【雅各住在埃及歌珊地】
47：1-31
读经：创47：1-31
约 16:33我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。”
太 13:31-33他又设个比喻对他们说：“天国好象一粒芥菜种，有人拿去种在田里。这原是百种里最小的，等到长起来，却比各样的菜都大，且成了树，天上的飞鸟来宿在它的枝上。”他又对他们讲个比喻说：“天国好象面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里，直等全团都发起来。”
引言：
以色列全家来到埃及，约瑟智慧的安排他们在歌珊地，以致以色列可以在那里兴旺。在埃及的饥荒中，埃及人衰落，失去银子、牛驴、田地，还要卖身为奴。反而以色列人得肥沃的土地为业，在埃及地购置产业，生养儿女甚多。真实一个显明的对比。
后来以色列民成为一群大军。神的教会也如同一粒芥菜种，神差他们在世界；一直发展，到万国万邦，长成一颗树。这像一点面酵使面团发酵一样，不知不觉，神的教会发展了，壮大了。
一；以色列得歌珊地（1-12）
1；约瑟挑选五弟兄去见法老(1-6节)
创 47:1约瑟进去告诉法老说：“我的父亲和我的弟兄带着羊群、牛群并一切所有的，从迦南地来了，如今在歌珊地。”
“约瑟进去告诉法老说，”法老曾主动吩咐约瑟接他全家迁来埃及(参45：19-20)，因此，他们既然来了，理当向法老报告。
约瑟告诉法老，他的父亲和兄弟带着羊群、牛群并一切所有的来到埃及了，约瑟首先报告法老，父老暂时安置于歌珊地。这样使法老以后简单地给予他的正式批准或承认约瑟所处置的，采取最容易的程序。
约瑟做事有神所赐的聪明智慧。我们也当智慧的早早计划和预备当行的道。
创 47:2约瑟从他弟兄中挑出五个人来，引他们去见法老。
约瑟妙策的第二项安排是，从他的弟兄中挑出五个人来，引他们去见法老。我们不知道这些人是那五个，但是大抵他所挑出来的五个人，必定是外表体面且具有口才者，在王宫能给予最佳的印象。“五个人”代表弟兄们，而且埃及人看重“5”这个数（43：34）。“五”这数字在十个童女的比喻中里表示“负责”“警醒”的(参太25：2)。
主耶稣在神面前称我们为弟兄，并不以为耻(参来2：11)。主耶稣也在众弟兄中挑选有才干的，使他们做教会的领袖，为要成全圣徒。
弗 4:11-13他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师；为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识 神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量；
创 47:3法老问约瑟的弟兄说：“你们以何事为业？”他们对法老说：“你仆人是牧羊的，连我们的祖宗也是牧羊的。”
“你们以何事为业？”法老也是对他的职位负责，要询问一些事情，包括他们的职业。
对我们信徒而言，世上的职业不过是我们的副业，为荣耀神，在职场上领人归主，也为的是养活自己和家人。神命定我们必须劳苦作工，才得糊口(参3：17-19)，因此若有人不肯作工，就不可吃饭(帖后3：10)。我们的正业乃是“牧羊”：事奉主，喂主小羊(参约21：15-17)。
“你仆人是牧羊的，”兄弟们回答法老的话，是照约瑟先前所教导的话回答(参46：31-34)。
“连我们的祖宗也是牧羊的。”约瑟屡次提到他父亲为牧羊人，兄弟们提到他们祖先牧羊的事，表示这种职业是不能随便转业或放弃的。?
创 47:4他们又对法老说：“迦南地的饥荒甚大，仆人的羊群没有草吃，所以我们来到这地寄居。现在求你容仆人住在歌珊地。”
五个弟兄们又对法老所说搬来的原因“迦南地的饥荒甚大，仆人的羊群没有草吃，”
“寄居”的原文（Lagur；to stay for a time），意为暂时的寄居。表明并无在埃及地久住的意图，盼望将来重返迦南地。我们认为弟兄们要求允许寄居，就是仅仅暂时居住，他们的心是忠实和真诚。纵然事实上以色列人住在埃及几百年，那不是雅各和他的儿子们在他们进入埃及时所打算的。只当作暂时权宜的应付饥荒需要。他们依据推测，当然在饥荒过后他们要再回到迦南应许之地。
其中，“羊群没有草吃，”乃是他们急需要解决的问题。他们为要得到歌珊地为业是何等的操心呢？他们明说由于饥荒的不利情况和缺乏牲畜的草料被迫离开迦南。因为这些原因，他们请求允许他们住在歌珊地。
创 47:5法老对约瑟说：“你父亲和你弟兄到你这里来了，
创 47:6埃及地都在你面前，只管叫你父亲和你弟兄住在国中最好的地，他们可以住在歌珊地。你若知道他们中间有什么能人，就派他们看管我的牲畜。”
法老听了约瑟和他弟兄的报告，法老立刻授权于约瑟，叫他处理两项：（a）约瑟既然已经安置他们在歌珊，法老亲自批准了“只管叫你父亲和你弟兄住在国中最好的地，他们可以住在歌珊地。”（b）派他们来管王室（法老）的牲畜。“他们中间有什么能人，”“能人”指有才干的人，这里的意思是善于牧养牲畜的人。当时管王室牲畜的官长也算是高职位的人。?
看管牲畜尚且需要选择“能人”，要在教会中设立长老(监督)，牧养、照管神的群羊(彼前5：2)，岂不更当小心呢(参提前3：2-7；多1：6-9)？
2；雅各去见法老给他祝福(7-10节)
创 47:7约瑟领他父亲雅各进到法老面前，雅各就给法老祝福。
约瑟带了五个弟兄去见法老以后，接着领他的父亲雅各进到法老面前。法老虽然很谦虚的对待雅各，但当时没有安排任何特别的仪式（Calin）。
“雅各就给法老祝福。”圣经说：“从来位分大的给位分小的祝福”(来7：7)。雅各虽然是宰相的父亲，但是无论如何总比法老小一点。并且雅各又是一个逃荒的人，他到法老的地方来，还得靠法老得粮食，今后他需要仰仗法老的还不知道有多少。但是在这里我们看见，雅各在法老面前并不失去他的地位；他知道在属世方面虽然法老的位分是大的，但是在属灵方面法老的位分却是小的，所以他能替法老祝福。这是他站住属灵的地位。
信徒要为君王和一切在位的祷告、代求、祝谢，使我们可以敬虔端正、平安无事的度日(提前2：1-3)。
创 47:8法老问雅各说：“你平生的年日是多少呢？”
法老在以真正和典型的东方礼节仪式的情形之下问雅各说：“你平生的年日是多少年？”美国人和欧洲人相处多年，都不愿被问到他们的年纪。但显然在古埃及和现代的中国询问老年人的年纪是被认为礼貌上的事情，并且认为显著的年纪是一项殊荣。
我们平生所过的年日，有许多是在神面前有价值的呢？因此求神指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心(诗90：12)。信徒要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶(弗5：16)。
创 47:9雅各对法老说：“我寄居在世的年日是一百三十岁，我平生的年日又少又苦，不及我列祖在世寄居的年日。”
法老问雅各的年岁，雅各就把他的年岁说出来了。雅各的回答既高贵而又忠实美丽。在那些日子人们深思熟虑和优雅地说话；与现代生活时常随口说话成了一个显著的对照！
他的年岁对创世记的研究有莫大的帮助。雅各的生平如下：
（a）“寄居”的雅各有两次的“寄居”（原动词gur；to dwell for a time），来表示他和他的列祖都是作客旅的，因为他们在神所应许的迦南地，没有得到安居的住处（代上28：15，来11：3）。尤其对雅各来说，他过去在哈兰，回到迦南地，现在又埃及地寄居的平生，可代表基督徒在此世作客旅的生活（彼前2：11）。
（b）“又少”，雅各说，他的年日为130岁。无论如何，他的130岁是“又少”（few）的，其意思是时间过得很快（诗90：10）。
（c）“又苦”，雅各在130年来，所受的痛苦是一口难言的：综观雅各的一生，苦多乐少：为避开哥哥的怒气，而只身远赴异地(参27：42-43)，受尽舅舅拉班的剥削，餐风宿露(参31：40)，而在自己的家里，又遇妻妾相争(参30：8)，女儿底拿被辱(参34：1-2)，儿子西缅和利未杀人惹祸(参34：30)，爱妻难产而死(参35：19)，长子流便污秽他的床(参35：22)，爱子约瑟被众兄出卖(参37：31-35)，最后又遇饥荒，险失西缅和便雅悯(参42：36)，真是满了辛酸苦痛的生涯。他的“苦”也可代表基督徒在这恶劣的世界的生活（加5：24）。我们一生的年日非常短暂，其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦，转眼成空，如飞而去(参诗90：10；伯14：1)。
（d）“不及”，他的年日“不及我列祖在世寄居的年日。”亚伯拉罕的享年为175岁（25：7），以撒的为180岁（35：18）。即使包括雅各未来的17年（47：27），还是不及他的列祖。他“不及”的原因可能是前项（c）的“又苦”，不及列祖的安居舒心。?
神会变苦难为祝福；如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀(罗8：17)。
创 47:10雅各又给法老祝福，就从法老面前出去了。
雅各觐见法老，没有向他求什么，反而给他祝福；并且是一见面就祝福，离开前再祝福。“又”（and ）证明雅各祝福法老两次。此事证明基督徒应该是这世界的属灵的领导者（彼前2：5，9）。因为在圣经中那是一个赞扬的原则“从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理”（来7：7），这里雅各似乎在精神和人生道德价值的标准高于法老。
但雅各给法老的祝福包括什么呢？路德想到法老改变为信仰雅各所事奉的真神。不过这是一个未获保证的推断。我们不能假定雅各给法老的祝福是什么。
更恰当的说似乎是一个虔诚的人给统治者甚至不究其信仰而祝福。例如，国人习惯于为国家的元首祈求保佑和赐福，并不关心于他是否与他们的信仰相同。这样的祈求或祝福并不包括祝福者与被祝福者之间宗教共有的一个连合，乃只承认为了那些蒙神保佑居于国家高位的人，基督徒给予神的仁慈，是神的旨意。
3；得歌珊地为业(11-12节)
创 47:11约瑟遵着法老的命，把埃及国最好的地，就是兰塞境内的地，给他父亲和弟兄居住，作为产业。
结束了宫庭的引见，约瑟乃是遵着法老的命，明确地安置他的父亲和他的兄弟们“在兰塞地，”这“兰塞”（Rameses）就是以色列人所住的歌珊地（45：10，46：34，出8：22，9：26等）。
“兰塞地”代替“歌珊地”的措辞是很有趣的。明显的似乎这地方在雅各和约瑟的时期并不叫做“兰塞地”，“兰塞”希腊文名称为Heroopolis（LXX）乃摩西(就是本书的著者)时代的歌珊地名，系因数百年后统治埃及的法老兰塞二世(Ramses II，主前1290-1224)而得名。
留意出埃及记第一章十一节积货城兰塞的名字。前者为Rameses. 后者为Raamses. 仅有些微的不同。这就显明创世记作者摩西在他那个时候叫这地为兰塞地，代替了在雅各的时期普通的名字“歌珊”。
传说兰塞的精确位置是在尼罗河与田砂湖Timsah间的半途中。
“给他父亲和弟兄居住，作为产业。”似乎更是超过他们所望，也更是超过他们下埃及前在迦南地所享的。
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创 47:12约瑟用粮食奉养他父亲和他弟兄，并他父亲全家的眷属，都是照各家的人口奉养他们。
原文只有一次的奉养（nourished）﹝原文字义﹞养育，维持，保护，滋养。“粮食”的原意为面包（bread）。
人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好；不看顾自己家里的人，更是如此(提前5：8)。
“照各家的人口奉养他们，”表示严格管制粮食的供需，按实际人数多少来分配，使他们既无缺乏，又不至于浪费珍贵有限的资源。当然，这样的饥荒仍旧继续过了五年。
主乃是照着我们的需要来供应我们，将日用的饮食赐给我们（约6：35）。我们不可浪费资源，糟蹋粮食。现今连世人也知道要“光盘行动”。
二；埃及人的饥荒（13-26）
1；用尽所有的银子(13-15节)
创 47:13饥荒甚大，全地都绝了粮，甚至埃及地和迦南地［的人］，因那饥荒的缘故，都饿昏了。
很显著的是不仅埃及全地有极端剧烈的饥荒，而且迦南地也同样（47：13）。这么凄惨的饥荒应该是神的宣判（Calin）。
“饥昏了”的原动词（Lahah；to faint）意为昏倒；变得没气力。此词在书约圣经只出现两次。在箴26：19，把它译成疯狂的人。摩西用这句话来表示当时的饥荒使人饥昏到疯狂的地步。
当全地都绝了粮的时候，雅各全家人却得约瑟的供养(参12节)。少壮狮子，还缺食忍饿；但寻求耶和华的，什么好处都不缺(诗34：10；参赛65：13)。
遍地一片灵里饥荒，缺乏生命的粮食，人人都饿昏了，正是信徒传福音、报好信息的良机(参罗10：12-15)。
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创 47:14约瑟收聚了埃及地和迦南地所有的银子，就是众人籴粮的银子。约瑟就把那银子带到法老的宫里。
正值饥荒严重增大的时候，百姓用他们所有的现金照约瑟按人口分配粮食的办法购买粮食。此节表示约瑟为好的官员。埃及虽然不是约瑟自己的国家，法老设立约瑟为埃及的宰相是神的旨意（41：38，39）。?
因为他是敬拜神的缘故，所以为法老的国库也尽了他的职责（提前2；1-3）。
世人利用职权贪赃公款，约瑟则清廉自守，他真是信徒的好榜样。好的基督徒才是真正的爱国者。
创 47:15埃及地和迦南地的银子都花尽了，埃及众人都来见约瑟说：“我们的银子都用尽了，求你给我们粮食，我们为什么死在你面前呢？”
当时在王宫里的高官并不需要银子来卖粮，但老百姓的银子都花尽了，也用尽了。“我们为什么死在你面前呢”的意思是，为避免饿死，任何代价都拿出来。结果他们所拿出来的，有牲畜、人身、田地等。?
2；失去一切的牲畜(16-17节)
创 47:16约瑟说：“若是银子用尽了，可以把你们的牲畜给我，我就为你们的牲畜给你们粮食。”
约瑟拿粮换了他们的牛、羊、驴、马。有人无情地批评约瑟让百姓拿出他们的牲畜替换仅给他们不固定的粮食。约瑟以粮易畜是过分的吗？加尔文（Calin）说，不是的，因为他们把丰年时的粮卖给国王，所以现在他们要接受相当的价银。而且买卖的原则原来是如此。约瑟也知道若把粮食免费的提供给百姓的后果如何。懒惰、依懒、骄傲，都将会是免费给粮所产生的后果（帖后3：8，箴20：4）。
我们在神面前的得产业，原是基督付了价银的。他用自己的血买赎了我们。
创 47:17于是他们把牲畜赶到约瑟那里，约瑟就拿粮食换了他们的牛、羊、驴、马；那一年因换他们一切的牲畜，就用粮食养活他们。
因为他们的银子用尽了，所以现在不得不要用牲畜来卖粮。约瑟用以粮易畜的政策来养活百姓一年。?
3；失去田地(18-20节)
创 47:18那一年过去，第二年他们又来见约瑟说：“我们不瞒我主，我们的银子都花尽了，牲畜也都归了我主，我们在我主眼前，除了我们的身体和田地之外，一无所剩。
“那一年”不是七年饥荒的第一年，而是把银子和牲畜用尽的那一年。
“第二年”是从把银子用尽的那一年开始算的，所以不知道七年饥荒的第几年。“我们不瞒我主”表示他们把他们生活的实况告诉约瑟。其实况就是“除了我们的身体和田地之外，一无所剩”的情形。?
创 47:19你何忍见我们人死地荒呢？求你用粮食买我们和我们的地，我们和我们的地就要给法老效力。又求你给我们种子，使我们得以存活，不至死亡，地土也不至荒凉。”
当百姓花尽了他们的银子和拿出了他们的牲畜以后，进到救济计划的第三阶段。现在他们要卖他们的土地来换取计口受粮。应注意卖地是由埃及百姓起先提议，并不是由于约瑟（47：19）。在整个百姓期待用某种方式付出他们所得的代价的程序中，更恰当的说约瑟是极为了解而不苛刻的。使埃及人能够保持他们的自尊来支付的事实，也防止了由于他们的长期承担自救以致民心崩溃。约瑟明智地避免表面的布施。虽然埃及百姓并不处于极自由的交易地位，但由于灾荒的压迫，所有各种发粮的方式，在全期间还都是为政府与百姓双方所同意的。
此节有两个“求”；其一，是求约瑟“用粮食卖我们和我们的地”（Buy us ahd our land for bread）。其二，是求约瑟“给我们种子”。“就要给法老效力”的原意是，让我们给法老作奴隶（Let us become…slaves to Pharaoh）。他们认为，人不死，地不荒的唯一方法就是成为法老的奴隶（25），而为他工作。当他们如此请愿时，约瑟按照他们的要求，卖了人（23），也卖了地（20）。
创 47:20于是约瑟为法老买了埃及所有的地，埃及人因被饥荒所迫，各都卖了自己的田地；那地就都归了法老。
为了粮食，百姓交出他们的土地所有权以为报答。埃及人的私有地就变成国有地。法老就是唯一的地主，但那些地不算是他私人的。约瑟的地政应该不是为要扩张妆饰法老个人的产业，乃是要建立一个富强的埃及国。当时约瑟恐怕未知埃及人将要逼迫他的同胞希伯来人（出1：8）。?
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4；埃及百姓卖身为奴（21-26）
创 47:21至于百姓，约瑟叫他们从埃及这边，直到埃及那边，都各归各城。
然后约瑟迁移百姓离开暂时无用、干透了的田园，到遍布埃及的各城去。他们不能在还要连续多年受灾的田地上做什么。百姓散布在乡间，只有使救济工作的执行更增复杂与困难。所以约瑟采取了这个明智和极实际的做法迁移百姓到各城去。这个办法使分粮更为简便和容易。无疑地这些百姓是集中在各地已积聚粮食的所在。
“从埃及这边，直到埃及那边”的原文意思是，从埃及境界（border）的这边直到那边。
“都各归各城”的原文意思是，他叫他们到各城去（he made them go in to the cities）。当时在埃及的边界发生大移动，就是叫他们都往城市移动，因为粮食的仓库都在那城里（41：48）。若他们住在那些城的附近，对供应粮食或种田有所方便。根据《七十士译本》，“都各归各城”这句话另译成“使各人都成为奴隶”。目前因为他们都是法老的奴隶，所以不能考虑他们自己的方便。奴隶完全没有选择权。?
创 47:22惟有祭司的地，约瑟没有买，因为祭司有从法老所得的常俸。他们吃法老所给的常俸，所以他们不卖自己的地。
记载中提到埃及人中唯一不卖他们的土地的就是祭司。这些人无须卖，因为他们“有从法老所得的常俸”。祭司从法老所得的“常俸”指他们所得的粮食（参箴30：8，结16：27），这就显示埃及的祭司身份很有地位。他们受供应而无须放弃他们土地的所有权。
法老的祭司有优待。神的祭司当然更有特待（彼前2：5，9，启1：6，5：10，20：6等）。传福音的(属灵的祭司)，靠着福音养生(林前9：14)；神的工人若真出于神的呼召，祂让教会负责养活他们。
创 47:23约瑟对百姓说：“我今日为法老买了你们和你们的地，看哪！这里有种子给你们，你们可以种地。
此节表示那七年的饥荒快要过去（45：6），约瑟按照百姓的要求（19）。把种子分给他们，叫他们去种地。
创 47:24后来打粮食的时候，你们要把五分之一纳给法老，四分可以归你们作地里的种子，也作你们和你们家口孩童的食物。”
“后来”表示那七年的饥荒之后。当约瑟把种子分给百姓时，并不是无条件送给他们，乃是把新的税制告诉他们。当预期的收成实现的时候，约瑟于是宣告征税政策。
“打粮的时候”的意思是每次收割的时候（I’m every harvest）。每当收割时，把收入的五分之一纳给法老，不算是恶政，乃是善政：美国人通常都是在收入上纳税百分之二十，并且收入多的纳税更多。实施社会福利政策的国家(如欧洲各国)，抽税更高。
其实按埃及人奴隶的身份，可以说约瑟给他们极大的自由和尊严：“四分可以归你们作地里的种子，也作你们和你们家口孩童的食物。”
埃及的土地肥沃，所以百姓容易得到30倍，甚至50倍以上的收成。“四分”来当作种子和食物是够用的。
基督徒的十一奉献更是起码的要求。
创 47:25他们说：“你救了我们的性命，但愿我们在我主眼前蒙恩，我们就作法老的仆人。”
由于约瑟所执行的政策实际上已经保全了百姓的性命。并且这实在是一件重大的事。约瑟的时代以后，在世界各地有过多少的饥荒，那些地方的百姓死于饥饿的已有多少个百万啊！一个像约瑟的明智和坚定的长期政策，百姓的性命得以保全。百姓对约瑟的善政有感激不尽的心，因此说，“我们就作法老的仆人”，意思是他们尊敬约瑟，也尊敬法老。事实上，埃及人似乎已经欣然同意这个新政策：
主耶稣是我们性命的拯救者，所以祂是“那生命的主”(参徒3：15)。他更是救了我们的性命，有保全我们。我们是主用重价买来的(林前6：20)；所以我们或活或死，总是主的人，要为主而活、而死(参罗15：9)。
创 47:26于是约瑟为埃及地定下常例，直到今日：法老必得五分之一，惟独祭司的地不归法老。
“法老必得五分之一”的税制成为当代埃及国的常例，表示臣民都支持约瑟的新税制（24）。
在三、四千年以前的君主政治时代，这可是极大的民主自由人权的政策。
三；以色列在埃及地繁荣(27-31节)
1；得许多产业，生养儿女（27）
创 47:27以色列人住在埃及的歌珊地，他们在那里置了产业，并且生育甚多。
“以色列人”的原文只有以色列（Israel），是雅各的新名字（35：10）。以以色列为代表的雅各一家人预表新约时代的得胜的教会（来8：8，启21：12）。
雅 2:5我亲爱的弟兄们，请听， 神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受他所应许给那些爱他之人的国吗？
林前 1:4-9我常为你们感谢我的 神，因 神在基督耶稣里所赐给你们的恩惠；又因你们在他里面凡事富足，口才、知识都全备，正如［我为］基督［作］的见证，在你们心里得以坚固，以至你们在恩赐上没有一样不及人的，等候我们的主耶稣基督显现。
当本国人（埃及人）卖身卖地而受苦的时候，外国人（以色列人）在同一个地区能够置产业、生儿女，证明雅各一家人不但没有受到饥荒的影响，反而越发繁荣。
太 13:31-33他又设个比喻对他们说：“天国好象一粒芥菜种，有人拿去种在田里。这原是百种里最小的，等到长起来，却比各样的菜都大，且成了树，天上的飞鸟来宿在它的枝上。”他又对他们讲个比喻说：“天国好象面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里，直等全团都发起来。”
教会在这苦难的世界，不但没有灭亡，反而越发繁荣，真是神的恩典。
神使我们这些在世界的人过超世的生活，因为我们在主里面，这世界有风浪，有饥荒；在主耶稣里面有意外的平安。神更是在这世界中发展他的家，使他们生养甚多，将得救的数目天天加给教会。
约 16:33我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。”
徒 2:37-47众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：“弟兄们，我们当怎样行？”彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们 神所召来的。”彼得还用许多话作见证，劝勉他们说：“你们当救自己脱离这弯曲的世代。”于是领受他话的人，就受了洗。那一天，［门徒］约添了三千人，都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、掰饼、祈祷。众人都惧怕。使徒又行了许多奇事神迹。信的人都在一处，凡物公用，并且卖了田产、家业，照各人所需用的分给各人。他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中掰饼，存着欢喜、诚实的心用饭，赞美 神，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。
徒 6:7神的道兴旺起来。在耶路撒冷门徒数目加增得甚多，也有许多祭司信从了这道。
2；雅各死期临近，约瑟起誓不将他葬在埃及（28-31）
创 47:28雅各住在埃及地十七年，雅各平生的年日是一百四十七岁。
“雅各住在埃及地十七年，”“十七年”正是约瑟被卖时的岁数(参37：2)，约瑟在家乡有幸福的17年童年，雅各在埃及有安详的17年的晚年。
“雅各平生的年日是一百四十七岁，”“一百四十七”是“七十”加“七十”再加“七”，象征“今世非常完满、完全、完美”的数字。
雅各的生平可分为四期：?
①迦南时代：出生到逃亡的77岁（25：19-28：22）。?
②哈兰时代：结婚和生产的20年（29：1-30：43）。?
③迦南时代：返乡和牧羊的33年（31：1-45-28）。?
④埃及时代：寄居和繁荣的17年（46：1-49：32）。?
雅各的生平也可分为二期：?
①雅各时代：以争取为特色的受苦时代97年。?
②以色列时代：以忍耐为特色的得胜时代50年。?
这两期是根据他两个名字的意思而分的（25：26，32：28）。从他的两个名字，我们可以找到基督徒在此世的生活特徵。在主基督里，“争取”也是我们的课题（1：28，书18：3，太11：12等），“得胜”更是（林后2；14，来11：33等）。雅各的生平虽然不及他的列祖（47：9），但他所留下的教训种种。?
创 47:29以色列的死期临近了，他就叫了他儿子约瑟来，说：“我若在你眼前蒙恩，请你把手放在我大腿底下，用慈爱和诚实待我，请你不要将我葬在埃及。
雅各的去世不会离得很远，是易于了解的，这里特别称他的新名字“以色列”，召唤他的儿子约瑟。以色列要把他最后的话告诉约瑟的原因是：（a）因为约瑟在埃及掌权。（b）因为他的哥哥们犯了种种的错误，例如流便（35：22），面缅和利未（34：25-30），犹大（38；18）等。（c）因为约瑟实在是雅各原配的妻子拉结所生的长子，所以雅各把长子的福分赐给他（48：5，6，代上5：1-2）。在此雅各把他的遗言交待给瑟是名正言顺的。
“请你把手放在我大腿底下，用慈爱和诚实待我，”古时叫人把手放在“大腿底下”说话或起誓，乃表示郑重其事、信守承诺的意思(参24：2)；手所接触的部位靠近生殖器官，意味着若违背誓言，就会遭受绝后的报应。他要约瑟正式的立誓，答应不将他的父亲葬在埃及地。
“请你不要将我葬在埃及”表示雅各活泼的信心。以色列相信全能的神所应许的话是绝对的真理：（a）他相信以色列人要出埃及（15：16，46：4）。（b）他相信以色列人要得迦南地为业（26：3，82：13，35：12）。?
创 47:30我与我祖我父同睡的时候，你要将我带出埃及，葬在他们所葬的地方。”约瑟说：“我必遵着你的命而行。”
雅各的所愿是：（a）与祖先同睡（荣睡）。（b）把他带出埃及。（c）与祖先同葬（bury me in their burying place）。如此证明雅各不但尊敬他的列祖，而且跟随他们的信仰。
现在雅各所提出来的葬地“就是在迦南地幔利前，麦比拉田间的洞”（49：30）。那么雅各所羡慕的是麦比拉的那洞吗？当然不是。他的所愿乃是想要回到迦南地，因为他相信神要叫以色列人出埃及的事，和叫以色列人得到迦南地为业的事。因此他愿意在埃及地被埋葬。雅各想要回去的迦南地预表在天上的更美的家乡（来11：16）。他称死了为睡觉，相信神必叫他复活，这就是他的信仰。
“约瑟说，我必遵着我的命而行”（30）。约瑟的顺从在50：12，13。我们知道约瑟是从小时就作孝子（37：12-17）。神祝福顺从自己父母的人（出20：12，弗6：2）。?
创 47:31雅各说：“你要向我起誓。”约瑟就向他起了誓，于是以色列在床头上（或作“扶着杖头”）敬拜 ［神］。
约瑟在前面（30b）已经同意了他父亲的要求，但是雅各仍叫约瑟向他起誓。结果约瑟迅速地立誓，答应顺从他临终的父亲的意愿。
“以色列在床头上敬拜神，”“床头”的原文（hamitha；the bed），和“杖头”（来11：21）的希伯文（hamathe；the rod）很相似，发音相近；《七十士译本》在此把它翻作“杖”，但同一个字在他处却又翻作“床”(参48：2)。无论是“在床头上”或是“扶着杖头”，均表示他气衰力竭，十分软弱。所以在床上坐着与约瑟讲完之后，俯仗在床头上敬拜神是很自然的。大卫也是如此（王上1；47，48），?
那时以色列在床头上敬拜神：雅各敬拜神来表示他的感谢。因约瑟的起誓保证了他的身体可以回到迦南地，他的灵魂回到更美的家乡（49：32），雅各更相信神的应许，关于以色列、迦南地、和世界万国因着救世主蒙福，都要来到。他最深切盼望与神这些应许的话语有密切的关系。所以雅各敬拜神来荣耀救赎他脱离一切患难的神（49：32）。
结论：
埃及人和以色列人，一种人只在今生有指望，并且在今生一无所有。以色列人在约瑟的看顾下今生样样都有，来世更有盼望。
现今外邦的世人天天忙碌，连礼拜天他们也不愿意休息，整日整夜的劳累，却没有得着什么，身价上亿的企业家，在如今的金融危机中，一下子一无所有，还成为欠债的奴隶。
我们这些新约的以色列人，天父赐给我们今生日用的饮食，也没有见得少于他们。神更是给我们属灵生命的丰盛。
我们应当向神感恩，像雅各为一生得着主的看顾而敬拜神。
愿神保佑我们，赐给我们平安，使我们在世上昌盛，使神的家在这个世界壮大。愿神将得救的数目天天加给我们！
阿门！
改革宗长老会温州教会
陈达长老
2013.10.22于温州去商丘的火车上
