【雅各全家下埃及】
46：1-33
读经：创46:1-33
徒 7:14-15约瑟就打发弟兄，请父亲雅各和全家七十五个人都来。于是雅各下了埃及，后来他和我们的祖宗都死在那里。
路 10:1-3这事以后，主又设立七十个人，差遣他们两个两个地在他前面，往自己所要到的各城各地方去；就对他们说：“要收的庄稼多，作工的人少，所以你们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼。你们去吧！我差你们出去，如同羊羔进入狼群。
引言：
约瑟与弟兄们相认，叫弟兄们对约瑟的身世有了明显的确定。弟兄们当然又欢喜，又惊慌。但是感谢神，约瑟是看到神的手在作工，所以弟兄们都得到了安慰，也让父亲的心苏醒。我们来到四十六章的时候，我们又把整个的注意点回到雅各的身上。本章雅各和他的家属从迦南迁到埃及，他们的70人下埃及，是神的旨意，神和他们一同下到埃及，为要壮大他们。
新约基督也打发70位长老出去收割神的庄稼，使神的教会扩展。
一；神同以色列一起下埃及(1-4)
创 46:1以色列带着一切所有的，起身来到别是巴，就献祭给他父亲以撒的 神。
“以色列”意为得胜者，是神赐给雅各的新名字（32：28）。在此，摩西以“以色列”开始记载他搬家的故事有原因：（a）因为雅各是以色列民族的代表。雅各的搬家不但不是他个人的事，更不只是免饥荒的事而已，乃是要完成神救赎史的计划（3）。（b）因为他是教会的代表。“以色列”是当神与他立约时所赐给他的名字（35：9-10）。在这个契约时所说的“生养众多，将来有一族，多国的民从你而生，又有君王从你而出”（35：11），确实启示了神教会的兴旺（罗9：7）。现今教会就是新以色列。
加 6:16凡照此理而行的，愿平安、怜悯加给他们和 神的以色列民。
“以色列带着一切所有的，”以色列所带着的家族共有70人左右（46：27）。全家人敬拜神是有福的。雅各一家人预表新约时代的教会。“一切所有的”除了所有的人还指能移动的物件，但不包括笨重的“家具”(参45：20)。
“起身来到别是巴，”“起身，”大概是从希伯仑寄居之处(参35：27)起程。我们不知道起程的地点是在那里，但在约瑟被卖的时候，雅各是住在希伯仑（37：14）。“别是巴”靠近迦南地的边界，亚伯拉罕和以撒曾分别在该地求告神(参21：33；26：25)。别是巴是在希伯仑和埃及中间直接的路线。以色列从希伯伦出发，已经来到别是巴，表示他们已经走了一整天的路（40多公里）。旅程的第一站就是别是巴。
“就献祭...”本节的“献祭”在原文是复数词，表示他这个献祭并不简单，而是持续的献上祭物，直到使神满足为止。他在别是巴敬拜（献祭）神有以下的缘由：（a）是迦南地的境界。当离开神所应许之地的时候，他的心就仰望神。（b）是他祖先亚伯拉罕（21；33）、以撒（27：25，33）所住过的地方。以撒早年在同一地点的献祭（参见26：25）。在这视为神圣的地点，雅各会想起他就是非凡应许的继承人。
“他父亲以撒的神。”以色列敬拜亚伯拉罕的神耶和华（21：33），以撒的神耶和华（26：25），因为耶和华是他的契约神（28：13）。看第三节，就知道在雅各的心里有“害怕”的心。在此他想确认神应许（契约）之真意何在。亚伯拉罕在埃及地曾经受过苦（12：15，19），神亲自禁止以撒下埃及去（26：2），现在离开神的应许的迦南地而下埃及去，确实是神的旨意吗？所有在这里应许之地传统的南方边界（别是巴），雅各即将采取一严肃步骤，真挚地祈求神给予明白的指引。
只有以真理来引导，并用心灵和诚实“敬拜和赞美”(“献祭”)神的人，才是真正拜神的(参约4：23-24)。
创 46:2夜间 神在异象中对以色列说：“雅各！雅各！”他说：“我在这里。”
“夜间神在异象中”。神在可见的荣光中向雅各显现是毫无疑问的（Calin）。此处的“异象”在原文是复数词，表示神曾向雅各“多次多方”(参来1：1)的显现并说话。
神如此显现的目的是叫雅各有坚定的信心，因为对雅各而言，这次的显现是最后的一次。使徒保罗看见了在荣光中显现的主耶稣之后，他不但有悔改，且有坚定的心（徒9：20-22）。?
“雅各、雅各，他说，我在这里”。主在这次叫他为“雅各”而未叫“以色列”，令我们稍感意外。神是教师，雅各是祂的学生。“雅各、雅各”证明神的慈爱和教导祂教会的方法。神亲切的教导，又是针对性的教导（22：11，出3：4，撒上3：10，徒9：4），使教会明白祂的圣旨（提后3：16）。
创 46:3神说：“我是 神，就是你父亲的 神。你下埃及去不要害怕，因为我必使你在那里成为大族。
神自我启示说：他是全能者：“我是神”的“神”的原文(ha-El；the Mighty One)意为那些全能者（35：11），表明祂负一切的责任。“就是你父亲的神”表明祂必成就向以撒所作的应许，他是契约神：“你父亲的神”，是以撒的神。当神安慰以撒的时候，也用同一句话来安慰他（26：24）。如此证明全能者神就是“亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”（出3：6，15）。祂就是与他们立约的信实的耶和华神。
“你下埃及去不要害怕，”这证明雅各那时心中蹰躇、畏惧，担心。雅各为什么会害怕到埃及去？鉴于约瑟作埃及仅次于法老的最高长官，大可不必害怕个人或家庭安全的危险。必定是怕自己下埃及违反了神旨意。他会回忆亚伯拉罕去到埃及的过失（十二章）有怎样不好的结果，神特别禁止以撒进到埃及，反要住在迦南地（26：2）。再者，神警告以撒，不要下埃及去，恰好就是一个饥荒时期。雅各自然地回想这些事实并且想知道是否去埃及或许是违反神的旨意。因此在这个时候需要神对他针对性的启示。全能者说，“不要害怕”，表示下埃及是神的旨意，神保佑他一家人的安全。?
神的话是我们脚前的灯，是我们路上的光(诗119：105)；我们只要得着神的话，就必知所进退。
“因为我必使你在那里民为大族”。神在别是巴应许雅各在埃及必成为大族。这句话是神对三位族长反复的启示（12：2，17：6，18：8，22；18，26：4，28：14，35：11，48：4等）。
若没有“亚伯拉罕的后裔”主耶稣基督（太1：1），神怎样复兴祂的教会呢？神保证以色列人复兴是重要的，祂保证祂教会的复兴是更重要的。
创 46:4我要和你同下埃及去，也必定带你上来，约瑟必给你送终（原文作‘将手按在你的眼睛上’）。”
“我要和你同下埃及去”；神要同以色列一起下埃及去。他必定和以色列同在，神所应许的救主是以马内利。神也必定和现今的教会（新以色列）同在，
太 1:23说：“必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。”（以马内利翻出来就是“ 神与我们同在”。）
祂要与祂的教会同下埃及去,又要把他救赎出来（出12：40-42）。
太 2:13-15他们去后，有主的使者向约瑟梦中显现，说：“起来！带着小孩子同他母亲逃往埃及，住在那里，等我吩咐你；因为希律必寻找小孩子，要除灭他。”约瑟就起来，夜间带着小孩子和他母亲往埃及去，住在那里，直到希律死了。这是要应验主借先知所说的话，说：“我从埃及召出我的儿子来。”
不单是在肃穆的教堂和聚会中，能得着神的同在；甚至在我们日常平凡的生活环境中，也能得着神的同在。
“也必定带你上来，”此处“你”字乃集合代名词，并非指雅各个人，乃指他的全体后裔。“必定带你上来”启示以色列人出埃及的救赎史，这应许对雅各的应验不在他本人，乃是几百年以后摩西时期的后裔。因为雅各将要死在埃及（49：33），包括他个人骸骨的返国）（50：13）。?
出 12:40-42以色列人住在埃及共有四百三十年。正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。这夜是耶和华的夜，因耶和华领他们出了埃及地，所以当向耶和华谨守，是以色列众人世世代代该谨守的。
以色列人的出埃及当然预表神教会的大救赎（来2：3，启7：10，19：1等）。
“约瑟必给你送终”。除了以色列人的救赎以外，神还要保证雅各个人的救赎。 约瑟必给你送终（原文作“将手按在你的眼睛上”）。含有“为你阖上双眼”的意思；此处“你”字乃个人代名词。雅各要在约瑟面前，平平安安的结束他作客旅的一生，表示他的得赎（参50：1)。
约瑟是豫表基督的人物；那些在主的同在中而死的人，也就是在主里面而死的人，他们真是有福的。
启 14:13我听见从天上有声音说：“你要写下：从今以后，在主里面而死的人有福了。”［圣］灵说：“是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。”
二；以色列全家来到埃及及名单(5-27)
1；雅各到达埃及（5-7）
创 46:5雅各就从别是巴起行。以色列的儿子们使他们的父亲雅各和他们的妻子、儿女，都坐在法老为雅各送来的车上。
在神这样的再保证和鼓励之下，雅各和他的家族离开别是巴前往埃及去了。雅各全部的亲属（所有后裔）离迦南下埃及。特别提到的是儿子们、儿媳妇们、女儿们、孙子孙女们。
雅各的儿子们请他们的父亲，和他们的妻子、儿女，都坐在法老所送来的马车上。其余的成年人强壮的大抵走路或可能轮流乘坐驴子。
他们使老父亲、妻子和儿女这些软弱的人都坐在车上。我们坚固(刚强)的人，应该担代不坚固人的软弱(罗15：1)。
创 46:6他们又带着在迦南地所得的牲畜、货财，来到埃及。雅各和他的一切子孙都一同来了。
当时，他们所带的财产很多，表示他们并不是贫民。“他的一切子孙都一同来了，”表示没有一个人留下不来。
创 46:7雅各把他的儿子、孙子、女儿、孙女，并他的子子孙孙，一同带到埃及。
“他的儿子、孙子、女儿、孙女，”这里的“儿子”、“孙子”、“女儿”、“孙女”都是复数词，可见雅各可能不只生下“底拿”一个女儿(参阅30：21注解)。
“他的子子孙孙，”“子子孙孙”原文是“全部种子”。
2；随雅各下埃及的名单(8-27)
记载中接着提出雅各家属下到埃及的名单。首先记述的是利亚的儿子们和从他们所生的，没有计算雅各和利亚所生的女儿底拿，计33人。其次是悉帕的儿子和从他们所生的，没有计算亚设的女儿西拉，计16人。再其次是拉结的儿子们和他们所出的，计14人。还有辟拉所生的，计7人。?
创 46:8来到埃及的以色列人，名字记在下面。雅各和他的儿孙：雅各的长子是流便。
“来到埃及的以色列人，名字记在下面”的原文意思是：这是来到埃及的以色列的儿孙们的名字了。
更合理的一种解释是“来到埃及的以色列人，名字记在下面，”名单中包括一些当时尚未出生的人(参阅12，21节注解)，以及约瑟在埃及所生的两个儿子(参20节)，因此，凡是在雅各未死之前，诞生在他家中的儿孙，无论是生在迦南或是生在埃及，都视为“来到埃及的以色列人”。
A.利亚的子孙33人
创 46:9流便的儿子是哈诺、法路、希斯伦、迦米。
（1）“流便”的儿子们：
（2）“哈诺”﹝原文字义﹞供献的，发端；
（3）“法路”﹝原文字义﹞有名声的，优越的；
（4）“希斯伦”﹝原文字义﹞围住了，保护了，关闭了；
（5）“迦米”﹝原文字义﹞修理葡萄园者。
流便和儿子们共5人。
创 46:10西缅的儿子是耶母利、雅悯、阿辖、雅斤、琐辖；还有迦南女子所生的扫罗。
（6）“西缅”的儿子们：
（7）“耶母利”﹝原文字义﹞神的日子，神的节期；“耶母利”又名“尼母利”(参民26：12原文同一个字，代上4：24)；
（8）“雅悯”﹝原文字义﹞右手；
（9）“阿辖”﹝原文字义﹞力量，联合，有能的；“阿辖”可能未及成家即已夭折，故后来没有他的名字记载(参民26：12-13；代上4：24)；
（10）“雅斤”﹝原文字义﹞设立；“雅斤”又名“雅立”(参代上4：24)；
（11）“琐辖”﹝原文字义﹞白的；“琐辖”又名“谢拉”(参代上4：24)。
（12）“扫罗”﹝原文字义﹞求问的，欲愿的。 西缅的儿子扫罗（不是扫罗王），是迦南女子所生的。以色列的家人对迦南的女子都有警戒的态度（24：3，26：34-35，27：46，28：8）。不过当时他们对以实玛利人、基土拉的后裔（代上1：32-33），以东人，仍有亲戚观念（Keil）。
西缅和儿子们共7人。
创 46:11利未的儿子是革顺、哥辖、米拉利。
（13）“利未”的儿子们：
（14）“革顺”﹝原文字义﹞充军，放逐；
（15）“哥辖”﹝原文字义﹞集会，立盟约的；
（16）“米拉利”﹝原文字义﹞苦的，苦恼。
利未和儿子们共4人。
创 46:12犹大的儿子是珥、俄南、示拉、法勒斯、谢拉；惟有珥与俄南死在迦南地。法勒斯的儿子是希斯伦、哈母勒。
（17）“犹大”的儿子们：
（18）“珥”﹝原文字义﹞更夫，儆醒；
（19）“俄南”﹝原文字义﹞健壮的，罪恶；
（20）“示拉”﹝原文字义﹞恳求，祷告，平安；
（21）“法勒斯”﹝原文字义﹞破口，碰出；
（22）“谢拉”﹝原文字义﹞东方的，亮光兴起，芽；
（23）“希斯伦”﹝原文字义﹞围住了，保护了，关闭了；
（24）“哈母勒”﹝原文字义﹞可怜。
“惟有珥与俄南死在迦南地”，因此这两位的名字不在66人的名单上（参26节）。
“法勒斯的儿子是希斯伦、哈母勒”。这两位是犹大的孙子，雅各的曾孙。
有圣经学者计算，此时法勒斯的年龄最多是4岁，故不可能指他在迦南地生下两个儿子之后一同下埃及。有谓法勒斯的两个儿子是代替珥和俄南的。（参38章的附录2）
犹大和儿子们及2个孙子共8人。
创 46:13以萨迦的儿子是陀拉、普瓦、约伯、伸仑。
（25）“以萨迦”的儿子们：
（26）“陀拉”﹝原文字义﹞蛆，深红色；
（27）“普瓦”﹝原文字义﹞嘴，暴风；
（28）“约伯”﹝原文字义﹞回家，归回；“约伯”又名“雅述”(代上7:1参民26：24，)。
（29）“伸仑”﹝原文字义﹞了望所。
以萨迦和儿子们共5人。
创 46:14西布伦的儿子是西烈、以伦、雅利。
（30）“西布伦”的儿子们：
（31）“西烈”惧怕，逃脱，释放；
（32）“以伦”橡树，强健；
（33）“雅利”盼望，神等候。
西布伦和儿子们共4人。
创 46:15这是利亚在巴旦亚兰给雅各所生的儿子，还有女儿底拿。儿孙共有三十三人。
? 在通常的情形下，犹太人一般都只计算男丁人数(参太14：21；15：38)；但遇有特殊含意的事例时，也往往提到女性(参太1：3，5-6；徒1：13-14)。
“还有女儿底拿”包括她有34个名字，有解经家谓“还有女儿底拿”直译或作“女儿底拿之外”，故没有将“女儿底拿”计算在内。底拿在发生第38章的事之后，好像没有结婚（Keil）。
雅各从利亚所生的（46：9-15）。“儿孙共有33人”。包括已死去的珥和俄南（12）。
B.婢女悉帕的子孙16人
创 46:16迦得的儿子是洗非芸、哈基、书尼、以斯本、以利、亚罗底、亚列利。
（1）“迦得”的儿子们：
（2）“洗非芸”﹝原文字义﹞守望者，盼望；“洗非芸”又名“洗分”，(参民26:15)。
（3）“哈基”﹝原文字义﹞快乐；
（4）“书尼”﹝原文字义﹞安息，安静，侥幸；
（5）“以斯本”﹝原文字义﹞明亮，华丽；“以斯本”又名“阿斯尼”，（参民:26:16)。
（6）“以利”﹝原文字义﹞守望，我的守望者；
（7）“亚罗底”﹝原文字义﹞野驴，我的后代；“亚罗底”又名“亚律”(参民26：17)。
（8）“亚列利”﹝原文字义﹞英雄，英雄的儿子。
迦得和儿子们共8人。
创 46:17亚设的儿子是音拿、亦施瓦、亦施韦、比利亚，还有他们的妹子西拉。比利亚的儿子是希别、玛结。
（9）“亚设”有福的；
（10）“音拿”﹝原文字义﹞兴盛，兴旺；
（11）“亦施瓦”﹝原文字义﹞同样，自答；
（12）“亦施韦”﹝原文字义﹞同样，平等；“亦瓦斯”后来圣经不再有他的记载，可能因他未婚而死，没有后裔。
（13）“比利亚”﹝原文字义﹞在灾祸中；
（14）“西拉”﹝原文字义﹞丰富，扩展；是亚设的女儿（民26：46，代上7：30）。
（15）“希别”﹝原文字义﹞同盟，联合，同伴，符咒；
（16）“玛结”﹝原文字义﹞神立的王。
亚设和儿子们及一个女儿也共8人。
创 46:18这是拉班给他女儿利亚的婢女悉帕，从雅各所生的儿孙，共有十六人。
“共有十六人，”这16个人包括亚设的女儿西拉(参17节)在内，但这个算法看似有矛盾：
A，15节不算“女儿底拿”，这里计算“孙女西拉”。可能底拿没有结婚了。
B，雅各有那么多的男孙，不可能只有一个女孙。为什么单单计算她。可能和摩西时代一样有特殊的情况，有些女儿是有产业的。
民 27:1-4属约瑟的儿子玛拿西的各族，有玛拿西的元孙，玛吉的曾孙，基列的孙子，希弗的儿子西罗非哈的女儿，名叫玛拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒。她们前来，站在会幕门口，在摩西和祭司以利亚撒，并众首领与全会众面前，说：“我们的父亲死在旷野，他不与可拉同党聚集攻击耶和华，是在自己罪中死的，他也没有儿子。为什么因我们的父亲没有儿子，就把他的名从他族中除掉呢？求你们在我们父亲的弟兄中，分给我们产业。”
无论如何，圣经将她列入(参民26：46；代上7：30)，必有其特别的用意。或许有某种理由。在主耶稣的家谱里的也有女子。
底拿和西拉是女子记载于名单中，表示“所有”以色列人(不分男女)都下到埃及，而日后“所有”以色列人(也同样不分男女)都蒙神从奴役中拯救出来。凡是来投靠主耶稣的，祂必保守到底，一个也不失落(参约6：39；18：9)。
雅各从利亚的婢女悉帕所生的儿孙共有16人。?
C.拉洁的子孙14人
创 46:19雅各之妻拉结的儿子是约瑟和便雅悯。
“拉结”母羊，羊羔；
（1）“约瑟”﹝原文字义﹞增添；
（2）“便雅悯”﹝原文字义﹞右手之子，有依靠的儿子。
创 46:20约瑟在埃及地生了玛拿西和以法莲，就是安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给约瑟生的。
约瑟从埃及祭司波提非拉的女儿“亚西纳”生了儿子：
（3）“玛拿西”使之忘了，忘记；
（4）“以法莲”加倍的丰盛；
《七十士译本》在本节末了还增列五个名字：(_qi shi shi yi ben _zai ben jie mo le hai zeng lie)玛拿西的一儿一孙，和以法莲的二儿一孙。（参徒7：14）
玛拿西的儿子（a）玛吉，玛吉的儿子（b）基列（民26:29）。以法莲的儿子（c）书提拉、（d）比结，书提拉的儿子（e）以兰（民26:35）。
徒 7:14-15约瑟就打发弟兄，请父亲雅各和全家七十五个人都来。于是雅各下了埃及，后来他和我们的祖宗都死在那里。
创 46:21便雅悯的儿子是比拉、比结、亚实别、基拉、乃幔、以希、罗实、母平、户平、亚勒。
在这家属名单中说到便雅悯的儿子们是一个难题。本节说便雅悯有十个儿子。《七十士译本》则作三个儿子、六个孙儿、一个曾孙。可能大部分是在埃及出生的。在雅各没死以前在埃及生的都是包括在那名单中“来到埃及的以色列人名字……”（46：8）。
（5）“比拉”﹝原文字义﹞败坏，毁灭，消灭；
（6）“比结”﹝原文字义﹞幼骆驼，初生的；
（7）“亚实别”﹝原文字义﹞神所决定的，巴力的人；
（8）“基拉”﹝原文字义﹞粮食，籽粒；
（9）“乃幔”﹝原文字义﹞快乐，欢畅；
（10）“以希”﹝原文字义﹞高，如弟兄的，联合为一；“以希”又名“书反”，(参民26:39)。
（11）“罗实”﹝原文字义﹞头；
（12）“母平”蛇，摇荡；“母平”又名“户反”，(参民26：39)。
（13）“户平”﹝原文字义﹞遮盖，居海滨之人；“户平”又名“亚希兰”(参民26:38)。
（14）“亚勒”﹝原文字义﹞逃跑的，幼芽，后代。
另“比结”、“基拉”和“罗实”等三人，未再见于圣经记载，可能也是因未及成家而死。
创 46:22这是拉结给雅各所生的儿孙，共有十四人。
雅各从爱妻拉结所生的儿孙共有14人。?
D.辟拉的子孙7人
创 46:23但的儿子是户伸。
（1）“但”的儿子是：
（2）“户伸”﹝原文字义﹞躁急，迅速。“户伸”又名“书含”(参民26：42)。
但和儿子2人。
创 46:24拿弗他利的儿子是雅薛、沽尼、耶色、示冷。
（3）“拿弗他利”的儿子们：
（4）“雅薛”﹝原文字义﹞神所分定；
（5）“沽尼”﹝原文字义﹞油漆的，着色的，保护的；
（6）“耶色”﹝原文字义﹞计划，形成；
（7）“示冷”﹝原文字义﹞报仇，报答者。
拿弗他利和儿子们共5人。
创 46:25这是拉班给他女儿拉结的婢女辟拉，从雅各所生的儿孙，共有七人。
最后是雅各从拉结的使女辟拉的儿子们和他们所生的共有7人。
创 46:26那与雅各同到埃及的，除了他儿妇之外，凡从他所生的，共有六十六人。
“凡从他所生的，”原文作“凡从他腰中出来的”。
“共有六十六人，”
利亚所生的，共有33 人（15）。?
悉帕所生的，共有16人（18）。?
拉结所生的，共有14人（22）。?
辟拉所生的，共有7人（25）。?
合计70人。
此数加上“女儿底拿”(她未被算在15节的“33人”之内)，再减去已在迦南地死去的珥与俄南(参38：7，10)，并减去已经在埃及地的约瑟、玛拿西和以法莲，刚好66人。
以色列家谱的详情，参考民26：5-51，代上2：1-8：40等。
创 46:27还有约瑟在埃及所生的两个儿子。雅各家来到埃及的共有七十人。
此节是名单和人数要补充说明：跟着雅各下埃及的人数本家人有70人.究竟雅各家的总数是多少，明显地必多于70人。在亚伯拉罕时期，这位家长能够在闻警后立即率领他家里生养的精练壮丁318人（14：14），明显地暗示家属总数当为好几百甚至近千。以撒也成了大富户，有羊群和牛群，“又有许多仆人”（26：14）。似乎很自然的可以想象雅各的家属也有很多的仆人与奴隶。似乎有理由相信这些同雅各下埃及的人不在少数。既然雅各的儿媳妇都不列入名单中或计算，就无怪乎没有计算仆人和奴隶了。同雅各下埃及的总人数至少有好几百人。
摩西用象徵性的数“70”来表达神教会的圣洁性和完全性，正如70人长老（出24；1，9，民11：16，24），70个门徒（路10：1，17）等。当时的70人虽然是微小的，但是他们要成为大国，因为神所应许的弥赛亚要从他们而出（46：3）。以色列人在埃及的苦难中兴旺预告神教会的兴旺，以色列人的出埃及预告神教会的得胜。
新约的教会我们看到主耶稣也打发70位长老（历史上也有称他们为乡村监督）去各地传福音。并且看到主的心一直和他们同在，看见他们的工作。
路 10:1-3这事以后，主又设立七十个人，差遣他们两个两个地在他前面，往自己所要到的各城各地方去；就对他们说：“要收的庄稼多，作工的人少，所以你们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼。你们去吧！我差你们出去，如同羊羔进入狼群。
路 10:17-20那七十个人欢欢喜喜地回来，说：“主啊！因你的名，就是鬼也服了我们。”耶稣对他们说：“我曾看见撒但从天上坠落，象闪电一样。我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。然而，不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。”
神藉着亚伯拉罕的后裔主耶稣的宝血所设立的教会不但是大国，更是永远的胜者（林后2：14，来11：33，启17：14等）。?
三；约瑟迎接父亲，授意求法老准住歌珊地(28-34)
创 46:28雅各打发犹大先去见约瑟，请派人引路往歌珊去；于是他们来到歌珊地。
“雅各打发犹大先去见约瑟，”当雅各到了埃及，首先叫犹大到约瑟那里去报到。如此表示，犹大的角色如同他们的代表。雅各信任犹大的缘故是因为他有贡献（44：18-34），雅各祝福犹大的原因是因为他是弥赛亚的支派（49：10，启5：5）。由此可见“犹大”在雅各和约瑟心目中的地位。
犹大先去见约瑟的目的是“请派人引路往歌珊去”（to give directions before him to Goshen）。请约瑟派人给他们引路。“于是他们来到歌珊地。”他们终于到了歌珊地，就是位在尼罗河三角洲的兰塞境内（47：11）。?
我们的信仰也需要牧者引路。我们的信仰是有继承的，像保罗说的：我当日所领受又传给你们的（林前 15:3）。圣经又是我们的准则。
创 46:29约瑟套车往歌珊去，迎接他父亲以色列。及至见了面，就伏在父亲的颈项上哭了许久。
约瑟套车前往歌珊迎接他们。“套”的原意是预备（prepared）。他所预备的车，应该是当代最好的战车。约瑟带着宰相的威荣来见他父亲。
“哭了许久”，因为多年以来第一次再见父亲和全家人。这是约瑟第四次的“哭”，且哭得一次比一次久(参42:24；43:30；45:2，14-15)。
创 46:30以色列对约瑟说：“我既得见你的面，知道你还在，就是死我也甘心。”
雅各（此处称为以色列）在约瑟哭好了后对他说：“我既得见你的面，知道你还在，就是死我也甘心”。
过去，以色列认为约瑟已不在世上，现在，亲眼得见约瑟的面，就知道约瑟还在，他说，“死我也甘心”（let me die now）。雅各事实上还是在埃及活了17年（47:9比较28）。此句表示雅各心里的满足和放心。（a）满足：儿女的早死是父母的痛苦。现在因为约瑟还在，雅各就可以除去他多年来的痛苦。（b）放心：约瑟不但不在，而且作了埃及国的宰相。他又年轻，又聪明，可以代替父亲照顾全家人的生命。?
约瑟豫表基督，以色列是现今的教会。以色列得见约瑟的面，死也甘心。世人是“朝闻道，夕死可也”；我们信徒是“若得亲眼看见救恩，也可安然去世”。
路 2:28-32西面就用手接过他来，称颂 神说：“主啊！如今可以照你的话，释放仆人安然去世；因为我的眼睛已经看见你的救恩，就是你在万民面前所预备的：是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀。”
创 46:31约瑟对他的弟兄和他父的全家说：“我要上去告诉法老，对他说：“我的弟兄和我父的全家，从前在迦南地，现今都到我这里来了。
“约瑟对他的弟兄，和他父的全家说，”他这是为父家的将来，豫先策划应对之道。他要去把他的父亲和他的全家都到了告诉法老和他的宫庭。
创 46:32他们本是牧羊的人，以养牲畜为业，他们把羊群、牛群，和一切所有的都带来了。”
他要把他父亲牧羊的事坦白告诉法老，他的兄弟本是以养牲畜为业，他们把羊群和牛群并一切所有的都带来了。约瑟清楚知道埃及人厌恶牧羊的职业。其目的乃是叫法老按照他的意思（45：18），把歌珊地让给雅各占用。?
当时治理埃及的希克索斯王朝(参39:1；45:19注解)，乃外来的牧羊民族，人称其王为“牧羊王”。
创 46:33等法老召你们的时候，问你们说：“你们以何事为业？”
创 46:34你们要说：“你的仆人从幼年直到如今，都以养牲畜为业，连我们的祖宗，也都以此为业。”这样，你们可以住在歌珊地，因为凡牧羊的，都被埃及人所厌恶。”
约瑟向他的弟兄们所教导的说话的内容，和他自己所要讲的，不但要一致,更要深。甚至要把他们祖先牧羊的事也要讲出来，这都是为要叫他们能够占用歌珊地来维持国外的生活。
“歌珊地，”位于尼罗河出海的三角洲地带，土地肥沃，是全埃及最好的畜牧用地。该地自处一隅，易于和埃及人隔离；且距迦南地不远，可谓是由埃及进入迦南地的大门口。歌珊地的南方不远处即红海，日后以色列人出埃及，乃是过红海进入旷野。
约瑟如此注重歌珊地有理由：（a）因为对他们的信仰生活有益处。不受埃及人的干扰。（b）因为对他们的牧羊有益处（47：11）。（c）因为对他们未来的出埃及有益处。歌珊地位在境界（28）。约瑟当然相信以色列人出埃及的事（50：24，25）。
“这样，你们可以住在歌珊地，因为凡牧羊的都被埃及人所厌恶，”约瑟如此安排父家的住处，除了为日后全族人出埃及豫作打算之外，也不叫他们因职业被人恨恶。
结论：
古时神同以色列一同下埃及，日期满足，他差他的爱子从高天降到世界。如今神差我们在世界要成为世界的光和盐。神和他自己的教会一同在世界，教会是神的家。
小小的以色列70人下埃及，神安排他们在埃及，为得发展他们，壮大他们。在末世神也将他的教会放在世界，为得将教会扩展，壮大了。
愿神赐恩给我们教会，使我们同心合意兴旺福音，愿神让教会健康不断的发展。因为教会是神的挚爱，是他的家。愿神帮助我们，坚固我们，赐恩给我们！
阿门！
改革宗长老会温州教会
陈达长老
2013.10.21于温州
