【约瑟的哥哥们初次下埃及籴粮】
42；1-38
读经：创42:1-38
约 6:31-35我们的祖宗在旷野吃过吗哪，如［经上］写着说：“他从天上赐下粮来给他们吃。””耶稣说：“我实实在在地告诉你们，那从天上来的粮不是摩西赐给你们的，乃是我父将天上来的真粮赐给你们。因为 神的粮，就是那从天上降下来，赐生命给世界的。”他们说：“主啊，常将这粮赐给我们。”耶稣说：“我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。
引言：
本章以雅各遣子往埃及籴粮开始。我们希奇过去约瑟为何未曾与他的父亲取得连系。约瑟在埃及为宰相至少已有9年--七个丰年和两个荒年（45：6）。此时可能离家有22年了（参27:1注释）。我们只能推想到（尽我们所知）约瑟不把他还活着的事通知他的父亲究竟是为什么缘故。或者他就如他在上一章所说的“玛拿西（就是“使之忘了”的意思）”了。“神使我忘了一切的困苦和我父的全家。”
因为饥荒，约瑟和父家以色列就要有联系了。遇到饥荒的以色列差遣众子来约瑟这里籴粮。约瑟也以粮食救活以色列的全家。
我们的基督也被称为是新约以色列（教会）生命的粮，他也以自己为粮食救活真以色列民（教会）的全家。
一；约瑟的哥哥们初次下埃及籴粮（1-24）。
1，雅各差遣十子赴埃及籴粮(1-5节)?
创 42:1雅各见埃及有粮，就对儿子们说：“你们为什么彼此观望呢？
当埃及饥荒来临时，迦南地也有了饥荒。亚伯拉罕、以撒、雅各三位信心的祖宗，在迦南地都遭遇过饥荒，可见信心的道路并非是一帆风顺的。在家里缺粮的时候，最着急的是家长。带领大家庭的雅各也不例外。雅各问他的儿子们为什么彼此观望呢。明显地他们都了解粮食问题已很严重，还都期望别人提出补救。终于雅各自己主动的说：在埃及有粮，所以叫他的儿子们前往埃及去籴粮。
司提反在为主殉道之前，曾提到1至3节雅各打发儿子们下埃及去籴粮的事。
徒 7:11-12后来埃及和迦南全地遭遇饥荒，大受艰难，我们的祖宗就绝了粮。雅各听见在埃及有粮，就打发我们的祖宗初次往那里去。
迦南地没有粮，埃及地反而有粮；许多时候，信徒忠心侍奉神，反而缺乏属世的祝福，但这正是考验我们信心的时候。
创 42:2我听见埃及有粮，你们可以下去，从那里为我们籴些来，使我们可以存活，不至于死。”
在敬拜真神的雅各家，已经谈到生死存活的问题，证明当时的饥荒是严重的。 可能是从那些商人听见，雅各叫他的儿子们“下去”籴粮，是要成就神对亚伯拉罕所说的：你的后裔要在埃及400年（15：13-16）。?
“你们可以下去，”因埃及位于南方，且地势比迦南地为低，故用“下去”。
“使我们可以存活，不至于死。” 人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话(太4：4)，说明人活着也是需要食物的。
创 42:3于是，约瑟的十个哥哥都下埃及籴粮去了。
“约瑟的十个哥哥，”他们和约瑟是同父异母(参29：31-30：24)。他们遵行父亲的命令要去埃及。
创 42:4但约瑟的兄弟便雅悯，雅各没有打发他和哥哥们同去，因为雅各说：“恐怕他遭害。”
“约瑟的兄弟便雅悯，”“便雅悯”与约瑟同父同母，约瑟年30岁，就成为埃及的宰相（41：46），那么约瑟在埃及受苦13年左右。若现在约瑟是39岁。他的弟弟便雅悯约23岁（参30章后面的附录：表1，35:18,27的注解）。
“雅各没有打发他和哥哥们同去，”因此雅各还在担心像当时的约瑟那样的发生意外。所以雅各不让便雅悯和他的哥哥们一同出国。
“因为雅各说：‘恐怕他遭害。’”雅各最宠爱的妻子拉结已经死了，他以为约瑟已经丧生(参37：33)，现在只剩了一个拉结的儿子，所以他更疼爱他。怕再失去仅存的便雅悯(参38节)。
我们的父神宁可失去长子，也这样疼爱我们这些小子。我们也可以从雅各的心肠，看到神对我们深深地的眷顾。
创 42:5来籴粮的人中，有以色列的儿子们，因为迦南地也有饥荒。
“来籴粮的人中有以色列的儿子们，”注意第一节是“雅各”命儿子们去籴粮，而本节则说是“以色列”的儿子们来到埃及籴粮。
“因为迦南地也有饥荒”证明以下内容：（a）迦南地也有饥荒。（b）有天灾时，敬拜神的人（以色列的儿子们）也会受苦。（c）当时许多人往埃及去卖粮，以色列的儿子们也在其中。?
在世界的中，我们和世人一样需要日用的饮食，我们要同他们一样劳碌做工，亲手做正经的事，此外，我们还要欢乐的遵守主日。
2；约瑟的十个哥哥向他下拜，约瑟的梦初次应验(6-8节)
创 42:6当时治理埃及地的是约瑟，粜粮给那地众民的就是他。约瑟的哥哥们来了，脸伏于地，向他下拜。
“治理…的”（the governor）是名词，意为执权者。法老把治理全埃及的权柄给了约瑟（41:40），约瑟是全埃及的真正执权者。
天父也把所有的权柄赐给主耶稣。
太 28:18-20耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗（或作“给他们施洗，归于父子圣灵的名。”）。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”
约 5:22-27父不审判什么人，乃将审判的事全交与子，叫人都尊敬子如同尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。我实实在在地告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。我实实在在地告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见 神儿子的声音，听见的人就要活了。因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命，并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄。
“粜粮给那地众民的就是他，”这并不是说，他亲自粜粮给每一个来籴粮的人，而是说，他是粜粮事务的总负责人；全国性的整个粮食计划在约瑟的指挥和监督之下。很可能外国人买主和特殊案件，均需呈报给他核准。
约瑟供应粮食使我们想起基督是生命的粮；人必须到主耶稣基督这里来，才能不饿、不渴。
约 6:35耶稣说：“我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。
这样，约瑟的十个哥哥走了350多公里的路（35：27），就到了约瑟面前，“脸伏于地，向他下拜”，如此成就了约瑟所作的梦(参37：7，10)。此节的“下拜”，和37：7的“围着禾稼”“下拜”是同一动词（Shachah；to bow down），表示正确的成就。?
创 42:7约瑟看见他哥哥们，就认得他们，却装作生人，向他们说些严厉话，问他们说：“你们从哪里来？”他们说：“我们从迦南地来籴粮。”
“约瑟看见他哥哥们，就认得他们，”此时虽事隔20年以上，但约瑟最后见他哥哥们时，他们都是成年人，相貌应该没有太大的改变，所以还认得他们。
约瑟对他们“却装作生人，”就是他故意不叫他们立刻认出他是他们的弟弟来。约瑟保持一个极不平常的自制，和凡事有不偏不倚的镇静气度，直至最后不能自制了，才对他的哥哥们显露他的真实身份。
“向他们说些严厉话，”并不是因为发怒，乃是他计划在预备与他哥哥们完全复合前，试验他们对他自己的真实态度。故意用话语恐吓他们，大概是要观察他们的反应和态度(参21-22节)。
约瑟自然地问他们从那里来，他们回答说从迦南地来籴粮。
创 42:8约瑟认得他哥哥们，他们却不认得他。
他们都比约瑟年长许多，虽然相隔多年，他们的外表也没有太大的改变。
“他们却不认得他，”另一方面，约瑟由一个17岁的少年长大为39岁的成年时间过了很久（约22年了）。再者，约瑟自然地穿埃及人的服装和说埃及言语。他的哥哥们根本想不到起这位有权柄的埃及官员会是他们自己的兄弟。还有，他们的问答均经人翻译(参23节)，虽然约瑟还未忘记他本国的希伯来话，这个时候他无疑已学会说流利的埃及言语。所以哥哥们认不出他是约瑟来。
我们的主耶稣认得我们，起先我们也是不认识他。
3；约瑟将他们下在监里三天(9-17节)
创 42:9约瑟想起从前所作的那两个梦，就对他们说：“你们是奸细，来窥探这地的虚实。”
“约瑟想起从前所作的那两个梦”--就是哥哥们在他面前下拜的梦。现在哥哥们是脸伏于地在他面前。这些梦至少已实现了！这就影响约瑟断定他们来到埃及是神特别的预备。
“你们是奸细”。“奸细”的原文（melagerim；spies）就是间谍。古时作者们说埃及人通常怀疑外人从东北进入他们的国家，因为敌人通常是从这方向侵入的。当代埃及对东方人有格外的警戒（对他们是不是间谍的怀疑）。
没有国家会善待一个可能侵略者派出的间谍活动；特别是在埃及遭饥荒国力削弱的时机，更不能容许任何可能引起外人入侵的事。约瑟就故意把他们说为窥探埃及地的间谍。
“你们是奸细，”这个控告，大概是为了引发他们的据实辩解，以便从他们的口中得知家人的一切情况。
“虚实”的原意是不毛、赤裸等。“地的虚实”表示一个没有设防的国家（an unfortified part of a country）。?
创 42:10他们对他说：“我主啊！不是的，仆人们是籴粮来的。
在答复约瑟的指责中，哥哥们力言他们是无辜的。他们只为籴粮而来；“我主啊”表示哥哥们紧张的心情，他们无意中所作答话，竟应验了他们从前所顾忌的。
创 37:8他的哥哥们回答说：“难道你真要作我们的王吗？难道你真要管辖我们吗？”他们就因为他的梦和他的话，越发恨他。
“仆人”表示他们的谦逊。“籴粮”是他们的目的。
创 42:11我们都是一个人的儿子，是诚实人，仆人们并不是奸细。”
“我们都是一个人的儿子，”是要证明他们不是某种政治性，或军事性的集团，而是纯正的一家人兄弟。假若他们能得到约瑟相信他们是同一父的儿子，就有助于消除他们是奸细的咎责。一位父亲很可能差十个儿子去籴粮；一个敌国的君王不可能选到十个兄弟派出去当奸细。
“是诚实人”的原意是我们是诚实人或正直的人（We are honest,or true men）。?
创 42:12约瑟说：“不然，你们必是窥探这地的虚实来的。”
“不然”就是No（不）。约瑟如此严格是合理的吗？为某种好目的，耶稣也试验过腓力（约6：5-6），神也试验亚伯拉罕（22：1-14）。
?
创 42:13他们说：“仆人们本是弟兄十二人，是迦南地一个人的儿子，顶小的现今在我们的父亲那里，有一个没有了。”
他们再一次解释他们是一个人的儿子，兄弟有12个，并将他们家里的详情说明。“顶小的”是便雅悯。“有一个没有了”，指有关约瑟的事。最后面这句似乎很模糊，当然哥哥们没有听到这些年来关于约瑟，自从卖给以实玛利人以后的事。他们模糊其词说一个兄弟“没有了”。
创 42:14约瑟说：“我才说你们是奸细，这话实在不错。
约瑟的意思是：你们的父亲既然让十个儿子都来，为什么不让那一个也来呢？可见你们的话靠不住。
无论如何，约瑟决心要试验他们所说的是否真实。重复指出“你们是奸细”的指责。
创 42:15我指着法老的性命起誓，若是你们的小兄弟不到这里来，你们就不得出这地方，从此就可以把你们证验出来了。
“我指着法老的性命起誓，”这是古埃及人郑重发誓时惯常使用的方式；意思是“就如法老活着那样实在”；或者是“如违誓言，必遭法老惩罚”。约瑟起一个埃及人的誓。约瑟指着法老的性命起誓是对的吗？加尔文以为这是不妥，指出约瑟在这方面不完全。路德觉得指着法老的性命起誓是合适的，路德坚持当约瑟用法老的名号时实际想到神惩罚伪证者。
我在这里的意思是约瑟为了查明一些事实，使用一些手段。不是他真的想指着法老起誓。正如所罗门断案，拿刀杀小孩，其实也是为了查明案件，不是真的要杀小孩。
“我指着法老的性命起誓”表示两方面的意思：（a）强调约瑟装作埃及人。这句话就是埃及人的起誓法。（b）强调约瑟的命令是不可更改的。他如此说，叫他们把便雅悯带过来。
约瑟坚持要见便雅悯(小兄弟)，可能想要确知他哥哥们有没有像害他一样，也害了便雅悯。
“从此就可以把你们证验出来了。”
约瑟要看便雅悯的目的如下：?
A）为证验：“证验”（15，16）的原意是试验，他们若把弟弟带过来，他们所说的话是真的，同时不被看为奸细，也可以返国。否则“就不得出这地方”（15节）。这是约瑟督促他们悔改的方法。?
B）为相见：约瑟约22年没有看过亲弟弟，当时这个弟弟约一岁。现在他在想念他，是他同腹之情（35：24）。?
C）为保护：约瑟用起誓的方法来强调带来便雅悯的主要目的是要保护他，是同父异母兄弟之间的麻烦。约瑟曾经体验过异母兄弟的又冷酷又残忍的虐待。约瑟再想恐怕他们对便雅悯仍然有类似的恨心。这次雅各没有打发便雅悯的原因在42：4，36，43：6，14。这些经文充分证明他人家里的现况如何。约瑟既然知道十兄的行为，必须采取严格的措施来保护他。
创 42:16须要打发你们中间一个人去，把你们的兄弟带来，至于你们，都要囚在这里，好证验你们的话真不真；若不真，我指着法老的性命起誓，你们一定是奸细。”
创 42:17于是约瑟把他们都下在监里三天。
在此，第一步把他们监禁三天，是顶好的机会。拘禁三天，使他们知道事情的严重性。?
我们可能希奇为什么这次下监正好三天。可能，约瑟曾在坑里住了三天；37章的记述并未暗示丢约瑟进到坑里和把他卖给以实玛利人是同日发生的，虽然可能是这样。
4；约瑟留西缅作人质，释放其余九个哥哥(18-24节)
创 42:18到第三天，约瑟对他们说：“我是敬畏 神的，你们照我的话行，就可以存活。
“到第三天”表示严格的约瑟（按照他的命令执行），犹太人计算天数，是由傍晚至次日傍晚为一天，且第一天和最后一天只要有部分时间包括在内，便都各视为一整天，故前节所谓“三天”，实际可能不到48个小时。三天以后哥哥们再被带到约瑟面前。
“我是敬畏神的”表示约瑟缓和他原初的命令的口气。在此约瑟暂时不提他祖先的神“耶和华”的名，恐怕他们猜测他是希伯来人。
“你们照我的话行，就可以存活。”10个兄弟只要遵照他的话去行，就可以存活，是和平和生命的方案。
听从主耶稣的话，就有生命。
申 30:20且爱耶和华你的 神，听从他的话，专靠他，因为他是你的生命。你的日子长久也在乎他。这样，你就可以在耶和华向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许所赐的地上居住。”
约 20:31但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是 神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。
创 42:19你们如果是诚实人，可以留你们中间的一个人囚在监里，但你们可以带着粮食回去，救你们家里的饥荒。
只留他们中间一个人在监里，其余的人可以带着粮食回到迦南。当他们带同他们的小兄弟回来时，便可消除间谍活动的罪，留在监中的兄弟可得释放。
约瑟所担心的是：（a）父家没有粮食吃。若要搬运一些粮，就需要一定的人力。（b）父亲在等十个儿子的回家。所以约瑟的缓和措施是从10个人中监禁一个人。?
创 42:20把你们的小兄弟带到我这里来，如此，你们的话便有证据，你们也不至于死。”他们就照样而行。
“把你们的小兄弟带到我这里来，”约瑟的用意如下：(1)可以证明便雅悯未被哥哥们所害；(2)盼望老父或许也能随来。
“他们就照样而行，”表示他们同意遵照他的话而行。
创 42:21他们彼此说：“我们在兄弟身上实在有罪，他哀求我们的时候，我们见他心里的愁苦，却不肯听，所以这场苦难临到我们身上。”
这时哥哥们彼此交谈，他们不知道约瑟会听得出来（21-23）。我们从此获悉他们忧虑过去对约瑟的待遇实在觉得有罪。
“我们在兄弟身上实在有罪，”是他们彼此的认罪。“实在有罪”（truly guilty真正有罪的）的“罪”字原文（ashemim,crime or expiation）意为犯罪或赎罪。看前后的情形，赎罪比犯罪更适合（Calin）。
“他哀求我们的时候，我们见他心里的愁苦，却不肯听，”此句明白说当时约瑟的哀求（he begged），和心里的愁苦（his soul's pain）。
“这场苦难临到我们身上”充分表示对他们的犯罪有所报应之意思。希伯来人认为每样苦难都是犯罪的报应。约瑟的哥哥们开始了解到，他们正在收割当日所种的恶果(加6：7)。
苦难常帮助我们认识自己的罪。在圣经中，此节就是彼此认罪的一个地方。从此约瑟忍不住他的心（24节）。何况我们的神呢（路15：7）。?
创 42:22流便说：“我岂不是对你们说过，不可伤害那孩子吗？只是你们不肯听，所以流他血的罪向我们追讨。”
此节是流便的认罪。“我岂不是对你们说过，”参阅第:37章21-22节。长兄流便的做法，他曾反对虐待约瑟，“只是你们不肯听。所以流他血的罪向我们追讨”（译者按此句系照中文圣经引用）--就是流便断言弟兄们现在的遭遇就是苦待约瑟的罪的报应。
他所说的“流他血的罪”的原意是他的血，表示流便和兄弟们认为约瑟已经死了，因为到如今都没有任何约瑟的消息。流人血，就有流血的报应，是在律法以前的律法（9：5，6）。后来，摩西根据这母法规定了报血仇的律法（民35：19，申19：12）。
我们是死在罪孽过犯中的人，本该要受重重的刑罚。然而神的爱子耶稣基督代替了我们受罚，他用自己的血洗净我们一切的罪，我们要向神承认我们的罪，也要彼此认罪，神必赦免我们的罪。?
约壹 1:7-9我们若在光明中行，如同 神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪， 神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。
创 42:23他们不知道约瑟听得出来，因为在他们中间用通事传话。
“通事传话”的原意是翻译员（interpreter）。这是约瑟装作是埃及人的一个手段。
创 42:24约瑟转身退去，哭了一场，又回来对他们说话，就从他们中间挑出西缅来，在他们眼前把他捆绑。
“约瑟转身退去，哭了一场，”就是这点上约瑟难以控制感情。他转身离开他们，也许进到另一房间，哭了一场。
“哭了一场”表示约瑟柔和的心和对十兄的悔改有感谢神的心。然后回到他们那里。一个罪人悔改，在天上有欢喜，十个罪人悔改，神会更欢喜（路15：20，耶31：20）。
“就从他们中间挑出西缅来，”约瑟是先“哭了一场”，然后再出来装着凶恶的嘴脸，还强横凶暴地把西缅捆绑起来。
有时我们的神，多少时候管教我们，乃是有祂的目的，为要叫我们得益处(参来12：10)。
从十个中间挑出西缅，在他们眼前把他捆绑，捆绑面缅的原因不明：西缅是次子(参29：33)，他生性残忍(参34：25；49：5)，很可能他就是当年谋害约瑟的主要人物；约瑟没有挑出长兄流便，或许是因流便曾主张不可下手害他(参22节；37：21-22)。
假若西缅实在粗暴地对付过约瑟，这次他单独被挑出又捆绑下监，在这些哥哥们身上会造成一个深刻的印象。
二；约瑟的哥哥们回迦南
1；他们九人回到迦南地向父亲雅各报告遭遇的情形(25-34节)
创 42:25约瑟吩咐人把粮食装满他们的器具，把各人的银子归还在各人的口袋里，又给他们路上用的食物。人就照他的话办了。
九个哥哥们现在籴到满满的粮食并被遣返迦南。照约瑟的命令又给他们预备回家途中的食物。此外约瑟秘密地命令把他们的钱放回到他们的布袋里。他们随即离开那里回迦南去了。
约瑟把路上用的食物另外送给他们。因为他们是自己的哥哥们；又因在路上不叫他们打开口袋（怕他们因银子烦恼），结果有一个人打开了，又开始了烦恼（27，28）。??
从我们这一面来看，生命的粮食须要我们花银子去买(参2节；太25：9；启3：18)；但从主那一面来看，生命的粮食是“赐给”的，不需用银钱买(参赛55：1-2)。
约 6:31-35我们的祖宗在旷野吃过吗哪，如［经上］写着说：“他从天上赐下粮来给他们吃。””耶稣说：“我实实在在地告诉你们，那从天上来的粮不是摩西赐给你们的，乃是我父将天上来的真粮赐给你们。因为 神的粮，就是那从天上降下来，赐生命给世界的。”他们说：“主啊，常将这粮赐给我们。”耶稣说：“我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。
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创 42:26他们就把粮食驮在驴上，离开那里去了。
创 42:27到了住宿的地方，他们中间有一个人打开口袋，要拿料喂驴，才看见自己的银子仍在口袋里，
创 42:28就对弟兄们说：“我的银子归还了，看哪！仍在我口袋里。”他们就提心吊胆，战战兢兢地彼此说：“这是 神向我们作什么呢？”
九位兄弟离开约瑟，到了一个住宿的地方，可能不是他们离开约瑟以后第一个夜晚。因为他们得到回家途中有约瑟的特别预备食物，或者这是以后在途中用完了特别的预备，和他们认为需要从所籴的粮食中取些喂他们的驴。
“他们中间有一个人打开口袋，要拿料喂驴，才看见自己的银子仍在口袋里，”（27）
他们就提心吊胆（sank their hearts），意思是他们的心沉下去了，良心有亏的人容易惧怕。这些不寻常的发现使他们充满了惊奇。他们不明白为什么这奇异的事竟发生在他们下到埃及以及归途上。这极为朦胧和不定的事使他们充满忧惧。
他们战战兢兢的说，“这是神向我们作什么呢？”表明他们承认神掌管一切，他们若遇到什么不好的事，必是出于神的管教。
他们提到“神”，从这里我们注意到这些兄弟们已经承认神，而且他们相信神是人类道德的统治者和按着人类各个自己应得赏罚施行的审判者。虽然在他们当时的生活中未曾显明个人对神的热爱，但他们持有亚伯拉罕、以撒、雅各的宗教信仰制度是无疑的，知道什么意外之事的发生都是在神手中。就这个范围来说，约瑟的十个哥哥比许多现代许多基督徒有一个更好和更真确的信仰。
我们有思想神的作为吗？他在我们身上作了什么？
创 42:29他们来到迦南地他们的父亲雅各那里，将所遭遇的事都告诉他，说：
创 42:30“那地的主对我们说严厉的话，把我们当作窥探那地的奸细。
创 42:31我们对他说：“我们是诚实人，并不是奸细。
创 42:32我们本是弟兄十二人，都是一个父亲的儿子，有一个没有了，顶小的如今同我们的父亲在迦南地。”
创 42:33那地的主对我们说：“若要我知道你们是诚实人，可以留下你们中间的一个人在我这里，你们可以带着［粮食］回去，救你们家里的饥荒。
创 42:34把你们的小兄弟带到我这里来，我便知道你们不是奸细，乃是诚实人。这样，我就把你们的弟兄交给你们，你们也可以在这地作买卖。””
到了迦南的家中，九个哥哥们将他们的经过报给他们上了年纪的老父雅各。报告他们在埃及所遭遇的事。其内容非常详细，当然他们未曾将他们自觉有罪和良心的谴责（那些正是神的报应）说出来，因为那些会包括揭露多年前他们对约瑟犯罪的真相。他们也没有把他们在埃及坐监三天的屈辱经验告诉他们的父亲。不过说出他们被责为奸细和要求带便雅悯去见埃及粮食部长。雅各自己对这事上，现阶段的感触没有记述。
2；雅各不容他们携幼子便雅悯去埃及(35-38节)
创 42:35后来他们倒口袋，不料各人的银包都在口袋里，他们和父亲看见银包就都害怕。?
其次我们得知在倒那些布袋时，各人的银包都在他的布袋里，他们和雅各都看见“银包”，结果“就都害怕”。
雅各看见银子在那些袋中，会自然地推断儿子们在埃及偷了粮来，冒充诚实购卖和付出代价；否则怎能有粮和银子都带回家来呢？而且银子出现在袋中，他们不能提出说明。他们任何可能的说法，都唯有归罪于他们自己。
创 42:36他们的父亲雅各对他们说：“你们使我丧失我的儿子：约瑟没有了，西缅也没有了，你们又要将便雅悯带去，这些事都归到我身上了。”
雅各充满恐惧忧伤说了这样的话：“你们使我丧失我的儿子，约瑟没有了，西缅也没有了，你们又要将便雅悯带去，这些事都归到我身上了”
“你们使我丧失我的儿子，”这话的意思有二：(1)约瑟是因你们的缘故而死；(2)可能他怀疑是他们害死了约瑟。他谴责他们使他丧失他的儿子。或者他有一个强烈的怀疑约瑟在他们手中已遭遇了恶毒的行动。
“西缅也没有了，”雅各认为他们不用银子就可以得到粮食，西缅肯定是被抓了，或已经死了。
“你们又要将便雅悯带去，”肯定也是凶多吉少。
雅各的烦恼更迫使家人的悔改。全家人的心情正如丧家一般。?
?
创 42:37流便对他父亲说：“我若不带他回来交给你，你可以杀我的两个儿子；只管把他交在我手里，我必带他回来交给我必带他回来交给你。”
到了这个时候，长子流便向父亲保证，“我必带便雅悯回来交给你。”这个提议是一个个人的应许或保证。流便为便雅悯的平安回来颇负完全的责任。“我若不带他回来交给你，你可以杀我的两个儿子；只管把他交在我手里，我必带他回来交给你。”
“你可以杀我的两个儿子，”意思是以自己“两个儿子”的性命，来担保父亲“一个儿子”的安危。雅各当然不会在便雅悯不能回来时杀流便的两个儿子。儿子丧失的过度悲痛不是杀害两个孙子可以补救的。但是流便或许希望藉着这极端的保证感动他的父亲答应带便雅悯到埃及去。
创 42:38雅各说：“我的儿子不可与你们一同下去，他哥哥死了，只剩下他，他若在你们所行的路上遭害，那便是你们使我白发苍苍、悲悲惨惨的下阴间去了。”
不过雅各仍在坚定不移的拒绝，“我的儿子不可与你们一同下去，他哥哥死了，只剩下他，他若在你们所行的路上遭害，那便是你们使我白发苍苍，悲悲惨惨的下阴间去了”（42：8）。雅各已是痛苦极了；他觉得他不能再承受其它更深的伤痛了。
“阴间（sheol）”的原文示阿勒shaal；有人认为是死人之灵魂的居所。其实雅各说的“下阴间”，是表示他带着忧伤的死（参考37：35，罗10:7）。
约瑟的严格，雅各的悲痛，都在督促约瑟的哥哥们悔改。罪恶带来烦恼（诗38：1-8，耶2：14，19等）。敬虔带来得胜和喜乐（45：7-8）。
结论：
亲爱的弟兄姊妹，在这个世界有饥荒，最大的饥荒就是属灵的饥荒，谁也无法满足，谁也无法自救，我们都死在过犯罪恶当中，我们都是要饿死的人。正如埃及人和迦南人要到约瑟那里的粮食。我们外邦人和以色列人也都要到基督里得满足。
约 6:35耶稣说：“我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。
我们只能在基督里的生命，就如约瑟对哥哥们说的：你们照我的话行，就可以存活。
如今我们也应当顺从主耶稣，听从他的话，生命得以存活。因他是赐生命的主。
愿神赐我们活泼的生命，并且得更丰盛的生命。
阿门！
改革宗长老会温州教会
陈达长老
2013.9.5于温州
