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【亚伯拉罕买麦比拉洞作坟地】
（23：1-20）
读经：创23：1-20
来 11:11-16因着信，连撒拉自己，虽然过了生育的岁数，还能怀孕，因她以为那应许她的是可信的；所以从一个仿佛已死的人就生出［子孙］，如同天上的星那样众多，海边的沙那样无数。这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的；却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。说这样话的人是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以 神被称为他们的 神，并不以为耻；因为他已经给他们预备了一座城。
启 14:13我听见从天上有声音说：“你要写下：从今以后，在主里面而死的人有福了。”［圣］灵说：“是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。”
引言：
本章是讲亚伯拉罕的妻子撒拉的死和埋葬。撒拉死在迦南地的希伯伦，正如新约希伯来书所写的，她是存着信心死的。她是在主里面而死的。这样的死亡也是有福的。
借着撒拉的死，竟然亚伯拉罕可以在迦南地拥有了自己在迦南地的第一块地业，就是借此机会买了麦比拉洞和田地。这使亚伯拉罕在有生之年终于在迦南地有自己的地业。
一、亚伯拉罕为撒拉之死哀恸(1~2节)
创 23:1撒拉享寿一百二十七岁，这是撒拉一生的岁数。
撒拉死时年127岁，在圣经的女人中，惟独撒拉的岁数记下来，表示她重要的角色，因她是女人中的女人（１２：１１，１４），是贤妻中的贤妻（彼前３：６），是母亲中的母亲（１７：１６，罗９：９），是信徒中的信徒（赛５１：２，来１１：１１）。
使徒彼得教导姊妹如何成为一个敬虔庄重的妇人的时候，就举撒拉为例子。
彼前 3:3-6你们不要以外面的辫头发，戴金饰，穿美衣为妆饰，只要以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰，这在 神面前是极宝贵的。因为古时仰赖 神的圣洁妇人，正是以此为妆饰，顺服自己的丈夫；就如撒拉听从亚伯拉罕，称他为主。你们若行善，不因恐吓而害怕，便是撒拉的女儿了。
撒拉不仅仅是生来美貌的女子，并且也有着美好的生命品格。这段圣经其实就等于清楚地告诉了我们，撒拉平时并没有以辫头发、戴金饰、穿美衣来装饰自己，而是以圣洁的品行、温柔、顺服来装饰自己，以里面存着长久温柔、安静的心为装饰，以贞洁的品行和敬畏神的心为装饰。
自亚伯拉罕受割礼（99岁）之后，至撒拉死（亚伯拉罕137岁）为止；又自撒拉死（亚伯拉罕137岁）后，至亚伯拉罕（175岁）死为止，恰好各为“三十八年”(参创17：17，24；25：7)。圣经似乎有意使我们联想到以色列人在旷野里绕了三十八年，直等到那世代的兵丁都死了(申2：14)，神才让他们进入迦南地。这是告诉我们，神容让我们得救以后继续活在世上，是要我们趁着机会对付天然生命，将来可以安然享受属天的赏赐。
人人都有一死，那些在基督里死了的人是有福的。我们对于死亡不要过分的惧怕，死亡是我们最后的仇敌（林前 15:26尽末了所毁灭的仇敌就是死。）我们借着死亡，就息了自己的劳苦，进入永恒的安息了。
启 14:13我听见从天上有声音说：“你要写下：从今以后，在主里面而死的人有福了。”［圣］灵说：“是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。”
创 23:2撒拉死在迦南地的基列亚巴，就是希伯仑，亚伯拉罕为她哀恸哭号。﹝原文直译﹞“撒拉死在迦南地的基列亚巴，就是希伯仑，亚伯拉罕进去，为撒拉哀悼，为她痛哭。”
来 11:11-13因着信，连撒拉自己，虽然过了生育的岁数，还能怀孕，因她以为那应许她的是可信的；所以从一个仿佛已死的人就生出［子孙］，如同天上的星那样众多，海边的沙那样无数。这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的；却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。
这就表明撒拉是被圣经见证她是有信心的人，并且见证她跟着亚伯拉罕在迦南地一生过着寄居的生活，她毫无怨言，因为她跟亚伯拉罕一样，乃是带着信心与盼望等候那座有根基的城。
在廿二章的末了说亚伯拉罕住在别示巴，就是迦南地南边的境界。如今他搬迁到别示巴北方的希伯伦。摩西说希伯伦是在“迦南地”，无疑就是提醒读者撒拉死在应许之地。
“迦南地”是摩西的大题目，因为那地就是神应许给亚伯拉罕（１２：１，５，６）。“基列亚巴”是希伯仑的别名。古名为希伯仑，后来称为基列亚巴，以色列人占领迦南地之后，又是叫希伯仑（Hebron现今中文翻译为希布伦）。亚伯拉罕起初居住在希伯仑（１３：１８）约２０年，后来在别是巴住了约４０年，现在又回到了他临时的故乡希伯仑。当撒拉过世时，亚伯拉罕的岁数为１３７岁。当时以撒的岁数为３７岁。
“亚伯拉罕为她哀恸哭号，”‘哀恸’指里面的情绪；‘哭号’指外面的表露，原文的用字不只是哭泣，乃是大声的哀号，表示他极其悲伤，到顿足捶胸、嚎啕大哭的程度。让我们看到亚伯拉罕是如此地爱撒拉。
信徒为亲人之死衷心伤痛，这是正常的表现。连主在世时也曾大声哀哭(来5：7)；属灵人不是没有感情的人，只不过属灵人不被感情所困扰。
二；亚伯拉罕为撒拉购置坟地：
创 23:3后来亚伯拉罕从死人面前起来，对赫人说：
“从死人面前起来，”按古时中东人的习俗，哀号者是俯伏在死者面前的，然后就起身准备办理后事。
信徒无论碰到怎样令人哀痛的事，千万不可以有万事俱灰的感觉，而要坚强地站起来，走完余下的道路。
“赫人（the sons of Heth）”赫（１０：１５）的子孙，赫人是众所周知的，他们的主要地界是在小亚细亚，或者今日的土耳其。但是巴勒斯坦也有赫人。他们比亚伯拉罕较早定居于迦南地，故亚伯拉罕在他们中间算是寄居的(参4节)；他们人多势大，拥有大片土地(书1：4)。
在圣地有一个习惯，人死了以后差不多马上举行葬礼，可是现在亚伯拉罕的情形就不同了，因为他们是在帐棚中寄居，并未保有一点土地，就没有坟地。所以他与赫人的子孙商议，要想从赫人买一块田作墓地。
创 23:4“我在你们中间是外人，是寄居的，求你们在这里给我一块地，我好埋葬我的死人，使她不在我眼前。”
“我在你们中间是外人，是寄居的，”当时希伯仑的居民就是赫人。亚伯拉罕的现况仍然是外人，又是寄居的（徒７：５），这种人在当时虽可参与社会活动，但是权利有限，除非特许，不能拥有地产。亚伯拉罕这话是凭现实说的。
亚伯拉罕说他在应许地是外人是寄居的，表显了一个深实的属灵真理，正如在希伯来书所清楚说明的（11：13-16）。在希伯来文中我们得知亚伯拉罕想要寻求“一个更好的家乡，那就是天家”。因此亚伯拉罕并没有把迦南当作他真正的家，也没有把属地的迦南地当作产业应许的绝对完全的应验。我们是天上的国民(腓3：20)，在地上乃是作“外人”，是“寄居的”(来11：13；彼前2：11)，在世上却不属乎世(约:15：19；约壹4：5~6)。这世界非我家，我们应当转眼注目天上更美的家乡(来11：16)。
“求你们在这里给我一块地，”这话的含意是要向他们买一块地。亚伯拉罕所以重视一块地，他清楚知道神已将整个迦南地赐他和他的子孙为业，虽然到目前为止，亚伯拉罕还没有得到一寸土地。如今有个好理由可以先得一点地业。
“我好埋葬我的死人，使她不在我眼前。”所以他要卖一块地为墓地，他相信迦南地未来的主人必定是他的后裔。
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创 23:5赫人回答亚伯拉罕说：
创 23:6“我主请听，你在我们中间是一位尊大的王子，只管在我们最好的坟地里埋葬你的死人，我们没有一人不容你在他的坟地里埋葬你的死人。”
赫人称亚伯拉罕为“我主”（my lord）表示对人最大的敬意，这不是宗教方面对神的称呼。
“你在我们中间是一位尊大的王子，”“尊大的王子”（a prince God）﹝原文字义﹞神的王子，有神威的王子。表示神所认定的王子。
到目前为止，亚伯拉罕在迦南地居住已经有六十二年。在这多年间，也让我们看到亚伯拉罕以及他的妻子，他们的全家，包括他们的仆人，给迦南地的这些人所留下美好的印象。既然他们能够称亚伯拉罕为“我主”，又称“他是尊大的王子”，就表明亚伯拉罕及其全家这几十年来在迦南地，在他们的生活中，都活出了基督美好的生命，也就是在那个世代、向迦南地的人作了美好的见证。
“只管在我们最好的坟地里埋葬你的死人，我们没有一人不容你在他的坟地里埋葬你的死人。”因为赫人如此尊敬他，所以他们表示他们任何的地，都可提供给亚伯拉罕作免费的坟地使用。?
可是亚伯拉罕婉然谢绝了这项提供。在亚伯拉罕与赫人之间的交易纯粹是属于东方的，但是没有理由认为赫人所提供给亚伯拉罕的不是出于至诚。根据圣经的记录显示，他们认为亚伯拉罕是非常令人尊重的，所以本着善意将坟地提供给他。
创 23:7亚伯拉罕就起来，向那地的赫人下拜。
表示亚伯拉罕的客气。“下拜，”是当时社会礼节的行礼，并不是敬拜。
越是属灵，对人便越谦恭有礼；粗鲁无礼的信徒，乃是羞辱主的见证。
创 23:8对他们说：“你们若有意叫我埋葬我的死人，使她不在我眼前，就请听我的话，为我求琐辖的儿子以弗仑。
虽然赫人说：只管在我们最好的坟地里埋葬你的死人。亚伯拉罕仍然愿意丝毫无争执地得到他自己的产权。所以他就提到属于赫人名叫以弗仑的一块地中的麦比拉洞，邀请赫人的族长替他代为提说。“求”字表示请赫人跟他接洽的意思。“以弗仑”可能是当地有身分地位的人。
创 23:9把田头上那麦比拉洞给我，他可以按着足价卖给我，作我在你们中间的坟地。”
“田头上”（in the edge of his field），表示在他田的角落上的地，亚伯拉罕开始并不要全田的意思，他的要求很低，结果却是连田和麦比拉洞以及田上的树都买来了。
“麦比拉”意为双重（double），表示好像在洞里面又有洞，或有双口（能放二个人）的洞，因那洞有特色，就被称为麦比拉洞，是专有名词。
麦比拉洞在巴勒斯坦比较很稀有的名胜之一，论到这地的确实性并没有什么值得怀疑的。此洞曾经有数世纪在回教徒的手中，如今在其上建立了一个回教寺。
『位于列祖之城希伯仑的麦比拉洞，就在此清真寺中』
戴维斯着“圣经辞典”说从前有一个基督教会，在今日的回教寺以前建立。而在现在的回教寺里面，有一个圆的开口处，就是在那个地板上大约直径有一英尺。从洞口看去，就看见了有十二尺见方，有十五尺深的一个竖坑，在竖坑的尽那一端，有一个门，据说从那一个门进去，还有一个较深的洞穴，在回教寺的地板上，还有两个引到洞的入口，但是已被封闭。
『神秘的麦比拉洞的洞口』
据考察，麦比拉洞位于希伯仑的山坡上，里面有一所回教寺院，归回教徒管理，不准基督徒进入其中。在一八二六年，英皇长子经当时土耳其皇帝的特许进入。在那地许多各个不同的小房里，见有亚伯拉罕、以撒、雅各、撒拉、利百加，和利亚的石墓，而且在以撒、利百加的坟墓中间有一个圆洞，可以通到下面的一个岩石穴中去，据说那就是真正的麦比拉洞。
汤慕生（W.M.Thomson）写了一本书名叫《圣经与圣地》（The Land and the Book），在五七九到五八二页详细记载了我们在十九世记中叶有关麦比拉洞的故事，有一个犹太的旅行家名叫土底拉的便雅悯，大约住于距今八百年，他流下了一个拜访此洞的记载。土底拉的便雅悯说，旧约列祖坟墓不准给一般旅行者参观，假如你是有钱的犹太人，从古时就存在那里的铁门就可以为你打开，这就是像中国人所说的“有钱能使鬼推磨”，有钱的人在不能看的地方也能看。经过了这个铁门下到两个空的坟墓，然后又到第三个地下大洞，这个地下大洞包括有六个人的坟墓，就是亚伯拉罕、以撒、雅各、撒拉、利百加和利亚。根据便雅悯的记载，每一个坟墓上都有墓碑文，即如“这是我们的父亚伯拉罕的坟墓，愿平安与他同在”等等。
麦比拉洞在回教徒手中经过了好几世纪之后，终于落到今日的以色列国之手，一九六七年以色列战争胜利，接管了旧巴勒斯坦地。由于此洞经回教徒转让给以色列国的控制的结果，已不再严格地管制旅客。有资格的学者们能够视察这洞内部的一切情形。
“他可以按着足价卖给我，作我在你们中间的坟地。”亚伯拉罕要知道那洞的价钱，因为他要以购卖的方式取得那地。
信徒不可贪爱别人的财物，必须以诚实正直的方法取得。
创 23:10当时以弗仑正坐在赫人中间。于是赫人以弗仑，在城门出入的赫人面前，对亚伯拉罕说：
恰巧以弗仑在场，当时他正坐在城门那里。“在城门出入的赫人面前，”城门口是古时中东人公众集会、审判、买卖的地方。古时中东人买地，必须在城门口众人面前，请年长的人或长老作证人，才算手续完备。
以弗仑在众人面前表明他愿意将这块田赠送给亚伯拉罕。
创 23:11“不然，我主请听，我送给你这块田，连田间的洞也送给你，在我同族的人面前都给你，可以埋葬你的死人。”
以弗仑对亚伯拉罕非常的客气。和其他客人一样称亚伯拉罕为“我主”，表示亚伯拉罕的尊贵。他要把他的田，和洞送给亚伯拉罕。这不能用真正的意思送礼来理解。必须根据东方人客套的背景来加以解释。在场的人必须了解是一种礼貌上的姿态，并非是甘心愿意的叫人可以接受的礼物。欧美人士认为这种姿态是假冒为善或者是不诚实的，对东方人来说，只不过是东方人的一个客套。亚伯拉罕要当作一个礼物接下来，那简直是太不合适，所以他坚持客气地要把地价给以弗仑。
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创 23:12亚伯拉罕就在那地的人民面前下拜。
这是对众人特别允准以弗仑卖地给他的感激施礼。
创 23:13在他们面前对以弗仑说：“你若应允，请听我的话，我要把田价给你，求你收下，我就在那里埋葬我的死人。”
亚伯拉罕的礼貌和客气并不是形式而已。他没有贪小便宜。亚伯拉罕坚持要用足价买下。
信徒向外人必须行事端正(帖前4：12)，凡事不可亏欠人(罗13：8)。
创 23:14以弗仑回答亚伯拉罕说：
创 23:15“我主请听，值四百舍客勒银子的一块田，在你我中间还算什么呢？只管埋葬你的死人吧！”
这里果然知道以弗仑要为这块地讨价，因为在这里他提到这块地的价银是四百舍客勒银子，假如他真甘心愿意将这块田送给亚伯拉罕为礼物，他就不能特别提出这块地的价银了。以弗仑仍然提到这块田的价值，同时也保持东方人的礼貌：“我主请听，值四百舍客勒银子的一块田，在你我中间还算什么呢，只管埋葬你的死人吧！”
“值四百舍客勒”的“舍客勒”一词首次出现，是从“称”(shachal,to weigh)这个动词衍生出来的名词，是指称重量（金，银等）的单位。
“值四百舍客勒银子的一块田，”可能估价过高，因大卫只用五十舍客勒银子买下禾场和牛(撒下24：24)，耶利米仅用十七舍客勒银子即购地一块(耶32：9)。以弗仑的话表面上慷慨客气，实际上是大开狮子口。明显可知以弗仑是在那里企图亚伯拉罕要讨价还价。在东方的国家里，商人或卖主是满天讨价是司空见惯的，最后希望他所讨的价格的一半就成交了。成交的价格可以说中间经过了很长的讨价还价。这种讨价还价甚为东方人所喜悦欣赏，就好象下盘棋那样的满足。
创 23:16亚伯拉罕听从了以弗仑，照着他在赫人面前所说的话，把买卖通用的银子，平了四百舍客勒给以弗仑。
可是亚伯拉罕现在是为他的妻子撒拉的死去而忧伤。他根本没有心思同赫人讨价还价，结果他毫无异议的平了四百舍客勒的银子。
“四百舍客勒”（400 shehel）约等于5130g银子（1舍客勒为11.42公克），是相当的重价。
无疑以弗仑和他赫人的朋友们对亚伯拉罕的这种行为甚感惊奇。他们深深知道亚伯拉罕对于当日商场的情况并不是一个门外汉。所以他们不能以为亚伯拉罕付出这块地的全价是因为他不熟悉当地的行情。
只要能够购得一块地，虽出高价，亦在所不惜。这是因为他知道，那地是他的产业，他的后裔必要承受那地。只是在那承受产业的日子来到之前，他不肯从别人身上占便宜。
亚伯拉罕并不是一个爱财如命，为钱所控制的人。
创 23:17于是，麦比拉幔利前、以弗仑的那块田和其中的洞，并田间四围的树木，
创 23:18都定准归与亚伯拉罕，乃是他在赫人面前，并城门出入的人面前买妥的。
地价已经付清，全部的移交当着见证人的面前公开，“麦比拉幔利前”“前”就是东边的意思(创13：9，11)。清楚地划定田地的界线,不单这里提到田地与洞，也提到了田间的树木,甚至连几棵树也都数过了。
以弗仑把“田、洞、树”，都过户给亚伯拉罕。表明这笔交易是在赫人长老的面前，按照正规手续办妥的。
“定准”的原文意为认证（was certified）。这里提及见证人，用意是指出这份买卖合约是极有保障的。
许多人对教会的圣工疏忽定准的契约书，结果产生损失。教会的工作是就是是，非就是非，都要定准，都要有合法的途径。
特别是不动产的教产，要有定准的契约书，否则教会的财产可能被人霸占。在此我们要留意亚伯拉罕所留下来的好榜样。?
三；埋葬撒拉(19~20节)
创 23:19此后，亚伯拉罕把他妻子撒拉埋葬在迦南地幔利前的麦比拉田间的洞里。幔利就是希伯仑。
在这个田地转让之后，亚伯拉罕将撒拉埋葬在迦南地幔利前的麦比拉洞。幔利就是希伯仑。
对撒拉被埋葬的地点说得很清楚，表示以下的意义：?
亚伯拉罕才是迦南地的主人。神把那地应许给他。他妻子的坟墓是第一个证据。后来，亚伯拉罕本身也要和妻子合葬（２５：９）。以后以撒、利百加、雅各、利亚、都被埋在一起（４９：３１），证明迦南地的主人乃是亚伯拉罕和他的后裔。那坟地就是他们的产业（４９：３０，５０：１３）。?
『十九世纪画家 Gustave Dore的作品描绘如何把撒拉埋葬』
创 23:20从此，那块田和田间的洞，就借着赫人定准，归与亚伯拉罕作坟地。
“希伯仑，”后来做了希伯来人的祖坟，亚伯拉罕、撒拉、以撒、利百加、雅各、利亚，都葬在这里(创25：9；49：31；50：13)。
这坟地是亚伯拉罕用重价来卖的。神曾应许赐给亚伯拉罕迦南地为业，但到此时为止，他所得到惟一的永久性产业，就是这块赫人以弗仑卖给他的地，就是幔利前、以弗仑那块田和其中的麦比拉洞，并田间四围的树木。
约400年以后，迦南全地都要白白交出来。因为神应许这地要给以色列人。
结论：
在4000年前，神所应许给亚伯拉罕的迦南地，他在世所得到的，虽然只不过是得一个坟地，但亚伯拉罕深信神的应许是真的。他更相信神为他预备更美的迦南地在天上。那是永远不被震动的国（来１１：１６，１２：２７）。
来 11:13这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的；却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。说这样话的人是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以 神被称为他们的 神，并不以为耻；因为他已经给他们预备了一座城。
如今，在麦比拉洞中以色列的列祖和他们的妻子必朽的遗体仍在等候复活大日。
神所应许赐给基督徒的产业，并非只是这地上属物质的产业，乃是在天上一个更美的家乡。
来 12:28所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照 神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉 神。
现今我们暂时还没有进入那新天新地（如同亚伯拉罕还没有得着迦南地，虽然这是必定得着的），神也使我们像亚伯拉罕在地上先得一块地，那就是基督用重价所买的教会，我们都在其中，等候新天新地从天而降。将来我们要同亚伯拉罕一样完全得着神所应许的，不被震动的国。
阿门!
改革宗长老会温州教会
陈达 长老
2012.11.19於温州广场路
2013.4.2重新修订
