【雅各在雅博渡口和神摔跤】
（32:1-32）
读经：创32:1-32
何 12:3-5他在腹中抓住哥哥的脚跟，壮年的时候与 神较力。与天使较力并且得胜，哭泣恳求；在伯特利遇见耶和华，耶和华万军之 神在那里晓谕我们以色列［人］，耶和华是他可记念的［名］。
启 3:12得胜的，我要叫他在我 神殿中作柱子，他也必不再从那里出去；我又要将我 神的名和我 神城的名（这城就是从天上、从我 神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。
引言：
雅各在神的保护下安全从他的岳父拉班手中逃脱了，但另外一个麻烦又在前头隐约可见——不久他必要遇见他的哥哥以扫。雅各现在行近的雅博河或者约几十公里，他离以扫越来越近了。雅各知道以扫过去，以扫曾要杀他。在这种情况下神先让天使显现出来，预示神的亲近，特别保护与照顾，意思叫雅各不必害怕担忧。
然而雅各心中认为以扫仍然在怒中，并且以扫依然想要杀他。因为母亲利百加并没有打发人让他回家，离家前母亲应许他，哥哥以扫气消了，母亲就打发人叫雅各回来，可是利百加一直没有落实这事。所以雅各小心计划并行动。雅各先打发的人去见以扫，并传达自己回家的信息给他。
谁知所打发的人去见以扫的人回来报信，说：以扫带着400壮丁过来了。这使雅各十分忧愁。雅各所要学习的功课，最大的问题并非他与他的哥哥的关系的问题，乃是他与神的关系的问题。我们必须先解决与神之间的关系，才能解决与人之间的关系。
慈爱的神便亲自向雅各显现，并且和他摔跤，在雅各哭泣恳求以后，就给雅各祝福，又给雅各改名叫以色列。这样，神就使雅各就有信心走前面的路程。
一；雅各遇见众天使，但仍惧怕以扫(1~8节)
1，雅各遇见众天使
创 32:1雅各仍旧行路， 神的使者遇见他。
“雅各仍旧行路，”表示和拉班分开后，雅各现在差不多回到家了。那是雅各一进入应许之地就遭遇到神的使者。“使者”为复数，表示众天使来遇见雅各，完全为的是保护他，因为他的哥哥以扫将要出现。这些使者可能是在全程都伴着雅各，但是就在这要点，当他同踏入这应许之地神圣的土地上，他们就明明地显现了。?
“遇见他，”其实神的使者们一直在他四围，此刻是为了安慰与激励他而显现出来，好让他体会到神的同在、照顾和保护。
当上帝对雅各说：“我必保佑你。”祂一定也是借着天使的力量来保佑雅各。二十年以前，以扫动了杀机却不能害他，拉班也不能害他，背后那看不见的神力，就是上帝借着两大军营的天使在一直保护雅各。只是天使是个灵，如果上帝不允许他们向人显现，人就看不见。
正如以利沙祷告说：“耶和华啊，求你开这少年人的眼目，使他能看见。”耶和华开他的眼目，他就看见满山有火车火马围绕以利沙（王下6：17）。
所以天使一直在保护雅各，今天也是如此。为了加增雅各的信心，神就在这最危险的时候，就让这些两大军营向雅各显现，为的是加增雅各的信心。因为雅各现在回到迦南地，他现在所要面对的一个大敌，就是以扫。
耶和华的使者，在敬畏祂的人四围安营(诗34：7)，但须要神开我们的心眼，才能看见。
创 32:2雅各看见他们就说：“这是 神的军兵。”于是给那地方起名叫玛哈念（就是“二军兵”的意思）。
“雅各看见他们”“他们”就是上节的“使者”。“神的军兵”的原意如神的营（the camp of God），表示雅各好像进到神军队的营地一般。
“于是给那地方起名叫玛哈念（就是‘二军兵’的意思）。”“玛哈念”（Mahanaim）意为两个军营，两队军兵。雅各看见了众天使，他会想伯特利的神所应许的话（２８：１５）。当夜他在梦中也看过那些天使（２８：１２）当时似乎也是两队，一队上去，一队下来。如今他们全部和雅各同在。雅各就把那地方取名叫玛哈念（就是‘二军兵’的意思）。
后来，这个地方成为了出名的城是现今约旦杰拉什(JieLaShen)，位在雅博河（现今约旦杰拉什扎卡河）北部的一个地方。
我们无论到哪里，都不会孤单，因为有神的使者奉差遣正在为我们效力(来1：14)。
2，雅各派人见以扫（３２：３—５）。?
创 32:3雅各打发人先往西珥地去，就是以东地，见他哥哥以扫。
雅各打发人先往西珥地，就是以东地，是死海的正南方。以扫以前可能大部分时间在那里游牧狩猎，等到他父亲以撒去世后，才正式搬迁到那里居住(参36：8)。以扫的人击败了西珥的原住民何利人（３６：２０，申２：１２），并占领那地为他们的住处。以东是后来才得到的那地的国号。
从以拉特（Eilat或埃拉特）港，坐车往死海的路上来看，位在石侧的那红色高原地（高度1000m以上，南北峻岭全长约160公里）就是古代的以东地。雅各打发人（messengers使者）到西珥地去，为要与他的哥哥见面。?
创 32:4吩咐他们说：“你们对我主以扫说：‘你的仆人雅各这样说：我在拉班那里寄居，直到如今。
以扫被称为“我主以扫”，雅各称自己为“你仆人雅各”。既然上帝已经清楚地告诉利百加说：“将来大的要服侍小的。”如果这话真是上帝所说，并且上帝是信实的，祂的话绝不落空。雅各应当像父亲以撒对他的祝福：作兄弟的“主”。那这话到底有何意思呢？难道仅仅是指着遥远的将来，雅各的十二个儿子将发展成十二个支派，最后变成一个强大的民族占领整个迦南地，仅仅是指这样一个远景而说的吗？
“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的”，“将来大的要服侍小的”，难道不与雅各、与以扫他们个人有直接的关系吗？如果没有直接的关系，可是保罗在引用这段圣经的时候，他所表达的意思乃是指着个人的救恩说的（罗9：10-12）。所以我们相信“大的要服侍小的”，也是对雅各与以扫个人也有直接的关系。
如果这句话既可应用在雅各与以扫个人身上，那么如果上帝是信实的，这话就必须成就，雅各对上帝的应许也应当有信心。可是在雅各和以扫的一生当中，我们似乎一点儿迹象也看不到以扫是如何服侍雅各的。
如果按照字面的意思来理解的话，我们完全看不到雅各是怎样成为长子，成为“主”，以扫又是如何来服侍雅各。
相反，在本段4-5节：吩咐他们说：“你们对我主以扫说：‘你的仆人雅各这样说：我在拉班那里寄居，直到如今。我有牛、驴、羊群、仆婢，现在打发人来报告我主，为要在你眼前蒙恩。’”
在这里不但看不出以扫服侍雅各，反倒让我们看到了雅各却置自己于仆人的地位，以奴仆的语气，回到迦南向主人以扫报告他的战绩，并且同时也请求他的主人以扫容留他在迦南地居住。你不觉得这跟上帝的应许有着极大的反差吗？
所以当我们读到这些圣经的时候，感觉要么就是上帝的话落了空，要么就是我们对上帝的话理解有误。但我们相信上帝是信实的，祂的话绝不落空。那么剩下一个原因就必然是我们对上帝的话语理解有误。
我们根据整本圣经可以知道，上帝应许雅各的乃是属灵的祝福，这属灵的祝福就是要把神应许亚伯拉罕的福临到亚伯拉罕以及他的后裔。
这福就是指着领受圣灵说的（加3：14），表明神应许长子名分的祝福乃是与女人的后裔有关，是指着女人的后裔--这一位救主，借着圣灵住在他的心里。如果是这个意思，那么“大的要服侍小的”，以扫又如何来服侍雅各呢？
这就比如一个拳击冠军，他如何能把自己练成冠军呢？是不是在他锻炼的整个过程中，需要有许多的陪练？同样的，我们在属灵的道路上，如果要想使我们越来越像神的儿子--女人的后裔--耶稣基督的话，就必然也需要有一些陪练。
所以圣经说：“万事互相效力，叫爱神的人得益处。”得什么益处呢？就是借着这些属世的人对于属灵的人所有的服侍，可以塑造他们越来越像基督。正如主耶稣所说的：“如果有人打你的左脸，连右脸也转过来由他打。”请问这一个打人者既出力，又没有工钱，他所做的这些事情，站在属灵的意义上来讲，是不是在为这一个属神的儿女作仆人，来服侍他学忍耐呢？
所以一个真正重生得救的人，灵眼被打开的人，必能看到这一层属灵的奥秘。如果看到了这一层属灵的奥秘，那你就知道“大的要服侍小的”，那意思就是指着在属灵的意义上来讲，来服侍属灵的人，好使他们越来越像神的儿子耶稣基督。
然而主耶稣基督乃是那一位本来与神同等，却不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形象，如此降卑的一位救主。既然雅各是神所拣选的，使他成为女人后裔的接棒人，与女人的后裔有着密切的关系，因此在他的生命中就必然有神儿子的性情，那就是谦卑的美德。一个具有神儿子生命的人，一个也愿意效法神的儿子主耶稣基督的人。
当他这样吩咐他的仆人说：“你们对我主以扫说：‘你的仆人雅各这样说……’”当他这样称“以扫为我主”，称“自己为他的仆人”，这样表达的时候，是不是在效法基督？因为主耶稣基督自己也是这样说：“人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人。”连主耶稣基督都这样称自己为众人的仆人。然后祂对门徒也说：“我是你们的主，是你们的老师，尚且为你们洗脚，你们也当这样彼此服侍。”祂凡事都给我们作了谦卑、顺服、服侍的榜样。
如果我们能看到这一层意思，那你想，当雅各这样吩咐他的仆人说：“你们对我主以扫说：‘你的仆人……’”以这样的语气说话的时候，不是因为惧怕以扫杀害他，这是真正神儿女谦卑的美德。
既然在用两个军营的天使向他显现，那么，我想雅各说这话不是惧怕以扫，后来当得知以扫带四百壮丁，才惧怕以扫。
创 32:5我有牛、驴、羊群、仆婢，现在打发人来报告我主，为要在你眼前蒙恩。’”
雅各为要得到以扫之好感而想好讲这些话。雅各的意思是说：我已经成为一个有产业的人了，现在回来不是为了分产，而是盼望与兄长和好。
若基督徒要使人和睦，就要诚心讲有技巧的和解话。
“为要在你眼前蒙恩。”雅各派人来报告的意义是表示他的返乡不是要把父亲的财产吞下，也不是藉着哥哥的损失来使自己致富。乃是说，父亲留给哥哥的产业不会受损害，只是使我蒙受存活（only suffer me to live）（Calvin）。同时藉着提到那么多的财物项目来暗示他还将一些财物赠给哥哥的意思。这是雅各一个很机智的处事方法，打算赢得以扫的欣然同意（32：3—5）。
创 32:6所打发的人回到雅各那里说：“我们到了你哥哥以扫那里，他带着四百人，正迎着你来。”
雅各所打发的人回报消息。“我们到了你哥哥以扫那里，他带着四百人，正迎着你来。”
“他带着四百人，”‘四百’是一个整数，表示相当大的一队勇士(参撒上22：2；25：13；30：10)。４００人军队说明以扫已经是强大的侵略者（参２７：４０）。无论如何，以扫并未给予雅各一个顺利的答复，以扫没有答复雅各要在他眼前蒙恩，他只是亲自带兵前去。
创 32:7雅各就甚惧怕，而且愁烦，便把那与他同在的人口和羊群、牛群、骆驼，分作两队，
仆人回复说到以扫带着四百人的事自然要使雅各惊慌。以扫带着大队人马，来意必定不善，因此使得雅各“就甚惧怕而且愁烦”。
这里说“就甚惧怕”，证明他上面打发人去并不是因为惧怕，可是当他听到以扫带着四百人前来。所以这个时候的雅各就因着环境而有了惧怕，因着环境而有的软弱。但是人在软弱中能够借着祷告得着信心和力量胜过这个软弱，那就是得胜
现在他不得不展开以下的措施：把他的人口和动物分作两队。“两队”也正是‘玛哈念’的字义。
创 32:8说：“以扫若来击杀这一队，剩下的那一队还可以逃避。”
本节的“说”是他自言自语，说出他心中的打算。雅各的计谋，只是预备‘逃跑’。他知道打仗不是以扫的对手，也没有打算打仗。
这就是“分作两队”的目的。雅各不是信靠神的吗？是的，他是信靠神的。他采取如此措施，是因为他没有信心而行的吗？不是。我们的主耶稣说，叫基督徒有智慧（太１１：１９，路１６：８）。神当然与雅各同在，但是雅各也要尽他的智慧和力量来管理神所赐给他的人口和动物。这是人的责任和本份而采取预防措施，雅各第一步就将他的全部人口和家畜分成两队。假若以扫击杀了一队，至少另一队可以逃掉。
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二；雅各向神祷告求助(9~12节)
创 32:9雅各说：“耶和华我祖亚伯拉罕的 神，我父亲以撒的 神啊，你曾对我说：‘回你本地本族去，我要厚待你。’
这里的“说”是雅各在向神祷告；他由前节的自言自语，转向神祷告。所以当雅各惧怕的时候，他没有因此而逃避，而是借着祷告来面对，这就看到了雅各乃是一个信心伟人。
有些人或者愿意批评雅各先去行动而把祷告的事搁在后头。我们并不那样想。虽然说祷告应该通常在先，听起来虔诚，实际上在紧急情况中行动是我们的第一本分。我们可以用祈祷的心来行动，甚至当我们的全部注意力必要地为行动所吸引。若是我们的房子发生火警，首先竭尽我们的能力去扑灭火灾乃是我们的本分；祷告却放在后面。如果有人遇到一只老虎，当他藏在暗中，老虎看不到他，会不会有人先做祷告，祷告完了之后就大摇大摆地走在老虎面前，甚至还可以给老虎搏斗，有这样的傻瓜吗？这种做法到底是有信心，还是弱智呢？这叫试探上帝，不叫信心，而真正有信心的祷告是借着祷告交托主，也用祷告的心留心观察上帝在用什么方法拯救他。
雅各现在是一个极恳切的祷告（32：9-12）。在雅各的祷告中，注意他称呼神为“我祖亚伯拉罕的神，我父以撒的神”。这不是意味着他没有承认神为他自己的神，不如说他祈求神已经给予亚伯拉罕和以撒的怜恤与赐福同样也给予他。所以他就紧紧地抓住上帝的应许，来向上帝祷告，雅各是不是在遇到危险，遇到困难，信心软弱的时候，他没有想其他方法，也没有因此而惊慌失措，而是单单地抓住上帝的应许，来向上帝祷告。
创 32:10你向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得；我先前只拿着我的杖过这约但河，如今我却成了两队了。
雅各祈求神的应许和他自己的需要。他放弃任何个人美德，仅提述过去接受了从神而来的赐福。
“所施的一切慈爱和诚实，”‘慈爱’指神心里的表现，‘诚实’指神作事法则的彰显。
“只拿着我的杖，”表示他那时身无分文，仅有的是他手中的拐杖。
“如今我却成了两队了”。 雅各在本节的祷告中提到自己虽然不配，却蒙神大大赐福。
创 32:11求你救我脱离我哥哥以扫的手，因为我怕他来杀我，连妻子带儿女一同杀了。
雅各在神面前坦白地针对这点，他祈求神非凡的拯救，救他脱离他哥哥以扫的手。又加上“因为我怕他来杀我，连妻子带儿女一同杀了”。雅各恳求神保护他和他的家人。
创 32:12你曾说：‘我必定厚待你，使你的后裔如同海边的沙，多得不可胜数。’”
最后，雅各回忆神已经给予他的那个神的应许之约（28：13—14）。?
雅各的祷告是从神所应许的话开始，到神的话而结束，表示他绝对相信神的话，抓住神的应许祷告。
我们祷告有功效的秘诀，就是要抓住神的应许，凭神的话来向祂祈求。
三；雅各定下讨好以扫的策略(13~21节)
创 32:13当夜雅各在那里住宿，就从他所有的物中拿礼物，要送给他哥哥以扫：?
看见天军的雅各（32：1-2），向神已经有祷告的雅各，还要把那么多的礼物送给以扫，是必要的吗？
很多的人看到这里的时候，可能都会这么理解：刚刚祷告了交托主，接下来就送礼，表明祷告完了仍然是没有信心。他们所认为的信心就是祷告完了之后就坐在那儿等着，看上帝会不会派老鹰来把你们家一个一个从这里叼到空中，转移到另外一个地方。许多人看这个圣经的时候，都会认为雅各采取这样的行动等于没有信心。
可是主耶稣教导我们祷告的时候这样说：“因为祈求就给你们，寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。”祂教导我们这三个方面才是一个完整的祷告，祈求，就是跪下来祷告；寻找，表明既然向上帝祈求了，又要带着祷告的心去寻找，还要叩门，积极地去寻找。
那么雅各照着上帝的应许祷告交托主，他也相信上帝会给他预备方法，也会借着外在的、可见的方法来搭救他。许多的人吝啬舍去一点儿财物，可是他不说自己吝啬，反倒说我要凭信心。
箴 18:16人的礼物，为他开路，引他到高位的人面前。
箴 19:6好施散的，有多人求他的恩情；爱送礼的，人都为他的朋友。
这是上帝在一般启示当中赐给所有人的一个法则。可是有些吝啬的人说，那送礼不等于行贿吗？行贿不等于犯罪吗？
箴 21:14暗中送的礼物，挽回怒气；怀中搋的贿赂，止息暴怒。
确确实实，送礼与贿赂在表面现象上来看似乎是一回事，但什么是送礼？什么是贿赂呢？主要是看动机。如果亲朋好友往来送礼，没有人觉得这是罪，但有人为当官的送礼，就觉得是犯罪。那么给当官的送礼与亲朋好友送礼有什么区别呢？表面现象是一样的，主要是看动机。
诗 15:5a他不放债取利，不受贿赂以害无辜。
我想送礼与贿赂的区别不在于现象，乃在于动机。你送礼的动机是什么？是想借着送礼迷惑对方的心，好让他做不公义的事，做出有利于自己、损害他人的判断，这就是犯罪。就如主耶稣所说的：“看见妇女动淫念，这人已经与他犯罪了。”重点不是看见，而是动淫念。同样的，送礼不一定是犯罪，但你的动机是为了损人利己，让当官的做出不公正的判决，这一个就是犯罪。
所以雅各在这里送礼，正如箴18：16节所说的：“人的礼物为他开路。”因为雅各心里说：“我藉着在我前头去的礼物解他的恨，然后再见他的面，或者他容纳我。”这是一个有信心的人，在向上帝祷告之后，也相信上帝会借着一些普遍的、行得通的规律，不知道哪一条路行得通，但是相信上帝会在许多看上去不通的道路中会给他开一条道路。但这条路在哪里？我们要寻找，我们要叩门。
雅各一方面派人为他哥哥送礼，另一方面又把家人都安排好。他这么做是不是也表现出他对神没有信心呢？绝对不是。人该要做的，应当要去做。
所以雅各还要拿礼物来送给他的哥哥，以下我们要注意雅各如何熔化以扫的积恨。雅各就在那里通宵未眠为他哥哥以扫备妥一份礼物，心想假若以扫确实是在怒中前来，就打算藉此缓和他心中存有的怨恨。
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创 32:14母山羊二百只、公山羊二十只、母绵羊二百只、公绵羊二十只、
创 32:15奶崽子的骆驼三十只、各带着崽子；母牛四十只、公牛十只，母驴二十匹，驴驹十匹。
“奶崽子的骆驼，”就是哺乳的母骆驼。‘崽子’乃指小骆驼，也是30只。
他所送的动物有九种，所以可分成九队。共送580只动物。在给他哥哥送这样一份昂贵的礼物的阵势中，就暗示了若干雅各的拥有大财富。?
雅各送的这礼物是过度慷慨的，就可以希望影响以扫并赢得他的好感。所以这个礼物是相当重要的。
创 32:16每样各分一群，交在仆人手下，就对仆人说：“你们要在我前头过去，使群群相离有空闲的地方。”
雅各送礼物的方法证明他是战略家。雅各的谋略是增加他和以扫之间的距离，一队过去，又一队，好让他在知道以扫的意图之后，还有充分的时间来准备作出适当的反应。
创 32:17又吩咐尽先走的说：“我哥哥以扫遇见你的时候，问你说：‘你是哪家的人？要往哪里去？你前头这些是谁的？’
创 32:18你就说：‘是你仆人雅各的，是送给我主以扫的礼物，他自己也在我们后边。’”
仆人们将各群送到以扫面前，要陈述系雅各送给以扫的礼物，若以扫问仆人说，“你是那家的人，要往那里，你前头这些是谁的”（１７节），仆人就要讲雅各所吩咐的话（１８节），他们要记住称呼以扫为“我主以扫”，和说雅各为以扫的“仆人”，雅各自己也在他们后边。并且每一队的负责人都要讲同样的话来展开以扫解恨的工作。?
创 32:19又吩咐第二、第三，和一切赶群畜的人说：“你们遇见以扫的时候，也要这样对他说；
创 32:20并且你们要说：‘你仆人雅各在我们后边。’”因雅各心里说：“我借着在我前头去的礼物解他的恨，然后再见他的面，或者他容纳我。”
雅各心里的打算是：希望藉礼物来“解恨”﹝原文字义﹞遮脸；“遮盖”以扫的脸，使以扫能忘却过去对他的仇恨。“容纳”﹝原文字义﹞仰起脸。这样，当他见到以扫时，或者以扫会使他“仰起脸”来，意即从心里饶恕他而完全接纳他。
此节证明惹恨容易，解恨却不容易。雅各为要与他哥见面，就要付出那么大的代价。我们若要朝见圣洁的神，我们就要付怎样的代价呢？除了信靠主耶稣基督的赎罪功劳以外，就没有其他的代价（林前６：２０，７：２３）。
创 32:21于是礼物先过去了；那夜雅各在队中住宿。
雅各尽了他的全力，他已经送去了那么多的动物。现在就要等侯神的带领。然而明显地，“雅各在队中住宿”仅是该夜的一部分。因为当夜他先安排了送礼的行动。?
四；神来和雅各摔跤，又赐他新名(22~32节)
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创 32:22他夜间起来，带着两个妻子，两个使女，并十一个儿子都过了雅博渡口。
“雅博”（Jabbok）原文字义：摔跤，涌出，泼出，倒空。雅博河是约旦河东边的一条支流，河位在死海北部３２公里处，是一条从东向西走向，注入约旦河的全长９０多公里的河，现名为约旦杰拉什的扎卡河(Jabbok)。当地人称它为青河，因为又是山水，又是急流的。
雅博(倒空之意)渡口,是雅博河的一个渡口。在雅博河进入约旦河前末尾的几公里流经一深的狭谷。据说这河流大约有9m宽，水的深浅随季节而变，但很清楚地那时水并不太深。
『雅博河(Jabbok)是约旦河东面的一条支流，过了这条河就是迦南地界
雅各为利用夜间打发他的家属和“所有的”先过河。雅各现今剩下一人在雅博河的北岸。
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创 32:23先打发他们过河，又打发所有的都过去，
本节出现与22节重复的语句，这类重复乃是希伯来语文中的特性。
创 32:24只剩下雅各一人。有一个人来和他摔交，直到黎明。
“只剩下雅各一人”，在前面，他有祷告（9-12），雅各现今剩下一人在雅博河的北岸，现在表示他单独祷告，在深夜在野外单独祷告是危险的，但他不顾那些，只顾神奇妙的带领。?
“有一个人来和他摔跤，”“有一个人”是谁呢？到底是神还是天使呢？根据28节可以看得出，与雅各摔跤的这一位是神。另外30节：“雅各便给那地方起名叫毗努伊勒，意思说：‘我面对面见了神。’”根据28节和30节来看，似乎与雅各摔跤的这一位就是神。
在何12：3节说：“他在腹中抓住哥哥的脚跟，壮年的时候与神较力。”应该就是指着创世记32章的这一段所说的。
根据我前面解释亚伯拉罕遇到那三个天使，这里雅各所遇见的是天使，不过这一位天使并不是普通的天使，乃是未道成肉身的基督向雅各显现。从创5章的家谱和创11：10-26的家谱，一直接下来看到亚伯拉罕、以撒、雅各，就表明着这一个群体乃是与神同行，也就是与应许的女人的后裔同行。换句话来讲，应许的女人的后裔，那一位救主，未为道成肉身的上帝的儿子，也借着这女人后裔的家谱与列祖同在。
在书5：13-15节也有一段类似的记载，那里说：“约书亚靠近耶利哥的时候，举目观看，不料，有一个人手里有拔出来的刀，对面站立。”约书亚到他那里问他说：“你是帮助我们呢？是帮助我们的敌人呢？”那人回答说：“不是的，我来是要作耶和华军队的元帅。”约书亚就俯伏在地下拜，说：“我主有什么话吩咐仆人？”耶和华军队的元帅对约书亚说：“把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。”
约书亚所遇见的那一个人，与这里雅各所遇见的人应该是指同一个人，就是未道成肉身的基督在旧约当中以这样的方式向祂的百姓显现。
“摔跤”意思是一个人要把对手压在下面。注意这里不是说他和一个人摔跤，而是说一个人来和他摔跤，意即那一个人主动有意的要将雅各压服在他下面。这一个人与雅各摔跤是在这事件中最根本重要的。
神来和雅各摔跤，目的是要带领他认识自己，使人看见自己的可怜、软弱和无助，因此引领人向神投降服输。
“直到黎明”。这说明雅各和那人摔跤的激烈程度。
雅各在他的舅父拉班家里与拉班奋斗多年。现在终于完全避开和拉班交手。目前面临着将来到的哥哥以扫，雅各是惧怕以扫的。他先前的行为在这一点上可以表明会见以扫是在心中最主要的问题。但雅各所要学习的功课，最大的问题并非他与他的哥哥的关系的问题，乃是他与神的关系的问题。我们必须先解决与神之间的关系，才能解决与人之间的关系。
创 32:25那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔交的时候就扭了。
“那人见自己胜不过他，”就是何西阿先知所说的：
何 12:3他在腹中抓住哥哥的脚跟，壮年的时候与 神较力。
何 12:4a与天使较力并且得胜。
神并不是真的胜不过雅各，祂胜不了雅各，不是祂没有力气，那是因为祂太爱雅各。就如孩子想给爸爸要个礼物，然后与爸爸摔跤。大家想一想，小孩子与爸爸摔跤，谁会得胜呢？如果是爸爸得胜，那孩子就有可能会受伤。但是爸爸由于爱儿子，因此总是孩子胜过爸爸，因此他的爸爸只好答应他说：我认输，我给你买礼物。爸爸之所以能这么做，不是他无能，也不是他无力，乃是因为他爱儿子。
耶稣基督来到世界上，祂为什么要甘愿舍去自己的生命呢？不就是因为爱祂的百姓吗？祂为什么在摔跤的时候胜不了雅各呢？不就是因为祂爱雅各，怕伤了他。如果祂真的是无力胜过他，怎么又会轻轻摸了他一把，他的大腿就瘸了呢？这充分显明他不是无力，而是爱他太深。
“就将他的大腿窝摸了一把，”‘大腿窝’是一个人力量的所在，神是藉此摸雅各天然力量的源头。雅各的腿未被摸之先，是极其强壮的，甚至他和神摔跤都能得胜。这真是我们里面天然的人性胜过圣灵的写照。
这陌生人即将雅各的大腿窝摸了一把，使他的大腿窝扭了。雅各因此知道在生命真实争战中，真正的胜利在于对神旨意的降服。当我们在祷告的争战中，神似乎是我们的敌手，但当神在我们的生命中占优势，我们的意愿降服于神的旨意，我们就获得真正的胜利。
“正在摔跤的时候就扭了”因他的腿扭到了，他可能瘸腿到终身(参创 47:31以色列在床头上或作“扶着杖头”敬拜神)，如此他才能记得神当夜的教训（Calin）。雅各必定常常记住这经验，所以一个身体上的缺乏活力就是为他安置一个提醒。雅各的跛行在后期生活中能够提醒他那夜在雅博河岸上曾与神角力，终于藉着坚忍赢得胜利。
创 32:26那人说：“天黎明了，容我去吧！”雅各说：“你不给我祝福，我就不容你去。”
雅各求那人给他祝福，这表示他承认那人的位分比自己大(来7：7)。
“雅各说：你不给我祝福，我就不容你去。”只有被神带到一个地步，真正认识自己实在是无能为力的人，他才会单单地抓住神，求祂祝福。此刻雅各是一种怎样的心情？圣灵透过何西阿先知说雅各当时是：“哭泣恳求”，
何 12:3-5他在腹中抓住哥哥的脚跟，壮年的时候与 神较力。与天使较力并且得胜，哭泣恳求；在伯特利遇见耶和华，耶和华万军之 神在那里晓谕我们以色列［人］，耶和华是他可记念的［名］。
表示雅各一边流泪哭泣，一边恳求祝福。
为什么他哭泣恳求呢？说明在那一天晚上，雅各所经历的是他人生当中最艰难的一刻，因为他不知道第二天会发生什么事，也就是在他的心里如同在经历着死荫的幽谷。所以当他独自一人想静下来与神单独的交通，可就在那个时候，有一个人来和他摔跤，但他知道那一位是神。
“天黎明了”，因为天亮说不定就是雅各全家人的死期。因此“天黎明”也可以说黎明前的黑暗，对雅各来讲，那是他心灵所经历的一生当中最黑暗的一刻，如同是在经过死荫的幽谷一样。所以他就对那人说：“你不给我祝福，我就不容你去。”当他这样求那人给他祝福的时候，乃是哭泣恳求。
当我们读到这一个“哭泣恳求”的时候，同时也让我们联想到了主耶稣基督在客西马尼园的祷告。
虽然在四福音里面一样的看不到主耶稣基督在客西马尼园祷告是怎样的一种声调、表情，只知道祂祷告的内容说：“父啊，如果可行的话，把这杯给我撤去，但不要照我的意思，只要照你的意思。”可是祂这样向天父祷告的时候，祂是以怎样的语气、心态向天父祷告呢？
来5：7“基督在肉身的时候，既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。”
那么主耶稣基督在客西马尼园的祷告，与创世记32章雅各向那人哭泣恳求，是不是有着非常相似的情形呢？透过与他摔跤的那一位--是还未道成肉身的基督向他显现，因为上帝所拣选的、基督将要救赎的这些百姓，每当他们大难临头的时候，祂总是会出现，意思是有我与你们同在。
正如但以理的三个朋友被扔到烈火的窑中就出现了第四位，尼布加尼撒王说：“好像是人子。”当以色列人在埃及受困苦、受欺压的时候，那一个在荆棘火焰中的那一位使者向摩西显现，说：“以色列人的哀声，我听见了；他们的困苦，我看见了。”
整本圣经都启示了爱我们、拯救我们的主耶稣基督，也就是【创3：15】所应许的那一位女人的后裔，自始至终都没有离开过祂所爱的百姓。
当雅各经历人生中最黑暗的、如同在死荫幽谷中的那一幕的时候，这一位人子基督怎能够离他而去呢？祂比我们任何人都更爱雅各，为此祂借着那可以向人显现的天使的形状向雅各显现，并且祂为雅各改名，不要再叫雅各，要叫以色列。这名字已经告诉了我们，与雅各摔跤的那一位就是代表着神。因为透过以色列这个名字，让雅各知道他与神面对面。
这样，他既然从这一位大有能力的，也就是他所盼望的那一位救主与他同在，他自然就信心大增。因此这一个“天亮”就如同诗23：4节所说的：“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在。”
雅各在最艰难的时候，他经历了主与他同在，在他面对死亡的时候，他遇见了主。因此他经历了与主同死、同埋葬、同复活的信仰，这一个经历也就成了雅各走上侍奉之路的一个最大的转折点。因为接下来第二天，他将要正式进入应许之地，这应许之地既然预表的是在基督里，也就是经过了这一夜，雅各就在应许之地，就如同在基督耶稣里，可以得到主同在的平安和喜乐。
雅各与这人（实在是与神）持久摔跤--曾比为基督与迦南妇人求饼的遭遇。这妇人在面临基督明明的拒绝中仍然坚持，直到她获得她所寻求的赐福。（参太15:21-28，可7∶26）。
创 32:27那人说：“你名叫什么？”他说：“我名叫雅各。” ?
当雅各流泪悔改时，那人问他说，“你的名叫什么”，表示神在提醒雅各过去一切的行为。要使他认清自己就是“雅各”--那个抓这、抓那的。
雅各坦白说，“我名叫雅各”。对雅各名字的意思，参25：26，27：36的解释。?
创 32:28那人说：“你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因为你与 神与人较力，都得了胜。”
“那人说：‘你的名不要再叫雅各，要叫以色列；’”此节是雅各特别恳求的结果，就是得了新的名字。
他的名为雅各，是属肉体的名字，他的新名为以色列，是属灵的名字。“以色列”的原文（Israel；God strives）是统治（sara；to rule）和神（EL,God）的合成语，意为神的胜者（Prince of God）。“以色列”这字有：那与神搏斗的人，他要管理如神，神的王子，与神一同治理的等意思。一个适应雅各的新生命与性格的名字。
我们也被神改了名，给了我们新名，以前我们的名字是罪人改称为基督徒，从黑暗之子改为光明之子，从魔鬼之子改为神的儿女。神使我们称为得胜的人。
启 3:12得胜的，我要叫他在我 神殿中作柱子，他也必不再从那里出去；我又要将我 神的名和我 神城的名（这城就是从天上、从我 神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。
“因为你与 神与人较力，都得了胜。”神称雅各为以色列，（因为你与神人较力，都得了胜）。雅各与神较力而得胜，不是字面上的得胜，是他坚持不懈的精神；与人（复数，如以扫、拉班）较力又得了胜。得胜者就是以色列。
意思是神叫雅各得胜而承受长子的产业（出４：２２）。基督徒在基督里都能得胜（林后２：１４）。得胜者才能得到天国为产业（启２１：７）。
应该看到在旧约中这两个名字，雅各和以色列。继续可以交替使用。我们可以说“雅各”代表雅各的老性情，同时“以色列”代表他的新性情。但是在雅各的前期生活中，他曾真正相信神为他的救主，和在他的后期生活中他并不完全而仍旧卷入在一些邪恶中。所以应该用两个名字是适宜的，甚至在他有过雅博的经验以后。那就是说，雅各虽然现在与神处在一个正常的关系中，并且能够特别地被称为“以色列”，他尚未全然地成圣，他的老“雅各”性情也还没有完全地根除；所以他还能被称为“雅各”。
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创 32:29雅各问他说：“请将你的名告诉我。”那人说：“何必问我的名？”于是在那里给雅各祝福。
雅各已经认出这位曾与他摔跤的神秘陌生人来。“那人”问过雅各的名字，现在雅各问“那人”的名字，雅各想要更多的知道那人。但“那人”拒绝说祂的名字：“何必问我的名？”这拒绝的理由，我们可能感到惊奇。路德马丁主张未能泄露名字留置全部事项一个神秘气氛，那将使雅各继续思考。
雅各进一步思考后，能够从他（雅各）有能力与神较力并且已得胜知道那人到底是谁。其实29节所提的祝福也只能来自神。实际上，雅各了解那曾经与自己摔跤的就是神，因为在30节中他自己就述明：“我面对面见了神，我的性命仍得保全”。
神在雅各将来到了伯特利才明说自己就是‘全能的神’(参35:9-12)。
“于是在那里给雅各祝福。”给雅各祝福表示“那人”就是神。神给雅各祝福的内容包含在他的新名字里面。神给雅各祝福的意思是使他作以色列。换句话说，使他继续得胜。现在雅各不要再怕以扫和他的４００军兵，因为按照神的祝福，他一定会胜过他们。
神亲自来和雅各摔跤，带领雅各认识神和自己，使雅各不再依靠自己，转而依靠神。就解决了当时雅各面临的困境。
创 32:30雅各便给那地方起名叫毗努伊勒（就是“ 神之面”的意思），意思说：“我面对面见了 神，我的性命仍得保全。”
雅各称那地方为“毗努伊勒”（Peniel；The face of God），意为神的面。（毗努伊勒在旧约圣经中通常译作便以利或便努利；其意义相同）。
古时的人认为谁见到了神的面，谁就不能存活（出３３：２０，士１３：２２）。
“我面对面见了 神，我的性命仍得保全。”虽然如此，雅各面对面见了神，但他的性命仍得保全，因此他称那方为毗努伊勒来纪念与神见面的恩典。因为神若直接出面，人会死掉，所以带来人的形体来与雅各见面。“那人”就是预表将要来的神的独生子耶稣基督我们的救赎主（来２：１１，１４—１５，１７—１８）。毗努伊勒的位置不明，可能在雅博河的北方，与玛哈念（３２：２）接近。?
创 32:31日头刚出来的时候，雅各经过毗努伊勒，他的大腿就瘸了。
“日头刚出来”我们可能联想到，象征在雅各的生活中，新日子的出现，表示雅各暗淡的黑夜已经过去,在他心里有属灵的太阳光照。黑暗的雅各变成光明的以色列：有信心，又有喜乐。
“雅各经过毗努伊勒，”雅各已经渡过这雅博河，但他有比这雅博河更多的雅博要去渡过。他已经进入一个新生活，他是一个新造的人；旧事已过，一切都变成新的了。
“他有大腿就瘸了” 腿筋被扭伤了的人，力量就因此失去了，硬不起来了；从此走路就要一步一拐的。表示雅各无法依靠自已，全靠神，是以色列的信心。雅各身体的瘸腿可证明以色列信心的健康。?
一个人受过神基本的对付，他天然生命最强硬的地方被神摸着了，他逞强的地方就变作软弱了，里面好像没有劲了。
创 32:32故此以色列人不吃大腿窝的筋，直到今日，因为那人摸了雅各大腿窝的筋。
以色列人认为大腿窝的筋是圣洁的，因为神摸了它，所以以色列人不吃它，就像不吃血一般（９：４）。“不吃大腿窝的筋”并不是圣经所定的规矩。信奉Talmud经典者规定，若有人吃大腿窝的筋，就要鞭打几次。以色列人不吃大腿窝的筋，为的是纪念神祝福雅各为以色列的大慈爱。?
“直到今日”的意思，自然是指直到摩西写创世记的时间。这习俗被遵守了多久，圣经上没有叙述。这只不过是以色列人一种自然遵守的习俗而已。在他们的这一种习俗中我们发现在他们的方面的一个承认，承认那夜在雅博河岸雅各的奇异经验之重大和意义深长。
显然地雅各自己曾经述说这故事。他在雅博河岸单独的面对神。次晨日头升起的时候，他跛行渡过河流，并且在南岸与他的家属会合。他的妻子儿女仆婢们当然立刻注意到雅各瘸腿了。他们当然要询问到已经遭遇了什么。我们仅能想象到当他们听了雅各述说那奇特之夜的事迹感觉惊异。只有从他述说这事迹起开始不许吃大腿窝肉的习俗（纪念这次的事件）。
结论：
在雅各害怕担心的时候，神一次又一次的安慰他。我们在在这世界，也常常是忧虑害怕，但是神是我们随时的帮助。我们的主耶稣他死过，又活了，直活到永永远远。我们靠着他得胜有余了。
罗 8:37然而靠着爱我们的［主］，在这一切的事上已经得胜有余了。
主耶稣是教会的元帅，他是教会的根基，谁也不能胜过他，而且跟随他的人必定胜过世界。
太 16:18我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄（原文作“门”），不能胜过他。
约壹 5:4-5因为凡从 神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是 神儿子的吗？
愿神使我们得胜。
阿门！
改革宗长老会温州教会
陈达长老
2013.4.27 於温州广场路
