【雅各的祝福和遗言】
49：1-33
读经：创49:1-33
太 28:16-20十一个门徒往加利利去，到了耶稣约定的山上。他们见了耶稣就拜他，然而还有人疑惑。耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗（或作“给他们施洗，归于父子圣灵的名。”）。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”
路 24:50-51耶稣领他们到伯大尼的对面，就举手给他们祝福。正祝福的时候，他就离开他们，被带到天上去了。
引言：
第四十九章记载雅各临终时祝福他的十二个儿子，从他头生的流便到最小的便雅悯。如同前面一章提出的祝福，在四十九章这一连串的祝福中不仅仅是人思念和愿望的简述，也是从神所发出的预言。再者，值得注意的那些预言已应验在以色列后来的历史中。也可以说，我们在这里已有以色列十二支派未来命运一个短间的预告。我们可以确信雅各凭着圣灵的引导，对他各个儿子不同的性格与能力知之甚详。同时他实际地给了他的各个儿子关于他们的行为发出赞扬或警告。
一；雅各最后对众子的祝福(1-28节)
1；雅各招聚众子（1-2）
创 49:1雅各叫了他的儿子们来，说：“你们都来聚集，我好把你们日后必遇的事告诉你们。
这1-2节是本章的序言。从第一节雅各所说的话，显然是全都关系到预言：“日后”这辞句的意思就是“遥远的未来”。可以译作“在末后的日子”。希伯来文（b'acherith hayyamim）这个字常被用在旧约预言中意表遥远的将来。
“日后的事”指以色列人后来出埃及、进迦南、分配地、建国度等，凡与以色列人有关的整个历史都包含在内，甚至还包括有关弥赛亚的豫言，那时弥赛亚要出现，并且弥赛亚的一切预言必要应验
后来这十二个支派的豫言都一一应验。在这里，雅各是被神的灵感动作先知，雅各要在自己离开世界之前，把神所要作的事告诉他的儿子们。
主耶稣复活后升天前也将自己的最后命令嘱咐使徒们。
太 28:16-20十一个门徒往加利利去，到了耶稣约定的山上。他们见了耶稣就拜他，然而还有人疑惑。耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗（或作“给他们施洗，归于父子圣灵的名。”）。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”
从基督徒家庭的现象来看，有信心的基督徒在离世之前几乎都将持守信仰的话吩咐家人。
创 49:2雅各的儿子们，你们要聚集而听！要听你们父亲以色列的话：
“雅各的儿子们”可代表历代的教会（启7：4-8）。“雅各”指雅各是儿子们是生育的父亲。
“要听你们父亲以色列的话，”“以色列”指他说话的地位。
“以色列的话”可代表神的契约。雅各根据神与他所立的约而预言。雅各预言的重点是：其一，基督的救赎史。其二，基督的教会史。对此，参49：28的解释。
在对这十二个儿子的祝福中有很大的不同。有的接受了较为详细的预告，有的接受极简短的一般陈述。并且有的只是严正的警告或责难。
2；关于流便的豫言(3-4节)
创 49:3流便哪！你是我的长子，是我力量强壮的时候生的，本当大有尊荣，权力超众；
从流便到西布伦（13），都是利亚生的。“你是我的长子”是雅各重新提醒流便，使他清楚长子本来的福分如何。?
1）“力量强壮”：这句话当然表示雅各自己的力量，但是据生理学来说，雅各的强壮和长子的强壮有密切的关系。年轻人所生的孩子和年老人所生的孩子，在体力和智力各方面有所不同的情形（诗127：4，箴20：29）。?
2）“大有尊荣”：这句话的原文意思是崇高的权威（the highest dignity）。长子被人尊敬是古今不变，尤其在希伯来人的社会里更是如此（诗89：27）。
3）“权力超众”：长子出来的权力是：（a）在家谱上，他的名列在众弟兄的面。（b）长子要作众弟兄的主（27：29），表示他有各支派的领导权，家族的首领(君王)职分。（c）长子有得双倍的产业权（申21：17）。(d)家族的祭司职分。
“本当”表示本来应该得到的，如今却已丧失了--因他曾“污秽了父亲的床”(参4节；25：22；代上5：1)，所以他长子的名分被废除了。在流便的后裔中，没有出过任何著名的士师、先知或官长。
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创 49:4但你［放纵情欲］、滚沸如水，必不得居首位，因为你上了你父亲的床，污秽了我的塌。
在原文上，没有“放纵情欲”。“滚沸如水”的原文意思是就像沸腾的水（like boiling water）。这两句话证明流便控制不住的情欲，就是他败坏的原因。（a）他的败坏：上他父亲的床，与他父亲的妾行淫（35：22）。（b）他败坏的结果：“必不得居首位”。这句预言所含的意思很深：?
其一，流便失去了领导权。他本来要领导以色列众支派，现在神把他的领导（君王）权柄移转给犹大（49：10）。
其二，祭司的权柄归于利未，利未成了祭司的支派。
其三，流便失去了长子的名分。神把他的长子名分归给约瑟（48：22，代上5：1-2） 约瑟得双倍。
其四，流便不出名望人。按照雅各的预言，没有任何一个士师、先知、君王等人从流便支派出来。只有两个较出名的人（大坍、亚比兰）出来了，但他们也是败类（民16：1，申11：6）。后来，摩西在律法上严禁流便式的犯罪（利18：7，8，申27：20）。
其五，流便不繁荣。他的产业在约旦河的东边，结果难免受到外邦人的攻击而衰落（申33：6）。?
信徒的身体是圣灵的殿(林前6：19)，所以要尊贵地保守自己的身体，不可让淫乱来伤害了他(参林前6：18)。婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽；因为茍合行淫的人，神必要审判(来13：4)。
3；关于西缅和利未的豫言(5-7节)
创 49:5西缅和利未是弟兄，他们的刀剑是残忍的器具。
西缅和利未是他们的父亲所不赞同的人。这两位也是利亚所生的同胞的弟兄（29：33，34），且是共谋犯罪的弟兄（34：25）。“是弟兄”的记述，比他们原本是亲兄弟的实际意义包含更多，在犯罪的问题上，他们的思想和行为是一致的。
“他们的刀剑是残忍的”。因为他们的妹子底拿被示剑强暴，所以两个弟兄用刀剑杀尽了示剑城“一切男丁”（34：25），这是残忍的行为。不但如此，他们把神的割礼制度当作杀人的手段，是“诡诈的话”（34：13）。那时雅各怎样告诉他们自己是强烈地反对他们的行为。现在事隔多年，他心中再度回忆他们犯罪的行为。
创 49:6我的灵啊！不要与他们同谋；我的心哪！不要与他们联络；因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。
“我的灵”，“我的心”，表示雅各在此所说的，都是他心里的话。“不要…不要…”，表示雅各和他们的犯罪完全是无关的。雅各用两次的“不要”来证明他的清白。“同谋”的原文意思是商议（counsel），“联络”的原文意思是同伴（company）。雅行没有和他们商量，也不是他们的同伴，这就是他的清白。
“杀害人命”（killed a man）的“人命”，和“砍断牛腿大筋”（hocked an ox）的“牛腿大筋”（此句又译为公牛），都是单数，表示西缅和利未把人一个一个的杀尽。公牛指有力量的男子被也杀害。所剩的妇女动物，被雅各其他的儿子们“夺了”（34：28）。雅各从前所注意的，是他个人和全家的利害得失(参34：30)；他现在所注重的却是罪恶的问题。
基督徒是可以自卫，也可以参与正义的战争。除此外信徒不能以恶报恶，也不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒(罗12：17，19)。
创 49:7他们的怒气暴烈可咒；他们的忿恨残忍可诅。我要使他们分居在雅各［家里］，散住在以色列［地中］。
此句的原文意思是：他们的怒气是可咒的，因为暴烈，他们的忿恨是可诅的，因为残忍。在原文上，只有一次的“咒诅”，而且此词在文章的开头，表示强调。雅各不咒诅他的儿子们，只是说，暴烈的怒气，残忍的忿恨是可咒诅的。?
“我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中”。因为他们（西缅和利未）在一起，才能同谋联络，共犯了大罪，所以现在雅各要宣布他们的分居和分散。他的预言就照样成就了。（a）西缅的地位在迦南地的最南端，就是附属于犹大支派的中间（书19：1-9）。在民数记第一章西缅部落的男丁共有五万九千三百名，但在四十年以后（民26章）的数目仅只有二万二千二百名了--比先前的数目少了一半多。因为数目如此的微小，西缅支派所得的地业“是在犹大的子孙所住的地业中间”。在申命记第33章里，摩西对各支派的祝福中完全遗漏了西缅。直到以后（历上4：42-43）我们才寻到一些住在迦南地疆界以外西缅支派。我们可以概要地述说这历史，西缅差不多终止了作为以色列一个支派的存在，虽然有一些西缅的后裔居住在其它部落之中。（b）关于利未，他的后裔在以色列百姓中的确居于荣誉的地位，因为祭司的职位是由他们担任的。然而利未的后裔实实在在是分居在雅各家里，散居在以色列的地中，因为在约书亚分地的日子，利未的子孙并没有获得分配。利未人所受的某些城，乃分散在其它支派的土地中。利未本身至少在他的部份生活中，是邪恶的和不道德的。然而在出埃及记32：26-29我们得知利未子孙是转为正义的。
流便所为，违反了神的圣洁；西缅和利未二人所为，违反了神的公义和慈爱。雅各对他们三人的豫言，乃是神圣洁与公义以及慈爱的彰显。
4；关于犹大的豫言，成为弥赛亚的支派(8-12节)
创 49:8“犹大啊！你弟兄们必赞美你，你手必掐住仇敌的颈项，你父亲的儿子们必向你下拜。
“犹大”的意思是赞美（29：34）。利亚所生的第四个儿子。她为犹大取名的动机乃是趁着他的出生，她要赞美耶和华，而不是要赞美犹大本人，意指神在犹大里面得着赞美。对犹大的祝福，是所有祝福中最值得留意的。因为其中包括基督要来的清楚预言，虽然有些是难解的。
“你弟兄们必赞美你，”雅各在此宣布叫犹大的弟兄们尊敬犹大如同尊敬长子一般，因为犹大成为了弥赛亚的支派（来7：14，启5：5）。雅各虽然把长子的名分归给约瑟，不过王权却归给犹大（代上5：2）。约瑟的荣誉是一时的（Clavin），而犹大的荣誉却是长久的，所以世世代代的弟兄们都在尊敬他。?
“你手必掐住仇敌的颈项”。犹大支派能打破以色列各支派的仇敌。后来犹大的后裔大卫和所罗门成就了此节的预言（代上18：6，13，14，代下9：26）。强调犹大的未来像一个胜利的征服者。他的手将要掐住仇敌的颈项。
“你父亲的儿子们必向你下拜，”暗示犹大支派将来要掌权。由于长子流便放纵情欲(参4节)，二、三子西缅和利未残忍可诅(参5-7节)，犹大是第四子，“长子名分”中家族领导者的地位遂给了犹大。他父亲的儿子们必向他下拜。这是在大卫王的历史中确然应验了（参撒下5:1-5）。犹大支派的大卫，不仅获得统治十二支派的王权，并且征服他们的一切仇敌，建立了最终经过廿一个王的朝代，历史达四百余年（虽然这朝代的大部份时间并没有统治十二支派的全部）。但是犹大支派攻取，得胜的性格确是那位万王之王和万主之主宣布攻取和胜利小规模的范例（启6：2）。因为犹大支派的王权当犹大家族最后一个王（西底家）被剜了眼睛可怜地监禁于巴比伦为囚时还没有终断。只是王权受妨碍--乃暂停至真正要属于祂的来到，这一位就是（路1：32-33）所说的：“祂要为大，称为至高者的儿子，主神要把祂祖大卫的位给祂，祂要作雅各家的王，直到永远，祂的国也没有穷尽”
主在信徒身上彰显他的荣美，也会使这人成为众弟兄赞美的对象。
创 49:9犹大是个小狮子。我儿啊！你抓了食便上去；你屈下身去，卧如公狮，蹲如母狮，谁敢惹你？
一般而言，多由“母狮”担任猎杀的任务，所以它们通常是以“蹲”伏的姿态等候捕捉猎物；“公狮”因体躯庞大行动不够敏捷，所以通常只会享用母狮的猎果；而“幼狮”通常不敢与雄狮一同进食，要趁雄狮未到之前，快快饱食一顿就离开，或撕开一块“抓了”便跑到一边去吃。
“犹大是个小狮子...公狮...母狮，”“狮子”是百兽之王，表明犹大的后裔要在众弟兄中作王。根据此节，我们称犹大支派为狮子支派。使徒约翰根据此节说，耶稣是“犹大支派中的狮子”（启5：5），表示以下意思：（a）耶稣就是从犹大支派出来的弥赛亚。（b）耶稣就是无敌的大王。（c）耶稣就是永远的胜利者。大卫和所罗门等的胜利是属世的、暂时的、预表的，主耶稣的胜利是属灵的（胜过撒但、罪、死亡、世界等）、永远的、完成的。
“谁敢惹你，”表示犹大支派的威望和力量，无人能及。
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创 49:10圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗（就是“赐平安者”的意思）来到，万民都必归顺。
“圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，”“圭”(scepter权杖)是王权或国权的象征物。
乾隆皇帝御题诗兽面纹玉圭
“杖”(royal staff)指皇杖或权杖。因这里是对句式的希伯来诗，故两者乃同义词。雅各用这两种东西来预言许多的君王从犹大出来的事（代上5：2）。
“圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，”“他两脚之间”即指从他所出的后代。全句是说“犹大的后裔必要长久掌王权”。
“直等细罗（就是‘赐平安者’的意思）来到”，犹大支派的王权要维持到细罗来到。对“细罗”（Shiloh）有些不同的看法：（a）“细罗”指弥赛亚。“直等细罗来到”的意思是直到细罗来（until Shiloh comes）。犹大的王权不离开他直到弥赛亚主耶稣的来临。这是基督教和犹太教的解释法。“当希律王的时候，耶稣生在犹大的伯利恒”（太2：1），这是雅各预言的应验。此节说，耶稣基督的降生就是犹大王权的永远实现。
（b）希伯来文字典的作者基西尼斯（Gesenius）说，shiloh的字意为安静（tranquillity,rest）是从shalah动词而来的。那么“直等细罗来到”的意思是，犹大的王权不离开他直到安静来到。
（c）“细罗”就是当约书亚时代，以色列人设立会幕的地名“示罗”（书18：1）。也是先知亚希雅（Ahijah）所居之处。雅各对犹大支派发出他的预言，用细罗这个名字是象征犹大平安占领迦南地。那么犹大的王权一直在迦南地掌握直到以色列人来到示罗（shiloh，Silo）吗？因为历史不是这样，所以我们不能接受这种看法。
（d）加尔文（Clain）说，希伯来人称子孙为Shil希尔，那么SHiloh有他的子孙的意思。那么犹大的王权能够维持到他（犹大）的子孙（主基督）来到。这样的看法和（a）项，都是看“细罗”为弥赛亚是共通的。“细罗”就是弥赛亚的别名。藉着主耶稣基督的来临，犹大支派不但成为了弥赛亚的支派，而且成为胜过仇敌的支派。
我们认为“细罗”是作为主耶稣基督预言的称呼，是最大的赐安息者，祂说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息”（太11：28）。基督是“犹大部落中的狮子”（启5：5）。?
“万民都必归顺”。此句的原文意思是“向他万民都顺从”（to him the obedience of the people）。“向他”（to him）的“他”指“细罗”。因为细罗是弥赛亚，当祂来到世界的时候，万民都要向祂顺从归来，是全本圣经的预言（赛49：22，66：20等）。当万民归向主耶稣基督的时候，犹大父亲的儿子们必向犹大下拜（8），因为弥赛亚从犹大支派而出来了（来7：14）。?
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创 49:11犹大把小驴拴在葡萄树上，把驴驹拴在美好的葡萄树上，他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。
“犹大把小驴拴在葡萄树上，把驴驹拴在美好的葡萄树上，”此节的原文没有“犹大”这名字，但因为“犹大”是此节的主词，所以在中文就把它加上了。
“驴”象徵和平（亚9：9）。葡萄树干并不坚实，通常农家不会把驴拴在葡萄树上；但这里是说犹大的葡萄树壮大，可以拴驴，且可任其吃葡萄叶和果实，因为出产太丰富了。在犹大的土地上，尤其在希伯伦和隐基底，有许多的葡萄园和草原。
“他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。”表明葡萄产量丰盈有余，不仅可供饮用，甚至还可在酒和汁液中洗衣服；这是一幅结实累累、收成丰富的景象，豫表犹大支派将来的丰富。这些情形可以想到主耶稣基督将要带来的和平时代。
基督是“狮子”(参9节)，又是“葡萄树”；是我们的保护，也是我们生命的丰富供应。
创 49:12他的眼睛必因酒红润，他的牙齿必因奶白亮。
“他的眼睛必因酒红润，”“酒”是植物的精华，产自葡萄园；犹大地生产在迦南地最好的酒（民13：23，24，歌1：14，代下26：10）。“眼睛红润”表明饮酒不少，眼目显出激昂兴奋。
“他的牙齿必因奶白亮，”“奶”是动物的精华，产自羊圈；在希伯伦的南部，也有美丽的草原（撒上25：2，代下26：10，摩1；1）。“牙齿白亮”表明滋养丰富，牙齿长得健康好看。
本节豫表犹大支派的强盛，犹大丰富饱足的生活。无论如何，犹大的饱足可以代表教会的饱足。因为从犹大支派出来的主耶稣基督是神所差遣的救主，所以从祂蒙恩的不仅是犹大支派而已，乃是教会全体。
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5；关于西布伦的豫言(13节)
创 49:13“西布伦必住在海口，必成为停船的海口；他的境界必延到西顿。
西布伦是利亚的第6个儿子。西布伦是居住在近海的西顿边境，其实惟独这个支派不是靠任何海或河的。雅各为何这样祝福他呢？（a）叫他相信境界是神所定的（民26：52-56）。（b）叫他向外扩展（申33：18）。因为他的产业不大（书19：10-16），所以叫他成为商业的支派，借着贸易扩展。“海口”是为着通商，象征“交通”。现在他要用贸易、运输、海军等的专业来扩展自己生活的领域。“西布伦必住在海口，必成为停船的海口；”表示西布伦支派的生活的领域将会扩展到地中海，“他们要吸取海里的丰富，并沙中所藏的珍宝”(参申33：18-19)。
“他的境界必延到西顿”。“西顿”是腓尼基的大古城（书11：8）。它的现名为塞大（Saida现在属于黎巴嫩西南部港市），有双港口，分为大西顿和小西顿。这西顿要成为西布伦贸易出入的惟一港口，所以经文说，“他的境界必延到西顿”。
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6；关于以萨迦的豫言(14-15节)
创 49:14“以萨迦是个强壮的驴，卧在羊圈之中；
以萨加原来是利亚的第5个儿子（30：17，18），可是雅各把第6西布伦（30：20，21）排在前面（13），是因为雅各喜欢进取活跃努力的人。
雅各无疑是注意到他儿子以萨迦自然力量的特质，以萨迦的性格和雅各的祝福有直接的关系。
“强壮的驴”的字意是骨头的驴（an ass of bone），表示他族之强壮的情形。在士师时代，当西西拉率领九百辆的战车军来攻击以色列时，勇敢的以萨迦支派人与底波拉（女先知）同来出战，击败西西拉军来免去了困难（士4；3，5：15）。
“卧在羊圈之中”“卧”字表示安息；当约书亚分地时，以萨迦得到了约但河边的肥沃地。
创 49:15他以安静为佳，以肥地为美，便低肩背重，成为服苦的仆人。
“他以安静为佳，以肥地为美，”以萨迦支派所分得的土地，是在约但河谷的西北部(参书19：17-23)，土地肥美，物产丰富，但他们可能没有设法赶出境内的迦南人，而安于现状。
“鉴于以安居为美好，以肥地为可喜悦，这个部落宁愿牺牲其它的利益而且要成为弯腰用肩负重的一群人，为别人而劳动”也就是说这个支派宁爱安稳和享受普通的安慰，也不愿要凭更大的进取心和冒险才取得到的利益。他们就按照他们安静的性格，耕作土地而定居下来了。
“便低肩背重，成为服苦的仆人”。此句表示以萨迦支派的人要成为服事别人的仆人，是他们安逸的生活所带来的。为人安静本身是好的，但是神要求你进取的时候，你就要努力。雅各不喜悦安逸不思上进的人，圣经的精神也是如此，这是神的旨意（书16：10，王上19：20，21，赛10：27）。因此雅各对以萨迦的长处（勇敢的）先讲（14），把他的短处排在后面讲。
7；关于但的豫言(16-18节)
创 49:16“但必判断他的民，作以色列支派之一。
“但”的意思是判断（30：6），是拉结的使女辟拉生的（30：5）。按照他名字的意思，雅各预言说“但”必判断他的民，意思是他虽然是雅各的妾子所生的，可是他不会比其他的人小，反而他能控制他们，支配地产，正如“作以色列支派之一”。参孙就是其中的一位。他作以色列的士师20年（士16：31）。“士师”就有判断的意思（士2：16，得1：1，王下23：22）。?
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创 49:17但必作道上的蛇，路中的虺，咬伤马蹄，使骑马的坠落于后。
前面16节原指望但支派能作神百姓的公正判断人，不料他的后裔却走上暴力和奸诈的路，将米迦的神像带到但城，另成立一个敬拜中心(参士18：27-31)，使以色列人偏离正路。
“虺”的英文horned snake（角蛇），因为这种蛇在它们的眼皮上面，有角似的东西。“道上”，“路中”，都表示祂人咬人之狡猾的特性。雅各用毒蛇类来预言但支派的人如何毒害他人的狡猾行为。后来，他们在拉亿所行的杀人行为证明他们是恶毒的（士18：27-31）。在启示录第七章的以色列十二个支派的名单中，找不到但支派的名字(参启7：4-8)，因此有些教父们认为敌基督从但支派出来。?
创 49:18耶和华啊！我向来等候你的救恩。
雅各认为这个支派是危险的，因此他要等候耶和华的救恩。加尔文（Calin）说，雅各相信他的子孙必然得到他的神耶和华的救恩，意思是不必担心但的历害。
徒4：12 除祂以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。
凡等候神的；必不羞愧(诗25：3)；信靠祂的人，必不至于于羞愧(罗9：33)。
当我们看见教会中神的儿女落到危险中时，我们应当学习雅各的态度，仰望神的救恩，为他们向神祷告。
8；关于迦得的豫言(19节)
创 49:19“迦得必被敌军追逼，他却要追逼他们的脚跟。
迦得是雅各的第7个儿子，是利亚的使女悉帕生的（30：10，11）。本节是指他们先被敌人追逼，后来却反过来追逼敌人，这是描述他们在失败后重获胜利。迦得支派分得的土地在约但河东边(参书13：24-28)，经常受到迦南族人的侵袭(参士10：8)，但当他们强盛时，就会把敌人制伏(参代上5：18-22)。
9；关于亚设的豫言(20节)
创 49:20“亚设之地必出肥美的粮食，且出君王的美味。
亚设是雅各的第8个儿子，是悉帕的第2个儿子。雅各对亚设的祝福是有关肥沃的地业和丰富的粮食。
“亚设之地必出肥美的粮食，”亚设支派分得的土地是位于迦密山以北的东海岸，靠近地中海，是一个很多出产的区域(参书19：24-31)。农地肥沃，物产丰盛。是在迦南地最肥沃的迦密平原。
“且出君王的美味，”本句亦可译为“将有美食供奉君王”，表示所出产的粮食品质最佳美，可以拿来供奉给君王(参传5：9；王上4：7)。
正因为如此，后来所罗门把亚设地的粮食给推罗王希兰当地作他家的食物（王上5：11）。
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10；关于拿弗他利的豫言(21节)
创 49:21“拿弗他利是被释放的母鹿，他出嘉美的言语。
“拿弗他利是被释放的母鹿，”“被释放的母鹿”指其步履灵活矫捷(参诗18：33)；特别是在战斗方面的抗力和速率。我们想起巴拉率领一万拿弗他利和西布伦人的军队拯救以色列的事（士4：6）。
“他出嘉美的言语。”他们不但是战士，又是辩士的意思。他们对演讲或诗歌有过人的能力。属于他们支派的巴拉所作的歌证明此事（士5：1）。?
“被释放的母鹿，”也可以指复活的基督；“他出嘉美的言语，”可以指主口中所出的恩言(参路4：22)。
报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美(罗10：16)；真愿神在教会中兴起更多的“拿弗他利”。
11；关于约瑟的豫言(22-26节)
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创 49:22“约瑟是多结果子的树枝，是泉旁多结果的枝子，他的枝条探出墙外。
现在我们到了雅各为约瑟的祝福（22-26）。这是所有祝福中最长和最清楚地反映雅各对约瑟他是拉结头生的儿子特别的爱。
此节的“树枝”，和“枝子”的原文都是儿子（Son），表示约瑟子孙的繁荣（诗1：3）。“他的枝条探出墙外”表示约瑟的繁荣超过人所想像的。尤其玛拿西所占的产业是最大的，而且约书亚也承认以法莲和玛拿西是“族大人多，并且强盛”（书17：17）的支派。以法莲和玛拿西两个支派，不但分得迦南地的中心地带，且玛拿西的半个支派又在约但河东占有大幅土地(参书13：29-31；16：1-17：11)。
“泉旁多结果子”，表示约瑟支派的繁荣不受饥荒的影响（诗1：3）。
葡萄树必须吸取丰富的水分，才能结果累累。古时的水泉通常是在浅地，因此葡萄树若是种在水泉旁边，其树根很容易延伸到有水之处，故能多结果子。而葡萄树系蔓生木本植物，其藤茎需藉助木架或墙的支撑才能攀爬，故常有众多枝条探出墙外的现象。
? 创 49:23弓箭手将他苦害，向他射箭，逼迫他，
这是一幅被敌人攻击的图画，约瑟儿子们的支派将要受到外敌攻击的事（书17：16，士6：36，12：4-6等）。但也是神给了他力量作为抵抗和自卫的一幅图画。雅各确定知道真实力量的本源是出自雅各的大能神的手。
这个世界有撒但和他所率领的恶人，所以圣徒受到恶人攻击是难免的（提后3：12）。?
创 49:24但他的弓仍旧坚硬，他的手健壮敏捷，这是因以色列的牧者、以色列的磐石、就是雅各的大能者，
“但他的弓仍旧坚硬，”表明他在争战中并未失去信心，仍旧坚稳地争战(参弗6：12-13)。
“他的手健壮敏捷，”表示他能充分运用神所赐的武器(参弗6：16-17)。
“这是因以色列的牧者、以色列的磐石、就是雅各的大能者，”凡属约瑟的人都能击退敌人而得胜。他们得胜的力量是从那里来呢？“以色列的牧者”指慈爱的神，“以色列的磐石”指永远不变的神。“雅各的大能者”指全能的神。雅各在他一世中，深深体验那大能者的慈爱和照顾（28：16-17，31：13，32：9-12，35：11，46：3-4，48：3-4）。在此雅各所提到的神的三个名称是他最后的信仰告白，且是他神学的结论。雅各用神的三个名称来保证约瑟的得胜是必然的事。?
创 49:25你父亲的 神，必帮助你。那全能者必将天上所有的福，地里所藏的福，以及生产乳养的福，都赐给你。
“你父亲的神，必帮助你，”指那与雅各立约的神(参35：9-12)，必凭祂的信实帮助他，以成就祂所给的应许。
雅各在回顾过去帮助他的那位全能者，就是能赐福与人的真神（32：10）。除了雅各的神以外，还有谁能赐福与人呢，连一个也没有（赛41：10，45：5-7，18，21，22，46：9，10）。?
雅各祝福约瑟何种福呢？将天上所有的福：主要指天上的甘露、雨水、太阳的阳光照等。将地里所藏的福：泉源（22）、矿藏等。生产乳养的福：生养众多，肥沃的地等。这里的福总得乃指天候与地利之福，包括雨水、甘露、泉源、矿藏、农产、畜牧。
世界上最大的福气，乃是得着基督，祂乃是我们的至宝(腓3：8)。
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创 49:26你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福，如永世的山岭，至极的边界，这些福必降在约瑟的头上，临到那与弟兄迥别之人的顶上。
“你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福，”意指约瑟所得的福，胜过他祖先和父亲所得的福。
“如永世的山岭，至极的边界，”“山岭”含有坚定不移之意(参赛54：10)；“至极的边界”又可译为“至佳的美物”，故合起来可解释为“得上古之山的至宝，永世之岭的宝物”(申33：15)。
“那与弟兄迥别之人，”“迥别”意为“杰出”或“王子”；又“迥别之人”的原文与“拿细耳人”同字，故可指“分别出来归给神的人”。故本句有二意：(1)指他的造诣和成就高过弟兄们(参申33：16-17)；(2)指他的性情和行为与弟兄们迥然不同，因他自己分别为圣(参约17：19)。
“迥别之人的顶上”表示约瑟在他的弟兄们以上。雅各最后的祝福实在是丰盛的。
这在后来的历史中都完全应验了。应该注意到的是雅各为约瑟后裔所预言的祝福主要方面乃属物质幸福，而非全部是属灵的幸福。事实上以法莲和玛拿西两家从未有显著的属灵方面的成就。当王国发生分裂的时候，这两家族都建立于尼八的儿子耶罗波安所统治的北国之下，并且沉落到变节的地步。最后于基督降生前721年北国被亚述征服时完全毁灭。
12；关于便雅悯的豫言和总结(27-28节)
创 49:27“便雅悯是个撕掠的狼，早晨要吃他所抓的，晚上要分他所夺的。”
便雅悯是雅各的爱妻拉结所生的，是雅各最小的儿子。这一支派总和犹大支派相随。
摩西论便雅悯是非常温柔的（申33：12）。
申 33:12论便雅悯说：耶和华所亲爱的，必同耶和华安然居住；耶和华终日遮蔽他，也住在他两肩之中。
而雅各所记的一笔却十分凶猛，实在令人惊讶。“撕掠的狼”指便雅悯好战的性格。本节是赞许便雅悯支派的战斗精神，他们曾多次出了很著名的争战勇士(参士3：15-30；20：21，25；代上12：2)。
这一支派有勇猛与活力。后来，按照雅各的预言，士师以笏（士3：15-25），以色列的第一个王--扫罗，和大数的扫罗都是便雅悯人。
“早晨要吃他所抓的，晚上要分他所夺的。”指便雅悯的战绩。
狼如何早晚都要吃食，我们也如何早晨和晚上都要不停的吃神的话，叫我们因此渐长(参彼前2：2)。
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创 49:28这一切是以色列的十二支派，这也是他们的父亲对他们所说的话，为他们所祝的福，都是按着各人的福分，为他们祝福。
“这一切是以色列的十二支派，”可见雅各临死的时候，以色列“十二个支派”已经摆明在那里了。雅各明白神在他全家身上的心意。
“以色列的十二支派”不但是雅各家的事，更是神国度的事。“十二支派”可预表神藉着主耶稣所设立的新约教会。在天上的24位长老（启4：4）代表旧新约的全体教会。当然“从以色列生的，不都是以色列人”（罗9：6），但是“按肉体说，基督也是从他们出来的”（罗9：5）。因而“以色列的十二支派”和耶稣的救赎工作是不可分的。?
“都是按着各人的福分，为他们祝福，”他们之中有些人，按表面看，似乎不是祝福，而是责备，但圣经仍认为这是他们的福分。
神在今天乃是要得着一班子民，作祂的器皿，成就祂自己的旨意，叫地上的万族因他们所传的基督得福。
二；雅各留些遗言，气绝而死(29-32节)
在本章末了的几节经文中我们看到雅各对他的最后的嘱咐。
创 49:29他又嘱咐他们说：“我将要归到我列祖（原文作“本民”）那里，你们要将我葬在赫人以弗仑田间的洞里，与我祖我父在一处，
“我将要归到我列祖那里”的原文意思是，我要和我的本民（经文的小字）聚集（I am about to be gathered to my people），表示雅各在羡慕他的列祖所住的地方，就是更美的家乡（来11：16）。我们在上课已经看到，“要归到我列祖（本民）”并非就是“要葬在”那里这么简单，因为我们在第25章第8节读到，当亚伯拉罕死的时候，他是“归到他的列祖（本民）。”但亚伯拉罕是葬在迦南地的麦比拉洞里，同时他的列祖是葬在遥远的巴比伦迦勒底的吾珥。“归于列祖（本民）”是指在他肉身死后的生命说的。灵魂不灭的教义在旧约没有像新约这样清楚明白，但仍然是有受到启示的。列祖们从远处望见有一个更美的家乡，就是在天上的一座城，是神已经给他们预备的（来11：13-16）。他们深深地知道肉身的死并非是一个人生命的终结，只不过是一个进到神秘生命的过渡而已。所以这句话表示进入来世的意思。?
“你们要将我葬在赫人以弗仑田间的洞里，与我祖我父在一处，”这是指肉身的埋葬处。注意：就着灵魂而言，乃是“我将要归到...”；就着肉身而言，则是“你们要将我葬在...”。雅各要葬他必朽的身体于麦比拉洞里，这是雅各相信神与他所立的约。雅各如此的遗言，是一个坚强、与不可摇动的信仰的表明，就是相信他的后裔要居住在迦南地神圣的应许。他们不能永居埃及；迦南要作为他们的家和他们所承受之地；正因雅各这样坚定的相信，所以才希望要与亚伯拉罕和以撒同葬在应许之地。
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创 49:30就是在迦南地幔利前、麦比拉田间的洞；那洞和田，是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来为业，作坟地的。
“幔利”就是希伯伦（23：19），位在耶路撒冷西南方约35公里的地方。“麦比拉”是田名，又是那洞名（23：9），是亚伯拉罕用400舍客勒银子来的（23：16）。雅各把这个墓地的所有权清楚告诉他们，使他们知道它是他们的祖先留下来的坟地，就是他们的产业。?
创 49:31他们在那里葬了亚伯拉罕和他的妻子撒拉，又在那里葬了以撒和他妻子利百加，我也在那里葬了利亚。
此节证明麦比拉田是亚伯拉罕一家人专用的坟地。在那里葬了亚伯拉罕（25：9）、撒拉（23：19）、以撒（35：29）、利百加、和利亚。别处圣经只记载以撒之死，并未记其葬处(参35：28-29)；至于利百加和利亚，连她们何时死亡，都未见记载。
创 49:32那块田和田间的洞，原是向赫人买的。”
雅各重新提到墓地的所有权有重要的教训：迦南地是神要赐给亚伯拉罕和他后裔的地（13：15，17，15：17，18-21等）。亚伯拉罕是神亲自所指定的迦南地的地主，但是在那地方，他并没有得到产业，“没立足之地”（徒7：5）连立足之地也没有得到。家人死了，连坟地也没有，因此亚伯拉罕出了高价向赫人卖了那块地为坟地。这是因为时候未到，所以要顺从神旨意的意思。当埋亚伯拉罕所知道的神的旨意是400年以后，才能占领那地为业（15：13-16）。目前雅各也要等候神的时间，而且要顺从神圣善的旨意。?
当时雅各一家人就是当代神的教会。当时他们教会唯一的财产就是那块麦比拉田和洞。?
创 49:33雅各嘱咐众子已毕，就把脚收在床上，气绝而死。归他列祖（原文作“本民”）那里去了。
“把脚收在床上”表示他安然结束了他一生之路的意思。雅各就这样结束了他在地上147年的岁月（:47：26）。
何谓安然过世？（a）众子围绕着他，包括约瑟（46：4）。（b）完成了神交会他的一切工作。（c）归他列祖那里去了，就是他更美的家乡（29）。虽然他们还没有去埋葬他们父亲的尸体，但摩西写着说，雅各“归他列祖那里去了”，表示他到亚伯拉罕的怀里去了（路16：22）。
雅各歇了自己在世的劳苦，离开众子去了天堂。主耶稣也是歇了自己的救赎之功（来4:10），在最后祝福使徒们之后，离开他们升天了。
路 24:50-51耶稣领他们到伯大尼的对面，就举手给他们祝福。正祝福的时候，他就离开他们，被带到天上去了。
结论：
感谢天父，从雅各生命最后光景，从他对孩子们的祝福和嘱咐。看到神对他一生的带领。
神也是这样眷顾我们的一生。带领我们认识真神和他的爱子基督。
以色列的孩子们有这样那样的毛病，雅各却按着各人的福分，为他们祝福。我们得到祝福不是我们有什么长处，而是神在基督里，借着基督祝福了我们。
将一切的荣耀归于神。
阿门！
改革宗长老会温州教会
陈达长老
2013.11.1于温州利府花苑
