【神的创造】创1：1-2：3

 
读经：创1:1-2:3（可选读几节）
来11:3我们因着信，就知道诸世界是借神话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。
林前 8:6然而我们只有一位神，就是父，万物都本于他，我们也归于他；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是借着他有的，我们也是借着他有的。
西 1:15-17爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是借着他造的，又是为他造的。他在万有之先；万有也靠他而立。
 
引言：
1.名称
《创世记》就如其它所有旧约部分一样，是用希伯来文写的。
《创世记》希伯来文的名称为《起初》，因为“起初”是希伯来文圣经创世记的头一句话，所以犹太人将它采用为本卷书的书名(将某卷书的头一句话当作该书的书名是犹太人素有的习惯)。
《创世记》希腊文的名称为《来历》，是自希腊文圣经 (70士译本)的创2:4来的，其意义为“来源，起源，开始”等。中文译为《创世记》。
 
2.创世记作者
圣经的所有66卷的真正作者是神自己，创世记人类作者是摩西。犹太人与基督徒的传统观念，都认为摩西是圣经五经（创、出、利、民、申）的作者。当然，申命记末后一章记载摩西之死是例外的。
五经为摩西所写的犹太信念，也为主耶稣基督所认证，我们的主屡次引证五经并认为五经为摩西所写。（太8:4；19:8；23:2；可1:44；7:10；10:3；12:26。路5:14；16:29，31；20:37；24:44。约5:46；7:19，22，23）。
路 24:44耶稣对他们说:“这就是我从前与你们同在之时，所告诉你们的话说:摩西的律法，先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。”
主耶稣像当时敬虔的人一样，指旧约圣经为摩西和众先知的话。他特别提到摩西记载有关自己的事。
路 16:29亚伯拉罕说:“他们有摩西和先知的话可以听从。”
基督徒绝不可疏忽耶稣基督所做的这个见证，是摩西写了五经。论到耶稣基督的权威。以及其它的充份理由，我们确实相信摩西写了五经。
 
3.特点
创世记实在是一卷“开始的书”，这个特点可由本卷的“七大开始”得到充分的显示。
1)；天地的开始(1:1-1:25) 
2)；人类的开始(1:26-3:5)
3)；罪恶的开始(3:6-3:14)
4)；救赎的开始(3:15-4:15)
5)；文化的开始(4:16-9:29)
该隐建造了一座城(4:17)。雅八是住帐棚牧养牲畜之人的祖师(4:20)。犹八是弹琴吹箫之人的祖师(4:21)。土八该隐是打造各样铜铁利器之铜匠铁匠的祖师(4:22)。挪亚造了方舟，抹上松香(6:14)。挪亚栽了一个葡萄园(9:20)。
6)；邦国的开始(10:1-11:32)
7)；教会的开始(12:1-50:26)
旧约教会从塞特生以挪士后，就有公开的聚会（创 4:26）。弥赛亚的消息虽然自创3:15即开始传出了，但是对亚伯拉罕所应许的却更清楚（约8:56）。
 
4.价值
创世记是整本圣经的基础，更是基督福音的基础。
 
5.写作时期。
创世记写作的时期约于主前1500年左右。而本书内容所描述的时间，大约自主前4000年至主前1500年，前后历史跨度约2500年。
 
6.内容（我们乃采用这种方式来解释本卷书。）
第一部:太古历史（1-11章）
第一段:创造           (1:1-2:25)
第二段:犯罪           (3:1-6:22)
第三段:洪水           (7:1-11:32)
第二部:选民历史 (12-50章)
第一段:亚伯拉罕的历史 (12:1-25:18)
第二段:以撒的历史     (25:19-26:35)
第三段:雅各的历史     (27:1-36:43)
第四段:约瑟的历史     (37:1-50:26)
另一种创世记分析法（没有采用）。
(1)天地的来历(来历原文为后代2:4)  (1:1-3:24)
(2)亚当的后代    (4:1-6:8)
(3)挪亚的后代    (6:9-9:29)
(4)挪亚儿子的后代   (10:1-11:9)
(5)闪的后代    （11:10-26)
(6)他拉的后代   (11:27-25:11)
(7)以实玛利的后代(原文有后代)  (25:12-18)
(8)以撒的后代   (25:19-35:29)
(9)以扫的后代   (36:1-43)
(10)雅各的记略(原文为后代)   (37:1-50:26)
“后代”的原文(tholedoth，generations)意为后裔，“来历”和“记略”的原文皆是“后代”，以实玛利的“后代”，中文圣经没有“后代”这两个字，原文却仍然有。因此创世记又称为“后代之书”(The Book Of Generations)。
 
7.钥节
创 2:16-17耶和华神吩咐他说:“园中各样树上的果子，你可以随意吃；只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！”
创 3:15我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。”
创 12:1-3耶和华对亚伯兰说:“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他，地上的万族都要因你得福。”
创 17:7我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。
 
 
神的创造
 
一、宣告神是创造主(1)
 
创 1:1起初 神创造天地。（原文直译）“起初 神创造诸天和地。”
“起初 神创造天地”。所以此节经文不单是序言，而是一项重要事实的宣布。
A．宣布神的存在:他是“自有永有”(出3:14)的神。
B．宣布三位一体神:“神”的原文(Elohim)为复数。
C．宣布神为创造主:宇宙的主人乃是全能者耶和华神。
D．宣布宇宙的开始:宇宙原本不是自有的，而是被造的。
E．宣布神是启示的神:藉由天地一般启示，神自我启示(罗1:20)。
“起初 神创造天地”。圣经的头一句就用这崇高的宣布开始。它给了我们创造教义的简明叙述，就是我们信仰的基本教义。这教义为旧约与新约奠定了基础。一切都以这创世记头一节为依据。
这节圣经是对宇宙来源问题的唯一回答--“起初神创造天地。”
对于宇宙来源（宇--上下四方，宙--古往今来），人们一般有几种错误的答案:
第一、唯物论（Materialism）与无神论（Atheism）的回答，他们主张没有神，除了质与力以外，世界上没有任何东西存在。宇宙不是被造的，因为没有一位创造的神。他们错误的认为，宇宙是自存的而且也总是自存的。
第二、泛神论（Pantheism）的回答，泛神论者主张神就是宇宙，宇宙就是神。凡存在的东西都是神，就是一根木棍或一块石头，都是神的一部分。泛神论说神就是宇宙的灵魂，宇宙为神的身体。根据泛神论，宇宙从来不是被造的。泛神论者不是认为神是宇宙的一方面，就是认为宇宙是神的一方面。他们错误的认为，神与宇宙没有什么分别。
第三、二元论（Dualism）的回答，根据二元论，神与宇宙，从永远到永远是共同存在的。此种错误观念，在一些错误的宗教与哲学中甚为盛行。
然而，圣经宣告神创造天地。“神”的原文(Elohim伊罗兴，God)是“复数”且动词是单数。有复数的形式与单数的意义。就像英国女王自称为“we”（翻译为“朕”）。
为何用复数来称呼呢?乃为要表明神的尊严和他的位格。这就是希伯来文的特色，叫作尊严的复数(对尊严的事，用复数来表达其意)。这复数称呼可以作为说明三位一体神的根据，并且这称呼表示神是创造天地的全能者(Calvin)。
创1:1-2:3共有34节，“神”这名称则出现35次。只用“神”（Elohim伊罗兴）单一名称来表示，神不但是在“起初”前已经存在，更是创造天地的唯一主宰。
“耶和华”这称呼是在2:4首次出现的，耶和华是信实的契约神(立约，并按约完成之神)。
伊罗兴（Elohim神)是与创造有关的称呼。
耶和华(Jehovah)是与契约有关的称呼。
有关“创造”，圣经用四种不同的动词来表达其意义:
a.用bara“无中创造”，以及“创生命”。（希伯来文bara，英文to create）意为“切”(to cut)这个词的意思是造一个过去不存在的新东西，是神从“无中造出有”的创造活动上的专用动词。此动词在1:1，21，27等出现，用这个词来描述创造生命。而显示神特殊的创造活动(参2:3，4，5:1、2；6:7）创世记出现8次。还有显示神特殊的创造活动（出34:10，申4:32，诗51:10，等)。（参阅，民16:30“耶和华创作（bara）一件新事”，或者赛65:17，“我造（bara）新天新地”）。
b．用yatsar“塑造，制作”的原文（希伯来文yatzer，英文form）表示将人和动物用泥土雕刻或塑造。创世记出现3次(2:7、8、19)。
c．用asah“制造，造作，形成、安置、派定。”（希伯来文asah，英文made）制造，做出，生产，结出。造出空气（1:7），结出果子（1:11、12），造了大光（1:16），造出野兽（1:25）,造人（1:26），造一个配偶（2:18）。是指神用已经被造的物质再来造出生命或物体等的新作品，改变形状的，或次序位置安排改变了。正如窑匠用泥团来制造出自己的创意作品一样。创世记出现140次。
d．用banah“重建、建造、建立、使继续。”的原文(希伯来文banah，英文to build)是当神用那人的肋骨来造女人时所用的动词(2:22)。另外还有建造城（4:17,10:11,11:5、8），筑坛（8:20，12:7-8，13:18），得孩子被建立（16:2）等。创世记出现16次。
本节（1:1节）当神创造天地的时候，依照该动词“造”(bara)得知，神没有使用任何既存的材料，表示神从一无所有中创造宇宙。唯独以他的话语来创造，这表示他就是全能者。
诗 33:9因为他说有，就有；命立，就立。
这里的“神”，应该着重于圣父，因为创造乃是天父的旨意；然后，天父是借着爱子，也是为爱子而创造了天地，所以在紧接其后对神创造的记载中，就一直用“神说”、“神说”、“神说”……向我们显明神的创造是借着他的话“说有，就有，命立，就立。”意思就是借着他的爱子造万物，又是为爱子而造万物。在这里我们看到了两个位格--圣父与圣子。
 
二、神借着基督创造万有
 
“说”的原文(希伯来文waymer，英文and said)在六天的创造史里出现10次（1:3、6、 9、11、14、20、24、26、28、29)。神说指神的话。神的话就是基督。
创 1:3神说:“要有光。”就有了光。
创 1:6神说:“诸水之间要有空气，将水分为上下。”
创 1:9神说:“天下的水要聚在一处，使旱地露出来。”事就这样成了。
创 1:11神说:“地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。”事就这样成了。
创 1:14神说:“天上要有光体，可以分昼夜、作记号、定节令、日子、年岁；
创 1:20神说:“水要多多滋生有生命的物，要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。”
创 1:24神说:“地要生出活物来，各从其类；牲畜、昆虫、野兽，各从其类。”事就这样成了。
创 1:26神说:“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”
创 1:28神就赐福给他们，又对他们说:“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”
创 1: 29神说:“看哪！我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。
每一次“神说”都是天父的一项创造之工。就解释这一个世界乃是神藉着他的“话”造的。“神说”，就是神藉着他的话造成了诸世界。
约1:1-3太初有道，道与神同在，道就是神，这道太初与神同在。万物是藉着他造的，凡被造的没有一样不是藉着他造的。
新约圣经这三节是对创1:1节的权威解释。“太初=起初；道=神；造的=创造；万物=天地。”
“道”这个词，在原文就是“话”的意思。因此这一个圣经可以翻译为“太初就有圣言，圣言与神同在，圣言就是神，这圣言太初与神同在。”圣言意思就是话。
约1:14道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。
意思就是圣言成了肉身，所以“话”、“道”、“圣言”就是指着耶稣基督说的。
来 11:3我们因着信，就知道诸世界是借神话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。
声音是我们心里的那一个“话”的外在表现形式。“言”并不是声音，也不是一个动作，乃是我们的思想。
我们相信一位有位格的活神，凭着他的大能从无中创造宇宙。并且都是借着基督造的。而本章就记载了“神说”、“神说”、“神说”……就让我们看到神说有就有,命立就立，的的确确让我们看到了这整个被造的宇宙万物,甚至能看见的、不能看见的，都是借着神的话所造的。而这“话”这“道”成了肉身，住在我们中间，就是主耶稣基督。
这世界实在是藉着“道”(the Word)的功能开始而完成的(Calvin)。保罗处处强调主耶稣基督为创造主(林前8:6，西1:15-17)。
林前 8:6然而我们只有一位神，就是父，万物都本于他，我们也归于他；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是借着他有的，我们也是借着他有的。
西 1:15-17爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是借着他造的，又是为他造的。他在万有之先；万有也靠他而立。
诗 33:6诸天借耶和华的命而造，万象借他口中的气而成。
我们必须要知道耶稣基督就是神所指定的救赎主，基督也是创造天地的神，神在他里面创造天地。
箴8:22-31在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。从亘古、从太初，未有世界以前，我已被立。没有深渊，没有大水的泉源，我已生出。大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。耶和华还没有创造大地和田野，并世上的土质，我已生出。他立高天，我在那里；他在渊面的周围划出圆圈，上使穹苍坚硬，下使渊源稳固，为沧海定出界限，使水不越过他的命令，立定大地的根基。那时，我在他那里为工师，日日为他所喜爱，常常在他面前踊跃。踊跃在他为人预备可住之地，也喜悦住在世人之间。
既然创造的时候，圣子在创造之工中所扮演的角色如同一个工程师。所以奥古斯丁说:“起初，神创造天地，这一个‘起初’就让我们看到了智慧的本体，就是基督。”
耶 10:12耶和华用能力创造大地，用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍。
所以整本圣经在多处地方都解释了本章是三一神的一个创造，在多处地方让我们看到了乃是圣父借着圣子，又是为圣子创造了宇宙万物，并且也让我们看到圣子就是神的话，就是圣言的本体、智慧的本体，所以圣父借着圣子，借着他的话创造了诸世界。
神创造的目的，是为他爱子而造，为了他自己的荣耀。最终目的是为爱子而造，次要目的是为人而造。
 
三、六日创造
 
1.第一日创造

 
然而在起初之前，没有时间这个东西，只有神居住在永恒之中。时间乃是神创造天地的同时开始。神自己是居住在时间之外。对于“起初”之前的永恒，那是神隐秘的旨意，我们的理性要终止于“起初”。
申 29:29隐秘的事是属耶和华我们神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。
“起初”(希伯来文Bresldt，英文In the beginning），（原文字义）开始，起头。传统上这个字被译为“起初”、“元始”或“太初”，主要的意思是指一连串事物的“首先”、“第一”。
奥古斯丁在《忏悔录》说，我要高喊说:“主啊，你所造的多么伟大，你用智慧造成了万有。”这智慧便是“元始”（起初）。而你在这“元始”之中造成了天地。
奥古斯丁解释“起初”，这个词虽然是时间的起点，但同时也是智慧的显现。保罗称那智慧的本体就是主耶稣基督。
林前1:30但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。
当奥古斯丁解释“起初”就是“智慧”的显现时，表明三一神乃是借着“起初”创造天地，就是把他自己启示给我们，也是借着“智慧”，借着基督，把他自己启示给我们。
万物都是藉着基督造的，因此在被造的万物中，无处不有基督的痕迹，就如被造的万物都有其生命法则，也有其秩序，这些自然界中的规律、法则、秩序（自然法）都可以被包含在律法这一个大的概念之下。
在“起初”这一点上，就是神从创立世界以前的“起初”，在基督里拣选了我们（弗 1:4），然后神创造了天地。
弗 1:4就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；
只有创世记1:1的回答是唯一真实的回答。没有宇宙一切，只有神存在:宇宙不是从永恒存在的。神从来没有一个起始:宇宙（空间时间）在一个固定的点起始的。基督徒主张“起初”这两个字，也是指着一个确定的历史时间的开始。那是时间开始的一个点。也就是说时间也是神创造的。
神创造了时间，“起初”时间嘀哒嘀哒开始了……
这宇宙虽然很伟大(因为是神的作品)，但它有开始，也有结束。现在的天地和时间，也不能存到永远的（神创造的天堂是存到永远的）。
彼后 3:7但现在的天地还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。
彼后 3:10-12但主的日子要像贼来到一样；那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，切切仰望 神的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。
启 10:6指着那创造天和天上之物，地和地上之物，海和海中之物，直活到永永远远的，起誓说:“不再有时日了（或作“不再耽延了”）。
在末日之后“现在的天地和时间”不复存在了，要进到新天新地和永恒里了。
创造天地到新约基督降生有多少时日呢？主前4115年为世界“开始”的日期。主前4115年这数字是从那里来的呢？算法大部分是根据圣经的家谱（参图表，121页；11:26 表格，注释）。
旧约4000多年，新约现在2000多年。神创造天地到如今约6000多年了。（神创造天地的那一刻，说多少亿万年都可以，亚当被造就是成人了。）
 
(2)神造天堂
“天”的原文是复数(the heavens)，（此字有“双数字尾”）。这不仅表示它的庄严，更显出它实际的丰富和多样的太空。“天和天上的天”(申10:14)，就是神所造的“天”。此处应当包括穹苍和第三层天(林后 12:2)。
空气为“天”是在在第二日的创造中的。神最早造了天堂，那是神的座位；天使的居所--第三层天，也就是保罗所说的乐园。
林后 12:2-4我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第三层天上去。或在身内，我不知道；或在身外，我也不知道；只有神知道。我认得这人，或在身内，或在身外，我都不知道，只有神知道。他被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的。
赛66:1耶和华如此说:“天是我座位，地是我的脚凳。你们要为我造何等的殿宇？哪里是我安息的地方呢？”
赛40:22神坐在地球大圈之上，地上的居民好像蝗虫。他铺张穹苍如幔子；展开诸天如可住的帐棚。
以色列人认为有七层天，包括“人呼吸的天”、“鸟飞的天”、“云行的天”、“藏雨的天”、“日月所在的天”、“星辰所在的天”、“神宝座所在的天”。他们认为其中“鸟飞的天”是邪灵与堕落的天使等候审判的地方，“云行的天”是乐园的所在。
中国人认为天有九层，地狱十八层:“飞流直下三千尺，疑是银河落九天。
神是先造天，再造天使。因天使要有住处，他们要住在天堂。正如先造地，再造人，将人安置在地上。
 
(3)神造天使   
天使是六日之内所造的，是神在第一日所造的，是神一吩咐便都造成的（西1:16；结 28:13）。
诗 148:1-5你们要赞美耶和华，从天上赞美耶和华，在高处赞美他。他的众使者都要赞美他，他的诸军都要赞美他。日头月亮，你们要赞美他；放光的星宿，你们都要赞美他。天上的天和天上的水，你们都要赞美他。愿这些都赞美耶和华的名；因他一吩咐，便都造成。
伯38:4-7我立大地根基的时候，......地的根基安置在何处？地的角石是谁安放的？那时，晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼。
魔鬼是天使长堕落的，也称“大龙、古蛇、撒旦”。邪灵是三分之一的天使堕落的（是在神创造以来第7日之后堕落的，比人堕落早些，参创1:31注释）
结 28:12-19“人子啊！你为推罗王作起哀歌说:主耶和华如此说，你无所不备，智慧充足，全然美丽。你曾在伊甸神的园中，佩戴各样宝石，就是红宝石、红璧玺、金钢石、水苍玉、红玛瑙、碧玉、蓝宝石、绿宝石、红玉和黄金，又有精美的鼓笛在你那里；都是在你受造之日预备齐全的。你是那受膏遮掩约柜的基路伯，我将你安置在神的圣山上；你在发光如火的宝石中间往来。你从受造之日所行的都完全，后来在你中间又察出不义。因你贸易很多，就被强暴的事充满，以致犯罪。所以我因你亵渎圣地，就从神的山驱逐你。遮掩约柜的基路伯啊！我已将你从发光如火的宝石中除灭。你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧，我已将你摔倒在地。使你倒在君王面前，好叫他们目睹眼见。你因罪孽众多，贸易不公，就亵渎你那里的圣所。故此，我使火从你中间发出，烧灭你，使你在所有观看的人眼前，变为地上的炉灰。各国民中，凡认识你的，都必为你惊奇。你令人惊恐，不再存留于世，直到永远。”
赛 14:12-15明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天坠落？你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上？你心里曾说:‘我要升到天上，我要高举我的宝座在神众星之上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处；我要升到高云之上，我要与至上者同等。然而你必坠落阴间，到坑中极深之处。
启12:3-4天上又现出异象来:有一条大红龙，七头十角，七头上戴着七个冠冕。它的尾巴拖拉天上星辰的三分之一，摔在地上。龙就站在那将要生产的妇人面前，等她生产之后，要吞吃她的孩子。
在新约，基督差派70位长老去传福音（路10:17-18）的时候，天上发生米迦勒与龙争战，米迦勒将撒旦和邪灵全部从天上打下来。其余的三分之二天使是神所保守，是蒙神拣选的，他们是圣天使。
启12:7-8在天上就有了争战，米迦勒同他的使者与龙争战，龙也同它的使者去争战，并没有得胜在上再没有它们的地方。
提前 5:21我在神和基督耶稣，并蒙拣选的天使面前嘱咐你:要遵守这些话，不可存成见，行事也不可有偏心。
 
(4)神创造穹苍（第二层天--苍天）
第二层天，穹苍宇宙的天，因为创1:1天是复数的，第一层天--空气还没有创造。神创造天堂和天使后（伯38:4-7），就创造宇宙（穹苍）和大地。
因为“日月星辰”是属于穹苍（苍天）的，所以“太阳、月亮、星辰”应该第一天就已经造好，可能在1:3节（第一天）发光。或许第一天还没有摆列好，第四天摆列好“日月星辰”的位置和轨道。如同汽车已经造好，测试了；还没有正式出售行驶。
与天使的被造一样，神一吩咐，穹苍便造成。太空，二层天；神用指头所造的穹苍为“苍天”，包括日月星辰。
诗 148:2-5他的众使者都要赞美他，他的诸军都要赞美他。日头月亮，你们要赞美他；放光的星宿，你们都要赞美他。天上的天和天上的水，你们都要赞美他。愿这些都赞美耶和华的名；因他一吩咐，便都造成。
诗 8:3 我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿。
伯9:8-10 他独自铺张苍天，步行在海浪上。他造北斗、参星、昴星，并南方的密宫。他行大事不可测度，行奇事不可胜数。
赛 40:12谁曾用手心量诸水，用手虎口量苍天；用升斗盛大地的尘土；用秤称山岭，用天平平冈陵呢？
神给他所造的众星取名（赛 40:26；诗 147:4）。
这“天”和“地”是实际的天地，但为原始状态，所以1:1的创造被称为原始创造。
 
(5)神造地上的水(1:1-2)
 
创 1:2地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。
神创造了天和地，但圣经中对“天”所记载的话不多(可能是因为天太广阔了，所以对人讲论太多，人也不会听得懂)，对“地”所记载的就较为清楚了。
诗 89:11-12天属你，地也属你；世界和其中所充满的，都为你所建立。南北为你所创造，他泊和黑门都因你的名欢呼。
诗115:16 天，是耶和华的天；地，他却给了世人。
神铺张诸天、建立地基(亚12:1)，乃为预备造人；人是神造物的中心，是神的杰作。
赛 45:18创造诸天的耶和华，制造成全大地的神，他创造坚定大地，并非使地荒凉，是要给人居住。他如此说:“我是耶和华，再没有别神。
“地”是单数，有冠词，就是地球，我们所居住的大地。在如此广阔的宇宙中，“地”实在有如茫茫沧海之一粟，然而因是神所创作的，所以无论对地上的人类或动物而言，都有足够的供给。
“地”刚被造是个水球。并且“空虚混沌”，此句的原文(tohu wabohu，with out form and empty没有形式和空虚)，这是地起初被造的情形。
“神的灵运行在水面上”，这时神刚刚造了水。地球刚造成时是个水球。
创 1:2地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。    
赛 40:12谁曾用手心量诸水，用手虎口量苍天；用升斗盛大地的尘土；用秤称山岭，用天平平冈陵呢？
伯 28:23-25“神明白智慧的道路；晓得智慧的所在。因他鉴察直到地极；遍观普天之下。要为风定轻重，又度量诸水。
“又度量诸水”英文表达是:God apportioned out the waters by measure。可直译为:神经度量按比例分配了诸水。（诸水包括江河、湖沼、海洋以及地下水等。）
地球上水的总量为326，000，000立方英里，其中，海洋占了总量的97.24%，冰河冰山占了2.14%，地下水占了0.61%，河流仅占0.0001%。
世界上的物质几乎是热胀冷缩，水在4℃以上也是热胀冷缩，而在4℃以下会冷胀热缩。而到0℃就结成冰，密度就只有0.9。这意味着，冰将会浮在水面。水在低温状态下，上结成一层冰阻挡严寒，水中的鱼类能不冻死，也会被冻住灭亡了。神何等奇妙的安排啊！
“空虚”，基本意义是“空荡”、“虚无”、“荒凉”。申命记的“荒凉”这个希伯来字与创世记 1:2的“空虚”是同一个字。
申 32:10“耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地，就环绕他，看顾他，保护他如同保护眼中的瞳人。
“混沌”，在圣经中只出现三次（创 1:2；耶 4:23；赛 34:11），每次都跟“空虚”连在一起。基本意义是“空无一物”或“荒废无人居住的地方”。  
耶 4:23先知说:“我观看地，不料，地是空虚混沌；我观看天，天也无光。
赛 34:11...耶和华必将空虚的准绳，混沌的线砣，拉在其上。
“空虚混沌”是“荒芜，什么都没有”、“不毛之地”的意思；而非“没有型态”、“空洞”、“无形质”的意思。
刚被造的“地”是个“水球”。如同房屋还没有装潢，没有通水电，不适合人居住，大地刚开始属于“空虚”空置状态。
 
(6)神借水而成的地
创 1:1起初神创造天地。
创 1:2地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。
“神的灵运行在水面上”神不但是物质的创造者与来源，也是秩序的整顿者与来源。“神的灵运行在水面上”。这里用的是希伯来字，是飞翔其上或盘旋其上的意思。
申 32:11又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅扇展，接取雏鹰，背在两翼之上。
申命记译为“两翅扇展”的希伯来字就是创世记1:2所说神的灵在水面上“运行”这个字。
圣灵也是创造主。有些人(自由神学派的Von Rad等人)根据灵的原文(ruach，wind)说“神的灵”就是神的风(不是灵的意思)。“灵”和风虽然使用相同的单字，但是此节的“灵”应该是指圣灵而言的。因为若将这单字解释为风，则就会与诗104:30冲突。圣灵若是三位一体中的一位，那么称他为创造主是理当如此的。
“运行在水面上”表示圣灵是活着的真神。他有行动，他有说话 (启2:7，11，17，29，3:6，13，22，14:13，22:17) ，
“运行在水面上”显示圣灵的爱心（罗 15:30）。他是神的灵(太10:20，林前3:16)，他也是基督的灵(徒8:39，16:7)。他行在水面上，表明他参与创造，并对创造的地球显出特别的关注，这样是为要维持地球，保护地球，并以创造生命为目的。
神从水中将地造出来。从水球中建立大地，适合人类居住。
彼后3:5 他们故意忘记，从太古凭神的命有了天，并从水而出、借水而成的地。
赛45:18 创造诸天的耶和华，制造成全大地的神，他创造坚定大地，并非使地荒凉，是要给人居住。他如此说:“我是耶和华，再没有别神。
神造地是要给人居住。地球的内部有熔浆像火一样。
诗 115:16天，是耶和华的天；地，他却给了世人。
伯 28:5至于地，能出粮食，地内好像被火翻起来。
地球大圈是指地球是个球体。虚空（VOID）即空间，地球悬在空间。
伯 26:7神将北极铺在空中，将大地悬在虚空；
赛40:22神坐在地球大圈之上，地上的居民好像蝗虫。
古人认为大地是平面的，如果我们一直往前走，一定会走到大地的边缘。柏拉图（Plato, 427-347 BC）、亚里士多德（Aristotle, 384-322 BC）等大哲学家都相信人类居住的大地是一块平园体、四周被大水所围绕。
这个奥秘一直等到（16世纪初）几百年前，近代科学发展时才被揭开，人类才真正知道原来我们居住的大地就是地球，且是悬挂在空中的。
公元前500年，毕达哥拉斯（Pythagoras of Samos, 582-500 BC 古希腊哲学家、数学家、天文学家）首先揣测人类居住的大地是圆形的。16世纪初，波兰著名天文学家兼数学家尼可劳斯·哥白尼博士、牧师（Dr. Pastor Nicolaus Copernicus, 1473-1543）用科学观察法首先论证人类居住的所谓大地，其实是圆形体并悬挂在空中。1492年意大利著名航海家克莉斯多夫·哥伦布（Christopher Columbus, 1451-1506）和其后葡萄牙著名航海家费迪南德·德·麦哲伦（Ferdinand de Magellan, 1470-1521）坚信神的话，寻找新大陆并完成航行绕地球一圈的壮举，这是神赐给他们话语和信心的明证。他们从实地考察出发，证明人类居住的大地是实圆体。哥伦布清楚地宣称:他的历史之航行乃是得自神的光照。这一发现后来被意大利著名数学家、物理学家、天文学家和哲学家伽利莱·伽利略教授（Prof. Galilei Galileo, 1564-1642，基督徒）所证实。那时全世界的人都为此惊奇不已。
 
(7)神创造黑暗
赛45:7我造光，又造暗。
创 1:2地是空虚混沌，渊面黑暗；
神未造光以前，神在黑暗中。黑暗也是神所造，也是好的。
诗18:11 他以黑暗为藏身之处，以水的黑暗，天空的厚云，为他四围的行宫。     
诗 104:19-23你安置月亮为定节令，日头自知沉落。你造黑暗为夜，林中的百兽就都爬出来。少壮狮子吼叫，要抓食，向神寻求食物。日头一出，兽便躲避，卧在洞里。人出去作工，劳碌直到晚上。
诗 74:16白昼属你，黑夜也属你；亮光和日头，是你所预备的。
所以，原始的地“空虚混沌”的原因有以下两项:
A.因为地上有“黑暗”:那时神尚未造出光来。
B.因为地上有“水面”:那时神尚未整顿地面。
空虚的地，混沌的地，就是地球最初被造的情形。
然而“复造论”错谬的讲法是:这些人主张本节圣经应当译为“地变成空虚混沌……”。旧版的英文司可福串珠圣经在第一节与第二节间，放上一个标题“因审判大地荒芜空虚”。这种谬论是说在一次所提原始创造之后，这世界为天使的居所，当撒但与其他天使堕落罪中时，神在他义怒之下就毁坏了这个世界，结果，地“变为”空虚混沌。他们认为，第一、二节之间相隔了一段相当长远的年代。他们认为，当初神所创造的地，是经尺度量过，井然有序，美丽可悦的，并非荒凉(赛45:18)，所以天使一见就欢呼歌唱(伯38:5-7)；地变成如此荒凉的光景，乃是被神审判的结果。因为原初的天使长想高抬自己与神同等，就带同一部分天使并地上的活物背叛了神，故受到神的审判，使地受牵连而变成空虚混沌，而它们自己成了撒但、邪灵和污鬼(赛14:12-15；结28:15-19；启12:49)。“渊，”此字说出神当初审判前一世界是用水淹灭，洪水漫没大地使成深渊(彼后3:6)。“黑暗，”这词说出神在审判时也曾封闭了天上的光体(伯9:7)。第二节开头在原文有“而”字的意思，它表明神原来所创造的大地并非“空虚混沌”，乃是后来变成的。他们认为本节后半是一个转折点--神在审判之后，经过一段时间，他开始作复造的工作。而神的复造是藉他的灵来作的--“神的灵运行在水面上”。
复造论这种说法倒是一种脑洞大开的学说，但它是纯属臆测的。没有实在的根据让我们相信它是真实的。
我们相信第一节是说到宇宙是从无中而造出有来的；第二节是描写到被造世界的原始情形。
“地是空虚混纯，渊面黑暗”--这乃是被造世界的原始情形，无秩序而又混杂。如同婴孩刚出生，还没有清洗，还没抹油擦粉穿上衣服一样。
在经文一开始，我们就看见有一个不适合人居住的、黑暗、原始、混乱的深渊笼罩着全地。但是这种情形被以后神大能的作为所改变。
 
(8)神创造光
 
创 1:3神说:“要有光。”就有了光。
林后4:6那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光是显在耶稣基督的面上。
神命令光是从暗中出来的。黑色的煤炭烧着也是发出光。
诗104:1-2  我的心哪，你要称颂耶和华！耶和华我的神啊，你为至大。你以尊严威严为衣服，披上亮光，如披外袍，铺张穹苍，如铺幔子。
神所造的“黑暗，亮光”等等都是讲解属灵事物的素材。基督是造出“光”的神，他被称为是真光。
约1:9那光是真光，照亮一切生在世上的人。
约1:14道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。
 
(9)分开光暗(1:4)
 
创 1:4神看光是好的，就把光暗分开了。
“神看光是好的”。神虽然没有说“暗”是好的，只说“光是好的”。当然“昼夜”都是属于神的，都是好的。
“好的”原文（tob，good)，也有美丽(beautiful)的意思。神在创造的过程当中，用七次“好的”(1:4，10，12，18，21，25，31)来宣布他的创造是完全的。这话的确是事实，直至目前为止，太阳和地球、以及无数众多的星群如此美丽。我们必须要防备“物质皆恶”说法，这是违背圣经的。全能的神，按着自己的主权所创造的宇宙不但是人类安全的居所，且是好的。
“就把光暗分开”。神分开的，就不能在一起了。神用分开来说明一些属灵的事情。人要和罪恶分开，和不信的分别。
林后 6:14你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？
 
(10)确定头一日(1:5)
 
创 1:5神称光为“昼”，称暗为“夜”。有晚上，有早晨，这是头一日。
第三节的“光”，神称它为昼的光。我们可以认为这白昼的光就是太阳的光。这是神在第一天所创造的--“昼”之光。所以日月星辰第一天就造好了。
当然天堂没有太阳光，却一直是白昼。
启 21:23-25那城内又不用日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。列国要在城的光里行走；地上的君王必将自己的荣耀归与那城。城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。
前节的“分开”，和本节的“称为”，皆属于神的创造活动。“称为”是给人或事物一个名字，表示拥有主权(创17:5，15；41:45；王下23:34；但1:7)。
神是创造的神，也是命名的神。神把自己所拣选的人呼召出来，称他们为“光明之子”(约12:36，弗5:8)。
“有晚上，有早晨，”犹太人是从日落起，至次日日落止算为一日。从此以后，黑夜白天轮流转，直到世界的末了。这是神所立定的约（耶 33:20，25），就是神的法则。
耶 33:20“耶和华如此说:你们若能废弃我所立白日黑夜的约，使白日黑夜不按时轮转，
耶 33:25耶和华如此说:若是我立白日黑夜的约不能存住，若是我未曾安排天地的定例，
这“头一日”(the first day或one day)是世界的头一日，也是第一周的头一日(在1:1-2:3，神创造万物共造了六天，又安息一天，共7天即是第一周)，证明神是时辰的主宰，历史的主人。先有晚上(黑暗)，后有早晨(光明)，表示在这黑暗世界的未了，必有灿烂光明的新天新地之来临。
宇宙的秩序由此展开了，神所确定的日子，谁能更改呢? 创世记一章中的六日是真的二十四小时的日呢，还是比较更长的时日？对这“日”（yom，Day)，有许多不同的意见。有人说，这“日”是指一个时代，也有人说，是与现在的“日”有所不同。
我们要接受两位改教领袖加尔文(Calvin)，和路德(Luther)的解释内容。他们二位说，创世记第一章的“日”是24个小时的一天。若把前三天的“日”看为一个时代，那么在第三天被造的那些植物的问题又该如何解决呢?在第四天被造的太阳难道不是为那些植物立刻所需要的吗?将前三天的“日”看为“时代”的人，是否怀疑神以三天创造那么大的天地之大能呢?可以说没有任何人主张创世记的记载“日”是长时期有什么意义？只不过是为了迎合进化论的学说。他们认为宇宙有多少亿年。
只是他们忘记了神造的人，一开始就是“成人”了；虽然当时亚当只有一岁。神从无中创造天地，那个天地刚造好，只是按科学的说法要计算时间，创造的“那一刹那”无论算多少亿年都可以的。
摩西五经都是摩西写的，摩西在出埃及记记载，神创造天地万物只用了6日，是指24小时的“日”。摩西不会在创世记用很长的“日”，在出埃及用正常的“日”，这是不可能的。因此，创世记的一日必定是24小时的“日”。
出 20:11因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。
最自然的解释也一定是二十四小时的“日”。相信圣经完全默示与权威的纯正信仰圣经学者都主张这种见解。
注意，这是第一天:最显耀的创造是“光”，神分开“昼”和“夜”。
 
2.第二天的创造(1:6-8)
(1)创造空气(1:6-7)
 
创 1:6神说:“诸水之间要有空气，将水分为上下。”
创 1:7神就造出空气，将空气以下的水、空气以上的水分开了。事就这样成了。
“神就造出空气”。“造”yachar(2:7，9)的原文（yachar，to form) 。这里的“造”字，与第一节的“创造”不同字。本节的“造”是从已有的东西，造出另一种东西，或给予新的摆设。是指神按照自己的意思造作，或形成之意。
这“空气”的原文(希伯来文rakia，英文an expanse)其动词乃系张开、覆盖之意。神把大气层覆盖在空中，所以这“空气”就是现在包围地球的大气层。
 
(2)分开诸水
“将水分为上下”(6)，“将空气以下的水，空气以上的水分开了”(7)。这“水”即是6节所说的“诸水”，而这“诸水”便是包围地球的“渊面”(the face of the deep)(1:2)，由此可知这诸水是极深的水面，神乃用空气来把这诸水分开成为空气以下的水和空气以上的水。那么空气在“诸水之间”(6)，这“间”即指中间(in the midst)之意。
“空气以上的水”圣经称为“天上的水”(诗148:4)。空气将水分为上下，天上的水层，中间是空气，和地上的水。地此时还被空气以下的水淹没，地球还是个水球。
空气将天空和大海分开。
洪水前的时代，水分为上下两层。地球上所有的地方四季如春。雾气上腾，滋润全地。
创 2:5-6野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来，因为耶和华神还没有降雨在地上，也没有人耕地；但有雾气从地上腾，滋润遍地。
挪亚的时代，天上的水被打破，天上的水倾倒下来。
创 7:11当挪亚六百岁，二月十七日那一天，大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了。
洪水......   
环境大改变......  
彩虹......  
巴别塔......（这些以后再讲解）
“事就这样成了，”在神并没有难成的事，因此我们可以凡事交托给他。
 
(3)称空气为天(1:8)
 
创 1:8神称空气为“天”。有晚上，有早晨，是第二日。
“神称空气为天”。这“天”的原文(希伯来文shamaim，英文Heavens)是复数，圣经用“天”的复数来显示出它庄严的范围。圣经说，“看哪，天和天上的天”(Behold，the heavens and the heavens of the heavens)(申10:14)。表示那极高极大并且又丰富又多样的天。人虽然无知，但仰望向天观看时，就会发现天实在是广大而辽阔的，那些不可胜数的大小星群便是最好的证据（诗19:1-6）。
圣经中的“天”有三层天，这空气是第一层天。也称为天空。基本上认为此天空为离地面100km的临界点。空间站约高400km。
“神称空气为天”，神创造空气称空气为“天”，这个天是地球近处的天。小鸟和蝴蝶，风筝飞的这么低，人们也说它们在天上飞；飞机飞10000米高，也说在天上飞，因为它们在空气中飞。约在主前1500年，距今3500年，在圣经中早已指出，空气有重量的。然而，科学家在300年前才确定空气是有重量的。在300年前，风被人们认为是非物质的，没有什么大小轻重可言。根据科学史，伽利莱·伽利略教授在十七世纪时，从观察中猜测到空气有重量。
伯 28:23-25“神明白智慧的道路；晓得智慧的所在。因他鉴察直到地极；遍观普天之下。要为风定轻重，又度量诸水。
诗 62:9下流人真是虚空，上流人也是虚假，放在天平里就必浮起；他们一共比空气还轻。
 
(4)确定第二日(1:8)
“有晚上、有早晨，是第二日”。这“第二日”是与“头一日”(5)相同的24小时即一天。
注意第二日，神未说“好”，但也没有说“不好”啊。
有人说因为天空中有属灵气的恶魔居住的缘故(弗6:12)。所以说第二日不好。但恶魔也居住在地上，难道神所造的地也不好吗！
弗 6:12因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战（两“争战”原文都作“摔跤”）。
太 12:43“污鬼离了人身，就在无水之地过来过去，寻求安歇之处，却寻不着。
谁能说神的第二天创造不好呢，是空气不好吗？再说（创 1:31）神看着一切所造的都甚好。这也包括第二天创造也是甚好的。
注意，这是第二天。创造“空气”，分开“天空”和“大海”
 
3.第三天的创造(1:9-13)
(1)使旱地露出来（1:9)
  
创 1:9神说:“天下的水要聚在一处，使旱地露出来。”事就这样成了。
这“天下的水”即指“空气以下的水”(7)就是地上的水。现在神要造“旱地”就是干地(the dry land)，旱地，即今日之陆地。
“天下的水”就是“空气以下的水”按着神的命令聚集在一处(one place)。
神用何种方法来使旱地露出来呢?是用他的话语。当神向天下的水发出命令时，果然地上的水都聚在一处，旱地就露出来了。可能是诗104:8“诸山升上，诸谷沉下”的情景。
诗 104:6-9你用深水遮盖地面，犹如衣裳；诸水高过山岭。你的斥责一发，水便奔逃；你的雷声一发，水便奔流，（诸山升上，诸谷沉下（或作“随山上翻，随谷下流”），归你为它所安定之地。你定了界限，使水不能过去，不再转回遮盖地面。
伯 38:8-11海水冲出，如出胎胞。那时谁将它关闭呢？是我用云彩当海的衣服，用幽暗当包裹它的布，为它定界限，又安门和闩，说:‘你只可到这里，不可越过；你狂傲的浪要到此止住！
现在的海比陆地高，却不能淹没陆地。
箴 8:29为沧海定出界限，使水不越过他的命令，立定大地的根基。
如此一来，我们所居住的陆地便形成了，后来因为洪水事件地有一次裂开，巴别塔事件，地再次大大裂开（板块漂移），形成五大洋、七大洲。
奥特利乌斯（1596年)，弗兰西斯·培根（1620年），本杰明·富兰克林，史奈德（Antonio Snider-Pellegrini，1858年）与其他地理学家都曾发现大西洋两岸的大陆海岸线有惊人的吻合，看似最初是并合起来。
奥特利乌斯在他的地理百科全书中提及美洲是“因地震与潮汐而从欧洲及非洲分裂开去”及“如果有人拿出世界地图，然后仔细观测三大洲的海岸线，就会发现(大陆)分裂的痕迹”。
 

 
神的工作前三天是把东西分开；第一天的工作是把光暗分开，也就是昼夜分开。第二天的工作是把上下的水分开，也就是天空和大海分开。第三天的工作是把海地分开，神使地露出水面，是为造作生物和人类作预备。
 
(2)称为“地和海”(1:10)
 
创 1:10神称旱地为“地”，称水的聚处为“海”。神看着是好的。
这“旱地”(希伯来文hayabashah，英文the solid ground)其原意为坚固的地，神将它称为地，就是陆地。那么这坚固的地全部皆是磐石吗?不是如此。实际上地的大部分是土，但它却不会轻易瓦解，这是很奇妙的。
“称水的聚处为海”神称它为“海”Seas(原文字义﹞是水的众数，大水。地球上的海洋基本上都相通。
凡是神所分别的事物，神就给予适当的名称；我们若真是主所分别出来归与他的人，他也必然按着名叫我们(约10:3)。
所以，凡住在这地上的人应当称颂那分开地和海的全能者耶和华神。
 
(3)宣布好的(1:10)
“神看着是好的”。神所称为的那地和海即这地球是好的。那时，虽然地还没有花草，海还没有鱼类，但神看着是好的，因为地和海乃要成为一切生物生活的根据地。
 
(4)创造植物(1:11)
 
创 1:11神说:“地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。”事就这样成了。
此节是神下令的内容，下一节(12)则是此命令的完成。神在创造植物方面有以下二项特点:
A.“地要发生…”。神使用自己所造的地，包括水来创造植物，这是他创造的秩序，而先造植物(第三天) ，后造太阳(光体)(第四天)也是他的秩序。先造植物，后造活物(第五、六天)不但是他的秩序也是他的慈爱。“地要发生”(Let the earth bring forth)是神的命令，“于是地发生了”(12)地上的植物。
“发生”（原文字义）带出，走出，萌芽；“结”（原文字义）栽，撒，孕育。
B.“各从其类”(11-12)。此句在第三天、第五天、第六天的创造工作上，共出现10次，乃是与植物和动物的创造有关，我们可以根据这句话来推翻进化论中所谓的“变种说”(即主张在时间的过程当中，生物的种类会演变成其他种类)。表明各种植物、生物并非进化而成，乃是神按次序依种类而造的。
神在第三天所造的植物有三种，也分开它们，各从其类:
第一种:青草。
第二种:结种子的菜蔬。
第三种:结果子的树木。
圣经虽然没有讲明那些植物的科(family)，属（genus)，但是把神三大种都宣布出来了，谁也不可改变他所区别的种类。
 
创 1:12于是地发生了青草和结种子的菜蔬，各从其类；并结果子的树木，各从其类；果子都包着核。神看着是好的。
生命的各种现象，乃是根据神的心意和话语而成功的，所以在神眼中是美好的。
神喜欢我们能彰显出他的生命来(提后1:10；腓1:20)。
提后 1:10但如今借着我们救主基督耶稣的显现，才表明出来了。他已经把死废去，借着福音，将不能坏的生命彰显出来。
腓 1:20照着我所切慕，所盼望的，没有一事叫我羞愧；只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。
 
(5)宣布好的(1:12)
“神看着是好的”。这是在第三天的创造活动中第二次的宣布，此句乃包含了以下的意义:a.尚未生长植物的地已经是好的(10)，那么有了植物的地则应是更好的。b.神所造的植物其种类、颜色、营养、味道、繁衍等都是好的。c.神藉着这些植物来喂养他所造的人类和动物，直到世界的末了，所以是好的。d.在所有的星群中，唯独地球有植物，有这样的循环，就是好的。
 
(6)确定第三日(1:13)
 
创 1:13有晚上，有早晨，是第三日。
这第三日也是24小时的一天，因为有青草、菜蔬和树木的关系。植物界的自然律（法则）也是神所规定的，因此那些植物经过一个夜晚便需要太阳的光照。
注意，第三天的创造:特别是与我们息息相关的“旱地”。陆地上的“青草”和“菜蔬果子”以“各从其类”来分别，分开。
 
4.第四天的创造(1:14-19)
(1)造作、安置光体(1:14-16)
   
创 1:14神说:“天上要有光体，可以分昼夜、作记号、定节令、日子、年岁；
创 1:15并要发光在天空，普照在地上。”事就这样成了。
“光体”,在摩西五经中，此字都是用来表示会幕中的“灯”，仅“诗 74:16，结 32:8”用来表示天上的光体。日头月亮和众星，神一吩咐它们便都造成（诗 148:3-5）。
A.神造光体的目的。神创造光体都有相当的目的。
a.分昼夜。以地球向日或背日而分。
b.作记号(for signs)。“记号” （原文字义）神迹，证据，兆头；“作记号，”以日、月、星宿的方位，来定东西南北和时刻。
罗 1:20自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。
在圣经中用光体来当作各样记号的地方不少。
太 2:2我们在东方看见他的星，特来拜他。
路 21:25日月星辰要显出异兆。
c.定节日(for Seasons)。“节令”（原文字义）时候，节期。“定节令，”指春、夏、秋、冬。
地上的季节，世人农作的时期，各种动物的繁衍时期，各种候鸟的移动时期等等，都要靠神藉着他的光体所指示的时间表来逐一进行。
d.定日子、年岁(for days and years)。“日子，”地球自转一周为一日。“年岁，”地球绕太阳公转一周为一年。
历史的年代，人类的年岁等，按着神藉由他造的光体所固定的时间表来加以计算(参考8:22)。
e.并要发光在天空，普照在地上。这显示出神创造光体的目的，世人要称颂创造那光体的全能者神。
 
创 1:16于是神造了两个大光：大的管昼，小的管夜，又造众星。
B.神造光体的种类。
“于是神造了两个大光”，“造”原文用asah“制造，造作，形成、安置、派定。”日月星辰可能是第一天这些都造好了，现在将他们的位置轨道摆好，次序排正，派定它们运转。
可能以地球的角度来看，星体都还是被遮蔽的。但是到了第四天云雾散開，地球才能看见这些发光的星体。
a.大光体(the great luminary），是指太阳。摩西没有用“太阳”这名词，可能为要避免一些人去拜太阳为神的弊端，因为在当时有许多人将太阳当作他们崇拜的对象，并且在当代的神话中也有尊敬太阳等问题，所以用“大光体”(按原文)来避免世人误会圣经为神话的弊端。
b.小光体(the small luminary），是指月亮。摩西没有用“月亮”这名词，其原因与上述太阳的问题一样，那些住在旷野的游牧民族，因为怕热，所以都利用晚间作事，因此对他们来说，月亮也是受瞩目的对象。
c.又众星(and the stars)，是指天空中的一切星群。世人对太阳和月球有较大的好感，但对星群却知道的不多。事实上，观察星群越多，赞美神的机会也越大，不知道“众星”所传达的教训有多少。
圣经以日头常比喻为基督。
玛 4:2但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头出现，其光线（原文作“翅膀”）有医治之能。你们必出来跳跃，如圈里的肥犊。
路 1:78-79因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。”
诗 19:5太阳如同新郎出洞房，又如勇士欢然奔路。
让我们看见，“起初，神创造天地。”就如同我们的新郎耶稣基督“出洞房”，他把他自己启示给我们。他要以“敬虔的人类”为他的新娘，从创世记开始直到启示录，基督终于带领他美丽的新娘进入婚宴。
以月亮比喻教会。
歌 6:10那向外观看如晨光发现，美丽如月亮！皎洁如日头！威武如展开旌旗军队的是谁呢？
以众星比喻众信徒。
但 12:3智慧人必发光，如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。
启 1:20论到你所看见在我右手中的七星和七个金灯台的奥秘:那七星就是七个教会的使者；七灯台就是七个教会。”
腓 2:14-16凡所行的，都不要发怨言，起争论，使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来，叫我在基督的日子，好夸我没有空跑，也没有徒劳。
 
(2)摆列在空中(1:17-18)
 
创 1:17就把这些光摆列在天空，普照在地上。
A.为“普照在地上”（to give...),表示神将光体(包括众星在内)摆列在天空中的目的就是为了使光体普照在地上。“摆列”（原文字义）赐给，放置，安排，抹在。“摆”的原意为放置或固定(set)，神把光体固定在那里，它们就在那里发光，且直到目前，仍是这样，由此证明神大能的作为(伯38:31-32)。
“天文学家估计，这一片银河，就是我们这个地球和太阳系所属的天河，包含三百亿个恒星，其中许多比我们的太阳还要大得多，它的形状就像一只薄的表，它的直径从这边到那边有20万光年(光年即光以每秒27万9千公里的速度在一年中所行经的距离) ，而且至少有10万个天河和我们空中的这一片银河相像，其间的距离有些竟至几百万光年之大”(海莱，圣经手册30页)。参考这段文章，我们便可以了解宇宙的大小了吗?宇宙不是那么单纯的，因此除了创造主神以外，无人能完成测度宇宙的奥秘，而他所造的天地全都赞美全能的创造主我们的神，并启示他的大能。
正如光体必须照神所“摆列”的位置和轨道奔驰，才有用处。信徒也须在神旨意的轨道上生活工作，才能为神所用。
光体发光，并不是为着它们自己的利益，而是为着普照在地上，把光供给别人的；我们也当为着别人的益处着想。
 
创 1:18管理昼夜，分别明暗。神看着是好的。
B.为“管理昼夜”(to rule…)，此指神为要管理昼夜，把光体固定在天空中之意。
神的规定乃是“大的管昼”(to rule…)，“小的管夜”(to rule…)(16)。
太阳和月亮的轨道位置都不是它们自己固定的，乃是由神亲手所固定的。
C.为“分别明暗”(to seperate…)，表示神为分别光明与黑暗，把光体(包括众星)摆列在天空之意。太阳出现就有光明，太阳消失就有黑暗，如此分别是正确的。
上述的三项(A.B.C.)都带着介词(to)出现，表示神把光体摆列在天空的目的。
无论如何，神摆列在天空的大小光体绝不是崇拜的对象，因为它们只是神为光照世人所使用的工具而已，若要敬拜，则应敬拜那将光体摆列在天空的全能者耶和华神。
 
(3)宣布好的（1:18)
“神看着是好的”。这“好的”一语乃包含下列意义。
A.因为他所造的光体不但持续发光，并且其光量、光度和温度都是足够的，所以是好的。
B.因为“摆列在天空”，所以各种光体都有自己足够的洞房(诗19:5，伯9:9)，神创造天空的目的即在此，若没有这够广大的天空，那就不好了。
诗 19:5太阳如同新郎出洞房，又如勇士欢然奔路。
伯 9:9他造北斗、参星、昂星，并南方的密宫。
C.因为“普照在地上”（1:5，17)，所以是好的。只要抬头观看太阳，我们就能听懂神所说“是好的”这一句话的涵意有多深远。太阳自被神创造之后，直到现在仍普照在地上，充分证明它实在是好的，它的普照连恶人也得以享受(太5:45)，因此那些去拜它为他们的神之人实在是愚昧的，敬拜那创造太阳之神的人有福了。
D.因为各光体无论是在发光、速度、距离、轨道等各方面都非常有秩序，“管理昼夜，分别明暗”，“日子、年岁”都很清楚，所以是好的。
 
(4)确定第四日(1:19)
 
创 1:19有晚上，有早晨，是第四日。
这“第四日”是藉着太阳所管理的24小时（即一天），但我们根据每天所反覆的同一句话就是“有晚上、有早晨”，我们可以说六天都是同样的一天24小时。
第四日神安置了“光体”，简单的说就是:“太阳”和“月亮众星”。
 
5.第五天的创造(1:20-23)。
(1)创造鱼鸟(1:20-21)。
   
创 1:20神说:“水要多多滋生有生命的物，要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。”
创 1:21神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又造出各样飞鸟，各从其类。神看着是好的。
“水”指洋、海、湖、河。“滋生”（原文字义）大量生出。
A.“大鱼”的原文意为拉长的(long-stretched)，是指“龙”、“大蛇”、“海怪”。和合本在其他地方译为“鳄魚”（赛 27:1）、“拉哈伯”（伯 9:13）、“河马”（伯 40:15），其实都是指恐龙。
“生命的物”（原文字义）活的魂；“有生命的物”之“命”的原文(nepesh，soul)意为灵魂，惟因动物没有灵魂(伯12:10)，所以把它译为“命”。
伯 12:10凡活物的生命和人类的气息，都在他手中。
植物的生命可以叫“生魂”，指植物内在的生命本质。动物没有灵魂，但也是神用土所造成的（创 2:19），若将它们的生命也称为灵魂的话，动物的这类灵魂是没有灵性、没有理性的“觉魂”，教父们称动物那内在的生命本质为“觉魂”，意思是它们有对外在的事物会有感觉、触觉的生命。教父们称人类内在的生命本质为“有理性的灵魂”，人类的灵魂能与神交通。动物的“魂”与人类的“灵魂”有本质上的不同。
传 3:19-21因为世人遭遇的，兽也遭遇，所遭遇的都是一样；这个怎样死，那个也怎样死，气息都是一样。人不能强于兽，都是虚空。都归一处，都是出于尘土，也都归于尘土。谁知道人的灵是往上升，兽的魂是下入地呢？
犹 10但这些人毁谤他们所不知道的；他们本性所知道的事与那没有灵性的畜类一样，在这事上竟败坏了自己。
B．“雀鸟”和“飞鸟”指有翅膀且能飞的鸟类。“雀鸟”（原文字义）会飞的东西；和“飞鸟”则是同样的意思。“天空之中”指天空，空气之中。
C.各从其类。鱼“各从其类”，鸟也“各从其类”，是神的创造原则。进化论要证明“同类生异类”之主张，但迄今仍无法证明。鲸鱼变成雀鸟是可能的吗?由此可知，我们不可接受进化论者的假说。所以，执意强调进化论乃是抵挡神的行为。
 
(2)宣布好的(1:21)
“神看着是好的”。在海中，若没有鱼类，是死的（称为死海）。在地上或空中若没有飞鸟，是何等死气沉沉，何等的单调！
A.因为它们能启示神的护理，所以是好的。它们的繁衍和生命都在神的手中(太10:29，伯12:7-10)。
B.因为它们能成为人类所爱护的宠物，所以是好的，人类从这些动物所得到的心里的喜乐实在不少，而且它们也是人类食物的来源之一(9:2)。
  
(3)赐福一切(1:22)
  
创 1:22神就赐福给这一切，说:“滋生繁多，充满海中的水；雀鸟也要多生在地上。”
这“赐福”乃是第一次出现，且赐福给生命的物。一切的鱼和鸟类，使它们在海中和地上滋生繁多。
“赐福”（原文字义）称颂，得福；“充满”（原文字义）盛满，满了。
在人类犯罪之前，它们是蒙福的，惟人类犯罪之后，即在叹息之中受苦。
罗 8:19-22受造之物切望等候神的众子显出来。因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀（“享”原文作“入”）。我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。
 
(4)确定第五日(1:23)
    
创 1:23有晚上，有早晨，是第五日。
犹太传统规定在周三迎娶童女，在周四迎娶寡妇，他们认为一周中的第五日（周四）是不吉利的日子。基督徒不可如此迷信；第五日也是按着太阳的出入来算的，也是充满祝福的日子，鱼类和鸟类都是从第五日起开始繁衍众多的。
第五日神造了“生命之物”；分开“鸟”和“鱼”。无论在海中、空中都繁衍众多。
 
6.第六天的创造(1:24-31)
 (1)创造活物(1:24-25)
 
创 1:24神说:“地要生出活物来，各从其类；牲畜、昆虫、野兽，各从其类。”事就这样成了。
创 1:25于是神造出野兽，各从其类；牲畜，各从其类；地上一切昆虫，各从其类。神看着是好的。
现在神要使地上充满“活物”。
“生出”（原文字义）带出，走出，与11节的“发生”原文同字；
“活物”（原文字义）活的魂；指动物的生命。
A.创造牲畜:家畜类(47:18，出13:12)。指人力所能驯养的动物。
B.创造昆虫（原文字义）爬行之物:有足的，无足的一切昆虫。包括巨大的爬虫类。
C.创造野兽:地上的大小野生动物。指人力不能驯养的动物，包括恐龙。
以上三种活物都以“各从其类”一句来强调其种类的不同情形(25)。在各种造物的叙述中，一再不厌其烦地提及“各从其类”，可见动植物的“种类”，是出于神的创造，也是神所定规的，永不紊乱。例如人们使马和驴交配而生骡，但骡不能再传种。
 
(2)宣布好的(1:25)
“神看着，是好的”。神对他所造的，尚且需要察看，可见，他对我们一切所作的，岂不察看并加以审判？在第六天的创造活动当中，神宣布“好的”两次。当地上有了动物，“神看着是好的”。
A.因为其中有的乃是要被当作敬拜神的祭物(只在旧约时代) (7:2，8:20)。
B.因为其中有的要成为人类所需要的食物（挪亚出方舟之后）(9:3)。
C.因为其中有的要当成人类生活的工具，例如马、牛、骆驼、大象、狗等等。
 
(3)创造男女(1:26-27)
 
创 1:26神说:“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”
创 1:27神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。
“神”原文是单数词，而“我们”则为复数代名词；这里再一次暗示神是三位一体的。
本节暗示三一神对于创造人，态度相当慎重，为此特地开了一个神格会议。
“我们的形像”、“我们的样式”指基督。圣经清楚地告诉我们：“基督本是神的像”（林后4:4）。“爱子是那不能看见之神的像”（西1:15）。“他本有神的形像”（腓2:6）。“他……是神本体的真像”（来1:3）。在新约多处经文证实了基督--神的第二位格--圣子就是神的像。圣子是圣父的形像；他是圣灵的形像；他也是他自己的形像。基督就是三一神的像。
神照着基督的“形像，样式”造人，“形像，样式”是指基督内在的性情，包括心思、情感和意志。
A.藉着三位一体神创造。
神说，“我们”共三次(26)，此乃为在第一章中表示三位一体神的第三个根据(1:1，2，26)。圣父、圣子、圣灵创造人是有所目的的。
B.按着神的形像创造。
有些人试图把神的形像与样式划分，但不确定。在希伯来文学中，常有这种同意义的平行表辞。例如，
诗篇14:7我们看到“雅各要欢喜、以色列要快乐。
此处的“雅各”与“以色列”是相同的，“欢喜”与“快乐”是一个意思。“形像”和“样式”的意义也是相当。
创 1:27神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。
这里只说“形像”，没说“样式”。
创 5:1亚当的后代记在下面:当神造人的日子，是照着自己的样式造的；
这里只说“样式”，没说“形像”。因此，“样式”和“形像”可以通用。
“形像”和“样式”在此只为表示强调神形像之重要性。纯正信仰神学主张，神在人里面的形像：包括知识、仁义与圣洁，（威斯敏斯特信条四章二节，小要理问答第十问）。人像神，是因为他有理性与道德性。人并不像动物，人能够思想并且理论；人能够分辨是非，或者我们可以说，人不像动物，因为人是有人格与品性的。当神造人时，他的人格与品性是完全的，因此人能完全反映神的荣耀。所以我们能说，人被造乃是神完全（虽然有限）的样本，神性的复印件。
诗 8:4-5人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？你叫他比天使（或作“神”）微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。
那么神造人的时候，也是照着神自己的形像（基督）造的。基督就是那永恒之律法（律法的总结就是基督，罗 10:4），就是律法所显明的公义、圣洁、仁爱等等的本体。
弗 4:24并且穿上新人；这新人是照着　神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。
神造人是照神形像所造的真理性、仁义性、圣洁性这一功能，不仅仅可以看到宇宙万物，也可以看到宇宙万物所隐藏的智慧、法则，这些无形的神的智慧。人（特别是堕落前）可以透过自身，也就是神刻在人心里的律法来认识那律法的根源，就指向了公义、圣洁、仁爱的神。
 
“神的形像”包含以下三种意义:
a.有灵魂。
神没有肉体或形体，因此人的肉体并不是神的形像，人的灵魂才是神的形像。神有圣灵，人则有灵魂，这灵魂当然不是圣灵，乃是神的形像。而动物因为没有灵魂，所以没有神的形像。人的灵魂有其特点，即理性、意志、感情等等。也就是人位格上的表现。
“位格”:是指拥有思想/感情/意志独立的个体，可以付上道德责任的。可以说是代表自己的那个“真我”。
b.有权柄。
神说，“使他们管理……”(26)，神有权柄，而人也有神所赐下的一点权柄。神是全能的，人是有限的。在此要注意的是，神是叫人管理地上的万物吗?不是的。人只能管理一些事而已，人原来是神的执事；只是犯罪之后，却变成神的仇敌，然而，人仍旧是万物的灵长(2:7)。
创 2:7耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。
c.有圣洁。
神是至圣者，本来人被造是有圣洁性。堕落后的罪人是不洁者。人因犯罪堕落而失去了神起初赐给他的形像。此后，人虽然有道德心，但却无法成为道德家，因为凡人所想的和所行的都有错误。唯独信靠基督才能恢复神所喜悦的圣洁，换句话说，非基督徒虽有灵魂，有权柄，但没有圣洁。唯有基督徒才具有被神重新赋予的形像，就是有知识，公义和圣洁。
弗 4:24并且穿上新人；这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。
西 3:10穿上了新人；这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。
信徒该效法基督的模样(罗8:29)，在凡事上像神。将来有一天，我们必要像他(约壹3:2)。
罗 8:29因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。
约壹 3:2亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。
C.为着神创造
神按着自己的形像造男造女的目的，乃是使他们在地上能够服事神，并荣耀神的创造主。
创 2:15耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。
赛 43:7就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所作成，所造作的。”
林前 10:31所以你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。
神创造人有一定的目的，神创造人的时候，与他造动物时有不同的特别的恩惠，请看下列的比较:
造出昼光的时候，说，“要有光…”(3)。
造出空气的时候，说：“要有空气…”(6)。
造出植物的时候，说：“地要有发生…”(11)。
造出光体的时候，说：“要有光体…”(14)。
造出生物的时候，说：“水要滋生…”(20)。
造出活物的时候，说：“地要生出…”(24)。
造出男女的时候，说：“我们要创造…”(26，27)。
 
 
究竟创造人时有何特别的恩惠呢?
一来，神造人系用协议（开会商议）的方式；其他的创造呢?则是用命令的方式。神如此以协议来创造人是人的荣誉(Calvin)。神的商量显示有重要的事情将要发生，对神而言，人被造是重要的。
二来，神用他专用的动词“创造”(bara）三次，（专用于神从“无中造出有”的创造活动)来表示他的爱心。神用这动词来创造天地(1)，因为本节重在指造人的灵性，人的灵魂是神吹气创造而成的(创2:7)，是神从无中造出来的。而现在在造人时，却突然反覆使用三次(27)。
创 1:27神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。
这不能使人有不同的感受吗?在此有非比寻常的意义，那就是人比全世界的一切都更宝贵的意思(太16:26)。
太 16:26人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？
三来，如此创造的人有神的形像，这应该是最大的恩惠了，因为人若没有神的形像，就不能代表神治理此地。神为何要对人赋与这么大的恩惠呢?这是因为神要使用人为这地的治理员，这也是神创造人的目的。
赛41:15-16“看哪，我已使你(以色列)成为有快齿打粮的新器具，你要把山岭打得粉碎，使冈陵如同糠秕，你要把他簸扬风要吹去，旋风要把他刮散，你倒要以耶和华为喜乐，以以色列的圣者为夸耀”。
以赛亚所说的以色列乃指教会而言，此段经文所强调的是，神的治理员教会不但要开垦这地，也要征服敌人来完成他的国度。这个伟大的目的，还是要靠再来的万王之王基督才能完成。
 
(4)赐福人类(1:28-30)
 
创 1:28神就赐福给他们，又对他们说:“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”
A.“神就赐福给他们”。
我们是恩典的领受者，神是赐福的神。
雅 1:17各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。
“又对他们说，”这话表明人是神说话的对象，因为地上只有人有灵魂，能与神交通，能听从神的命令。
神在造人之前，先造了天地万物，使人可以享用万物，一无所缺，可见人是神造物的中心与杰作。
神要人“生养众多，遍满地面，”“遍满”这两个字在这里是“充满”之意；人类生存于一个空的，以前未被人占据的世界，就是神预备叫人遍满的。没有人的地是何等的虚空！生养众多是神给人类的一般福气。
诗 127:3-5儿女是耶和华所赐的产业；所怀的胎，是他所给的赏赐。少年时所生的儿女，好像勇士手中的箭。箭袋充满的人，便为有福；他们在城门口，和仇敌说话的时候，必不至于羞愧。
诗 128:3你妻子在你的内室，好像多结果子的葡萄树；你儿女围绕你的桌子，好像橄榄栽子。
有人说:天主教徒和伊斯兰教徒，因为生的多，自然他们的人数就多了。所以我们要生养众多。这样的理解是偏差的。我们要知道，只有基督教不是这样，不是生在基督徒家庭的人就会成为基督徒。但我们的责任要生养众多，更要用道教养孩童，孩童接受神的道成为了基督徒。这样比例才会增多。
约 1:13这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。
在以色列出埃及之后，神也是赐福给他们，使他们生养众多。摩西时代的人读创世记，就会联想起创世记和他们的关系。
利 26:9我要眷顾你们，使你们生养众多，也要与你们坚定所立的约。
B.治理这地(28)。
神给人第二个吩咐，就是治服大地。“治理”（原文字义）压制，制服，欺压。神托付给人的工作。神在此要人在地上代表他掌权。
自然界拥有人工作上所需要的材料。自然，好像神包装好了的包裹，叫人去打开，为自己的生存与幸福而利用。我们必须记得在罪进入世界以先，自然对人是完全无害的。对自然所加的咒诅尚未来到，就如我们今日所知道的自然灾害等，在当时尚未存在。人在当时并不受野兽、暴风、严寒、酷热、洪水、旱灾、饥饿、疾病等的威胁。
在人犯罪以前，人的环境是理想的，那个世界是完全合乎他的居住，满足他的需要。这个完全的世界，要为应付人的需要而被治理。那就是说，世界所能给我们的好处，我们都要使用。神的这项命令包括科学的发明与技术的整个领域。自然界中的材料及其法则，等待人去学习与利用。这也包括轮船、飞机与无线电的发明，藉着这些发明，长距离可沟通，自然完全为人制服，为人服务。简而言之，人用自然界中的力量与法则，来征服自然，是包括在本节神所给的命令中，假如罪没有进入世界破坏人类的一切，试想这该是多么好的一件事。
C.管理动物(28)。
“也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”按现代的说法，就是神设立人做海、空、陆军的统帅。神给人第三个吩咐，就是管理一切受造之物。
神所造的活物遍满了空、海、地。为要治理这地和管理这些活物，神就要赐福与人，使人生养众多，遍满地面。有人(Barth)说，动物与人很相近，因为都在同一天受造，且要吃同种类的食物。
但是他们其间的差异很大，只有按着神的形像受造的人，有和神交流的灵性，才是神在地上的管理员，这即是他造人的目的。
 
创 1:29神说:“看哪！我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。
创 1:30至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。”事就这样成了。
D.人有食物(1:29-30)
为要达到上述喂养人的目的，神所安排的食物是很丰富的。此节说，神要将两种食物即一切结种子的菜蔬和一切树上结核的果子赐给人作食物，这两种食物与神为动物预备的青草有所不同:
人类的食物:菜蔬和果子。
动物的食物:青草(30)。
当时禽兽的性情十分驯良，以青草为食物，是在人堕落犯罪之后，才变为弱肉强食。将来到了天堂（新天新地），野兽将会驯良如初。
赛 11:6-9豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧；少壮狮子与牛犊并肥畜同群；小孩子要牵引它们。牛必与熊同食；牛犊必与小熊同卧；狮子必吃草与牛一样。吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口；断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物；因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。
赛 65:25豺狼必与羊羔同食，狮子必吃草与牛一样；尘土必作蛇的食物。在我圣山的遍处，这一切都不伤人不害物。这是耶和华说的。
在人尚未堕落之前，神定规人只吃素。到洪水以后神才准人吃肉(9:3)。
不只人的被造是出于神，并且人的生活、动作、存留，也都在乎他(徒17:28)。我们一切养生的东西都是从神而来，所以我们应当存着感谢神的心来享用。一切属神的人，神不但负责他们属灵和肉体的需要，且使他们所得的十分充足，绰绰有余。
神对人仍有特别恩惠的看顾，为的是叫他们能顺利的完成自己的目的。有一定的目的(工作) ，也有一定的食物，是神的祝福。
  
(5)宣布好的(1:31)
 
创 1:31神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。（原文直译）“神看他所造作的一切东西，看哪！都甚好。有晚上，有早晨，是那第六日。”
此句是在第六天的创造活动当中，第二次的宣布“好”，也是第七次，即六天创造活动之总结，此句之意义详如下述:
a.神所造的人是甚好的(vely good)，“甚”（原文字义）大大，很，极。因为人有神的形像，所以藉由人的口可以传他的福音，也可以赞美他的救恩。可见人是神造物的中心，惟有人是真正能满足神的心意的。
人是神最大的杰作，是神造物计划的中心，所以我们应当好好守住我们尊贵的地位，不可亏缺了神的荣耀。
b.神在第六天所造的比先前所造的一切都要更好。在神的创造过程中，除了第二天以外，每天都有宣布“好的”，但对第六天的第二次却说“甚好”，由此句即可看出这意义。而摩西对 “是第六日”，亦加上一个冠词如“是那第六日”(the sixth day，原文只在此处有冠词)，这表示神看重第六天的创造 。
c.在神的创造当中并没有罪之因素，所以无罪的世界是甚好的，当然神已预知将会发生犯罪的问题；然而，“罪”是魔鬼与人所带进来的。
d.神在六天中所造的一切万象皆是完全的，创造主亲自看着他亲手所造的万象之最后的盖章，就是“都甚好”。
  
(6)确定第六日(1:31)
“有晚上，有早晨，是第六日”。
第六日神用尘土造地上的活物，有动物和人。
 
六天创造的比较，前面的三天为后面的三天预备，神真是耶和华以勒。神做事都提前3天预备，基督徒更应当早早预备。
 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
7.神的安息(2:1-3)
无所不能的神也要休息吗?当然不是。那么他的安息有何意思?
 
(1)神的喜乐(2:1-2)
   
创 2:1天地万物都造齐了。
“万物”的意思是万象；星群；天使等的意思。
尼9:6你造了天和天上的天，并天上的万象，地和地上的万物，海和海中所有的。
王上 22:19米该雅说:“你要听耶和华的话:我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在他左右。
“起初神创造天地”(1:1)，后来，神用六天的时间来创造了他所喜悦的万物，而完成了“甚好”的宇宙。
“造齐了”(2:1)，和“完毕”(2:2)的原文是同一个动词，表示结束了(were finished)。
神是全能者，可以用一句话就完成整个宇宙的创造，但他却有他的计划，他计划要用六日来逐步完成他的创造。
 
创 2:2到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。
在第七日，神结束了他创造天地万物的工作。包括“地狱”也在六日之内造好，凡被造的，都在六日之内造好，从那以后神再也不创造了。
“歇了...安息了”（原文字义）停止活动，守安息。神对他完整的创造有满足的喜乐，这就是神的安息。对神的安息，摩西说：“六日之内，耶和华造天地，第七日便安息舒畅”(出31:17) 。“舒畅”（were refreshed)一词充分表达了神满足的喜乐。神安息的这第七日是第一个安息日。
世人安息是因为疲倦，神安息是因为工作完成(赛40:28)。人一被造出来之后，尚未作工，就先与神同享安息。我们若要讨神欢喜，便须先享受主并安息于主，让神作工在我们身上，然后才能为主作工。
如此“七日”便是神所确定的“一周”，由此可证明这世界是神的作品，而且现行的安息日(主日)制度也是如此。直到救主再来之时，任何人均不能更改一周之制度。
法国大革命时代，1792年，法国革命会议曾制定一种十进位的历制，曾废去了“一周七日”制度，而把它改为一周十日，结果发现对人类百害无益。很快就被拿破仑废止，恢复七日周制。1929年，前苏联也曾宣布一周为五天，1932年又规定一周为六天，都遇到了麻烦，到1940年再度恢复七日周制。
 
(2)神的护理(2:3)
  
创 2:3神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了。
神所歇下的，是他创造之工，至于神管理宇宙，护理他所造的万物的工作，他并未停止(约5:17)。
此节说明神两方面的护理。
A.赐福。此节的“赐福”是在神创造史里的第三个祝福。
a.赐福给生物(1:22)，是为它们的生命和繁殖。b.赐福给人类（1:28)，是为人类的繁荣和敬拜神。c.赐福给圣日(2:3)，是为教会的救恩和成圣。
神所安息的第七日是安息日的开始，而“神赐福给第七日”的意思是说，定第七日为祝福日。神的“安息”并不指神休眠的状态，乃指神主动的祝福活动。神透过摩西说，“当记念安息日”(出2 0:8)，也是为要“赐福与安息日”(出20:11)。到了新约时代，这安息日变成“主日”(启1:10)。这主日也是神在新约主动的祝福日。
在旧约的安息日，我们要敬拜而赞美完成创造之功的主耶和华神。在新约的主日，我们要敬拜而赞美完成救赎之功的主耶稣基督。
当我们专心敬拜三位一体神时，神祝福敬拜他的圣徒(诗92:12-15)，是从古至今都不改变的真理，因为这是神所定的属灵制度。
B.成圣。“定为圣日”的原文（wayeqadesh，and sanctified)，意为分别为圣，或使圣洁。本节是安息日的由来。“定为圣日，”是指将这日分别出来，归神为圣。这一段圣经告诉我们，安息日在摩西很久以前，已经存在了。
加尔文说，摩西用此句话来说明“神赐福给第七日”的意义。神趁着他所定的安息日，使敬拜他之圣徒成为圣洁，实在是神的祝福。在新约时代，藉着基督的复活，“主日”(启1:10)就代替了旧约时代的安息日。“七日的第一日”(约20:1)成为了主日，包括安息日的精义仍然在主日存在。初代教会守主日为圣日的证据在 约20:19，26；徒20:7；林前16:20；来4:3-10节。现在，当我们守主日为圣日，而且敬拜三位一体神的时候，神仍然使圣徒成圣，证明这主日就是我们的安息日。
 
安息日和主日的比较:

 
这“主日”又被称为星期日(Sun-day）或礼拜天。殉道者犹斯丁(Justin Martyr，100-165)首次提到礼拜天聚会的事：“在被称为太阳之日，我们住在城市的和乡下的，都在同一地点聚会。”古代的罗马人把一周的第一日称为太阳之日(sun-day）。后来康斯但丁(Constantine，274-337)王于主后321年公布太阳之日为假日。从此，在主日(Lord's-day，又是Sun-day)，教会敬拜神的活动成为又活泼又方便的情形。无论如何，在旧约时代，神在安息日祝福他的教会，同时使她成圣。在新约时代，神在主日也是如此。（新约，神将周六的安息日改为周日，请参考《海德堡教理问答释义》第四条诫命的讲解，陈达长老 著，香港天马出版社）。
“定为圣日”表示定为神专用日，因此在安息日这天，除了敬拜神的属灵工作之外，其他的属世工作都不可做。因为神要在他的专用日祝福并成圣他的教会，所以圣经说，“到第七日，神造物的工已经完毕”(2:2)。神创造的工，和他护理万物的工是不可分的，因此他的造物工作涉及到第七日，意思是神在他的安息日，还是在祝福的工作。
如此看来，此节“赐福、圣日、安息”确实启示弥赛亚主耶稣基督的来临:(a)藉着基督的救赎工作，才能完成神教会的祝福和成圣(12:3，徒3:25，林前1:2，弗5:25-27，来2:10，11，13:12)。(b)藉着基督的复活，用主日代替了第七日安息日制度(结20:12，太 28:1，路6:5，来4:9-10)。(c)藉着基督的再临，神的教会才能得到永远的安息(来4:1-11)。
七日一天这安息日最终表示，在基督里才能得真正的安息。每周藉着安息主日的来临，就提醒我们人生有永远的目标。每周藉着安息主日的来到，告诉我们人类的历史将有个终局，这世界将有个末了，然后，进入永世，假如教会在教训遵守安息主日的责任上特别强调安息日的基本意义，基督徒或许对安息日采取更严肃的态度。我们应当特别注意，安息主日的宗教意义及其重要性。安息主日是永世每周复临的力证，就是说，每逢礼拜天，就想起永世要来到。也就是叫信徒知道，永世是人生与世界历史的目标的真理。
 
结论:
神六日之内造天、地、海、万物，神所造的何其多何其美！
神用他的话--基督--创造万有
整本圣经在多处地方都解释了创世记第一章是“三一神”的创造；也在多处让我们看到，乃是圣父借着圣子，又是为圣子创造了万有。
保罗说：“因为神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面”（西2:9）。既然神一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面，那么神要想启示他自己，把他自己显明给我们，惟独借着主耶稣基督。而我们若想认识神，与神同住，也惟有借着主耶稣基督。
神的创造是为了救赎；创造和救赎是为了敬拜神。
神造万物都有精心的安排，他造了水，显明我们罪人需要基督这生命的活水。他创造了羊，让让明白基督是怎样的好牧人；神创造了尘土，告诉人...（参:《页页有耶稣》）。
主耶稣宣告说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去”（约14:6）。
盼望我们能够透过创世记第一章看到基督。并且我们每一天来读圣经的时候，都应该从圣经中去寻找“那隐藏的吗哪”（启2:17）。因为主耶稣曾经称那从天上降下来的吗哪就是预表他自己。愿我们都能够借着圣经字面的意思，看到那背后的吗哪，看到我们的主耶稣基督。借着读经回归圣经，跟主耶稣基督建立亲密的、美好的、生命的关系。
愿颂赞荣耀归于独一创造天地的主宰。
阿门！