【神呼召保护亚伯兰- -出哈兰进迦南】
(12:1-20)
读经：创12:1-20
来 11:8亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去；出去的时候，还不知往哪里去。
引言:
在这里论到创世记叙述风格上有些改变。前面的11章包括一段很长的时期以及人的好几个世代，仅仅提到最重要的事实而已。可是在另一方面从十二章开始叙述的部份就特别详细。以下的39章（12章--50章）大部份是述说到四个人的生平故事，就是亚伯兰、以撒、雅各、与约瑟。从创造到亚伯兰全部的时期是占用了11章，而约瑟一个人的历史就占去了12章。
人类一般的历史是记载在1-11章。从本章开始我们看见神选民的详细历史的记载。
一；神呼再次召亚伯兰（12：1-9）。
1；叫亚伯兰信耶和华（12：1-3）。?
创 12:1耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。
这话，在亚伯兰还在米所波大米吾珥的时候神已经对他说过。
徒 7:2-3司提反说：“诸位父兄请听！当日我们的祖宗亚伯兰在米所波大米还未住哈兰的时候，荣耀的 神向他显现，对他说：‘你要离开本地和亲族，往我所要指示你的地方去。’
这里清楚知道神第一次呼召亚伯兰时，他还在米所波大米迦勒底吾珥的时候。这必须接受为真实的，使徒行传司提反的讲道是神所默示的圣言的一部分，正如创世记是神所默示的一样。
本节所说临到亚伯兰的呼召是在哈兰，而不是在吾珥。故这是神第二次对他的呼召。这位神再次呼召亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家”。
“本地”指本国或故乡；“本族”指亲族；“父家”指父母、兄弟。
亚伯兰离开吾珥的时候他的父亲和他一起出来；当他离开哈兰的时候他把他的父亲留在哈兰。要注意亚伯兰得到神吩咐的时候，要离弃三件事在他的背后：（1）他的本国；（2）他的亲族；（3）他的父家。这里包括了人所最珍惜的三件牺牲，或者为了顺服神旨意的缘故这些都要放弃。
主耶稣问彼得也是向我们说话：“你爱我比这些更深么”(约21：15)？
“往我所要指示你的地方去”。神命令亚伯兰做一件事：“离开...到迦南地去”。这是神给这位以色列先祖的第一个、也是最首要的命令。
来 11:8亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去；出去的时候，还不知往哪里去。
亚伯兰出去“他们不知道往那里去”这是什么意思呢？
最初离开吾珥的时候是离开要“到迦南地去”（11：31）。因此亚伯兰最低限度知道概略的方向就是在他离开哈兰后该往那里去，他是要往迦南地去。可是他不知道究竟迦南地是他最终的目的地。事实上他后来却经过了迦南来到了埃及，而又回到迦南地。最后他才知道迦南地是他的产业之地。离开哈兰的时候神并没有将这件事（迦南地是他最终的目的地）告诉他。
正如希伯来书所指出的，亚伯兰离开哈兰完全是出于信心的行动。至于最终永久的目的地，他还必须依赖信心靠神的应许，并不是靠他所得到的知识。
我们能成为基督徒，是因为神先爱了我们，呼召我们，一再的来感动抓住我们、坚持不放。
神是一切善事的起头，若非祂发起，我们不可凭自己起意作什么。
信心的凭据不是“看见”或“认识”，而是在于得着“神的话”。
亚伯兰所信的，是“说话”的耶和华。这位耶和华与他父亲所事奉的偶像是完全不同的。耶和华是活着的神，偶像却是死的（诗115：4-8，135：15-18）。当时，吾珥人都拜月神南娜。“他拉”的希伯来语和月神有关。但耶和华是有荣耀的神（徒7：2），又是信实的契约神（申7：9，赛49：7）。
创 12:2我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。
现在我们看见神与亚伯兰所立的约，“我必叫你”是神主动地，必定成就的应许。也是神的大应许。这些应许以后有详细的论述；在第十五章这些应许由神与亚伯兰所立的约再重新坚立。
本节这些字集中在当神呼召亚伯兰时所赐的福分。神赐给亚伯兰的第一个应许：首先，神说他会让亚伯兰成为大国，表示昌盛。第二，祂说祂会给亚伯兰大好名声或者美名。第三，祂会让亚伯兰和他后代子孙成为神赐福的管道。
“叫你成为大国”。 亚伯兰将要蒙福成为大国，就是儿孙兴旺。神作工的原则是先得着“一个人”，再由他生出许多子民，成为大国。神对亚伯兰所说的“大国”在属灵上是藉着他子孙耶稣基督（太1：1）借着基督一人，将要建立的属灵的大国，就是教会（17：6，18：8）。
“赐福给你，”赐福的源头是神，所赐的福是属天和属地的的福。
“叫你的名为大”。亚伯兰所得到的大名，指声名远播。如“多国的父”（17：5），“先知”（20：7），“尊大的王子”（23：6），神的“朋友”（代下20：7），神的“仆人”（诗105：6），“信之人的父”（罗4：11），终于成为了主耶稣的祖（太1：1）。?
③“叫别人得福”。这可以有许多不同的译法，诸如“你也要叫别人得福”、“你也会叫别人得福”、甚至“使你成为别人的祝福”。总而言之，表明人们要从亚伯兰领受祝福，
亚伯兰如何叫别人得福呢？藉着他的子孙主耶稣才能叫别人得福。神使亚伯兰成为祝福他人的管道。
创 12:3为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他，地上的万族都要因你得福。”
“为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他，”这是神对亚伯兰第二个应许：神要赐福给那些祝福亚伯兰的人，并且要咒诅那些咒诅他的人。
这个应许并不是因亚伯兰个人的关系才立的，乃是因为他在神救赎计划中所占的特殊地位。因为在这救赎计划中亚伯兰既然占有这如此重要的地位。
所以为亚伯兰祝福的、就是看重祝福亚伯兰的神，咒诅亚伯兰的就是藐视亚伯兰的神。亚伯兰在全人类中间所扮演的角色就好像一把双刃剑。因为亚伯兰是神所喜爱的。“为你祝福的，我必赐福与他”。神赐福给那些善待对待亚伯兰的人。“那咒诅你的，我必咒诅他”。神会咒诅那些鄙视亚伯兰的人。神许诺会对那些把自己当做亚伯兰敌人的人毫不留情，来保护亚伯兰不受伤害。
“地上的万族都要因你得福。”这是第三个应许说，地上的万族要因亚伯兰蒙福，指出亚伯兰成为众人之福的过程。当然这是属于弥赛亚的。藉着亚伯兰的独一特殊的后裔--耶稣基督--地上的万族都要蒙福。
“地上的万族”不能只在字面上仅限于亚伯兰的所接触的人。此处所用“万族”这词，意指各宗族，部落或邦国，已于10：5、20、31表露了它的惯用法。所以“万族”（the families）指基督所赎万国万邦历代的教会。罪使众人分散（11：9），基督的救赎才能使万族成为神的教会（徒20：28）。
“因你得福”“因你”(in you)表示基督从亚伯兰的后裔出来，是神应许的中心（18：18，22：18，26：4，28：14）。
“得福”就是罪人蒙基督救赎的福。“因你得福”就是罪人因亚伯兰的后裔基督得救的意思（徒3：25）。?
亚伯兰不只得神赐福，天下万民都会藉他而蒙受福祉。神呼召亚伯兰到应许之地，为的不只是要赐福给他以及他的子子孙孙丰饶的生活。神呼召亚伯兰，目的是让他做为神所赐福祉的媒介，好传给天下万家万户。
神会借着亚伯兰带给全世界带去福分。在他的一生当中，亚伯兰接触到代表其他族裔的诸多种族，诸如非利士人、迦南人、埃及人和他的侄子罗得，也就是摩押人和亚扪人的祖宗。这些往来互动相当重要，因为这些故事表明了神是如何具体实在的履行他的诺言──神以他们如何对待亚伯兰来决定赐福或者是降祸给他们。这些故事也显示即使在亚伯兰自己所活的那一辈子当中，他已经开始成为这个世界的福祉。
“地上的万族都要因你得福。”神的子民往往很容易忘掉这个重要的教训。在摩西时代的以色列人就像活在今天的许多基督徒一样。我们享受到神赐给我们的救恩与生命的福祉，但却忘记了为什么神把这些福祉赐给我们。神所赐予摩西所带领的以色列人和赐予今天祂的教会每一点每一滴的福祉，都是为了一个更高的目的而设的。我们蒙受福祉为的是好让我们可以把神所赐的福祉传遍世界。为的是好叫我们也引领普世的万族进入神的福祉。我们白白的得来，也要白白的舍去（太 10:8）。
2；叫亚伯兰离开哈兰（12：4）。?
创 12:4亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了；罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候，年七十五岁。
“就”字表明亚伯兰因着信而肯立时顺服，这是他一生的特征(创17：23；21：14；22：3)。
“照着耶和华的吩咐去了，”神怎样吩咐，他就怎样照作。亚伯兰要“出去的时候，还不知往那里去”（来11：8）。他甚至没有看到任何导游，但他带着家属，照着耶和华的话去了，证明他是信靠神话的人（约20：29）。
这里特别强调亚伯兰顺服神的旨意。耶和华对他说了以上应许的话他便顺服离开哈兰。在这件事情上亚伯兰是否在内心里感觉到有任何的困难，或者是这里面包含有什么挣扎，我们不得而知。重要的事实就是当亚伯兰知道神旨意是什么的时候，他就按着那个旨意去行动。至于亚伯兰对这件事情觉得如何，乃并非特别重要。
在现今的时代中，宗教已成为大大地不如主观了。人们常说他们“觉得”他们应当作这个或那个，或者他们“不觉得”他们应该做这个应该做那个。或者他们“觉得”他们应该接受某项教义或原则，或者他们“不觉得”他们应当这么做。
圣经没有任何地方鼓励我们行事为人要凭着我们的感觉。在这个信仰和行事凭着感觉是错误的：因为他们认为宗教上的真理以及所有的一切道德的标准都是从人的内部而来的。这是偶像崇拜，是以人为中心的崇拜。人们都是非常反对信仰与生活的标准，这种标准是由神的权威加在他们身上的，是在他们本身以外的事，不拘他们喜欢或不喜欢，这些信仰的准则都要约束他们。
“罗得也和他同去，”当亚伯兰离开哈兰的时候侄儿罗得与他同去。罗得也是同亚伯兰一样是信靠神的人，信靠耶和华是又真又活的神。事实上罗得与亚伯兰一同出去，无疑地比亚伯兰离开他的本族和父家是效为容易的。虽然后来我们发现他们叔侄二人在品格上有相当的距离，可是当初他们在离开哈兰时并没有这种现象。
“亚伯兰出哈兰的时候，年七十五岁”。按着今天来说虽然他已经是个老人了，但是按照当时人的寿命长短来说，他实际上才不过是个中年人。
（参创 11:32的注解）
75岁 离开了哈兰 12：4节?
85岁 娶了夏甲 16：3?
86岁 生了以实玛利 16：16?
99岁 得儿子的应许 17：1?
100岁 生了以撒 21：5?
137岁 撒拉过世 23：1?
175岁 亚伯兰过世 25：7?
亚伯兰在迦南地住了100年了。
3；叫亚伯兰进迦南（12：5）。?
创 12:5亚伯兰将他妻子撒莱和侄儿罗得，连他们在哈兰所积蓄的财物，所得的人口，都带往迦南地去。他们就到了迦南地。
现在亚伯兰正是领队，表示重要的真理。当出埃及的以色列人要进去迦南地时，就要跟从约书亚；预表耶稣才能把教会带到天国的意思。当时的迦南地预表天国。现在出吾珥的人跟从亚伯兰进入迦南地，也有出埃及之演习的意义存在。参考以下的比较：?
吾珥（偶像）→渡大河→在哈兰停留 →再渡河→迦南地。?
埃及（法老）→渡红海→在旷野受苦漂流→约但河→迦南地。
?亚伯兰答应神的呼召，并没有抛离妻子、财物；以色列人出埃及的时候，还把埃及人的财物夺去了(出12：36)；信徒拥有钱财并不是罪，问题是我们对待钱财的存心与态度如何。
“人口”的原文（希伯来文hanepesh,英文the souls）意为灵魂们，指亚伯兰家里的男奴女婢，其人数不少（参14：14），我们在这里看出来亚伯兰是一个富翁。这里所用的语词说明亚伯兰有很多的财产，也说明了有许多人属于这一个家族，亚伯兰当然是这个家族的族长。这些人口也当然包括凡是生在这个家里的或是外面买来的奴仆以及他们的儿女。
《亚伯拉罕的离开》（Abraham Departure），作者Jozsef Molnar 。
这些人们都是亚伯兰在哈兰宣教的成果，虽然他们不是亚伯兰生的，却成了亚伯兰的人。他在那地时，可以把他所看见的荣耀神，和祂所说的有关弥赛亚的事（12：1-3），都传给他们，凡信耶稣，顺从神诫命的人都是属于亚伯兰的后裔，要与他同受产业（呈3：29）。使地上的万族（民）作耶稣的门徒（太28：19）。所以跟从亚伯兰的人（信徒）是有福的。
“积蓄的财物”指他所得到的牲畜。由本节可见亚伯兰原就很富有，他并非因要逃荒才去迦南地。亚伯兰答应神的呼召，不是为着寻求生活的舒适，而是为着遵行神的旨意。
“迦南”﹝原文字义﹞紫红色之地。从哈兰到迦南这段路的旅程事件并没有记载。在相当的一段时间后，这个家族到达了迦南地--现在称巴勒斯坦。
带着那么多的人口，和牲畜，再过幼发拉底河的上流，平安到达了迦南地，证明耶和华神与他们同在。信实的神完成了祂亲自所立的约（12：1-3）。
?
4，叫亚伯兰敬拜神（12：6-9）。?
创 12:6亚伯兰经过那地，到了示剑地方摩利橡树那里。那时，迦南人住在那地。
亚伯兰从哈兰动身之后，要经过那地，“那地”指迦南地的北部。他要经过的路程，如幼发拉底河的上流（从哈兰到这河约有90公里），到达哈马，再到大马士革（11：24-25），黑门山等地。
“到了”的原意如as far as，表示尽了力量，仅仅到了示剑的意思。
从哈兰到大马士革约有440公里。从大马士革到示剑约有200公里左右，因为示剑仅位在耶路撒冷北方50公里。
在这里所说的示剑是亚伯兰往迦南地的旅程当中最重要的停留站。这个地方并不像其它别处所停留的地方，成为一个重要的地方，是因为在这个地方神自己向亚伯兰显现。示剑位居于巴勒斯坦的中央，大约在加利利海与死海的中途，在约旦河以西，也是在约旦与地中海中途。在示剑的右边是以巴路山，左边为基利心山，示剑城被以巴路山和基利心山环抱。它在圣经里，是一个重要的地方（33：18-20，书20：7，24：1，士21：19，王上12：1，诗60：6等），它的现名纳布卢斯（Nablus）城。
“摩利”意为老师，可能是按照此地地主的名字来命名的地名。“橡树”的原文（希伯来文Elon,英文an oak）虽然是单数，但指复数的橡树林（Calvin）。但无论如何这里是一个很著名的地方。
亚伯兰因为找不到适合的地方，终于来到橡树林附近，后来不得不迁到山上（8节）。
“那时迦南人住在那地，”圣经记载这句话有很深的用意：在神应许给他的地方，竟有迦南人居住。这件应许对亚伯兰的信心是有多么大的一个挑战，我们必须记得在说这话的时候，这里并非是一个空旷无人的地方等待接收认领，乃是一个已经为迦南人所占据并且充满人口的所在。这事必然叫亚伯兰作难；神藉此试炼他的信心、忍耐和盼望。然而，亚伯兰相信神的应许，就大胆进入迦南人居住的地方。
亚伯兰的情形和摩西时代的以色列一样，以色列人也要信靠神，勇敢进入迦南地。
创 12:7耶和华向亚伯兰显现，说：“我要把这地赐给你的后裔。”亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。
神这次的显现是第三次的说话（徒7：2）；为的是要安慰亚伯兰。信实的耶和华与他同在（18：2，17，33，21：17，22：11-18）。亚伯兰在迦南地的北方，这是一个陌生的地方。神在此向他显现，实在是一种说不出来的安慰。
“我要把这地赐给你的后裔”。当迦南地的居民又冷待，又敌视的时候，亲爱的神向他显现，重新提醒在前面曾经向他所启示的话（12：1-3），在那里神应许亚伯兰要成为大国。
“我要把这地赐给你的后裔。”这里神应许他迦南地要为他的后裔所占有。“你的后裔”表示亚伯兰本身是“连立足之地”也没有得到，而是他的后裔将会得到（徒7：5）。亚伯兰单凭信心相信神的话。这应许当然在亚伯兰仍活着的时候还没有应验，而且当时亚伯兰还没有儿子，结果400年以后，才得到那地为业（15：5，12-18）。
“亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛” “坛”﹝原文字义﹞祭坛，宰杀之地。表示弥赛亚将要成为赎罪祭物之意思。
坛是一个宰杀祭牲的所在。虽然没有说到亚伯兰的献祭，可是由于提到祭坛就清楚地暗示献祭这件事。事实上献祭就是用一堆石头作一个坛将祭牲烧在其上。在这里我们看到亚伯兰相信由于神的恩典而来的救赎的宗教。他的宗教的中心就是那一位为人的罪代替者的流血牺牲。他心中受了感动要对耶和华所赐给他的恩惠的应许而感恩以致献上祭物。
亚伯兰如此敬拜神，是他的感恩礼拜。他感谢神的显现、安慰、和应许（12：8，18：22-24，22：9）。?
创 12:8从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚；西边是伯特利，东边是艾。他在那里又为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名。
“伯特利”意为神的家，位在示剑南方约有16公里，耶路撒冷北方16公里地方，遗址现名巴亭（Beitin），人口只有500名左右。约柜曾一度放在此地（士20：27）。以利亚在伯特利乘旋风升天（王下2：11），以利沙被一些儿童讥笑为秃头，以利沙咒诅他们，结果有42名儿童受到惩罚，被两只母熊撕裂（王下2：23-24）。
他迁到山上，说明他在平地找不着住处。
“支搭帐棚，”我们看到亚伯兰和他的家族过的是一种游牧生活，从一个地方迁移到另一个地方。
“西边是伯特利，”从28章19节我们得知伯特利这个名字，在雅各以前此地的原名是路斯。在亚伯兰的时代此地并不叫伯特利，但摩西写历史的时候就给了这个名字，就这样让后来的人们知道这个名字。“摩西很谨慎地记载了这一项亚伯兰生平全然确实的事件，为的是使走向这地的以色列人在心里唤起一个希望，好让历史上著名的地点在以色列进到这为业之地后，可以披上神圣的回忆”。
“东边是艾，”“艾”﹝原文字义﹞一片废墟。
“他在那里又为耶和华筑了一座坛，”亚伯兰再一次向耶和华献祭而建了一座坛。这一种献祭当然是一种公开的行动。
“求告耶和华的名”参考4：26的解释。耶和华神是伟大的神，信实无伪的神（申32：4）。如此就向耶和华永活的真神作了一个公开的见证。?
创 12:9后来亚伯兰又渐渐迁往南地去。
“迁往”希伯来文在这里所用的动词，直译是“拔起帐棚？”意思就是说为要起行把帐棚拆下。此句证明他带着许多牲畜移动。后来他在希伯仑定居（13：18）。?
这“南地”指犹太南部的牧场地带（参考24：62）。指从别是巴向南延伸的一片地。巴勒斯坦的南部干旱之地现称为南部区。在亚伯兰的时候那地可能好些，那是四千年以前的事，但在今天这块地是非常地干旱，除了牧放羊群之外没有什么用处。
二；神保护亚伯兰（12：10-20）。?
在10-20节记载亚伯兰到埃及的旅行。在这段历史中我们看见亚伯兰的确是处于劣境。可是这也就证明圣经是神所默示的，圣经为真实的凭据之一，圣经并不把其中的人物给理想化描写成为伟人，乃是原原本本地把他们的本相表露出来，就是所说的真实对他们很不太光彩，但圣经毫无隐瞒。其它古代的记录都是想把他们的英雄人物尽量地扩大宣传而不报导事实。圣经有好的记载好的，有歹的记载歹的。在20章与26章我们看见了同样的情形。在以色列历史的记述当中，这三件事情记载到胆怯与虚伪，除了证明圣经是真实的把人本来的面目描写得淋离尽致以外并没有什么可以解说的，圣经所记述的是绝对客观，是不存成见的。
1；在饥荒时（12：10）。?
创 12:10那地遭遇饥荒。因饥荒甚大，亚伯兰就下埃及去，要在那里暂居。
“那地”指9节的‘南地’。当时在未开发的迦南地，遭遇饥荒是难免的事（26：1，41：54，43：1）。大家庭的家长亚伯兰，在生活未安定的时候，又遭遇饥荒，实在是雪上加霜的痛苦，但他的信仰是始终不变的，因为他相信神所应许的话语。
在迦南南部遭遇到饥荒。所以亚伯兰下到埃及去“暂居”，那意思是说暂时住在那里直等到饥荒过去。
埃及因为尼罗河的水源供应较为可靠，通常在别地发生饥荒时，在埃及地仍有丰富的粮食(参创41：54)。
信仰的祖先也会遭遇到天灾，何况是我们呢？靠着神的话语，克苦已心，赞美保护选民的神，因为祂是可以用埃及人的粮食来喂养自己的百姓。
亚伯兰面对饥荒“下埃及去，”显出他信心的软弱；“就”字表明他下埃及去，乃是对‘环境遭遇’的直接反应，他并没有先去求问神。
“要在那里暂居，”表示他无意长久居住在埃及。亚伯兰生于主前2058年（若旧约是4004年减去他生于创世以来1946年，参11:26年代表），那么他到埃及时应该是主前1983年左右。
2；在亚伯兰软弱时(神救回他的妻子)（11-20）。?
创 12:11将近埃及，就对他妻子撒莱说：“我知道你是容貌俊美的妇人。
创 12:12埃及人看见你必说：‘这是他的妻子，’他们就要杀我，却叫你存活。
神向亚伯兰显现了两次（徒7：2，创12：7）。虽然如此，亚伯兰将近埃及的时候，他就害怕法老王，和埃及人，表示他的信心软弱。亚伯兰是信仰之祖，但他的心确实有缺点，所以他得救的原因不在乎他本身之主观的心理，乃在乎他所信的弥赛亚耶稣基督。若人夸口自己主观的心理，是依靠行为的立功之法。若人夸口他所信的耶稣，是依靠信心的信主之法（3：27，4：2-3，17，约8：56）。
亚伯兰好像知道了当代埃及王对入境的外国人查得很严。历史说，埃及第12朝的国王“阿门内姆哈特一世”(Amenemhet I,2111-2082ＢＣ），在东方的边界，建造城墙来检查所有入境者。亚伯兰因撒来的美貌就怕被人杀害，是非常普遍的心理状态。?
在刚近埃及国境的时候，亚伯兰心中起了恐惧，因为他妻子撒莱是容貌俊美的妇人。恐怕埃及人因为要占有他妻子撒莱的缘故而遭杀身之祸。
创 12:13求你说，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。”
亚伯兰就求撒莱如果有人问到他们的关系的时候要说她是他的妹妹。在事实上说撒莱是亚伯兰同父异母的妹妹（20：12），撒来是他拉之妾的女儿，所以可以说是妹子。只是那是过去的事，现在就不同了，她确实是他的妻子。若说她是妹子，就会使妻子陷入危险之中，这就是说谎的。当信心软弱时，会产生行为的软弱，是犯罪了。亚伯兰为保存自己的生命，放弃了妻子贞操的问题，是不人道的。这是舍掉妻子，图救自己的性命；亚伯兰只顾自己，不顾撒莱。妻子原是较软弱的器皿(彼前3：7)，但这一位信心之父一旦离开神命定的地方，竟软弱到需要靠妻子保护的地步！
亚伯兰当然想到一个外国人进到一个国家必须要遭遇到意外的事件，他也知道美女常常为人所贪爱，这样他的丈夫要遭到杀害。亚伯兰这种对埃及人的道德和社会标准的评估是合理的，若不是神的拯救，他很可能落入危险中。可是亚伯兰想要藉着隐瞒事实走向虚妄来逃避困难，这的确是亚伯兰的错误。因此我们不得不推断亚伯兰的计划中包含着一种卑鄙的胆怯的成分。为了拯救自己的生命假装是撒莱的哥哥并不是撒莱的丈夫。他是想要撒莱去牺牲一切去冒生命危险，为的是要保全自己的生命。亚伯兰虽然是信仰上的英雄，可是这一次在他的行动上表现的没有信心也根本不是英雄。
为信仰，离开吾珥千辛万苦到达了迦南地，是神所喜悦的（12：7）。因饥荒，离开神所应许之地，难免受到意外的教训（得1：21）。?
创 12:14及至亚伯兰到了埃及，埃及人看见那妇人极其美貌。
当时撒莱好像脱掉了平常的面沙，因为在埃及地不用戴。所以她的较白色脸比埃及人的土色更美。现在在这里有一个问题可以提出来，那就是撒莱在年纪已经65岁，怎么还可以被称为看来容貌俊美的妇人呢？念过了创世记14章4节与17章17节把这两段圣经比较了以后就查明撒莱实际年龄，当亚伯兰100岁的时候，撒莱是90岁。这样撒莱是比亚伯兰小10岁。在亚伯兰离开哈兰的时候年75岁。撒莱在那时是65岁。撒莱是活到127岁（23:1）。但按古时人的寿命看，撒莱现在似乎仍值盛年阶段，又因为从来没有生子。希伯来人皮肤白皙，对埃及人仍具吸引力。
所以说她是个容貌俊美的妇人并没有值得怀疑的地方。
注意14至16节不提撒莱的名字，而只说“那妇人”、“这妇人”，一面表明她是有夫之妇，一面也表示尊重撒莱的名节。
创 12:15法老的臣宰看见了她，就在法老面前夸奖她。那妇人就被带进法老的宫去。
明显的撒莱同意了亚伯兰的意见，所以他对埃及人说，她是他的妹妹。埃及人果然看见了撒莱的俊美，把她推荐给埃及王法老，然后就被接到法老的宫里去了。
在亚伯兰几百年前，一个阿拉伯游牧民族的族长下到埃及，取得了埃及的王位。“法老，”是古埃及王的尊号；意为大的房子。埃及的第1朝到第11朝，称大房子为法老。从第18朝，“法老”当成国王的称呼。法老的大臣把撒来带到王宫里面，在圣经中，法老可代表撒但，它要破坏信心软弱的圣徒（彼前4：8-9）。?
从属灵上看......魔鬼要破坏神的计划，不让女人的后裔出来，因此亚伯拉罕的妻子被人抢走了，女人的后裔就无法出生，那么神在创世纪3:15节的应许就失败了......
创 12:16法老因这妇人就厚待亚伯兰，亚伯兰得了许多牛羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢。
那么法老就把亚伯兰当作他的大舅子，送他许多礼物。“亚伯兰得了许多牛羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢”明显可见这是法老给亚伯兰的一部分礼物。
在公驴与母驴之后才提到男仆与女仆，这件事似乎有些奇怪。我们以为先提到仆婢，把各种的动物牲畜列表在后比较更自然。这一种特殊的列表的次序的解释可能是亚伯兰根据这个次序而得到产业。
在古时，家畜和仆婢是衡量财富的重要指数。亚伯兰从法老所得的仆婢中，很可能包括了一个人，就是撒莱的使女夏甲(创16：1)。她不但延误了神所应许的儿子以撒，并且也给以撒的后裔带来许多的难处。属世的祝福，往往会成为属灵祝福的难处。
信徒应当学习在“圈中绝了羊，棚内也没有牛”的情况下，仍然“要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐”(哈3：17-18)。
创 12:17耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故，降大灾与法老和他的全家。
这种事情的发展就是神保护亚伯兰的结果。按事实上来讲，法老行为是正确的，他的行动是很诚实的。亚伯兰是居于错误的地位，因为他始终是以虚假为存心在处事为人，心存虚伪。
究竟有怎样的灾祸临到法老的家，我们无从获悉。但清楚地知道是从神而来为的是要将撒莱从法老的王宫里领出来交还给亚伯兰她的丈夫。我们必须要记得在神的计划当中亚伯兰和他的妻子乃是以色列民并耶稣基督的祖宗。
“降大灾，”原文有‘以众多奇异的灾害击打’的含意。从以斯帖记我们知道王的婚礼不像我们，当天结婚当天就同房的。
斯 2:12众女子照例先洁净身体十二个月：六个月用没药油，六个月用香料和洁身之物。满了日期，然后挨次进去见亚哈随鲁王。
所以撒莱在法老处有些时间，神也用多多的灾害打击法老和他的全家，法老才放回撒来。在出埃及记神也是降下十灾后，法老才放以色列人走。
创 12:18法老就召了亚伯兰来，说：“你这向我作的是什么事呢？为什么没有告诉我她是你的妻子？
创 12:19为什么说她是你的妹子，以致我把她取来要作我的妻子？现在你的妻子在这里，可以带她走吧！”
法老怎么知道这个灾祸临到他的王室，是因为他取撒莱为妻呢？或者是因为他良心的缘故；或者是撒莱将这事全盘说出。
法老在对亚伯兰说话的时候法老似乎是理直气壮，最低限度法老认为他的行动是无可厚非。
注意亚伯兰对法老所问的三个问题都没有回答；他是自知理亏，无词以对。亚伯兰沉默就表明知道他是受法老王的斥责是应当受的。
“要作我的妻子，”这话表明法老还没有亲近她。
“带她走吧！”亚伯兰原害怕因妻子被杀(参12节)，这里显明他的惧怕是多余的。
我们可以说亚伯兰是受到法老的斥责，而法老自己受到神的斥责。诗篇105篇可以说是圣灵所默示论到刚才所研究的一段圣经的评论。
诗 105:14-15他不容什么人欺负他们，为他们的缘故，责备君王，说：“不可难为我受膏的人，也不可恶待我的先知。”
神并未因亚伯兰的错误，而废掉祂的信实。神总是保护他的百姓。
创 12:20于是法老吩咐人将亚伯兰和他妻子，并他所有的都送走了。?
法老所差派一些手下可以说是护送他们一家直到埃及的边境。法老显然地惧怕再有灾祸来到，所以他是很担心地叫人把亚伯兰平安地送出埃及。
摩西时代的以色列人读到创世纪这些经文，会感同身受。我们很多人听说过一个谚语，“历史往往重演”。当然，我们都会十分清楚，没有任何的两个历史事件会是完全一模一样的，但是有时历史事件如此相似，以至第二件看起来就是第一个事件的翻版。圣经作者看待过去的事件就好象是他们读者人生中的重演。亚伯兰从埃及被拯救出来的情节。首先因着迦南地遭遇饥荒，亚伯兰下到埃及暂居，因为法老把撒拉带进宫，使他们在埃及的日子延长，但是神救赎亚伯兰，降许多灾与法老全家，法老就打发亚伯兰离开埃及，亚伯兰离开埃及的时候，带走了许多财物。并且有法老的人护送他们离开，将亚伯兰所有的送走。
很显然，亚伯兰的这个故事有意影射以色列民族后代的经历。和亚伯兰一样，因为迦南地遭遇饥荒的缘故，他们暂居在埃及，他们被法老控制在那里，神救赎他们，降十灾给法老全家，法老命令以色列人离开，以色列人就离开埃及，带走了埃及人很多的财富。埃及法老的军兵（他们是要追赶，神却安排他们送以色列人一程）也来送他们过了红海，同样以色列人所有的都出了埃及。
结论：
这一章正确的启示无所不能，无所不知的全能者神绝对保护祂百姓的事实（申32：10，17：8）。?
我们看到神对亚伯兰的呼召和保护，无论亚伯兰在出哈兰，进迦南和下埃及。神一直保护眷顾他，无论亚伯兰是刚强还是软弱，神总是保护他。
现今亚伯兰已经在天堂。我们这些还在世上的基督徒，也就是神的教会，照样受神的保护。虽然魔鬼如同法老要留住我们，最终神必定会领我们出了这个世界，并且一个信徒也不会落下。因为神也呼召了我们来跟随他的爱子基督，神的选召是没有后悔的，他必定保护我们到底。
愿神保佑我们。
阿门！
改革宗长老会温州教会
陈达长老
2013.3.29受难日，於青岛机场旁宾馆重新修订
2015.1.28再次修订
2017.6.11瑞安
