的希伯来人挨一个埃及人打的场面，他原本可以抑制自己心中的怒气视而不见的。他也可以一边在宫中报答法老的女儿，一边对以色列人友善；但是他没有，而是胜过了这些试探。他把做以色列的儿子，看得比做法老女儿的儿子更为荣耀和珍贵。所以摩西并没有像我们那样忍辱偷生。他难忍心中愤怒一发击死的那个埃及人。因为他承认那个寒碜可怜的希伯来人是自己的弟兄，为自己的亲人，所以他出手打死了那个埃及人，这并非所有人都能做到的。这几天全国网上热议（2016年4月14日）山东聊城的于欢刺死辱母者被判无期徒刑。我们看到于欢也是为了亲人，就忍无可忍就动手杀人。
摩西（虽然他自己可以轻易避免）愿意与以色列人一起同受苦难；他不只是同情怜悯他们，而且要与他们一起受苦，更要解救他们。
在摩西这样做的那一瞬间就意味着他抛弃了一切。他放弃了法老的女儿之子的名份，选择了与神的百姓一同受苦；放弃了享受暂时的罪中之乐，选择了为了基督受凌辱；放弃了埃及所有的财物，视相信神为更贵重的赏赐。那么，摩西所信的是谁的什么呢？圣经说摩西所受的是“为基督受的凌辱”（来11：26上）。难道这不是值得我们惊叹的事情吗？摩西所受的凌辱是“为基督受的凌辱”！这一逻辑性之所以成立是因为摩西是将自己投身于神国建设的救赎事工，这一逻辑性之所以成立是因为基督是救赎主。从这一角度来讲旧约的所有战士都是基督的精兵。妓女喇合因接待探子而称义（雅2：25）也是依据这一原理。
透过摩西牺牲的行动，我们可以看到甘作牺牲祭物的耶稣基督。
腓2：6-8“他本有 神的形像，不以自己与 神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”
主耶稣为什么这样做呢？因为他承认那“一生因怕死而为奴仆的”我们“为弟兄”（来2：15，11）。
“藏在沙土里。”我们不免想知道有关摩西这个举动的一些处境。为什么他要把尸体埋在沙土里?是不是因为他害怕呢?这个日后要成为拯救者的摩西会因为行了正义之举而胆怯吗?或者他仍然未达到成熟的阶段。又或者像有些人所提出的，他并不是真的想杀那个埃及人，只是想教训他一顿。
不过，我们不必为摩西杀人而辩护。很明显，摩西是因为眼前的情景被激怒而杀死那个埃及人，因而断绝了他跟埃及王族的关系。
出 2：13第二天他出去，见有两个希伯来人争斗，就对那欺负人的说：“你为什么打你同族的人呢？”
时间上很凑巧，就在第二天，摩西再次涉及两个以色列人的冲突：“见有两个希伯来人争斗”。
但摩西对那欺负人的说：“你为什么打你同族的人呢？”“打”和“殴打”是一样的字眼。这暗示，对摩西来说，那个希伯来人这样对待同胞，跟第11 节那个埃及人的做法一样。神的子民被埃及人压迫已经够惨了，以色列人还要彼此苦待吗?摩西和那个欺负人的人理论：“你为什么打你同族的人呢？”那个欺压人的埃及人被杀；而这个欺负人的以色列人只是被责备；司提反说摩西“就劝他们和睦（徒 7：26）”。
摩西在这里责备希伯来人，是以他们为友；正如我们看见基督，也责备他的门徒（路9：46等，路22：24等），因为基督是像摩西的先知，是一个医治者、和平者，他杀败仇敌，挽救弟兄们，也因爱心而责备人。
摩西责备的话语今天也适用于我们：你为什么欺负你的弟兄呢？注意，欺负同族的人，欺负弟兄，欺负同为受苦的人，欺负同为仆人的人、同为主内的弟兄姐妹，是最不应该的。不论是用口舌、文字的迫害、还是冲突与相争都不应该。
箴 28:3穷人欺压贫民，好象暴雨［冲］没粮食。
出 2：14那人说：“谁立你作我们的首领和审判官呢？难道你要杀我，象杀那埃及人吗？”摩西便惧怕，说：“这事必是被人知道了！”
徒 7：27那欺负邻舍的把他推开，说：‘谁立你作我们的首领和审判官呢？
这话不知觉不觉为本书的发展写下伏笔，后来摩西成了以色列人的首领和审判官（参18：13-26）。
徒 7:25他以为弟兄必明白 神是借他的手搭救他们；他们却不明白。
摩西认为自己担起的角色是神施行拯救的器血，他认为神要借他的手搭救希伯来人。然而从第一天开胎，摩西作为救赎者的角色已被自己的同胞质疑，他们怀疑他的权柄。摩西期望着希伯来人能够明白，能够起来，和他一起斗争。但是他们轻看他，拒绝他。（徒7：25，27）。
摩西要释放以色列人，这件事情是对的。但是问题是，用什么方法去释放？用人的方法还是用神的方法？在当时摩西心中起意所作的释放：留在埃及地，不让埃及人来欺压。这是摩西里面的心思。这可以说是革命运动。神是否要这样做呢？当然不是。神拯救以色列人，并不要他们留在埃及，神不作这样的事，神的方法也非如此。用拳头或才能来作并不是神的方法。
只有我们的主耶稣完全照神的旨意行事，祂说：“我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。”（约6:38）因此，祂“按时候结果子”。祂“常作祂所喜悦的事”。
那欺负人的希伯来人却推开摩西说：谁立你作我们的首领和审判官呢？
那人说得没错，因为要到第三至四章摩西在何烈山上遇见神之后，才获神正式授命差遣。之前虽然摩西的行动流露对弱者和受欺压者的关怀，但他仍未获得资格作民族救星。
那欺负人的希伯来人质问摩西说：“难道你要杀我，象杀那埃及人吗？”摩西是责备他，现在被那人指责说是要杀他。摩西针对的是那人的罪，现在那人说摩西针对的是他的生命。摩西昨天冒着自己的生命危险，去解救一个被欺压的希伯来人，而杀了一个埃及人，他应该被希伯来人当成最热诚而大能的朋友才对。现在成了那人指责摩西的借口。
摩西认为无人知道他打死人的事，他认为昨天自己所救的人不会透露这秘密。谁知这事已经被人广为知道。显然“这事必是被人知道了！”此事迫使摩西产生亡命的意念。
神审判埃及和拯救以色列的时候还没有到。“摩西长大”了，“学了埃及人一切的学问”，并且“他以为弟兄必明白神是藉他的手搭救他们。”这些都是真的，但他明显超越了那时候；神是借摩西的手搭救以色列人不错，只是还要40年之后。因此他要逃离埃及。
正如神给约瑟做梦，指示他将来要在弟兄中作领袖。可是神的时间还没有到，约瑟就将自己的梦诉说给哥哥们听。起先因他的彩衣，哥哥们嫉妒他，后来更因着他诉说两次的梦，这样一来，约瑟明摆着会被哥哥们嫉恨。
我们做事常常有时动机对了，方法不对，方法对了时机不对。神要使用摩西，但神却不能在这个时候差遣他。所以神就藉这这件事，使摩西知道自己被希伯来人弃绝，神将摩西带到米甸再次进行训练。
司提反明确地将摩西被子民弃绝与基督被子民弃绝两件事相提并论(徒7：39，51-53 )。
徒 7:39我们的祖宗不肯听从，反弃绝他，心里归向埃及，
徒 7:51-53“你们这硬着颈项，心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵！你们的祖宗怎样，你们也怎样。哪一个先知不是你们祖宗逼迫呢？他们也把预先传说那义者要来的人杀了。如今你们又把那义者卖了，杀了。你们受了天使所传的律法，竟不遵守。”
我们也要思想神的儿子基督由父神差遣来到世间。我们以为他不大可能被人弃绝吧。哪知道：
约 1:10-11他在世界，世界也是借着他造的，世界却不认识他。他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。
基督的一生满是被人弃绝的经历。从诞生开始(希律就阴谋杀害他，见太2：1-18) ，直至出来传道，他都被人厌弃(当时的宗教领袖经常反对他)。最后，他被人出卖，钉死在十字架上。摩西被人厌弃，这让我们更清楚看到这主题怎样也出现在基督与教会的关系上。
现今的教会和当时的以色列人一样，也是常常弃绝神的命令。就拿主日单单唱诗篇这完全正确的事上，竟然是几乎所有的教会大肆反对主日单单唱诗篇。以致齐牧说，我们唱诗篇反而僭越了？唱人手写的歌反而成了正统了？这是什么道理！
那欺负人的希伯来人弃绝摩西，正如法利赛人弃绝基督，现今的信徒也是弃绝讲纯正道理的人。
出 2：15法老听见这事，就想杀摩西；但摩西躲避法老，逃往米甸地居住。
这“法老”还是第一章杀害以色列男婴的那位吗？我不清楚。法老强烈的反应可能是因为他已经知悉摩西的希伯来人身分，又或者摩西杀人的行动暴露了他真正效忠于哪个民族。不论是什么原因使法老作出这样的反应，总之他决定要杀死摩西。
“想”的原文也有寻找的意思。法老寻找摩西的目的是要杀他。“但摩西躲避法老逃往......”表示摩西已经逃走了；“......米甸地居住”表示当法老寻求摩西时，他可能已经在米甸。
“米甸”原是亚伯拉罕的后妻基土拉所生的儿子（创25：2）；后来，“亚伯拉罕把财物分给他庶出的众子......打发他们离开他的儿子以撒往东方去”（创25：1-6）。当时的东方就是亚喀巴（阿卡巴）湾（Gulf of Aqaba）东部的摩押，以东等地（创36：35，32：3，37：25-28）。
此节的“米甸”是亚喀巴湾西边的西乃山（就是何烈山3：1）附近。米甸人的后裔也很繁盛。在他们中间仍有对神的敬拜；摩西可以在他们中间得安全和安慰。
来 11:27他因着信，就离开埃及，不怕王怒；因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的［主］。
这段论及摩西的话，是十分有恩典的。在旧约，当圣灵写下人的一生时，祂把人活现在我们面前，诚实地记述人的失败和不完全。在新约，评论某人的一生时，圣灵只点出真正的原则和某人一生的主要终局。
摩西逃往埃及的东边的米甸。他选择此地作避难所，这有三方面的重要性。
( 1 )在往后圣经的故事，米甸成了一个重要的地方。摩西最后娶了一个米甸的女子，她也为摩西生了孩子(2:21-22,18:2-4 )。摩西从岳父那里取得很好的意见，去处理以色列人之间的事务(18：17-27 )。其后米甸人变成了以色列人的绊脚石，诱使他们犯罪(民25章)。最终米甸人被基甸打败(士6-8章)。
( 2 ) 米甸人将摩西与以色列的先祖拉上关系，我们在第一章已注意到出埃及记的作者很重视这点。米甸不但是亚伯拉罕的妻基土拉所生的其中一个儿子(创25：1-6 ) ，而且正是米甸的商人将约瑟带下埃及去(创37：25-36 )。我们看到摩西和先祖有平行的地方：米甸人将先祖约瑟带下埃及寄居。摩西则从埃及流亡，最终到了米甸人的地方。摩西好像约瑟那样，早年过了一段风光的日子，后来才被人视作仇敌。但最终两人都在埃及人的敌对之下得到胜利。摩西和雅各也有相似之处，两个人都是因为人身安全而逃亡到外地；两个人都在井旁遇见他们的妻子，两个人都是与随同牧羊的女子去见她们的父亲。
( 3 ) 或者最重要的，就是摩西离开埃及进入西奈旷野，预示日后以色列人出埃及。
总的来说，摩西在第二章的行动预示了以色列人出埃及的多个元素。
本章与第一章之间的分别在于摩西跟他的百姓的苦难感同身受。他不再是一个高高在上的旁观者，以尊贵的身分远距离看这些人民的苦况，现在他亲身经历被埃及人藐视。他并不是暂时充当奴隶的角色--看看自己是否喜欢。其实，他是因为企图干涉埃及的政策，所以要为这份热心付出代价：他也成了地位低微的人。基督更是从高天降下，成为最卑微的人。
我们都知道，在主日崇拜的安全环境以外，要活出基督徒的生命，有时候也可以很困难。我们在工作、娱乐或学校里要过表里一致的基督徒生活，难免要付上些代价--许多人都有这方面的经历。若我们像摩西那样，采取鲜明的立场，让基督的福音影响我们生活的每个部分。
三；摩西在米甸（2：16-22）
出 2：16一日他在井旁坐下，米甸的祭司的七个女儿，她们来打水，打满了槽，要饮父亲的群羊。
“一日”可说司摩西到达米甸的日子。
“他在井旁坐下”“井”字有冠词，表示它是唯一的井，或是大家都熟知的代表性的井。古代的井是容易遇到客旅的地方，如雅各（创29：10），基督（约4：6，7）为例。
摩西到了米甸，坐在一个井旁。这一幕有两个直接的目的。(1 )这里描述摩西初次接触米甸人，并娶西坡拉为妻 (2) 这是另一个例子，显示摩西的行动预示日后出埃及事件的多个元素。有关摩西的婚姻，熟悉以色列先祖故事的读者，都会想到创世记第24章及第29章提及以撒和雅各分别遇见他们的妻子。这些故事明显的分别是，以撒和雅各娶了本家本族的人为妻，摩西则娶了一个外族女子。从神学意义来看，摩西与外族结亲这件事似乎是突显以色列人厌弃他们的拯救者。摩西不被同胞接受，却被其他人接纳。他先在埃及人的家中被抚养成人，现在又在外族的地土上与外族妻子成家立室。同样，摩西的处境和以色列人在旷野的40年“放逐” 一样。
“米甸的祭司“是敬拜耶和华神的祭司”（18：12）。他的“七个女儿”表示他是大家庭的家长，也算是游牧民的酋长。他的7个女儿是牧羊女。直到今天，这地区的女子通常都作牧羊女。但只至青春期为止。
“槽”字原文为附属，为供应牲畜的饮水而设在井旁的器具。
出 2：17有牧羊的人来，把她们赶走了；摩西却起来帮助她们，又饮了她们的群羊。
“牧羊的人”为复数，是强横而不讲理的野蛮人。当他们来欺负祭司的女儿时，摩西起来帮助姐妹们。
有3件紧密关连的事件相继发生。第一，摩西杀死一位正在打希伯来人的埃及人（11-12）。第二，他干涉两个争斗的希伯来人，责备那错误的一方（13-14）。最后，他逃离埃及在米甸，又救助了流珥的众女儿（16-19）。在每件事中，摩西是弱者的保护人。
摩西不但赶走那些欺负人的牧羊人，又给流珥女儿的群羊水喝，她们觉得这件事特别值得一提。在13 -1 4节，摩西尝试帮助他那些有需要的同胞却遭拒绝，但米甸人却极之欢迎他。
出 2：18她们来到父亲流珥那里，他说：“今日你们为何来得这么快呢？”
这位米甸的祭司名叫流珥，又叫叶忒罗（3：1），后来成为摩西的岳父，
士 4:11摩西岳父（或作“内兄”）何巴......。
民 10:29摩西对他岳父（或作“内兄”）米甸人流珥的儿子何巴说：......。”
摩西的岳父又叫何巴吗？
解决此问题是容易的。ａ、古代人有两个名字是普遍的（士7：1）。ｂ、岳父的原文也含内兄的意思。参考民10：29，士4：11“岳父”的小字。如此说，流珥和叶忒罗是同一位，何巴是摩西的内兄。（就像温州人称呼妻子的兄弟为阿舅，这阿舅不是指舅舅）
流珥问女儿们说：“今日你们为何来得这么快呢？”这父亲对女儿很是关心，今天回来早一点他都能察觉到。
出 2：19她们说：“有一个埃及人救我们脱离牧羊人的手，并且为我们打水饮了群羊。”
有一个埃及人。是流珥的女儿们向父亲内介绍摩西的话。摩西的外表衣着正像埃及人，他的口音也是如此。
她们兴奋的说摩西不但救她们，甚至为她们打水饮了群羊。这样做的爱心是大的。摩西在这里所作的，预示他日后作为百姓的救赎者和领袖的品格。
出 2：20他对女儿们说：“那个人在哪里？你们为什么撇下他呢？你们去请他来吃饭。”
流珥听了女儿们的诉说，摩西在井旁的举动赢得流珥的赞赏。他要向摩西表示谢意。摩西甘心接受流珥诚恳的邀请。
出 2：21摩西甘心和那人同住。那人把他的女儿西坡拉给摩西为妻。
这样，这个陌生人就获接纳进入流珥的家。摩西与叶忒罗的长女西坡拉结婚了。大概他与他的岳父之间的协议，很像他的祖先雅各与拉班之间的协议相同，只是这里的任何一方都没有欺诈的成分。这是神给摩西预备了妻子，因为“人独居不好”（创2：18）。
“西坡拉”意为歌唱人，或吱喳叫的鸟。米甸的两个首领，一名“俄立”意为乌鸦，一名“西伊伯”意为狼。
民数记说摩西的妻子是古实人（民12：1）。可能摩西后来丧妻了再娶。
流珥接纳摩西为女婿，并不见得给他在米甸的氏族社会中有任何地位。摩西在那里接受了四十年的操练。摩西对自己的身份，自己所应该信奉的真神，是从母亲学习而来；然而他的母亲与他相处的时间最多只有六七年，以后的日子，是谁训练他？相信当摩西四十岁的时候，对耶和华神的认识还不太深入。神对摩西第二期的训练，不独是旷野中，意志、体能、地理、坚忍及信心之训练，并且透过摩西的岳父，给他进一步的神学训练。我们从何知道神使用他的岳父装备他？
(1)他的岳父流珥是米甸的祭司。是耶和华的祭司，非外邦偶像之祭司，否则圣经不会褒扬他，并且肯定他的身份。
(2)流珥（Reuel），乃“神的朋友”之意。
(3)出4：18，他所祝福的“平平安安的去吧”（Shalom），乃是以色列人惯用的祝福。
(4)出埃及记4章24-26节，摩西的妻子晓得割下儿子阳皮来替摩西解围脱险，表明了摩西妻子的一家熟悉神与亚伯拉罕所立的约。
(5)当他听到神带领以色列人出埃及以后（出18：10-12），他就称颂耶和华，并且在摩西和亚伦以及众长老面前献燔祭与平安祭给耶和华，明显这是耶和华的祭司才会做的。
出 18:12摩西的岳父叶忒罗，把燔祭和［平安］祭献给 神。亚伦和以色列的众长老都来了，与摩西的岳父在 神面前吃饭。
在米甸这段时间里，圣经并没有提及摩西灵性的长进，但是可以看到，在这个时期中埃及给他的毒素似乎从他的身体中消除了。我们应该很清楚明白，一次的“快餐”经历不可能立刻建立一个人的神学根基。保罗在大马士革路上之经历只是催化剂，他归正后，还要有三年在阿拉伯沙漠的神学训练，才建立了保罗。同样，摩西除了在上之经历，也必须经历实质、长期的训练，才可建立他的神学根基。谁是他的导师？明显，除了他岳父以外，难觅他人。
神所预备的领袖，他的父母所要付上的责任固然责无旁贷，神学方面的装备也是必不可少的。师从何人也是重要的。
出 2：22西坡拉生了一个儿子，摩西给他起名叫革舜，意思说：“因我在外邦作了寄居的。”
各样事情都显示摩西已有个好家园，打算在这里定居。他从埃及流亡，又与同胞分离。摩西已经作了侨民，正如那些在埃及的以色列同胞一样。他最终也经历了同胞的困境。
摩西为长子起的名字正道出这种景况，取名为革舜，革舜这个名字可能源于两个希伯来文单词ger和sam ( “在那里的寄居者” )，或者源自动词garas ( “赶出”)。这名字常常让他想起自己的流放生涯。摩西在米甸还是侨民，意思是法律上容许的人。“革舜”给那些听到的人以为摩西承认他在米甸只是受到宽容之意。神给他一个心思，让他晓得他不单是在米甸作寄居的，就算他有机会回到埃及，他仍然是在外邦人之地作寄居的。因为埃及并不是他的地方，埃及人对他来说仍然是外邦人。在心思上恢复地位是很重要的，能恢复到“寄居”的心思，他才能脱离地上名与利的引诱。对于一个服事主的人来说，这样的品格实在是非常的重要。能够不为名不为利，这种品格确实是难能可贵。神实在用了四十年的功夫来造就摩西。
在米甸四十年的过程里，除了岳父的教导，摩西默默的在米甸的旷野接受神的造就，神没有给他什么特殊的经历，很平凡的让他在那里牧羊。但是在牧羊的生活里面，就锻炼了他属灵生命的品格。
有一位弟兄曾放过羊，他说在放羊的时候，有些羊很听话，有些却不太听话。那不太听话的羊要怎么办呢？他起初的时候不大领会。不听话的，他就拿起棍子来狠狠的打一下，岂料一打便把羊的脚骨也打断了，因为羊的骨头是非常脆弱的。经过这件事后，弟兄就说神让他学了一样功课，就是不能粗暴的对待那些羊。同样的在神的儿女当中，也不能用粗暴的心思和态度来处理问题。
我想在这四十年里头，神让摩西在牧羊的生活中有非常的学习和操练。你们看他以后领以色列人出埃及的时候，连男带女约有二百多万群众，就是男丁也有六十多万。虽然并非每一个都是问题人物，但可以说大部分都是问题人物，他怎样把他们领到神的应许里去呢？感谢神！摩西在那一段日子里，却是非常胜任神的托付。这乃是和他那四十年的牧羊生活分不开的。
这四十年对摩西来说，生活虽然是很平淡，但神却暗暗的造就他属灵的品格。四十年里面，把他造成神所要的属灵品格。那么，是否在这四十年来，摩西就被神造就得完全呢？当然还不能这样说，但在大前题来说，摩西已经接近神所要的品格了。经过四十年的功夫，摩西可以渐渐的成为神手中的器皿了。
摩西也成为寄居的人，他亲身经历以色列的苦难，后来成了以色列的救主。基督也从高天降临，亲身经历以色列人的生活。又以自己的身体担当了人类的罪。他藉着受苦成了我们的救主。
四；神纪念他的约，将要差遣摩西（2：23-25）
出 2：23过了多年，埃及王死了。以色列人因作苦工，就叹息哀求，他们的哀声达于 神。
正如拍电影的手法，场景转换了，作者带我们回到埃及。让我们记起整体的场景。想杀摩西的法老已经死了，但以色列人仍然被奴隶的监工压迫。摩西受训装备好了即将毕业，以色列人在埃及的苦难也更加深了，以色列人“叹息哀求”。就在这时，以色列的神明确地进入了场景。以色列人因作苦工的哀声上达于神，他听见了。那位在幕后的神没有缺席。神为何回应他们的哀求?这个问题的答案就是理解这卷书的关键，我们在下面会讨论这个问题。
出 2：24神听见他们的哀声，就记念他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。
出 2：25神看顾以色列人，也知道他们［的苦情］。
在第三章，神呼召他的仆人摩西，这2：23-25节算是第三章的序论。神叫摩西待命，其理由如下：
①过了多年（23）。摩西一生的第二期已经过了。现在他的年岁是八十岁（徒7：30），受训课程结束的时候到了。
②埃及王死了（23）。想要杀摩西的那法老死了。
③以色列人因作苦工，就叹息哀求（23）。
④他们的哀声达于神（23）。以色列人向神的祈祷400多年了（申26：7）。
⑤神听见他们的哀声（24）。神听见要搭救他们。
⑥纪念他与亚伯拉罕，以撒，雅各所立的约定、（24）。神的救恩是按着他的约而完成的（创15：16，46：4）。
⑦神看顾以色列人（25）。“看顾”就是看见。“耶和华”听见我们的声音，看见我们所受的困苦，劳碌，欺压“（申26：7）。此节的“看见”和看顾是同一词。神在看顾他的教会。
⑧也“知道”他们的苦情（25）。这两节（24，25）所说的听见，纪念，看顾，知道四个动词强调神慈爱的看顾。
神看顾以色列人，现在摩西要服事神，摩西的存留，教育，训练，成家，都是为完成神所预定的以色列人出埃及而看顾的。
虽然第一章曾暗示神关怀祂的百姓，但至此才详细又显明的道出，祂原来晓得以色列人所受的苦难：神听见、记念、看顾和知道。这里提及神与亚伯拉罕、以撒和雅各所立的圣约，尤其重要。这约的中心，是神应许列祖的后裔要承受迦南地为业（参创17:8，26:3，28:13，48:4）。亚伯拉罕曾经得着一个明确的应许：
创 15:13-14耶和华对亚伯兰说：“你要的确知道：你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人，那地的人要苦待他们四百年。并且他们所要服事的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物，从那里出来。
“约”是整本圣经的核心，“约”的原文是从barah动词衍生出来的，其意思是切割。当立约时，要把立约用的祭物切割两半，排列对起两边，立约者要经过其中，表示若违约时，就要那违约者称承受切割的处罚，正如切割那动物一般。用此字来强调神的信实。称神为亚伯拉罕的神、以撒、雅各的神，因为他是永远信实、世世代代”信实无伪的神“（申32：4）。因此他都纪念他所立的约。基督的十字架证明神的信实。
以色列民族成为神选民的标志是什么呢？圣经说：“他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的”（罗9：4）。那这样说来，外邦人的悲惨又在哪里呢？圣经说：“那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有 神”（弗2：12）。一句话就是在于有没有神的约。没有神的约就没有指望，也没有神；没有约，一切就都没有了。但是，以色列民族虽然因在埃及地为奴受苦哭诉哀求，可因为他们心中不忘神的“约”成为先知的子孙，“承受 神与你们祖宗所立的约”（徒3：25）。这就是他们的盼望所在。圣经说：“神听见他们的哀声，就记念他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。神看顾以色列人，也知道他们的苦情。”（24-25）看起来好像因为他们的呼求神才拯救一样，但事实并非如此。因为如若这样，中心就不在神的约了，而变成了人的祷告了。我们应当强调在人呼求以先神的约已经存在了。这样就突显了神的主权。他们是因相信神的约，抓住神的约呼求的。
这里说神“看顾以色列人”。约瑟在临终之时说：“神必定看顾你们……神必定看顾你们”（创50：24-25）。他口中不断发出这样的告白，他相信神必看顾。自那时后，数百年之后，神的时候满足了，“神看顾以色列人”（出2：25）。让我们来赞美这位信实的神吧！弟兄们，盼望我们这些新约的百姓更加相信“神的看顾”。圣经说：“你们要将一切的忧虑卸给 神，因为他顾念你们”（彼前5：7）。
结论：
弟兄姊妹，今天我们分享了神所预备的摩西，这以色列的救赎者的特质 在短短的节经文里，我们看到许多元素拼凑一起，合成以色列人的救赎者摩西的丰富形象。他是弱者的保护者( 2：11-13，17)和牧人 ( 2:21，参3:1节)。他被自己的同胞弃绝( 14节)，被社会遗弃的人 ( 15，22节)。圣经其他的地方也在不同程度上表达这些特质。
我们已经提过约瑟和摩西之间相似的地方，以及这些相似之处怎样将出埃及记与以色列先祖的故事连在一起。他们都被自己的兄弟厌弃(约瑟更被丢弃) .但最后他们胜过处身的环境(约瑟成了法老手下的领袖，而摩西则在红海毁灭埃及的军队)。此外，他们两人都与埃及关系密切，这些都是比较的重点。
出埃及记第二章救赎者摩西与基督的联系也是很明显的：
(1 )基督保护教会，尽管如今敌对的范围主要在灵界的领域。教会固然受到地上权势的迫害，但在这些迫害背后的权势却是来自那恶者。撒但要毁灭基督的教会，而基督藉若他的死亡、复活及此刻的代求，保护教会不受这个敌人的侵害。
(2)基督像摩西和大卫一样，是他的羊群的牧者；他的诞生正是为此(太2：6; 参弥5：2)。他是好牧人，为羊舍去了自己的性命(约10：11) ;他是群羊的大牧人，赐平安的神将他从死人中领上来(来13：20)。他不会让他的于民迷路，却要带顿他们越过危难险阻，直至安然返回羊圈(路12：32，彼前2：25，5：4)。
(3)基督像摩西一样，被他自己的于民厌弃。
摩西亲身经历以色列的苦难，成了以色列的救主;基督也从高天降临，以自己的身体担当了人类的罪。他藉着受苦成了我们的教主。
感谢我们的天父，古时为以色列赐下摩西，使他们得着拯救。现今为教会赐下基督，使我们得着拯救。
阿们！
改革宗长老会温州教会
陈达长老
2017.2.5-4.1于温州府前街 百榕大厦
参考书目：
1.出埃及记注释 刘焕俊（韩）
2.《丁道尔圣经注释》出埃及记
3.活石旧约圣经注释，马唐纳 着活石出版有限公司，2111,10第二修订版 p72
4.亨利马太圣经注释简本
5.出埃及記上NIVAC国际释经应用系列
