【约瑟的最后事工】
50：1-26
读经：创50:1-26
来 11:22约瑟因着信，临终的时候，提到以色列族将来要出［埃及］，并为自己的骸骨留下遗命。
罗 8:24-25我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢（有古卷作“人所看见的何必再盼望呢？”）？但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。
引言：
创世纪的最后一章的内容是约瑟为他父亲所安排的国葬礼仪。这么隆重的葬礼有重要的意义：?
第一，创世纪的结论。?
神藉着祂的创造彰显祂的荣耀（1：1-31）。?
神藉着祂的教会彰显祂的荣耀（50：1-26）。?
第二，出埃及的序论。?
小出埃及：叫约瑟带着甚大的一群人（9）出埃及。?
大出埃及：叫摩西带着所有的以色列人出埃及（出12：37）。?
约瑟借着这次的国葬仪是他向各界的人士，包括他的弟兄，传道的好机会。约瑟本身虽然没有大声讲道，但是以行动传神的救赎计划。约瑟在传“人的终末论”和“神的救赎论”。人的终末是悲哀痛哭的，神的救赎是盼望充满的。在埃及过世的圣徒雅各能够被埋葬在神所应许的迦南地，是他身体上的盼望（47：30，49：29，50：12，13）。但雅各所盼望的绝不是那个洞（13），应该是迦南地所预表之天上的迦南就是天国（来11：9，10，13-16）。
一；约瑟为雅各举行葬礼(1-14节)
创 50:1约瑟伏在他父亲的面上哀哭，与他亲嘴。
约瑟为父亲的过世而哀哭，与他亲嘴，这都表示他的孝顺。雅各有12位儿子，这里只记载约瑟一人出面：（a）因为是神的旨意（46：4）。（b）因为是他父亲的交待（47：29-31）。雅各把他的后事交待给约瑟的原因记在代上5：1-2。（c）因为是埃及的宰相。他有足够的能力去完成他父亲后事的一切事宜（50：7，8，9）。?
本节特别应验了神对雅各的应许：“约瑟必给你合上眼睛”(参46：4原文)。注意，后来的摩西律法，规定人不可沾着尸体，否则就算为污秽了的(参民19：11)。
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创 50:2约瑟吩咐伺候他的医生，用香料薰他父亲；医生就用香料薰了以色列。
闪族人特别是以色列人对死者荣誉的葬礼在这一章中有代表性的说明。
“约瑟吩咐伺候他的医生，”“用香料薰他父亲，”约瑟的用意，不是学古埃及人的迷信，认为人的肉身若未腐烂，他的灵魂就仍停留在肉身内，所以薰制木乃伊以保存灵魂。约瑟想必是因从埃及运尸身到迦南地埋葬，需要相当一段时间，若不薰尸防腐，便无法履行他向父亲所作的誓言(参47：29-31)
“伺侯他的医生”是他手下的仆人医生（his servants the physicians）也是薰尸师，“医生”懂得人体的生理结构，自然知道如何防腐。当代埃及的薰尸师（taricheutists；the embalmers）的待遇相当高，因为他们不但是一种医师（2），而且是被排列为祭司（上流）等级的人。
两次的“用香料薰”的原文都没有“香料的单字，只说“薰”，意思是为了防腐尸体，用香料来涂敷尸体的事。
“薰了以色列”的意思是，约瑟叫他的医师把他父亲的尸体制成木乃尹（mummy）。只有两位希伯来人就是雅各和约瑟（26）被制成为木乃伊。约瑟“薰了以色列”的主要原因是：（a）为要举行国葬；（b）为要运到迦南地。以色列一般地埋葬一个人的尸体，要在他已死后尽快的办理--通常是在同一天--所以没有复杂熏尸的必要。但雅各的埋葬，牵涉一个长远的旅程，那就另当别论了。
古埃及人殓葬尊贵人物，必用香料薰尸。薰尸时，先将内脏移去，用香料来填充，慢慢将身体薰干，再将它裹紧成木乃伊状。今日发现古埃及的木乃伊，逾数千年仍未腐烂。
当主再来的时候，祂要将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似(腓3：21)。
创 50:3薰尸的常例是四十天，那四十天满了，埃及人为他哀哭了七十天。﹝原文直译﹞“他们继续(薰)了四十天，因为这是薰尸所需要的天数；埃及人为他(或“与他”)哀哭了七十天。”
“那四十天满了，埃及人为他哀哭了七十天，”按国语和合本的译法，会令人误以为是等薰尸四十天满了以后，才另哀哭了七十天。其实照原文的意思，“七十天”是包括薰尸的“四十天”在内。不过也有解经家认为，按古埃及的风俗，在薰尸期间是不举哀的。
“那四十天满了”表示薰尸的工作完了。
“埃及人为他哀哭了七十天”表示约瑟为他父亲安排了一次非常隆重的礼仪，就是埃及国的国葬。因为雅各是宰相约瑟的父亲，所以埃及人用70天哀哭的国葬礼仪来报答伟大的宰相约瑟的善政（47：25）。他们报答约瑟的活动还在后面（7-14）。这“七十天”是薰尸的40天，再加30天的哀哭期间，共70天（Lange），70天的哀哭是对大臣的礼仪中最大的，贵宾的国葬期间为70天。法老的为72天（Diodorus）。这个事实表明在埃及地对雅各如同约瑟一样的高度关怀。虽未曾说到以色列人为雅各哀哭多久，但可能是同样的70天。
孝子约瑟趁着丧礼,为他父亲安排这亲戚的国葬是荣耀神的好机会。在国外，约瑟以孝道荣耀雅各的神。
创 50:4为他哀哭的日子过了，约瑟对法老家中的人说：“我若在你们眼前蒙恩，请你们报告法老说：
为他哀哭的日子过了，约瑟自己对法老的家人提出一个准许他暂时离开埃及，以便履行埋葬他的父亲于迦南地的正式誓约的请求。为埋葬雅各的尸体，约瑟要往迦南地的希伯伦去。其路程约有350公里。虽然他是宰相，但向国王申请合法的出国，证明约瑟对各项行政有次序。无论在教会里，或者在社会里，基督徒也要有各项行政方面的规矩（帖前5：14，帖后3：6）。
“约瑟对法老家中的人说，”因约瑟正在守丧期间，不剃头刮脸，故不能亲自面见法老(参41：14)，故托人转禀。
约瑟在外邦人面前，以规规矩矩的生活来荣耀神。我们现今在教会中要凡是规规矩矩，在外邦人面前也是如此。?
创 50:5“我父亲要死的时候，叫我起誓，说：你要将我葬在迦南地，在我为自己所掘的坟墓里。”现在求你让我上去葬我父亲，以后我必回来。”
这是约瑟请假的内容：（a）因着雅各的遗言（47：29-31）。（b）请求法老的批准。（c）约瑟的效忠。“以后我必回来”的原文意思是“我回来报答”（and return），表示约瑟谦卑的效忠。
“在我为自己所掘的坟墓里，”有解经家谓“掘”字的原文与“买”字相同(参何3：2)。实际上，麦比拉洞是亚伯拉罕所买的(参23：17-20)。
“求你让我上去，”约瑟身为一国的宰相，除非获得法老的批准，是不能出国的。又因迦南的地势较埃及为高，且在北方，故用“上去”。
“我必回来”；埋葬父亲，尽了为人儿子的责任以后，仍要回来尽为人臣子的责任。
信徒不可只顾自己的家，而不顾到神的家(教会)。信徒要在任何的岗位上都要忠心尽责。
创 50:6法老说：“你可以上去，照着你父亲叫你起的誓，将他葬埋。”
约瑟向法老的请求，实际上是在前往迦南地的誓约重压之下。这事务必使法老相信约瑟的行动不是出于个人或自私的动机，乃是出于道德责任。这样的一个请求是不能不准的。按照约瑟的申请，法老都批准了，这表示当时王宫里的高度行政，是敬拜神的约瑟所要遵行的纲纪（41：39，40，44）。
在这里我稍微谈谈教会的行政规矩，主耶稣基督的教会行政秩序更要井然。教会不是无法无天的地方。凡是要规规矩矩。看到国人随便就设立教会（不是区会以上的机构代表神去设立的，是不合理的），随便按立圣职（不是区会以上的按牧团代表神去按立的都是非法的，女人不可以被按立长老和牧师，三自是政府的单位，他们的按立是非法的），随便给人施洗和做圣餐（只有合法按立的牧师，才可以执行圣礼）。中国的教会混乱到极处，中国的教会处于士师时代，各人任意而为。
南国犹大王亚比雅责备北国的教会是非法建立教会，非法按立牧师，正是今日中国教会的写照。
代下 13:4-12亚比雅站在以法莲山地中的洗玛脸山上，说：“耶罗波安和以色列众人哪！要听我说：耶和华以色列的 神曾立盐约（‘盐’即‘不废坏’的意思），将以色列国永远赐给大卫和他的子孙，你们不知道吗？无奈大卫儿子所罗门的臣仆，尼八儿子耶罗波安，起来背叛他的主人。有些无赖的匪徒聚集跟从他，逞强攻击所罗门的儿子罗波安，那时罗波安还幼弱，不能抵挡他们。现在你们有意抗拒大卫子孙手下所治耶和华的国，你们的人也甚多，你们那里又有耶罗波安为你们所造当作神的金牛犊。你们不是驱逐耶和华的祭司亚伦的后裔和利未人吗？不是照着外邦人的恶俗为自己立祭司吗？无论何人牵一只公牛犊，七只公绵羊，将自己分别出来，就可作虚无之神的祭司。“至于我们，耶和华是我们的 神，我们并没有离弃他。我们有事奉耶和华的祭司，都是亚伦的后裔，并有利未人各尽其职。每日早晚向耶和华献燔祭，烧美香，又在精［金］的桌子上摆陈设饼；又有金灯台和灯盏，每晚点起，因为我们遵守耶和华我们 神的命；惟有你们离弃了他。率领我们的是 神，我们这里也有 神的祭司，拿号向你们吹出大声。以色列人哪！不要与耶和华你们列祖的 神争战，因你们必不能亨通。”
所以有合法体制的教会才是按规矩行的教会，才能更好的荣耀神。
创 50:7于是约瑟上去葬他父亲；与他一同上去的，有法老的臣仆和法老家中的长老，并埃及国的长老；
“有法老的臣仆，和法老家中的长老，并埃及国的长老，”原文在“臣仆”的后面并没有“和”字，表示“法老的臣仆”是总体称呼，它包括下列两类：一类是“法老家中的长老”，即宫廷官长；另一类是“埃及国的长老”，即民间的长老。
创 50:8还有约瑟的全家和他的弟兄们，并他父亲的眷属，只有他们的［妇人］、孩子，和羊群、牛群，都留在歌珊地。
“约瑟的全家”（the house）指约瑟的仆人等人。摩西把法老的仆人列在民间的长老之前，把约瑟的仆人列在他的弟兄之前，表示神的教会也不可轻视那些人（雅2：3）。只有剩妇人孩子们和动物留在歌珊地，意思是，能去的都去了，并他父亲的眷属跟随约瑟而出埃的事，实在是对未来之大出埃及的预习。借着这次的葬礼要确认以色列人未来的出埃及和承受迦南地为产业的事。
创 50:9又有车辆、马兵和他一同上去；那一帮人甚多。
“又有车辆、马兵，”这样的国葬场合，当然需要有护送的军队。军队也要和约瑟一同上去，表示约瑟实在是被当人受尊敬的好宰相。
“那一帮人甚多”的原文意思是那一群甚大（the company was very great），可能有几百人，甚至上千人。
创 50:10他们到了约但河外、亚达的禾场，就在那里大大地号啕痛哭。约瑟为他父亲哀哭了七天。
“他们到了约但河外，亚达的禾场，”“约但河外”原文指“约但河的对面”，可随写书人的意思，或指“约但河东”(参申1：1原文是“约但河外”)，或指“约但河西”(参赛9：1)；此处若照11节，应指“约但河东”，但那里的原文仍是“约但河外”。
“亚达禾场”的正确地点，或许就在约但河东。另有解经家认为：“约但河外”的原文并无“河”字，或指一个古城名叫“约但”(犹太著名历史家约瑟夫曾提到此城)，位于迦南的“南地”，与埃及接壤。他们是在此城外的亚达禾场上哀哭七天后，在此地与埃及的达官显要分手，然后“雅各的儿子们”才继续北上，安葬他们的父亲(参12-13节)。
在亚达禾场，“他们在那里大大的号啕痛哭”。这样的哀哭，在当地的迦南人看来定是为对埃及人一个严重的悲哀。
“约瑟为他父亲哀哭了七天。”约瑟为父亲再哭七天，是最后的哀悼。他的去世不但是以色列人的损失，也是埃及人的损失。失去了雅各，等于失去了当代领袖，因为他是全能者神的仆人，且是神所重用的人。若他祝福谁。神也祝福他，若他咒诅谁，神也咒诅他。雅各是这么伟大的族长。这样的人能够住在他们中间，是何等的幸福，何等的安慰。埃及人原来是厌恶希伯来人（43：32，46：34），如今为雅各哀哭70天，再哭7天，证明他们实在尊敬约瑟和他的父亲。
创 50:11迦南的居民见亚达禾场上的哀哭，就说：“这是埃及人一场极大的哀哭。”因此那地方名叫亚伯麦西，是在约但河东。
此节所说的地名“亚达”或“亚伯麦西”（亚达的新名称）的位置不明。“河外”和“河东”的原文是同一个单字，意思是那边（on the other side）。到目前为止，无法确定“亚达”的位置。
“亚伯麦西”（Abel Mizraim；mourning of the Egyptians），意思是埃及人的哀哭。“麦西”是古埃及的名称。
他们在亚达禾场上的哀哭促使迦南人改称那地名为“亚达麦西”，证明迦南人看见了当时的葬礼不是寻常的。
创 50:12雅各的儿子们，就遵着他父亲所吩咐的办了，
这是雅各葬礼的结论。“遵着他父亲所吩咐的”之原文没有“父亲”，只说，“遵说他吩咐他们的”。
创 50:13把他搬到迦南地，葬在幔利前、麦比拉田间的洞里，那洞和田是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来为业，作坟地的。
雅各的儿子们把雅各（尸体）“搬到”迦南地安葬。显然地，到时候这个包括埃及人、车辆和马兵就停止在约旦河外的一处，当他们把父亲的尸体安放在洞里的时候，外国人（埃及人）就不必插手。他们只好在附近护卫丧家。同时雅各的儿子们继续进行搬运雅各的尸体到迦南南部靠近希伯仑的麦比拉洞。这就暗示这送葬行列不是循着直接的路线，可能乃是（曾经沿着地中海的海岸）一个间接的路线，可能是他们有军兵，直接进去不方便。
住在希伯伦（墓地的所在地）的迦南人会很自然的谈到麦比拉洞之主人的问题：是希伯来人的、是雅各老人家的、是敬拜神之人的等。他们也会谈到雅各一家人住在国外（约17年前搬到埃及去了）的事，和他的儿子约瑟当埃及卖过粮食的人，可能听过约瑟的消息。无论如何，因两件事（盛大而罕见的葬礼队，和使用麦比拉的洞），至少希伯伦当地人会知道当天的葬礼是雅各家的丧事。约瑟趁着他父亲的葬礼,在迦南人的面前，大大的荣耀神了。现在雅各按照他的心愿，他的尸体终来到亚伯拉罕肉体所在的洞里，他的灵魂却回到亚伯拉罕的怀里（路16：22）。?
创 50:14约瑟葬了他父亲以后，就和众弟兄，并一切同他上去葬他父亲的人，都回埃及去了。
当约瑟向法老请假的时候，他说，“我必回来”（50：5）。按照他所说的话，约瑟带着甚大的国葬队，回到埃及去了。?
事实上以色列人在这以后时期并非与迦南地完全没有接触。不仅他们在葬埋雅各的时候回到应许之地。在这个时期以后在他们当中一些人最少有证据另外回去过迦南。那不是在创世记中提到，反而神秘地在历代志上第7章20-22节追索出来，那处说：“以法莲的儿子是书提拉，书提拉的儿子是比列、比列的儿子是他哈，他哈的儿子是以拉大，以拉大的儿子是他哈，他哈的儿子是撒拔，撒拔的儿子是书提拉。以法莲又生以谢、以列，这二人因为下去夺取迦特人的牲畜，被本地的迦特人杀了。他们的父亲以法莲为他们悲哀了多日，他的弟兄都来安慰他”。把这些提到的人与民数记第26章35-37节的名单比较，就指出所提到的这些人一部份是以法莲的实实在在的儿子，同时，一部份可能是他的后裔或孙子。因此，以谢、以列，可能是以法莲的儿子或孙子。根据旧约圣经普通的惯例，以法莲与他们二人的关系可以被称为他们的“父亲”。无论如何，被提述在历代志上第7章21节以抢劫获得牲畜定然是从埃及上迦南去做的。在埃及人尚未开始压迫以色列人之前，当他们正昌盛的期间之内，形成了一件虽非神秘，但也算令人感到兴趣的侧面启示。似乎表明有些雅各的后裔在当时并无高尚的道德标准，他们既然被杀，也就是今日所谓的“偷牛贼”了。发生这事件的地方“迦特”，就是在迦南西南部非利士人的区域。所以以色列的后裔在后来的时期，有些人有去迦南地的。
二；约瑟安抚哥哥们(15-21节)
创 50:15约瑟的哥哥们见父亲死了，就说：“或者约瑟怀恨我们，照着我们从前待他一切的恶，足足地报复我们。”
从前雅各是弟兄们避风港。现在他们的父亲死了，他们因以前所犯的罪（37：18-28）又起来攻击他们的良心。见他们的父亲死了，害怕约瑟现在可能为着他们在他年轻时作的行为寻求报复。
人犯罪后最大的痛苦，乃是良心的控告，使人心存内疚，久久不能释怀。常存无亏的良心，乃是在信心道路上能一往直前的先决条件(参提前1：19)。
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创 50:16他们就打发人去见约瑟说：“你父亲未死以先，吩咐说：
此节证明无论是谁，若是罪人，他就需要一位仲裁者。于是就打发一个代表去辩解他们的罪行。主耶稣基督是我们罪人的唯一的中保（提前2：5）。?
创 50:17‘你们要对约瑟这样说：从前你哥哥们恶待你，求你饶恕他们的过犯和罪恶。’如今求你饶恕你父亲 神之仆人的过犯。”他们对约瑟说这话，约瑟就哭了。
他们的祈求是雅各在临死以前，已经吩咐他们去要求约瑟饶恕他们的恶行。有人曾经推测这个经历是这些哥哥们虚构的一个谎言，但这样的想法似乎没有理由。虽然约瑟的哥哥们并非常常坦白和诚实的一群人，可是在这个阶段我们仍可假定他们已经获得他们的教训，而相信他们是可能会坦白和诚实的。他们对约瑟说话的态度含有坦白的认罪，没有企图减轻或随便原谅他们自己。
“求你饶恕你父亲 神之仆人的过犯，”意思是请看在父亲的面上，饶恕他们的过犯。
“神之仆人”哥哥们聪明的提到他们都是神的仆人，兄弟们有着共同的信仰。就像说我们都是信耶稣的，原谅我们吧。
很明显约瑟同样诚挚的对待他们，因为“当他们对约瑟说这话，约瑟就哭了”。
使徒约翰所看见天上宝座前的羔羊，仍像“刚刚”是被杀过的(启5：6原文)；主耶稣在十字架上一次流血所成就的救赎，永远有功效(参来9：12，14)，所以我们已往所认过的罪，都已蒙神赦免(参约壹1：9)。
创 50:18他的哥哥们又来俯伏在他面前说：“我们是你的仆人。”
弟兄们首先打发人来求赦罪，现在他们亲自来俯伏在约瑟面前，是第4次（42：6，43：26，44：14），表示他们的认罪。是否这些哥哥们所打发的“报信者”先行单独去见约瑟，他们则稍后才跟着去，抑或这位“报信者”实际是一位代言人，陪伴着那些他所代表的人，不太清楚。无论如何，按本节，这些兄弟们全都在场，并且俯伏在约瑟面前，再次应验了他在童年时期的梦。
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创 50:19约瑟对他们说：“不要害怕，我岂能代替 神呢？
约瑟对这些哥哥们所请求的反应表现出高尚和伟大的心情。在他并没有复仇、怨恨或愤慨的意向。从他的内心深处放弃追索。约瑟回答：“不要害怕，我岂能代替神呢？”毕竟，他们的罪是抵挡神。当大卫在诗篇第51篇第4节说：“我向你犯罪，惟独得罪了你”，认清这点；大卫曾严重的伤害了两个人，他作了如此可憎的事，乃是得罪了神。罪人所作的，真正是关系到神。?
“我岂能代替神呢？”意即不能不顾神的意思，而随心所欲的审判并刑罚人。约瑟相信神才是敬拜的对象，而且赦罪、定罪，都在祂的手中。约瑟不能代替这样的神，所以弟兄们不要害怕约瑟，乃要仰望伸。
创 50:20从前你们的意思是要害我，但 神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。
约瑟提出了一个使人惊服的说明：约瑟相信神可以将弟兄们的恶待转为保全许多生命的好机会。约瑟说，为要保全以色列全家的生命，神提早差遣我到埃及来（45：5-11），是神的美意。今日父亲的国葬证实这事。既然如此，我怎能害你们呢？约瑟相信神不但赦免圣徒的罪，同时要保全他们的生命。圣徒还要怕什么呢？?
神预定的奥秘我们好像真是想不到的，圣经上清楚地说到甚至人的犯罪行为也是被神安排在一个更大的结构中，使他们所行的至终为好人效力（此较罗8：28）。当然这样并没有能除去或减少人的犯罪的罪行，也没有一点使作恶合法化而成为好人。作恶的人在神看来是有罪的，纵使这种行为是神在更大的计划结构中之一部份。神根据人行为的动机和道德性质施行审判，神不是根据在末了的结果作最后的宗旨。因此，约瑟的哥哥们卖约瑟为奴仆，就犯了大大的罪行。然而这同一的行为乃是神计划的一部份；神不仅藉此救助了埃及百姓，也保全立有盟约的亚伯拉罕后裔，渡过那些荒年。
罗 11:33深哉！ 神丰富的智慧和知识。他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！
创 50:21现在你们不要害怕，我必养活你们和你们的［妇人］、孩子。”于是约瑟用亲爱的话安慰他们。
约瑟在前面曾经讲过养活他们的话（45：5-11）。现在仍然讲同一句话，表示他对弟兄们的爱心不变。过去17年的岁月证实他始终一贯的信仰生活。
“亲爱的话”之原文意思是针对他们的心讲话（spoke to their hearts）。约瑟安慰他哥哥们的话应该是从神而来的，因为他的信仰和他的地位完全是神赐给他的。
安慰教会的神透过约瑟来安慰祂的教会。在此，若约瑟利用他的权柄来下手害他弟兄们的话，他就是抵挡差遣他之神的人。约瑟相信安慰人的神，藉着此信仰来安慰了他的弟兄们（赛40：12）。
三；约瑟之死(22-26节)
创 50:22约瑟和他父亲的眷属，都住在埃及。约瑟活了一百一十岁。
本节表示雅各的后裔，甚至在饥荒过后，全体仍然在歌珊地定居，并未回到迦南地去。
雅各搬到埃及的时候，他的年龄130岁（47：9），当时约瑟的年龄约39岁（41：46，45：6）。雅各活到147岁（47：28），那时约瑟的年龄是56岁左右。约瑟享年110岁，表示他父亲过世之后，和他父亲的眷属又活了54年。?
创 50:23约瑟得见以法莲第三代的子孙；玛拿西的孙子玛吉的儿子，也养在约瑟的膝上。
约约瑟活到110岁，见到他自己的孙子，曾孙和曾曾孙。“约瑟得见以法莲第三代的子孙，”这种情形就是中国人所谓的“五代同堂”。
约瑟在埃及作客旅93年，得见这么多的子孙，证明神按照祂的应许，祝福雅各的后裔（28：14，35：11，46：3）。摩西在证明约瑟相信应许的神，也相信全能的神。以色列人在埃及的繁荣，就是说话（应许），并照样成就的雅各全能者的作为（耶10：10，11）。玛拿西的孙子玛吉的儿子，也养在约瑟的膝上。玛吉是玛拿西的孙子是约瑟的曾孙，他的儿子是约瑟的曾曾孙，“养在约瑟的膝上，”是在描述“承欢膝下”、“含饴弄孙”的景象。
创 50:24约瑟对他弟兄们说：“我要死了，但 神必定看顾你们，领你们从这地上去，到他起誓所应许给亚伯拉罕、以撒、雅各之地。”
最后约瑟了解他快要死了。他郑重地提醒他的兄弟们关于神应许领他们回到迦南地，因为神曾起誓把那地给亚伯拉罕、以撒和雅各。他们更是盼望荣美的家乡，那也是我们所盼望的。
来 11:16他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以 神被称为他们的 神，并不以为耻；因为他已经给他们预备了一座城。
罗 8:24-25我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢（有古卷作“人所看见的何必再盼望呢？”）？但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。
约瑟要死，神却要继续看顾自己的教会（出3：16）。
创 50:25约瑟叫以色列的子孙起誓，说：“ 神必定看顾你们，你们要把我的骸骨从这里搬上去。”
就像雅各在世的时候所作的，现在约瑟也企望有一个把他不免一死的身体埋葬在迦南地的誓约。他没有预期为这事要有一个特别往迦南的行程，乃是要他们立誓当神领他们离开埃及的时候，他们要把他的骸骨搬去。
来 11:22约瑟因着信，临终的时候，提到以色列族将来要出［埃及］，并为自己的骸骨留下遗命。
让我顺便提一提，约瑟方面这个要求一个誓言或为一个民族合法的代表所加入的盟约，显出向下传的特征。那些实际立这个誓言的人，统统都在离开埃及以前死了。然而这个誓言尚要系连在他们的子孙上，正如那些子孙自己曾经真正地立誓。一个民族合法的代表所立的正式誓言或盟约，乃是对一个民族或他们子孙有约束力的，直到那个事件已经完全成就之时。
后来以色列人在出埃及时，遵着约瑟的心愿，将他的骸骨一同带去(参出13：19)，并葬在迦南地的示剑(参书24：32)。
创 50:26约瑟死了，正一百一十岁。人用香料将他薰了，把他收殓在棺材里，停在埃及。
“约瑟死了，正一百一十岁。”约瑟享年110岁死了。
来 11:4亚伯因着信，献祭与 神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是 神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信，仍旧说话。
亚伯虽然死了，却因这信，仍旧说话。约瑟也是如此。
他们把约瑟作成木乃伊，且放在一个棺材里。“停在埃及，”“停”字表示人们把约瑟的尸体暂时搁置，并未埋葬。
“停在埃及”。我们从出埃及记第13章19节知道以色列人牢记和守住约瑟所曾要求他们立过的誓言。约瑟的骸骨在埃及地躺着，对在埃及的以色列人都是一个提醒。雅各和约瑟坚持要回到迦南地，因为那地预表他们所羡慕的天国（来11：16）。
约瑟生前大大的荣耀神，死后仍然如此，直到今日。他所预告的是，凡信主耶稣基督而敬拜神的人，都能进入天国（约14：2-3）。?
结论：
创世记开始于光和生命，结束于黑暗和死亡；表明人因着堕落犯罪，结局乃是黑暗和死亡，因此人需要神的救赎。没有救赎的人生，乃是“收殓在棺材里，停在埃及”的人生。
然而有信仰的人才有接下来的出埃及，进迦南。
我们这些信耶稣的人真是有福的。我们现今正在出埃及进迦南的路上。
改革宗长老会温州教会
陈达长老
2013.11.5于北京火车站
