【约瑟为法老解梦并受命治理埃及】
(41:1-57)
读经：创41:1-57
彼前 5:6所以你们要自卑，服在 神大能的手下，到了时候，他必叫你们升高。
引言：
四十一章一开始，就已经两年过了，约瑟仍在监中。这时又有些梦进到约瑟的历史中。这次是埃及王法老的梦。如同前例，这些不是寻常的梦，像约瑟自己的童年经验，有两次同样意义的梦。法老的这两次做梦乃有神启示的目的。第一次是梦见七只肥母牛和七只瘦母牛；第二次是七颗饱满的穗子和七颗细弱的穗子。
这样在埃及的事件和法老的梦中，我们看出神对祂的创造物一般怜悯。出于神的保守，我们看到神对祂选民的特别恩宠。在这历史作为中，看出神对人类遭受苦难和祂特别的拯救都与亚伯拉罕的后裔相联关。我们看到神在这梦中有双重的目的。第一，法老的梦是神使祂的仆人约瑟出狱的方法。第二，法老的梦出于神对埃及和其邻国人民的怜悯。有七个荒年却在神的恩惠中先有七个大丰年；并且神的恩惠启示埃及王先作好预备，减轻七个荒年的一些痛苦。这事件更远的目的是要保存的部分人种，从选民的体系中至终生出女人的后裔--弥赛亚。
一；约瑟为法老解梦（1-36）
1；神叫法老作梦，无人能解(1-8节)
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创 41:1过了两年，法老作梦：梦见自己站在河边。
“过了两年”是酒政出狱之后的两年，表示酒政把约瑟忘记(参40：23)，一眨眼就过了两年。“过了两年”说明神的试验有时不是短时间就过去的，所以我们在试炼中，需要忍耐着等候(参罗12：12)。这两年对约瑟来说，相当重要：
（1）.使约瑟学习单单依靠神，而不再求人(参40：14)。
（2）.使约瑟从被关在监中的众官员多学习治国之道(参39：20)。
（3）.使约瑟达到三十岁能被神所用(参46节；路3：23)。
现在约瑟出狱的时期到了。因为神叫法老王作梦，所以除了祂的仆人约瑟以外，就没有人能解释他的梦。
“梦见自己站在河边，” “河”（the river）字带冠词，指尼罗河，按原文是尼罗河的专用字。尼罗河乃是埃及的命脉，每年的河水泛滥，带来肥沃的泥土和充裕的水源。
A；法老作第一个梦（41：2-4）?
创 41:2有七只母牛从河里上来，又美好又肥壮，在芦荻中吃［草］。
“有七只母牛从河里上来，”在尼罗河一带地方的牛只，喜欢浸在水中，只将头颈露在水面上，以躲避烈日和苍蝇。
“又美好、又肥壮，”表示因草料充足，故长得肥美。
创 41:3随后，又有七只母牛从河里上来，又丑陋又干瘦，与那七只母牛一同站在河边。
创 41:4这又丑陋又干瘦的七只母牛，吃尽了那又美好又肥壮的七只母牛。法老就醒了。
法老的梦是一个形态奇异的结合，尼罗河、肥牛和瘦牛在埃及是完全自然的。河，河边草地，牛放牧于草地--都全然适合埃及的情况。法老和每一埃及人无疑已经多次注视如此的情况。而且看见有肥牛和瘦牛并不出乎寻常，因为在牧草丰盛的季节，可能每种都有。但瘦牛吃尽了肥牛无论埃及或别的地方不会全然发生在真实生活中，这只能发生在梦中的事。这奇异的梦无疑会使法老觉醒和沉思。
B；法老作第二个梦（41：5-7）?
创 41:5他又睡着，第二回作梦：梦见一棵麦子长了七个穗子，又肥大又佳美。
埃及地的麦子多是一棵上头分数支麦穗。
创 41:6随后又长了七个穗子，又细弱又被东风吹焦了。
春末夏初，从东边沙漠吹来的灼热大风(sirocco)，会给农作物带来毁坏(参何13：15；赛40：7)。
创 41:7这细弱的穗子，吞了那七个又肥大又饱满的穗子。法老醒了，不料是个梦。
一颗麦子长了七个肥穗不会在埃及常见，但在埃及有谷仓之称的滨海地区一颗麦子长了几个肥穗倒是显著的。埃及尼罗河旁肥沃的地方有大量麦子和其它谷物的收成是不足为奇的。
七颗细弱的穗子被热东风所吹在埃及亦非奇异的景象。从沙漠地吹来干热的东风在今日的埃及被认为是枯萎和毁灭农作物的。但七颗细弱的麦穗吃尽七颗肥大的麦穗怎样发生在真实生活中这是不可能的。法老醒来才知道他是在作梦。
法老两次的梦乃是一个（25节）。奇妙的神用不同的形式来预言同一件事。?
C；法老不安（41：8）
创 41:8到了早晨，法老心里不安，就差人召了埃及所有的术士和博士来，法老就把所作的梦告诉他们，却没有人能给法老圆解。
“到了早晨，法老心里不安，”神的灵叫法老的心不安（Clain）。“心里不安，”指心境有如水被风搅动，翻腾不已。法老相信这些梦必有特殊的意义，于是法老召了埃及所有的术士和博士来。
“术士”指那些专门研究有关秘术、巫术礼仪典籍的人；“术士”的原文（harthumim；sacred scribes）意思是神圣的书记。此词是从铁笔（hereth；styluss）衍生出来的。他们认为他们能把神秘的事情都能写出来，或说明出来，可是外邦人术士怎能知道神的奥秘呢？
“博士”﹝原文字义﹞聪明人，学者。“博士”指星象学家(参太2:1)。
术士和博士被埃及人视为解梦专家。
“法老就把所作的梦告诉他们，却没有人能给法老圆解。”﹝原文直译﹞“法老就把他的梦(单数)告诉他们，却没有人能解释它们(复数)。”按原文，法老所作的“梦”是单数，暗示这两个梦实际乃是一个(参25节)，而术士和博士却分开来解释，这或许是他们解梦失败的原因。
“圆解”（interpreter）是说明者。法老的博士和术士们没有对这些梦作一合理的解说，因为很难凭臆断得到一个合理的意义。法老无法找到说明者。?
人天然的头脑，属世的智慧，不能领会神深奥的事(参林前2：11，14)。
2；神叫约瑟出监（41：9-24）
A；酒政举荐约瑟(9-13节)
创 41:9那时酒政对法老说：“我今日想起我的罪来。
术士和博士不能圆解法老的梦，酒政对法老说：“我今日想起我的罪来”。他想起他罪--他已卑陋地“忘记”约瑟整整两年了，约瑟依然不公平地被囚在狱中。“我的罪”表示两个意思：
（a）得罪约瑟。他当时对约瑟有个口头承诺什么的，他忘了约瑟两年（40：14-15，41：1）。
（b）得罪法老。他没有把约瑟立刻介绍给法老而使他心里不安。?
酒政叙述他的和有关膳长做梦的经验，并且述说约瑟对每一件梦的解说如何真实应验。
创 41:10从前法老恼怒臣仆，把我和膳长下在护卫长府内的监里。
创 41:11我们二人同夜各作一梦，各梦都有讲解。
创 41:12在那里同着我们有一个希伯来的少年人，是护卫长的仆人，我们告诉他，他就把我们的梦圆解，是按着各人的梦圆解的。
“有一个希伯来的少年人，”“少年人”原文和“童子”(参37：2)相同，指未成年的男子。当酒政出监时，他所看的约瑟只是一个少年，其实那时约瑟年28岁（41：1，46），可能是生的俊俏不显老。
创 41:13后来正如他给我们圆解的成就了：我官复原职，膳长被挂起来了。”
酒政说，“后来如他给我们圆解的成就了”，约瑟的解梦是太准了。酒政现在才推存约瑟给法老，神安排的时间到了。少年约瑟可以解梦，但若要负责一国的总理职务，28岁是太年轻了。神要等候约瑟各方面一-身体、精神、经验--的长大。
罗 8:28我们晓得万事都互相效力，叫爱 神的人得益处，就是按他旨意被召的人。
B；法老召见约瑟并向他重述梦境(14-24节)
创 41:14法老遂即差人去召约瑟，他们便急忙带他出监，他就剃头、刮脸、换衣裳，进到法老面前。
埃及男人通常不留须，故经常“剃头、刮脸”，显出光洁，有人（Wilkinson威尔金森）说，埃及的画家常用有胡子的人来画下级人。而犹太男人则多留须(参撒下10:5；耶41:5)。
埃及人当悲哀时，就不剃头、不刮脸。那么现在约瑟受苦的日子已经过了，而且要去见法老王，要仪容端正是难免的。“他就剃头、刮脸、换衣裳，”这并非表示约瑟在狱中蓬头垢面，而是因要朝见法老，必须遵守正规的宫廷礼节，梳洗干净，并穿上合适得体的衣服。
这些事以后，约瑟被带到法老面前。约瑟从监里出来正如主耶稣从死里复活。神所预备的时间到了，他要叫蒙爱的人升高了。
彼前 5:6所以你们要自卑，服在 神大能的手下，到了时候，他必叫你们升高。
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创 41:15法老对约瑟说：“我作了一梦没有人能解，我听见人说，你听了梦就能解。”
创 41:16约瑟回答法老说：“这不在乎我， 神必将平安的话回答法老。”
神藉着祂的主权，带领约瑟，使他脱离坐牢的痛苦。现在叫他与法老见面。这个机会是奇妙的神亲自所安排的。趁着这个好机会，神的仆人高举神的名是应当的（诗51：14，15）。法老称赞约瑟，约瑟却称颂神，是何等美的传道。
“这不在乎我，”表示解梦的能力乃出于神。此处约瑟展示神每一真正仆人的标准，他将荣耀归于神，而承认自己一无所有。
神真正的仆人，都必须这样承认自己一无所有，而将荣耀归于神。称神才是惟一的启示者、赐予者和赐福者。
“神必将平安的话回答法老，”原文另译：“神必向法老宣示平安”，可见此时约瑟虽尚未知梦境，却已得了神的启示，胸有成竹。
“平安的话”原文是和平（shalom希伯来语沙龙），表示神要回答法老的是和平而不是咒诅，所以法老不必烦恼。神藉着祂的仆人约瑟可以解决他的烦恼。
17至24节乃重述1至7节：
从第17-21节，法老说明他的第一个梦（41：1-4）。?
从第22-24节，法老说明他的第二个梦（41：5-7）。
但用词稍有出入。
创 41:17法老对约瑟说：“我梦见我站在河边，
创 41:18有七只母牛从河里上来，又肥壮又美好，在芦荻中吃草；
创 41:19随后又有七只母牛上来，又软弱又丑陋又干瘦，在埃及遍地，我没有见过这样不好的。
本节和第3节相较，多加了一些不同的描述：(1)多出“又软弱”；(2)按原文多出“非常”来形容“又丑陋”；(3)“又干瘦”的原文不同字，但意义近似；(4)多加了法老的评论──“在埃及遍地，我没有见过这样不好的”，以形容其不好的程度。
创 41:20这又干瘦又丑陋的母牛，吃尽了那以先的七只肥母牛。
创 41:21吃了以后，却看不出是吃了，那丑陋的样子仍旧和先前一样。我就醒了。
“吃了以后，却看不出是吃了，那丑陋的样子仍旧和先前一样，”这话是前文所没有的，是法老自己评论梦中的现象，强调这现象不同寻常的怪异。
创 41:22我又梦见一棵麦子，长了七个穗子，又饱满又佳美；
创 41:23随后又长了七个穗子，枯槁细弱，被东风吹焦了。
“枯槁，”第6节也未提到，是用以形容“干瘪、萎缩”的词。
创 41:24这些细弱的穗子，吞了那七个佳美的穗子。我将这梦告诉了术士，却没有人能给我解说。”
这句是法老代表历代的国王、各国的人民、和所有的术士、博士来告白人的无知和无能。若不是圣灵的感动，谁能明白神的启示呢？（林前2：13-16）。
3；约瑟为法老解梦并建议因应之道(25-36节)
A；约瑟见证这梦是神的指示?
创 41:25约瑟对法老说：“法老的梦乃是一个， 神已将所要作的事指示法老了。
“法老的梦乃是一个，”这是解此梦的关键所在。就是法老两梦只有一个单独的意义。
“神已将所要作的事指示法老了，”其中含有三个意思：(1)要使法老知道神管理万有；(2)要拯救多人脱离饥荒的苦；(3)要应验神向亚伯拉罕所应许的话(参15：13)。
『十九世纪初德国艺术家PETER CORNELIUS作品《约瑟为法老解梦》』
创 41:26七只好母牛是七年，七个好穗子也是七年，这梦乃是一个。
第6节“七只又美好、又肥壮的母牛”就是本节“七只好母牛”，“七只母牛”豫表七年。
“一棵麦子长了七个穗子（5），”“麦穗”代表素食。
“七个穗子”豫表七年；“七个又肥大、又佳美的穗子”豫表七个大丰年(参29节)。
“这梦乃是一个，”意即“这两个梦的解释只有一个”，或“这两个梦都是指同一件事”。
创 41:27那随后上来的七只又干瘦又丑陋的母牛是七年，那七个虚空被东风吹焦的穗子也是七年，都是七个荒年。
?“又干瘦又丑陋的母牛，”暗示由于干旱，缺乏草料。
“那随后上来的七只又干瘦又丑陋的母牛是七年，”豫表随后将有七个荒年(参30节)。
“七个虚空被东风吹焦的穗子”也是豫表那七个荒年(参30节)。
一连七个荒年在埃及几乎是不见的，埃及地因为尼罗河每年会定期泛滥，故很少有长期的饥荒。
创 41:28这就是我对法老所说， 神已将所要作的事显明给法老了。
第28节的“我”是约瑟，就是神的传道人。约瑟将他所信的神传给法老，叫他相信他所见的梦不但是一个，更是神将所要作的事指示法老的。
第25节的“指示”的原形动词（nagad，to show，tell）意为显明、宣告、预知等。第28节的“显明”的原形动词（raah；to see），在旧约圣经里，译在“显明”的41次、“显”7次、“显出”4次、“显明”2次，但是译成“看见”的373次，“见”是327次，“看”123次等（圣经原文字典），表示此词的主要意思是看见。那么第25节说，神在法老的梦中，向他宣告七个丰年和七个荒年的事。在第28节，神叫他看见（或给他看）七个丰年和七个荒年，意思是七个丰年的事是看见的那样真实。如此证明神的指示（25节）有相当的紧迫性。?
“神已将所要作的事显明给法老了，”其实是要法老准备好，如何应对饥荒。神豫先告知荒年的来临，乃是为着积储粮食，使神的选民得以存活(参42：2，45:5)；神凡事都为我们筹算和安排。神如此护理的目的乃是要完成祂救赎以色列的计划，即是去埃及发展，再出埃及进迦南。
创 41:29埃及遍地必来七个大丰年；
创 41:30随后又要来七个荒年，甚至在埃及地都忘了先前的丰收，全地必被饥荒所灭。
创 41:31因那以后的饥荒甚大，便不觉得先前的丰收了。
①必来七个丰年：七只好母牛、七个好穗子所指（26节）。?
②又来七个荒年：七只瘦母牛、七个细穗子所指（27节）。?
③七个丰年在埃及遍地（29节），七个荒年也在埃及全地（30节）。?
④全地必被饥荒所灭（30节），因而不觉得先前的丰收（31节）。?
在埃及必有连续七个大丰年，可谓五谷丰登，接着就有连续七个荒年。因饥荒甚大，就把以前的丰收给忘记了。
创 41:32至于法老两回作梦，是因 神命定这事，而且必速速成就。
约瑟相信法老的两次梦完全是神所指示他的。神重复的启示，法老有两梦实在仅是一个的理由，是在强调事情的确定性和急迫性(参37：5-9；来6：17-18)，目的是要唤起人的行动，而不是要人颓废。
神叫法老作梦两次的原因是：（a）因为神有命定的事。“命定”的原文原形动词（Kun；to establish）有各种意思：使坚固、建立、确定、预备、批准等。“这事”指七个丰年和七个荒年。神已经确定而批准了七年的丰年和七个荒年。神已经确定而批准了这事。（b）因为神有速速成就的事。神用“速速”（is hastening加速）来催逼法老叫他擢用的约瑟来解决当前的问题，包括约瑟父亲的家庭（45：5，7，8）。?
B；建议因应之道
创 41:33“所以法老当拣选一个有聪明有智慧的人，派他治理埃及地。
约瑟在此乃是向法老建议因应之道，他丝毫没有毛遂自荐的意思。本节是他的头一个具体建议：指派一个“能人”作总策划者，作总管。
“拣选一个有聪明有智慧的人，”“智慧”是识透事实真相的能力；“聪明”是将智慧所得的付诸执行的能力。“智慧”蕴于内，“聪明”显于外；前者偏重原则，后者偏重细则。
服事主固然必须忠心，但“有见识”(参太24：45)和“聪明”(参太25：4)也是不可缺少。
?
创 41:34法老当这样行，又派官员管理这地。当七个丰年的时候，征收埃及地的五分之一，
“又派官员管理这地，”这是约瑟第二个具体的建议，就是在前节“总管”之下，派任一些“官员”(原文复数)，分层负责在各地征收粮食。
“征收埃及地的五分之一，”这是约瑟第三个具体的建议，就是征收丰年时收成的五分之一。
创 41:35叫他们把将来丰年一切的粮食聚敛起来，积蓄五谷，收存在各城里作食物，归于法老的手下。
“把将来丰年一切的粮食聚敛起来，”这是约瑟第四个具体的建议，就是除了征收五分之一以外，还要收购余粮。
“收存在各城里作食物，归于法老的手下，”这是约瑟第五个具体的建议，就是要看守好所储备的粮食，以免被人偷盗。
创 41:36所积蓄的粮食，可以防备埃及地将来的七个荒年，免得这地被饥荒所灭。”
积蓄粮食：约瑟叫法老征收五分之一来防备荒年。?
二；约瑟被立成为埃及宰相（37-57）
1；法老任命约瑟治理埃及
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创 41:37法老和他一切臣仆，都以这事为妙。
约瑟的建议不仅在法老眼中，也“在他的一切臣仆眼中”甚以为妙。可见法老与他的臣仆，均未怀疑约瑟解说此二梦的真实性，承认法老所作的梦是由神而来的警告。不但如此，他们也赞同约瑟的建议(参33-36节)，应即时采取因应之道。
创 41:38法老对臣仆说：“象这样的人，有 神的灵在他里头，我们岂能找得着呢？”
“法老对臣仆说”法老在做重大的决定之前与大臣商议这事。
“像这样的人，有神的灵在他里头”。外邦人法老说，“神的灵”（灵为单数）在圣徒里头，表示他看得出来神与约瑟同在，也承认约瑟的神是无所不知的灵。他又承认在埃及没有像这样的人。
法老的意思是说，若非受神灵的感动，根本没有人能作出如此的解梦和建议。
除了神的灵，没有人知道神的事。我们既领受了从神来的灵，因此能知道神开恩赐给我们的事。
林前 2:11-12除了在人里头的灵，谁知道人的事？象这样，除了 神的灵，也没有人知道 神的事。我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从 神来的灵，叫我们能知道 神开恩赐给我们的事。
我们惟有藉着那赐人智慧和启示的灵，才能真知道神。
弗 1:17求我们主耶稣基督的 神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他；
创 41:39法老对约瑟说：“ 神既将这事都指示你，可见没有人象你这样有聪明有智慧。
法老对大臣们说了话之后，就对约瑟说：“神既将这事都指示你…有聪明有智慧”。
约瑟叫法老拣选有聪明有智慧的人（33节），法老说，就是你了。法老承认约瑟的聪明和智慧是神指示他的。“指示”的原文（hodia；to cause to know，是yada的使役动词）意思是使知道，表示神使约瑟知道埃及未来14年的国事。希英圣经把它译成教导（was taught），即是神把祂未来的计划教导给约瑟，使他能知道那么多，那么清楚。约瑟讲道的反应就是荣耀神的圣名。?
“有聪明有智慧，”参阅33节注解。
约瑟受外邦人尊敬(38-39节)；我们的主耶稣也受外邦人欢迎。
创 41:40你可以掌管我的家，我的民都必听从你的话，惟独在宝座上我比你大。”
“你可以掌管我的家，”“家”原意为“房子”，即指皇宫，是执政的中枢所在，故本句可延伸而指掌管全埃及国。
“我的民都必听从你的话，”本句按原文直译是：“按照你的命令我的民要吻(你)”，意思是吻你的手或脚，表示尊敬或臣服。
“惟独在宝座上我比你大。”法老决定无人能比约瑟本人更合格作埃及的宰相。授以几乎无限的权力去执行他的丰年聚敛稻谷和荒年定量配给计划。
我们还可以看见神的一个特别工作。没有埃及官员反对给予一个刚出狱的外国奴隶以高位和声誉，显然是没有的，他们先是“都以这事为妙”。再完全赞同法老的任命。在这个神的特别工作中我们能看见，神达成祂目的是不会失败的。一个外国奴隶刚自列为嫌疑犯的狱中放出，忽然被认为在王国中仅次于法老自己的最高和最大的职位，实在是可惊的。
波提乏的妻子听到这事件会怎样样呢？
创 41:41法老又对约瑟说：“我派你治理埃及全地。”
37至40节是指法老征询众臣仆之后，当场颁布授职令；而41至45节上半，则是指法老在正式授职典礼中的谕令和行动，包括43节的分乘车辆接受众臣仆的欢呼祝贺，和45节的赐名。
创 41:42法老就摘下手上打印的戒指，戴在约瑟的手上，给他穿上细麻衣，把金链戴在他的颈项上。
“打印的戒指，”指认证文件的印玺，是掌权的标志(参斯3：10；8：2)；“细麻衣，”是埃及贵族所穿的朝服；“把金链戴在他的颈项上，”表明对他荣宠有加的意思。这权柄的授与是以法老亲自将手中的戒指戴在约瑟手上作为象征。这是用来认证文件的信号戒指--授与约瑟一种“委托权”，使他的行为和裁决有如法老自身的权力。
创 41:43又叫约瑟坐他的副车，喝道的在前呼叫说：“跪下。”这样，法老派他治理埃及全地。
又叫约瑟坐他的副车，”“副车”是紧随法老车后的座驾车，故表示约瑟在朝中的地位仅次于法老。
“跪下，”是由埃及文转来的词，含有让开、回避、屈膝、欢呼等意思。
法老提高的瑟（41：40-45）。
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法老把他的家交给约瑟（40） |
“掌管”意为以上（over）。 |
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法老把他的民交给约瑟（40） |
让约瑟命令他的民。? |
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法老把他的地交给约瑟（41） |
让约瑟治理埃及全地。 |
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法老把他的权交给约瑟（42） |
“戒指”（42）， |
表示法老把自己的权柄交给约瑟之意。 |
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“细麻衣”（42）， |
表示约瑟为高官。祭司也可穿的白衣 |
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“金链”（42）， |
表示约瑟对王政有莫大的贡献。 |
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“副车”（43）， |
表示约瑟成为了法老王的右手。 |
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“跪下”（43）， |
表示叫民众顺从约瑟之意。 |
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“这样，法老派他治理埃及全地”（43节）。 |
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创 41:44法老对约瑟说：“我是法老，在埃及全地，若没有你的命令，不许人擅自办事（原文作“动手动脚”）。”
法老把他的权柄交给约瑟，然后如此宣布他为埃及地的宰相。“我是法老”表示两个意思：（a）他的身分。他以国王的身分宣布约瑟的就职。“我是法老，”意即“我以法老这头衔所拥有的权力，在此对你颁布谕令”。（b）约瑟的地位。他的意思是，我是第一人者，你是第二人者。“若没有你的命令，不许人擅自办事，”“擅自办事”原文是“举起他的手或他的脚”，也就是“作任何事”的意思。法老在此表明他已赐给约瑟绝对的权力。全民要顺服约瑟的意思。
当他的哥哥们撒裂他的彩衣和丢他下坑瞪着眼睛看他死，又为廿块银子把他卖给骆队商人的日子，对比现今的情况，约瑟的环境是一个何等的改变！
2；法老给约瑟赐婚
创 41:45法老赐名给约瑟，叫撒发那忒巴内亚，又将安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳，给他为妻。约瑟就出去，巡行埃及地。
“法老赐名给约瑟，叫撒发那忒巴内亚，”古埃及法老在任命宫廷高官时，其正式就职礼仪之一，包括“赐名”给受命者。法老用埃及文来改了约瑟的名字。“叫撒发那忒巴内亚”法老给约瑟所起的名字一贯被公认为埃及的名字，但含义不明。后来这个名字在布巴斯蒂德时期（公元前九世纪）的一个铭文中发现了，是用埃及文写成的，即Djed-pa-netjer-iuf-ankh，意思是“神说他可活”。撒发那忒巴内亚，Zapheneth-paaneah﹝原文字义﹞奥秘的启示者，世界的救主，世界的救恩，维持生命的，生命的粮，因神的话而活着。约瑟的名字一定寓指当时的事件，象征着上帝借着法老的梦和约瑟的讲解与建议说话，为要保全国王、和其他所有人的性命。
“约瑟”在此豫表基督；基督是：奥秘的启示者，将奥秘的神表明出来(约1：18)。他是世界的救主，除去世人罪孽的(约1：29)。他是生命的粮，使人们得以藉着吃祂而活着(约6：51)。
法老认为约瑟是神差来的神圣的仆人。约瑟的新名字充分表示法老尊敬约瑟的意义。?
“又将安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳，给他为妻。”“安”（On）城位在开罗（Cairo）东北16公里的地方，是埃及人崇拜太阳神拉（Ra）的古城，故此世人称它为太阳之市，或太阳之家。希腊人称它为希流波利（Helipolis希腊文）。
“波提非拉”和波提反同名，但在希伯来文的音译有一点差别。这名字意思是献给太阳神拉的人，就是祭司。当代埃及的祭司是在他们社会里的最上流阶级，“祭司”是埃及尊贵而有权势的人物。甚至国王和宰相都列在祭司园里面。在安城的祭司算是在全国的祭司园中最高层的祭司。
对约瑟的结婚有以下的问题：（a）希伯来人奴隶约瑟怎能娶祭司的女儿为妻呢？因为法老作媒人，而且约瑟已经是该国的宰相，可排在祭司中的一位。有人指出约瑟与这样一位重要和杰出的埃及人的女儿结婚是可以避免本地人可能对他存有一个外国人的任何成见。（b）敬拜神的约瑟怎能娶外人祭司的女儿呢？因为约瑟预表基督，约瑟的妻“亚西纳”就好像外邦教会（从他们的一夫一妻，以及后来雅各祝福他们的孩子来看，这婚姻是神的祝福）；教会是基督的妻(参弗5：25，32)，外邦信徒在今日教会中占绝大多数。
『《约瑟和亚西纳》约1500年作品，作者不详，现收藏于德国柏林Staatliche博物馆』
“亚西纳”的意思是“属于内特(Neith，埃及女神)”。祭司波提非拉的女儿亚西纳为一个显贵的女子。但我们确能推想她与约瑟婚后必从错误和迷信的埃及异教改宗独一真神神，就是约瑟所崇拜的主。
约瑟娶外邦女人为妻(45节)；主耶稣拯救外邦人作祂新妇。我们外邦教会的信徒要更加向神感恩。
“约瑟就出去巡行埃及地”，约瑟这样成为埃及的宰相，完全是神的恩典。?
3；丰年和饥荒的来到（41：46-57）?
A；约瑟在七个丰年内积存粮食
创 41:46约瑟见埃及王法老的时候，年三十岁。他从法老面前出去，遍行埃及全地。
对希伯来人来说，30岁是男丁成人的年龄。按照摩西律法，利未人是从“三十岁”开始在会幕里任职(参民4：3；代上23：3)。主耶稣开头传道的时候，年纪也在30岁(路3:23)。
约瑟当宰相时年30岁，表示他在埃及作奴隶受苦13年，包括3年左右的坐牢，才得到得胜的机会。30岁年龄的希伯人约瑟突然成为埃及的宰相，在法老面前出去遍行埃及全地，是将荣耀归给神的好机会（诗105：20-22，徒7：10）。?
“他从法老面前出去遍行埃及全地，”表明约瑟并非只坐在办公室里发号施令的一名官员，他巡行埃及全地视察粮食保藏计划的执行。本节所述约瑟巡行埃及全地，无疑暗示绝非一个单独的旅行视察。因为我们从约瑟较早的生活事件和人生的经历知道他会是一个谨慎和完全的人。
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创 41:47七个丰年之内，地的出产极丰极盛（原文作“一把一把的”），
“七个丰年”是什么时候开始的，是在约瑟成为宰相之后马上开始吗？依照前面的“速速”好像是的。（当时依照雅各下埃及时犹大都有孙子了，计算下来是约瑟成为宰相约26年以后才来到。参27:1的注释，38章后面的附录，30章后面的附录）。当连续七个丰年时，埃及国土产出丰富的谷物。
创 41:48约瑟聚敛埃及地七个丰年一切的粮食，把粮食积存在各城里，各城周围田地的粮食，都积存在本城里。
“约瑟聚敛埃及地七个丰年一切的粮食，”“一切”指各种粮食的五分之一，外加所收购的余粮(参34-35节)。
将过剩的余粮储在埃及全地各城，各城用为当地出产谷物的储藏中心。
创 41:49约瑟积蓄五谷甚多，如同海边的沙，无法计算，因为谷不可胜数。
“约瑟积蓄五谷甚多，”指在约瑟指挥下各层官员所积蓄的五谷甚多。
“如同海边的沙，”这是俗语，就是不可胜数的意思(参22：17)。
七个连续的丰年和积蓄证明：?
①神的指示是正确的（41：16，25，28，32）。?
②约瑟的解梦是正确的（41：26-27，29-31）。?
③神的祝福是广意的。雅各的神为雅各工作（45：7，18）。?
④约瑟的施政是得意的。按他的施政去行（41：33-36）。?
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B；神赐给约瑟两个儿子
创 41:50荒年未到以前，安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给约瑟生了两个儿子。
约瑟两个儿子的诞生，他们自然一半是希伯来人，一半是埃及人的混血儿。这两个儿子在记载中是生于“荒年未到以前”，这记载也特别叙述这二子是亚西纳给约瑟生的，使我们想起约瑟忠于神的一夫一妻婚姻制度。
在田里有五谷，在家里有儿子，约瑟就是“兴旺的人”（39：3）。约瑟两个儿子的名字包含他正确的信仰告白。
创 41:51约瑟给长子起名叫玛拿西（就是“使之忘了”的意思），因为［他说］：“ 神使我忘了一切的困苦和我父的全家。”
“玛拿西”（Manasseh；causing to forget），意为使我忘记。
“神使我忘了一切的困苦和我父的全家。”神使约瑟忘记的是：（a）他一切的困苦，如被亲哥哥们卖出、在波提乏家里作奴隶约10年，被他的妻子诬告，在他的监里坐牢约3年等，在寂寞无聊的国外，13年来所经过的风雨，对年轻人来说，是一口难言的困苦。现在不但波平浪静，而且得到了一个长子，称他为玛拿西来忘记他过去的困苦。（b）他父的全家。他说，神使我忘了我父的全家。“神使我忘了...我父的全家，”后来的事实证明，约瑟并没有忘记父亲全家的“人”(参42：7；43：27，30)，因此这句话较合理的解释，指的是忘记了他对父亲家人的怀怨。
约瑟没有忘记他父家的事因为此节还在提到他父家的事。而且人在繁荣的时候，更会想到自己的父母，为的是夸示自己，这是一种人的本性。难道约瑟不是人吗？约瑟趁机派人到家乡去，立刻把自己的家族带过来，也是可以的，但他用“玛拿西”的名字，求神使他暂时忘记他父的全家，表示他要全心记念祝福他的神而感谢祂、荣耀祂（诗45：10，太10：38，提后2：4等）。他在先求神的国（太6：33）。“玛拿西”在告白他的感谢。?
我们今日虽然有苦难，但神将来要叫我们忘记所有的苦难(参罗8：18)。
信徒要忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑(腓3：13-14)；因为手扶着犁向后看的，不配进神的国(路9：62)。
创 41:52他给次子起名叫以法莲（就是“使之昌盛”的意思），因为［他说］：“ 神使我在受苦的地方昌盛。”
“以法莲”（Ephraim；double-fruitfulness）﹝原文字义﹞“以法莲”使之昌盛，双倍的果子，加倍的丰盛。“受苦的地方”指埃及地。他用这句话来表示他还在羡慕神所应许之地。他在受苦的国外，又得了次子，就相信神加倍的赐福与他，使他昌盛，所以他用“以法莲”的名字来赞美使他昌盛的神。“以法莲”在告白他的赞美。?
“玛拿西”(51节)表明结束了约瑟颠沛的际遇；“以法莲”表明约瑟新生活丰盛的开展。
神有时使我们受苦原是与我有益。
诗 119:71我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。
C；七个荒年随之来到，埃及一带地方大闹饥荒(53-57节)
创 41:53埃及地的七个丰年一完，
创 41:54七个荒年就来了，正如约瑟所说的，各地都有饥荒，唯独埃及全地有粮食。
我们获悉七个荒年的来到，这是七个丰年之后马上来临的，中间没有隔断的，不然丰年就没有意义了。荒灾不仅发生在埃及，也在周围各国。荒灾原因没有叙述，这两节说：（a）神掌管天候，彰显祂绝对的主权。（b）神掌管天候，启示祂绝对的救赎计划。
“正如约瑟所说的”──门徒所遇见的，正如耶稣所说的(可14：16)。神的话从不落空(书21：45)；祂口中所出的话，决不徒然返回(赛55：11)。
“惟独埃及全地有粮食，”当时埃及也遭遇荒年，只不过因为七个丰年所留下的余粮，使埃及人不致捱饿。我们也知道约瑟的父家快要搬到埃及来的事。这事与神的救赎计划有关。?
创 41:55及至埃及全地有了饥荒，众民向法老哀求粮食，法老对他们说：“你们往约瑟那里去，凡他所说的你们都要作。”
“及至埃及全地有了饥荒，”指埃及人在荒年之时用尽了余粮。他们“向法老哀求粮食”。法老答复说到约瑟那里去请求并遵循他的教导。法老信任约瑟。
信徒如有需要，不要向人哀求，而要往主那里去，对祂的话信而顺服，就必得着满足(参约15：7)。
创 41:56当时饥荒遍满天下，约瑟开了各处的仓，粜粮给埃及人；在埃及地饥荒甚大。
“当时饥荒遍满天下，”“天下”指当时所知道的世界，亦即中东埃及和临近一带地方。
“粜粮，”“粜”音“tiao跳”；指出售粮食。
“粜粮给埃及人；在埃及地饥荒甚大。”埃及全地饥荒甚大，埃及的人往约瑟那里去卖粮。约瑟开了各处的仓，并粜粮给埃及人，他们付款得粮。
在创世记中叙述这故事，明显地只记录重要的事实，并且这些只在极简单的文体中。当然必定有许多关于粮食的计划和施行没有记录在圣经中。
“意大利文艺复兴初期雕塑家Lorenzo Ghiberti的铜塑作品，体现了约瑟打开存粮”
第55，56节的饥荒对埃及全地和埃及人所说的。第57节的，是对各国的人所说的。?
创 41:57各地的人都往埃及去，到约瑟那里籴粮，因为天下的饥荒甚大。
“粜粮”（55节），和“籴粮”的原文是同一个动词（shabar；to buy corn，to sell corn），表示以粮食做交易，即是买卖。?
因为天下饥荒甚大，各地的人往约瑟那里去买粮（57节）。不仅是埃及人，别处的人也都来向约瑟籴粮。约瑟不打算限制粜粮给埃及人以外的人，乃愿其他的人也分享救济，这似乎是值得注意的。
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在此我们要注意两句话：?
“往约瑟那里去”（55节），Go to Joseph。?
“到约瑟那里来”（57节），Come to Joseph。?
第55节的法老所说的，第57节的是摩西所说的。这两节证明当时饥荒的范围和恶劣的情形。在此我们知道神差遣祂的仆人到埃及的目的何在。?
结论：
我们看到在约瑟身上的经历是那么的丰富，他本来在家中为父亲的爱子，却被卖成为奴隶，还下在监牢，如今终于升高。我们实在要感谢我们的神。
我们更思想我们的主耶稣更是父怀里的独生子，道成肉身降卑在人世间，又被恶人所卖，受死埋葬；然而他从死里复活升高。
感谢神，他领我们的脚踏在平安的道路上，这条道路不是那么不平坦，我们在世也会经历许多患难，我们不必太忧虑。我们更要谦卑自己，顺服在神大能的手下。
彼前 5:6所以你们要自卑，服在 神大能的手下，到了时候，他必叫你们升高。
到时候神必救我们脱离一切的患难，向我们仰脸，叫我们升高。
阿门！
改革宗长老会温州教会
陈达长老
2013.8.27-29 于温州机场旁双村教堂
