【神给以撒预备贤妻利百加】
（24：1-67）
读经：
创24：1-67
林后 11:2......我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。
引言：
廿四章说到以撒与利百加结婚的事，这在普遍的被认为是圣经中最美丽的故事之一。我们看到神为以撒所预备的妻子利百加是如此的美丽，大方，圣洁，好客，友善，勤劳，健康，满有爱心。拥有基督徒爱人如己的美德
以撒在列祖当中是属于比较不突出的人物，突出的主要人物是亚伯拉罕与雅各。以撒被描述为中间人物，比较亚伯拉罕与雅各算是不太活跃。他的经验大部份都是他的父亲亚伯拉罕经验的重演。
在他与利百加结婚的时候，以撒年纪已经四十岁了（25∶20）。虽然说以撒的成婚比较晚一些，但我们必须知道以撒活到一百八十岁（35∶28），所以在他年四十岁的时候，他可以说仍然是他一生中的青春年华，这种情形正好象是一个人寿数是七十岁，而结婚在年方一十六岁。在以撒结婚的时候，亚伯拉罕年一百四十岁（25∶5比较25∶20），还要活卅五年（25∶7）。
一；亚伯拉罕嘱咐老仆人为儿子娶妻(24：1~9节)
创 24:1亚伯拉罕年纪老迈，向来在一切事上耶和华都赐福给他。
“年纪老迈，”原文是‘已届高龄’，并无‘衰老不堪’的意思；此时他的年纪大概是140岁，（当以撒结婚时是40岁，创21：5；２５：２０）。?
虽然亚伯拉罕实际上还要活35年，当然他对自己还要活多久毫无所知。有一件极其重要的事亚伯拉罕要在他死以前完成，那就是他儿子的婚姻大事。以撒必定要成亲，这是盟约百姓的必要条件。但是以撒的婚姻绝对要避免与迦南的女子成亲，就是不拘付任何代价也不能和迦南人成婚。
从世俗或世界的观点来看，在亚伯拉罕的家庭与迦南人之间的婚姻将要大大的占便宜，而且有利益，不但是在安排上方便的多，而且给亚伯拉罕以及以撒的家族门庭上增加了很大的威望与社会地位，同时也增加了经济上的利益与机会。可是婚姻对亚伯拉罕来说，在属灵问题。所以当他为儿子婚姻有所安排的时候，亚伯拉罕首先想到神--神的荣耀，神救恩上的计划，神绝对敬虔上的要求--并不是金钱、声望与便利。
今日有很多的“基督徒们”在这件事上，往往首先都是要考虑到属世的问题！如今与不信的结婚越来越盛行，表示基督徒和世俗妥协。真是令人痛心。
“向来在一切事上耶和华都赐福给他，”信实的耶和华赐福给亚伯拉罕。信徒乃是蒙福的子民，神向来都是赐福给我们。而且是在一切的事上，神都赐福给我们。
创 24:2亚伯拉罕对管理他全业最老的仆人说：“请你把手放在我大腿底下”。
“管理他全业最老的仆人”，这仆人服事亚伯拉罕的灵资最高。是管理亚伯拉罕家里全业的，也可说是最高管事。从亚伯拉罕对他的信任，并他在本章里忠心执行任务的情形来看，他大概就是原被预定承受家业的大马色人以利以谢(创15：2)。十五章所发生事到现在已经约六十年了。
“请你把手放在我大腿底下”，这种誓约的方式，圣经只有记载两次(另一处创47：29以色列让他的儿子约瑟也这样起誓)。
因为这大腿底下这是一个含蓄的表达方式，大腿靠近腰部，是有生命力量的部分，和“后代生命”有关；男根誓约是和“生育”有关的起誓法。因为“大腿底下”与亚伯拉罕向麦基洗德献祭的时候，利未在他的腰中的“腰中”是同一个意思（来 7:5，10），就表明子孙是从那里生出来的。也正如马太福音第1章的家谱所说的：“亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各生十二支派。”就用“生”这个字表达了这样一个部位（35：11；46：26，）。
大腿底下就是男根。手所接触的部位靠近生殖器官，也意味着若违背誓言，就会遭受绝后的报应。
古代的埃及人、叙利亚人、现代的埃及贝都因人（Bedouin），都有这种起誓的风俗。
亚伯拉罕叫他的仆人向他起誓，去他的本地本族为他的儿子以撒娶一个妻子。以及这样特殊的起誓的方式有着怎样的含义呢？
亚伯拉罕之所以让他的仆人起誓，表明这件事情非常地严肃。看样子亚伯拉罕对这件事情是非常地认真，以至于让他的仆人向他起誓去完成这一件事情。
亚伯拉罕之所以这么做，一个最充足的理由就是他坚定不移地相信上帝向他所应许的。因为神对他说得很清楚--“你的后裔要多如天上的星，地上的沙。”又说：“惟独从以撒生的才要称为你的后裔。”
同时在论到子孙的时候，亚伯拉罕清楚地知道上帝应许他的子孙不仅仅有多的意思，并且有一个着重点是“那一个子孙”，就是女人的后裔（加3：16）
亚伯拉罕确实地相信上帝所应许的那一个子孙--基督，就是他肉体的后裔当中的“那一个子孙”，这跟“生命后裔”、“生育”有关的。为着这样的一个缘故，亚伯拉罕就让他的仆人到他的本地本族去为以撒娶一个妻子。
创 24:3我要叫你指着耶和华天地的主起誓，不要为我儿子娶这迦南地中的女子为妻。
“我要叫你指着耶和华天地的主起誓”，指着耶和华的起誓是与外邦人的起誓不同。这位耶和华是“天地的主”的原文（God of the heavens and God of the earth）意为天上的神，地上的神。亚伯拉罕相信耶和华是掌管宇宙的神。若人指着祂起誓，就不可随便更改。?
“不要为我儿子娶这迦南地中的女子为妻”。亚伯拉罕要他仆人起誓，不可从迦南人的女子当中为以撒娶妻，而是要去到米所波大米，他的本族本地去为以撒娶一个妻子。
我们要问亚伯拉罕这方面为什么要有这种的请求呢？理由何在？当然迦南大部分是属于含族的，所以我们可以想象得到，亚伯拉罕所关心的，就是要保守他后裔种族的纯洁。这或许在心中所次要关切的，我们不相信这是他反对给以撒娶妻的主要理由。
“亚伯拉罕后裔”的圣经观念，从来没有绝对在乎种族的传递。例如，约瑟娶了一个埃及的妻子（41∶45），无疑她后来相信了耶和华，后来她又成为以法连和玛拿西族的祖宗。耶利哥的喇合是迦南人，后来成为一个以色列人，也是大卫王以及耶稣基督的祖先（书6∶25；太1∶5）。
论到闪族的纯洁性，在后期的敬虔的以色列人中倒有显著的例外。
因此我们可以看出，亚伯拉罕主要的关切是属于宗教上的，而不是属于种族上的纯洁。亚伯拉罕所要求的，就是以撒的妻子必定是尽可能地出于纯洁真实敬拜真神的家庭背景的女孩。
“不要为我儿子娶这迦南地中的女子为妻，”迦南地各族人敬拜假神。亚伯拉罕就让他的仆人到他的本地本族去为以撒娶一个妻子，是为了“惟独从以撒生的，才要称为你的后裔”的这一个应许。上帝既然如此地应许，那么就不能够为以撒在迦南地取一个异教徒作为以撒的妻子。所以他让他的仆人到本地本族去为以撒娶一个妻子，也是表明有关以撒的妻子所信的乃是同一位上帝，要有共同的信仰。
做父母的，该为子女灵魂的未来着想。亚伯拉罕为以撒设下择偶的第一个条件：不可娶外族女子。基督徒不可在拜偶像的人中寻找婚配的对象。基督徒在婚姻上不可和外邦人妥协（申７：３４，２３：１２，１３）。
神的教会要保持纯正的信仰。教会是主耶稣基督的身体（弗１：２３，西１：２４等），又是永生神的殿（林后６：１６），所以保罗说，“你们和不信的原不相配”，“信主的，和不信主的有什么相干呢”（林后６：１４，１５）。保罗又说，“只要是嫁这在主里面的人”（林前７：３９）。若我们强调主内的结婚，神必然祝福我们，正如神赐福给亚伯拉罕。
至于已经结婚的也不要求分开，还要积极地传福音给不信地配偶，带对方到神面前。
创 24:4你要往我本地本族去，为我的儿子以撒娶一个妻子。
“本地本族”不指亚伯拉罕原来的故乡迦勒底的吾珥，乃指“拿鹤的城”哈兰（１１：３１，１２：４，２４：１０，２７：４３）。从约书亚记24章2、15节我们知道，亚伯拉罕的祖先是在迦勒底吾珥拜假神的，因为吾珥是拜月神的最大中心地。我们也知道亚伯拉罕家里在米所波大米的亲族也不能说完全没有拜过偶像，这由拉结偷窃他父亲拉班的神像，就给我们证实了（31：30、34；比较32：2-4），可是他们多少有些认识耶和华的知识，就是相信那又真又活的神，家中却有些家神。
然而，亚伯拉罕在米所波大米的亲族比迦南人堕落的外邦人情形要好得多了。拿鹤的家属仍然是敬拜亚伯拉罕的神。亚伯拉罕的所愿乃是要得到敬拜同一位真神的儿媳妇。?
我们又不能期望米所布大米拿鹤的后代是与亚伯拉罕的后代被列于同一的水平线上，撒拉和以撒在宗教的纯洁上或者是完全脱离了偶像，拿鹤城的“本地本族”还没到这个水平。
所以我们改革宗长老会的信徒在真的没有改革宗长老会的对象可以选择的时候，也可以娶改革宗教会的；也可以娶“家庭点教会”的，甚至是“三自教会”的女子为妻。
创 24:5仆人对他说：“倘若女子不肯跟我到这地方来，我必须将你的儿子带回你原出之地吗？”
亚伯拉罕的老仆人已经明白为以撒从拿鹤的后裔娶一个妻子的意思，就是以撒所娶的妻必须是在信仰上相同。因此他才会说：假如我找到了那女子，她不肯跟我到这里来，能不能让以撒回去？当他这样来反问他的主人亚伯拉罕的时候，就表明他真正地理解了亚伯拉罕要表达的意思，就是以撒一定要娶一个本地本族的女子，这是确定无疑的一个先决条件。
亚伯拉罕的仆人又担心，因为路远（从希伯仑到哈兰约有700公里），或者女子不肯跟他一起来。这路程，骑着骆驼（每天50公里）也要15天左右。女人若不愿意来到迦南。是否这个仆人要将以撒带回米所波大米的哈兰去“相亲”？
论到起誓，正如这老仆人，要确切明白起誓的内容，范围，和自己有没有能力做到。
创 24:6亚伯拉罕对他说：“你要谨慎，不要带我的儿子回那里去。
本节是亚伯拉罕所设的第二个条件：不可让以撒回到原出之地。这是一个信心坚决的表示。其理由至少有二：
(一)神既然呼召他离开吾珥(创12：1)又离开哈兰，当然不致于让他的子孙回到原出之地。把以撒带回到米所波大米，就是开倒车与神所启示的旨意相冲突，这一类的事情在任何的情况之下是绝对不能作的。亚伯拉罕叫他的仆人确实相信召他的神必将所应许给他的事情赐给他，并且也能办得到，因为神是全能的神。
(二)神已应许将迦南地赐给他的后裔。所以以撒不但要守住神所应许之地（迦南地），也因以撒是神所应许的儿子，应许的儿子要留在应许之地。神不仅仅向他应许了子孙，同时也向他应许了他的子孙这样的一个发展乃是在迦南地来传承与发展的，因此他就说不能够带以撒回本地去。
创 24:7耶和华天上的主曾带领我离开父家和本族的地，对我说话，向我起誓，说：‘我要将这地赐给你的后裔。’他必差遣使者在你面前，你就可以从那里为我儿子娶一个妻子。
本节表明亚伯拉罕认识神，对神深具信心。“天上的主”的原意如天上的神。亚伯拉罕相信天上的神能带领他仆人路程，因为神曾经带领他，使他安全到达祂所应许之地（12：1）。上帝不仅仅向亚伯拉罕应许了子孙，也向他应许了迦南地。既然上帝有这样的应许，并且是起誓对亚伯拉罕说的，那亚伯拉罕相信神既然这样应许，也必然会为以撒预备一个妻子。亚伯拉罕把这话告诉他的仆人，意思就是让他的仆人应当存着对上帝应许的信心，前往本地本族为以撒娶妻。
“他必差遣使者在你面前，你就可以从那里为我儿子娶一个妻子。”神必定会亲自开路，成就我们所信托给祂的(提后1：12)。
提后 1:12为这缘故，我也受这些苦难；然而我不以为耻，因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的（或作“他所交托我的”），直到那日。
箴 18:22得着［贤］妻的，是得着好处，也是蒙了耶和华的恩惠。
箴 19:14房屋钱财，是祖宗所遗留的；惟有贤慧的妻，是耶和华所赐的。
创 24:8倘若女子不肯跟你来，我使你起的誓就与你无干了，只是不可带我的儿子回那里去。”
若那女人不肯来，老仆人也不用担心，因为他所起的誓，就与他无干。就是在任何情况之下以撒绝不能回米所波大米去。
创 24:9仆人就把手放在他主人亚伯拉罕的大腿底下，为这事向他起誓。
仆人听了亚伯拉罕的话，就把他的手放在他主人的大腿底下。为这事向神起誓。这样的起誓方式和“生命后裔”、“生育”有关，在这里起誓方式就是和“女人的后裔”“应许之子”基督的出生有关。
明亚伯拉罕何等看重神的应许，这位后裔的出生是何等的重要。因此他郑重严肃安排儿子的婚姻，亚伯拉罕为主神的旨意，他使用了圣洁的起誓的方法。结果神祝福他的家庭，使他顺利的完成他儿子的婚事，将成就女人后裔基督的出生。
二；神引领老仆人脚踪（２４：１０-６０）。
1，神使老仆人遇见利百加（１０-２７）。?
创 24:10那仆人从他主人的骆驼里取了十匹骆驼，并带些他主人各样的财物，起身往米所波大米去，到了拿鹤的城。
老仆人的行动在以下给我们一个深刻的印象，急于履行他的义务丝毫不能等待。后来在故事当中我们发现仆人着急地要回到迦南地也毫不能等待（注意33、54、56节），甚至对于东方惯常办理婚事持续很久讲究仪式的手续也必须废除，先要按照主人的吩咐立刻把这件事办完。
“骆驼”，为当时载运财物的主要运输工具。那仆人为何取了１０匹骆驼呢？（a）他要行走的路程来回约１４００公里（从希伯仑到哈兰）。（b）他还要带别的随行人（５４，５９）。在23节里所用的复数代名词“我们”表明与亚伯拉罕的仆人同行的还有另外仆人。这些人是为那老仆人，高贵的礼物，新娘等的安全而随行的。（c）他还要带高贵的礼物（２２，５３），和他一行所需要的食物。（d）他还要把新娘和她的乳母带回来。（e）他还要考虑他主人的面子问题。若他的旅行队不够完备，那新娘和她的父母兄弟肯不肯接受那仆人所提出来的婚事呢？
“财物”的原文（toob；goodness,the best,beauty,prosperity）意为各样最好的财物。因为亚伯拉罕把这次的娶亲大事全都委托他的仆人，所以那仆人按照他的构想，把最好的财物拿出来用在娶亲的礼物上。亚伯拉罕的仆人用十匹骆驼拉的大蓬车开始出发。
“米所波大米”的原文（aram naharaim；Aram of the two rivers,Lange）意为在两河之间的亚兰地，表示在幼发拉底河和底格里斯（Tigris）河中间的亚兰地。这米所波大米是那两河的上流地方。“拿鹤的城”就是哈兰。有些人根据２４：４，１０说，亚伯拉罕把他的仆人派到迦勒底的吾珥，是错误的。利百加确实是巴旦亚兰的亚兰人（２５：２０）。?
“到了拿鹤的城”，这位亚伯拉罕忠心的管家、忠心的仆人，就带着这样的使命，凭着信心，前往美索不达米亚。老仆人一行到拿鹤城的旅程是一帆风顺的。
创 24:11天将晚，众女子出来打水的时候，他便叫骆驼跪在城外的水井那里。
到达目的地的时候已经天将傍晚。“众女子出来打水的时候”当地的女人们傍晚来到水井打水，顺便彼此聊天，正如男人在城门（Lange）。故通常是到水井旁边去会人或寻找对象(创29：1~12；出2：16~17)。
老仆人的娶亲队在傍晚（the evening）到达拿鹤城的水井旁，同时叫骆驼休息一下。老仆人叫骆驼跪在城外水井的旁边。就在这个时候，他在祷告中祈求神的祝福。
创 24:12他说：“耶和华我主人亚伯拉罕的 神啊！求你施恩给我主人亚伯拉罕，使我今日遇见好机会。
仆人的祈祷（24∶12-14）就显明出来恭敬、信心与直接了当的请求，没有带虚伪的重复。这仆人已经到了为以撒找一个妻子的地方，但是他没有从神得到特别进一步的引导之前他不能作任何事。仆人的祷告有特色。
“耶和华我主人亚伯拉罕的神啊，”这是向神祷告。那他为什么不直接向神呼求，而是说“我主人亚伯拉罕的神”呢？因为他清楚地知道神对亚伯拉罕的应许。上帝所有对我们的祝福都是纪念亚伯拉罕才会祝福我们的，因为亚伯拉罕是我们的信心之父，为此他祷告说：“耶和华我主人亚伯拉罕的神啊。”
“求你施恩给我主人亚伯拉罕，”意即求神实现向亚伯拉罕所作的应许。
“使我今日遇见好机会，”“使”（cause）字表示仆人完全相信神的主权。耶和华神能使一个有基督徒美德的未婚女子来与他（仆人）遇见。
所有的“好机会”也都是神的安排。
创 24:13我现今站在井旁，城内居民的女子们正出来打水。
创 24:14我向哪一个女子说：‘请你拿下水瓶来，给我水喝。’她若说：‘请喝，我也给你的骆驼喝。’愿那女子就作你所预定给你仆人以撒的妻。这样，我便知道你施恩给我主人了。”
在祈祷中他就提议说当城里的少女来打水的时候，他将向其中的女孩子说，“请你拿下水瓶来，给我水喝”的时候，那女人若说，“请喝，我也给你的骆驼喝”的话，那女子就是神为以撒所预定的新娘子。
我们千万不要以为这个仆人正在命令神作所应当作的，他的祈祷正是顺服神主权的旨意；我们实在可以说是神正引导他作这样的祈祷。
古时打水相当吃力，而十匹骆驼(参10节)的喝水量又很大，一头骆驼10分钟可以喝100升。把一杯水给老人喝是容易的，但这女子也想到陌生人之动物之需要的情况，证明她是一位很有爱心的人；此外，愿意给骆驼打水，也暗示欢喜、快乐、有礼貌、有爱心、不自私、健康的身体等各种美好的品质。
我们可以从这段经文当中分析出，他所要的兆头实际上都是有关基督徒美好生命品格的兆头。我仅仅要她给我水喝，她甚至都能够体谅到说：我不但给你水喝，我也给你的骆驼喝。如果一个年轻的女子能够有着这样的爱人如己的表现，这样也就能够从她的生活中来观察她的生命如何。“愿那女子就作你所预定给你仆人以撒的妻。”这意思就是说，如果是你为以撒所预备的妻子，她一定是一个热心爱主、乐善好施、热情大方、温柔可爱，一句话总结了，也就是说她也一定是一个在生活中爱人如己的人。
我们要能够分析出亚伯拉罕的仆人这样的祷告，他必然相信上帝为以撒所预备的妻子一定也是一个合神心意的女子，上帝为以撒所预备的妻子一定也是一个有着美好的信仰以及爱人如己生命的妻子。
亚伯拉罕并不是说到了本地本族随意为以撒娶一个妻子，而是在他本地本族要为以撒娶一个有着美好生命的女子，这是他所期盼的。
因此亚伯拉罕的仆人就细心观察从城里出来的这一群女子当中，她们的每一个很细微的动作，他要从这些细节中去观察他们是不是有“基督生命”的表现。所以他向上帝这样祷告，等于是给上帝要一个属灵生命的外在的记号，这一个属灵生命的外在记号成为亚伯拉罕的仆人为以撒选妻的一个最基本的标准。
如果用我们今天的语言来表达，意思就是神要给以撒预备一个不但信仰纯正，并且在她的生命生活中能够活出基督的人。主耶稣说：“凭着他们的果子就可以认出他们来。”
无论在肉体方面，或在属灵方面，亚伯拉罕的家庭是大的家庭，所以需要像利百加一样的有爱心，有才能的儿媳妇。?
创 24:15话还没有说完，不料，利百加肩头上扛着水瓶出来。利百加是彼土利所生的，彼土利是亚伯拉罕兄弟拿鹤妻子密迦的儿子。
““话还没有说完，不料，”亚伯拉罕的仆人实际上还没有结束他的默祷没有想到这么巧。因此在人看来的这么巧，这背后有上帝奇妙的安排。
拿鹤的儿子彼土利的女儿利百加在肩上扛着水瓶来到这地方要打水，表明神答复他的祷告是迅速且即时的；也表明底下的遭遇是出乎神主权的管理和安排。
利百加的身世，正符合亚伯拉罕所设‘本族’的条件；实际上，神在此之前早就已经差派人向亚伯拉罕通风报信了，他的兄弟拿鹤生了12个儿子(创22：21~24)。
仆人即时看见利百加，证明神立刻垂听了仆人的祷告。因为天快要黑暗，而且从远路来的娶亲队伍也需要休息，所以亚伯拉罕的神怜悯亚伯拉罕的仆人，使他立刻找到以撒的预定的妻子。
我们若在一切所行的事上都认定神，神也必定会指引我们当行的路(箴3：6)。?
创 24:16那女子容貌极其俊美，还是处女，也未曾有人亲近她。她下到井旁打满了瓶，又上来。
摩西在这里记载说她是一个容貌美丽的处女，神所预备的，都是极其俊美的（12：11，26：7，29：17）。
因为以撒是预表基督的，从以撒预表基督的这一个意义，我们也可以联想得到，或者说用亚伯拉罕的仆人、以撒以及利百加这几个人物也可以作为一个比方，使我们联想到有一位远远大于亚伯拉罕的父亲，就是我们天上的父，祂差遣了祂自己的独生爱子耶稣基督道成肉身来拯救我们这些该死该灭亡的罪人。
那么祂如何把耶稣基督的这一个救恩赐给我们呢？同样的，也是借着祂的众仆人，就是历世历代的神忠心的传道人，让他们在各处传扬福音，借着福音为基督寻找新妇，使人借着福音归入基督，而所有归入基督的人通通被称作是基督的新妇。
“那女子容貌极其俊美，”表示教会在神眼中是极其美丽，是圣洁没有瑕疵的(弗5：27，参雅歌书)。
“还是处女，”表示教会如同贞洁的童女，要献给基督(林后11：2)。
“未曾有人亲近她，”也表示教会向着基督的存心是纯一清洁的(林后11：3)。我们的心，单单要基督；除祂以外，无所爱慕(诗73：25)。
“她下到井旁打满了瓶，又上来。”这时候。老仆人就有了行动。
创 24:17仆人跑上前去迎着她说：“求你将瓶里的水给我一点喝。”
亚伯拉罕的仆人跑上前去问安并请求说：“求你将瓶里的水给我一点喝”。这是那仆人按照他的祷告内容所说的话，是要看一看那女人的反应如何。
创 24:18女子说：“我主请喝。”就急忙拿下瓶来，托在手上给他喝。
利百加就将水瓶拿下放在她的手上给他水喝。仆人正等候着是不是得到的应允，就像他预兆所祈祷的。利百加有礼貌。她称那仆人为主。而且甚是殷勤“急忙从肩上拿下水瓶”又有细心的服侍“托在手上给他喝”。
创 24:19女子给他喝了，就说：“我再为你的骆驼打水，叫骆驼也喝足。”
利百加果然又说：“我再为你的骆驼打水，叫骆驼也喝足”。利百加细心留意周围，又满有爱心。把水提供给老人，同时饮“所有的骆驼”，表示她有非凡的爱心，又有积极的爱心。主耶稣说，基督徒的爱心都要如此（太５：４０-４２）。
创 24:20她就急忙把瓶里的水倒在槽里，又跑到井旁打水，就为所有的骆驼打上水来。
利百加非常的勤劳。两次的“急忙”和要饮“所有的骆驼”，充分证明她有勤劳的精神。信徒应当抓住机会，殷勤(“急忙、又跑”)服事神。
在亚伯拉罕家里，实在需要这样勤劳的媳妇，因为他（亚伯拉罕）有更多的工人和动物。?
创 24:21那人定睛看她，一句话也不说，要晓得耶和华赐他通达的道路没有。
“那人定睛看她，”当利百加上下多次到井边给骆驼打水的时候，仆人就安安静静地站着“对她感到惊奇。”因为仆人的祈祷这样奇妙地完全地得蒙垂听，所以在那里出神很惊奇。
那仆人觉得那女人是配得成为以撒的伴侣，但还不能确定，因此暂时一句话也不说。?
信徒寻求神的旨意，应当仔细观察环境，以证实神的引导无误。
创24:22骆驼喝足了，那人就拿一个金环，重半舍客勒；两个金镯，重十舍客勒，给了那女子。
“骆驼喝足了”可能是喝了1000斤以上的水，这可是体力活啊！我平时读经没有注意这几个字。现在思想这几个字，发现我们自己太懒惰了，爱心太小了。
亚伯拉罕的老仆人在那女子完成一切的工作后，就从他的行囊中拿出礼物来送给利百加--一个金环重半舍客勒，两个金镯重十舍客勒。
“金环”的“环”字原文（nejem；a ring）表示挂在鼻子的鼻环（47节），它的重量是半舍客勒，就是一比加（beka）（出３８：２６），约为5.6g的金子。“金镯”的“镯”是戴在腕上的手环，它们（两个）的重量是十舍客勒，约为114.2g的金子。那个人把这两样礼物送给利百加来表示对她辛劳（亲切而辛苦的服事）的谢意。?
我们常常自私的要得别人的爱心，却不用礼物感谢人家的付出。这也是亏欠，几乎所有的教会对对神的仆人要求很高，给对方的照顾却极其吝啬。
这个时候利百加无疑是非常地惊奇，并且从心里特别欢喜快乐接受了金环项链。
创 24:23说：“请告诉我，你是谁的女儿？你父亲家里有我们住宿的地方没有？”
看她的容貌和各方面的表现，就知道了她的人品是没有任何缺点，但还不晓得她是谁。现在那老仆人要清楚她是谁。他还要知道她父亲的家情形如何。第一问是“请告诉我，你是谁的女儿？”要知道她的血统，这个少女是不是就是亚伯拉罕的亲族呢？是他的主人亚伯拉罕所注重的事（２４：３，４），本族的信仰是知根知底。
第二问是“你父亲家里有我们住宿的地方没有？”要解决当天过夜的问题，也更要知道她家庭的环境，深入了解。?
创 24:24女子说：“我是密迦与拿鹤之子彼土利的女儿。”
有关这三个人，参考２２：２０-２４的解释。利百加的回答非常简洁，表示她的血统没有复杂的混血情形。现在那仆人可以肯定这女子可以作为以撒的伴侣。?
创 24:25又说：“我们家里足有粮草，也有住宿的地方。”
这话表示利百加的爱心和她家富有的情况。信徒要乐意且用爱心接待客旅(多1：8；来13：2)。
教会在正常的情形下，一面是粮食丰盈，绰绰有余；一面能叫信徒安然居住。
创 24:26那人就低头向耶和华下拜。
听了这女孩子的回答就知道她是拿鹤的孙女，也知道在她父亲的家里有住宿的地方。于是亚伯拉罕的仆人就低头下拜感谢赞美主的恩赐与信息。
信徒应当凡事谢恩(帖前5：18)；凡事藉着祷告、祈求和感谢，将我们所要的告诉神(腓4：6)。
“低头”和“下拜”这两项动作表示那仆人向耶和华感激不尽的态度。他感谢的内容如下。?
创 24:27说：“耶和华我主人亚伯拉罕的 神是应当称颂的，因他不断地以慈爱诚实待我主人；至于我，耶和华在路上引领我，直走到我主人的兄弟家里。”
老仆人的话显示他已在路上对神有了深刻的认识。注意他最先想到的是神，其次是他的主人，最后才提到他自己。
首先老仆人以“耶和华我主人亚伯拉罕的 神是应当称颂的”神是这么奇妙的做了这些事，真叫人人意想不到。我们只能称颂神的名和他的作为。
老仆人再为着两项事感谢称颂耶和华：
“因他不断地以慈爱诚实待我主人；”“慈爱”的原文（chesed；grace,kindness）表示神赐给亚伯拉罕的应许（promise）。
“诚实”的原文（emeh；faithfulness,truth），表示神把赐给亚伯拉罕的应许诚实的成就（Lange）。神的应许在（创 21:12从以撒生的，才要称为你的后裔）。因此亚伯拉罕说，神必差遣使者在仆人面前（24:7）。神的成就在（24:24-27）。神果然垂听仆人的祷告，使他顺利的找到亚伯拉罕本族的女子。这可能是神差遣祂的使者来成就的。
“至于我，耶和华在路上引领我，直走到我主人的兄弟家里。”耶和华引领那个人使他安全到达拿鹤的城。仆人相信神因着亚伯拉罕的缘故，祝福他仆人的行程。
老仆人对于神有深刻的认识。他相信神的绝对的护理在控制人的一切事件。
2，利百加父兄允诺婚事(28~53节)
创 24:28女子跑回去，照着这些话告诉她母亲和她家里的人。
这个时候利百加肯定是非常地惊奇，利百加急忙跑回去把她所遇到的事都告诉她的母亲和家里的人。
创 24:29-30利百加有一个哥哥，名叫拉班，看见金环，又看见金镯在他妹子的手上，并听见他妹子利百加的话说，那人对我如此如此说，拉班就跑出来往井旁去，到那人跟前，见他仍站在骆驼旁边的井旁那里。
“利百加有一个哥哥，名叫拉班，”“拉班”﹝原文字义﹞白的，荣耀的。正像拍电影一样，演员拉班出场了。“拉班，看见金环，又看见金镯在他妹子的手上，...就跑出来...”这话暗示拉班是一个贪婪的拜金主义者，为日后雅各受他的欺压埋下伏笔(创31：36~42)。
她的哥哥拉班看见利百加所拿的金品，听见她所说的话，表示他已经猜到了那位客人必定是大客人。就急忙跑到水井旁跟亚伯拉罕的老仆人见面，那些金品容易催促人的行动，是古今都一样（箴１８：１６）。
亚伯拉罕的仆人仍然站在城外的井旁。
创 24:31便对他说：“你这蒙耶和华赐福的，请进来，为什么站在外边？我已经收拾了房屋，也为骆驼预备了地方。”
拉班觉得能将这样贵重的金首饰送给人的，一定是值得款待的。拉班就热情招呼。
此节显示两个问题：其一，他如何认得耶和华的名？其二，他何时为仆人和骆驼预备好？对耶和华的名，有两个看法：（a）他虽然还没有完全脱离了拜偶像的习惯（３１：３０），但他还没有忘记了从他位（亚伯拉罕的父亲）时代所传下来的耶和华的名。（b）他从他妹子（利百加）的口中听到那仆人所说的耶和华的名（２７节），所以照着她的话（２８节），称呼耶和华的名。
他何时为仆人和骆驼预备好？这是属于礼貌或着讨人喜欢的说法。
创 24:32那人就进了拉班的家。拉班卸了骆驼，用草料喂上，拿水给那人和跟随的人洗脚。
“那人就进了拉班的家。”这家称为“拉班的家”可能是拉班是当家的。利百加的父亲彼土利此时仍然活着，正如我们从24：50节中所看到的。但是利百加的哥哥拉班在谈论嫁娶这件事上可以说与他父亲有同等的参与--或许他的一言一行更为活跃，也许因为彼土利已经年纪老迈，或许按着当时的风俗拉班既然是利百加的长兄，在决定所要作的事情上，拉班与他父亲有同等的权利。于是亚伯拉罕的老仆人等被请入拉班的家，并且以上宾招待。
这里拉班表现的很好客，很礼貌。对待客人忙前忙后的，又是卸骆驼，又是喂草料，又是拿水给客人洗脚，又是设摆宴席（33节）。
“跟随的人”是首次出现（Lange）。他们是为那老仆人的安全而随行的。从前面的历史来看，老仆人曾经和亚伯拉罕分队杀败多国部队。所以老仆人和随从的人堪称“一小队特种兵”。他们还要护送那仆人所预备的各样高贵的财物，和贵宾新娘子（参考２４：１０的解释）。
为客人提供“洗脚”的清水是当代的习惯。主耶稣基督是亲手洗了门徒的脚。
创 24:33把饭摆在他面前，叫他吃，他却说：“我不吃，等我说明白我的事情再吃。”拉班说：“请说。”
仆人们进入了彼土利的家室；骆驼已经料理完毕，按照古代东方一般的礼节，已经为客人洗了脚。为客人准备了丰盛的筵席并且请客人入席就餐。虽然在这时古老的东方礼节是非常亲切感人。
叫他吃，他却说：“我不吃，等我说明白我的事情再吃。”重要的事情必得首先处理。那老仆人不吃饭的原因，是要先说明他的事情。“我的事情”的原文（dedarai；my message）意为我的信息（消息）。这话证明他不单顾自己，乃只顾他主人所委托他的事情。老仆人心里急着要办妥主人所托付的使命，顾不得自己的肚腹。
为受托之事满心负担，若负担未卸，就几乎茶饭不思，圣经中所谓的“禁食祷告”，即是这种光景。真正忠心于主的人，看主所托付的事，过于自己身体的需要。
当主耶稣和撒玛利亚妇人谈完道之后，他与门徒的对话看出我们的主耶稣做神的工也是比吃饭更令他满足。
约 4:31-34这其间，门徒对耶稣说：“拉比，请吃。”耶稣说：“我有食物吃，是你们不知道的。”门徒就彼此对问说：“莫非有人拿什么给他吃吗？”耶稣说：“我的食物就是遵行差我来者的旨意，作成他的工。
当时拉班说，请说。以下34-49节是老仆人的演说。这篇是在圣经中第一次的演说（Lange），其内容如下： ?
创 24:34他说：“我是亚伯拉罕的仆人。
第一，介绍自己。老仆人的态度即是谦卑又没有自卑。因为他是神的王子亚伯拉罕的仆人。老仆人对自己的介绍很简单，是仆人的立场。我们在人面前，首先应当显出自己是神的仆人。?
创 24:35耶和华大大地赐福给我主人，使他昌大，又赐给他羊群、牛群、金银、仆婢、骆驼和驴。
第二，介绍他的主人亚伯拉罕。?
然后他就述说耶和华如何赐福给他的主人亚伯拉罕--使他昌大，又赐给他羊群、牛群、金银、仆婢、骆驼和驴。此节算是亚伯拉罕的财产目录。老仆人没有恶评他的主人，表示他是好的仆人。自古以来许多的仆人对主人有不满，称主人是“周扒皮”。
老仆人说，主人的财产是耶和华所赐给他的，表示他对神的充分认识。我们应当显出神恩典的丰富，叫听见的人心里受吸引。
创 24:36我主人的妻子撒拉年老的时候，给我主人生了一个儿子；我主人也将一切所有的都给了这个儿子。
第三，介绍主人的妻子撒拉和主人的儿子以撒。
“撒拉年老的时候，给我主人生了一个儿子”。撒拉90岁，给100岁的亚伯拉罕生了以撒。
“我主人也将一切所有的都给了这个儿子。”主人的独生子就是神特别赐给他主人唯一的继承人。现今他主人是１４０岁，那继承人以撒已经是４０岁，他的母亲也已经过世3年了。
第四，说明他主人的委托（２４：３７-４１）。
接着我们众人所熟悉的这个仆人，就提到亚伯拉罕对他的儿子以撒的婚事特别关心。
创 24:37我主人叫我起誓，说：‘你不要为我儿子娶迦南地的女子为妻。
创 24:38你要往我父家、我本族那里去，为我的儿子娶一个妻子。’
创 24:39我对我主人说：‘恐怕女子不肯跟我来。’
创 24:40他就说：‘我所事奉的耶和华必要差遣他的使者与你同去，叫你的道路通达；你就得以在我父家、我本族那里，给我的儿子娶一个妻子。
创 24:41只要你到了我本族那里，我使你起的誓就与你无干；他们若不把女子交给你，我使你起的誓也与你无干。’
对此段的意思，参考２４：２-８的解释。?
第五，说明他祷告的内容与他祷告应验的内容（２４：４２-４7）。
他从迦南来到米所波大米，他又说到他在井边的祈祷，利百加对请求水喝的反应并甘愿为骆驼打水，问她是谁的女儿，又给金环项链为礼物，最后说到因着耶和华的护理引导而感恩的祈祷。
创 24:42“我今日到了井旁，便说：‘耶和华我主人亚伯拉罕的 神啊！愿你叫我所行的道路通达。’
创 24:43我如今站在井旁，对哪一个出来打水的女子说：‘请你把你瓶里的水给我一点喝。’
创 24:44她若说：‘你只管喝，我也为你的骆驼打水。’愿那女子就作耶和华给我主人儿子所预定的妻。
创 24:45我心里的话还没有说完，利百加就出来，肩头上扛着水瓶，下到井旁打水。我便对他说：‘请你给我水喝。’
创 24:46她就急忙从肩头上拿下瓶来，说：‘请喝，我也给你的骆驼喝。’我便喝了；她又给我的骆驼喝了。
创 24:47我问她说：‘你是谁的女儿？’她说：‘我是密迦与拿鹤之子彼土利的女儿。’我就把环子戴在她鼻子上，把镯子戴在她两手上。
将47节的顺序和22-24节的内容比较，此节还是补充说明22-24的顺序。他首先确认她是谁，然后送礼物，是更妥当的。对此段其他的内容，参12-24的解释。
创 24:48随后我低头向耶和华下拜，称颂耶和华我主人亚伯拉罕的 神，因为他引导我走合式的道路，使我得着我主人兄弟的孙女，给我主人的儿子为妻。
“合式的道路”的原意如正路（in the way true），表示他没有迷路或着徘徊而耽误时间。当领队的老人按期待，顺利到达目的地，和主人的本族相见，是耶和华引导（guided）他的结果。
“兄弟”是拿鹤（１１：２７），“孙女”利百加是拿鹤的儿子彼土利的女儿，就是拿鹤的孙女。
老仆人将事情的始末，作简单扼要的介绍。“使我得着我主人兄弟的孙女，给我主人的儿子为妻。”从神的角度来说明整个事件，使人认识这事是出于神的带领(参50节)。老仆人认定利百加是神预定给以撒的妻子。
创 24:49现在你们若愿以慈爱诚实待我主人，就告诉我；若不然，也告诉我，使我可以或向左，或向右。”
“诚实慈爱”，参考第２７节。“使我可以向左，或向右”的原意如使我可以转向左，向右，暗示若他们不肯接受老仆人的要求，他想转他的方向，就是说，他还要去找他主人的本族。这位仆人的说明很有次序，对方就无法拒绝他的要求。
创 24:50拉班和彼土利回答说：“这事乃出于耶和华，我们不能向你说好说歹。
“拉班”在前面，表示哥哥几乎包办他妹子的婚事，是当地人的习惯（３４：５）。他们说，“这事乃出于耶和华”，表示他们仍然有称颂耶和华的信仰。听了仆人的说明，知道利百加嫁给以撒是神的旨意。?
“我们不能向你说好说歹，”意思就是“关于这件事情神已经说了，我们不能藉着他的护理和已经说了的再加添什么了”。表示他们不能推搪，而应允了这门婚事。
创 24:51看哪！利百加在你面前，可以将她带去，照着耶和华所说的，给你主人的儿子为妻。”
这话表示他们要顺从神的旨意。“可以将她带去”表示拉班满口的允诺这，是神的带领。?
创 24:52亚伯拉罕的仆人听见他们这话，就向耶和华俯伏在地。
亚伯拉罕的老仆人再一次感谢神，因为他得到了利百加家族的允诺。他相信这次的婚姻完全是神亲自所预备的。于是就俯伏在地敬拜耶和华。
注意老仆人三次祷告时的姿势：第一次求神引导时是‘站’着(13节)，第二次是‘低头’向神下拜(26节)，第三次蒙允婚事时则“俯伏在地”(本节)。
创 24:53当下仆人拿出金器、银器和衣服，送给利百加，又将宝物送给她哥哥和她母亲。
当下仆人拿出金器银器给利百加。这些礼物就是在订婚时新郎赠给新娘的礼物，送给与接受认为是双方有诚意的明证，如此同意就是被认为已经结为良缘。利百加本人接受结婚礼物表示她同意了婚事。
照样仆人也将贵重的礼物（宝物）送给她哥哥和她母亲，在这里没有提她父亲的礼物，大概是包括在给她母亲的礼物之内。拉班和他的母亲接受礼物表示他们的保证同意婚事。第２２节的礼物只是表示谢意，此节的礼物是聘金。
应该是在众人面前所举行的订婚仪式。现在男方可以把新娘子带走。当订婚时，要送这么多的礼物是当地人的习惯。
就使我们联想到主耶稣基督，他也是这样多么愿意把重价的聘礼赐给我们这一些作祂新妇的神的儿女。
何 2:19-20“我必聘你永远归我为妻，以仁义、公平、慈爱、怜悯，聘你归我。也以诚实聘你归我，你就必认识［我］耶和华。
所以我们知道，主耶稣基督祂要给我们的聘礼，要比亚伯拉罕的仆人给利百加的聘礼更加尊贵，祂更愿意我们穿戴祂所赐给我们的聘礼来见证祂，来荣耀祂。所以我想我们完全可以从这章圣经当中思想到这一些属灵的含义。虽然我们不能说这一章圣经就是这个意思，但是我们完全可以从这一章圣经当中联想到这些意思。
3，神带领老仆人的回程（２４：５４-６０）。?
创 24:54仆人和跟从他的人，吃了喝了，住了一夜。早晨起来，仆人就说：“请打发我回我主人那里去吧！”
婚约既然已经正式签定，于是开始赴席，“吃了喝了”，应该是庆祝订婚的爱宴。
“住了一夜”，表示仆人急忙回去的意思。
“早晨起来”表示他们非走不可的意思。因为路远，心里着急，早晨起来，是难免的。亚伯拉罕的仆人提议及早返回迦南。
创 24:55利百加的哥哥和她母亲说：“让女子同我们再住几天，至少十天，然后她可以去。”
表示利百加家属的惜别之情。因为当时的交通不更，一走就不能常常回娘家，所以叫爱女儿再住几天，利百加的家人说再留十天，好让他们为利百加再享受天伦之乐。然后把她带走。这也是东方惯常办理婚事持续很久讲究仪式的手续。
实际上他们以为在今世不能够盼望再看见他们的女儿及妹妹了；这次的分离将要是肉身永远的分离。
创 24:56仆人说：“耶和华既赐给我通达的道路，你们不要耽误我，请打发我走，回我主人那里去吧。”
我们发现仆人着急地要回到迦南地毫不能等待；甚至于东方惯常办理婚事持续很久讲究仪式的手续也必须废除，正如他出发的时候也是这么快速。要按照主人的吩咐快快把这件事办成。老仆人决定了提早离开哈兰，
仆人请求的理由，这里头包括神的旨意在内。
其理由如下：（a）神已经祝福他，使他完成娶亲的大事。表明老仆人办事干净俐落，不拖泥带水；他并且是以神的带领来回绝人的拖延。（b）亚伯拉罕急得等候好消息。（c）两位（亚伯拉罕及老仆人）都是老了，在发生不幸事情之前，要完成他的使命。（d）在路上的时间已经够长（将近３０天），所以不可以再耽误时间了。
创 24:57他们说：“我们把女子叫来问问她。”
创 24:58就叫了利百加来，问她说：“你和这人同去吗？”利百加说：“我去。”
在结婚的过程中，重要的是要问本人的意思如何。结婚不能勉强。“问问她”的原意（inquire lf her mouth），表示要听她亲口的话。
“你和这人同去吗？…我去”（will you to …I will go），是利百加单纯的回答。主耶稣说，“因此人要离开父母，二人成为一体”（太１９：５）。女子若无法离开父母，就不如不结婚。“利百加说，我去，”这话表明她有决断力。利百加虽未见过以撒，但她相信老仆人的话，内心起了向往，因此热切地盼望‘去’到他那里。利百加相信这次的婚姻是神的祝福，所以根本不必耽误时间。
我们虽然未曾见过主耶稣，却是爱祂(彼前1：8)。因着圣经的见证，是我们心中早已向往，惟有受基督荣耀丰富的吸引，心中切盼迎见主的面。
利百加这样回答就明显地暗示他们要立刻起程，不必有十天的迟延，于是这件事就这样决定了。
创 24:59于是他们打发妹子利百加和她的乳母，同亚伯拉罕的仆人，并跟从仆人的，都走了。
无疑这里有相当忙碌的准备，虽然在圣经中没有提到。
“打发妹子，”这话再次显明是由拉班作主，而不是父亲彼土利。父母（拉班代表他的父亲）也决定把利百加和他的乳母（名叫底波拉，３５：８）并她的使女们（61节）交给仆人，让他把她们带走。?
他们和利百加举行了一个庄重的分别礼，为她祝福。他们的祝福正应和了神对亚伯拉罕的赐福(创22：17)。
创 24:60他们就给利百加祝福，说：“我们的妹子啊！愿你作千万人的母，愿你的后裔，得着仇敌的城门。”
希伯来人的女子非常注重父母为儿女的祝福。他们的祝福内容有两个：（a）愿利百加作千万人的母。此句话可以代表所有父母对结婚的儿女所期待的心声。他们也盼望利百加生养众多。因为他们是少数民族，所以希望早日昌盛。（b）原利百加的后裔得着仇敌的城门。那时候的人对敌人的侵略，有过度的恐惧（１４：１-１６）。他们盼望利百加的后裔能够成为得胜的民族。我们的主透过他们的口预言他们所不知道的事（Calvin）。神的救赎计划是藉着亚伯拉罕的后裔耶稣基督，要打破撒但和一切仇敌的城门（２２：１７，诗２：９，启２：２７）。
这个祝福已经一个字一个字地应验了，这也是为什么这句祝福记在圣经上的理由。
三；以撒娶利百加为妻(61~67节)
创 24:61利百加和她的使女们起来，骑上骆驼，跟着那仆人；仆人就带着利百加走了。
“使女们”，是复数。就是与利百加同住的少女，与她的年龄相仿也与同去，为的是帮助她到异乡之地免得有太多怀乡之病。
当雅各结婚时，拉班为一个女儿也配了一个使女（２９：２４，２９）。?
创 24:62那时，以撒住在南地，刚从庇耳拉海莱回来。
到迦南地的迎亲骆驼队伍，旅行顺利地完成回家时。以撒从庇珥拉海莱这个地方正回到迦南地。“南地”的原文（megeb；Negeb）意为干燥（the dry），但在英文圣经（ＫＪＶ，ＡＶ，ＲＶ等）把它译成南地（the South）。这南地（１２：９）就是内盖夫Negeb旷野（巴勒斯坦南部一地区）。其路线是确定的，从别是巴（亚伯拉罕住过的地方）以南到西乃半岛的东北旷野，是牧场地。以撒住在南地的原因，可能是利用求婚期间来暂时牧羊他父亲的羊群。“庇耳拉海莱”，是夏甲遇见耶和华使者的水泉旁（１６：７，１４）。现在他庇耳拉海莱回到希伯仑（参２３：１９）。?
创 24:63天将晚，以撒出来在田间默想，举目一看，见来了些骆驼。
“默想”的原文（soch；to pray）有不同的解释：（a）为默想（希腊文圣经，拉西文圣经等）。（b）为祷告（亚兰文圣经，阿拉伯文圣经等）。（c）为思考（阿奎那Aquila等人）。（d）为运动（叙利亚译本等）（e）为迎接娶亲队（Bottcher等人）。（f）为哀掉（knobel等人）。这是参考Lange注释的４８７页。
加尔文（Calin）说，是为默想，或为祷告。以撒为他的娶亲队向耶和华神祷告要需要的，因为他（仆人）的行程（约１４００公里）需要神的带领。此事证明以撒虔诚的信仰生活。他果然是蒙恩的人，是神特定的人。新约的作者证明他是信心的伟人。
来 11:20以撒因着信，就指着将来的事给雅各、以扫祝福。
信徒要学习以撒的榜样，将自己的婚事完全交托给神，时刻祷告、仰望神，届时也必要看见神的作为。
“田间”的原文（shadeh；plain,field,country）意为平原，可能是他牧羊的地方。
“举目一看”证明他在等候，正在默想他新娘子的到达。?
创 24:64利百加举目看见以撒，就急忙下了骆驼。
利百加出发时是清早骑上骆驼，现在急忙下了骆驼，当看见认识的人时候，赶紧下骆驼，表示尊敬对方，是中东人的习惯。今天仍然如此行。
创 24:65问那仆人说：“这田间走来迎接我们的是谁？”仆人说：“是我的主人。”利百加就拿帕子蒙上脸。
问那仆人说：“这田间走来迎接我们的是谁？”以撒迎接新娘子。
利百加一听他是老仆人的小主人（以撒也是主人），就拿帕子蒙上脸，表示害羞和敬意。照古时中东一带的风俗，新娘要婚礼完成之后，才能敞着脸被新郎看见。
蒙头纱是害羞与尊敬的象征。利百加虽然是很能干勇敢的姑娘，但不粗鲁。
有一天主耶稣必亲自从天降临，在天空中迎接我们。
帖前 4:16-17因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有 神的号［吹响］；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。
创 24:66仆人就将所办的一切事，都告诉以撒。
骆驼队伍到了迦南就是到了目的地，亚伯拉罕的仆人就将这一次行程的细节向以撒报告，仆人对待以撒好像对待亚伯拉罕，表示他是好仆人。
老仆人向主人报告神怎样带领他的全行程，为的荣耀神。这对以撒来说应该是何等紧张兴奋！假如他祈祷神的祝福，临到了这次到米所波大米去的旅程，现在他就应该知道祈祷蒙垂听是何等的奇妙。
创 24:67以撒便领利百加进了他母亲撒拉的帐棚，娶了她为妻，并且爱她。以撒自从他母亲不在了，这才得了安慰。
以撒终于与利百加见面，“以撒便领利百加进了他母亲撒拉的帐棚，”以撒很细心地,立刻领利百加进帐棚，乃是表示尊敬利百加，将他母亲撒拉的帐棚里的房间指示给利百加，表示喜欢利百加。这是强调利百加取代了撒拉的地位。“撒拉的帐棚，”表示新耶路撒冷。
加 4:26但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。
启 21:2我又看见圣城新耶路撒冷由 神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。
“娶了她为妻，并且爱她，”就是以撒与利百加的结婚典礼。可以说这次的结婚是天作之合，以撒毫无犹豫地娶她并爱她，证明利百加乃出于神的拣选。以撒爱他的妻子，是圣经的命令（旨５：２５，西３：１９）。虽然说以撒和利百加在结婚之前彼此都是陌生人，可是在他们两个人结婚之后他们两个人就彼此相爱。
摩西说以撒在他母亲离世以后，这才得到安慰。或许是撒拉的死使着以撒很忧伤。现在以撒因他母亲不在而悲哀的往日已过，现在因神给他配合的妻子而得安慰的日子已经开始了。悲哀是暂时（当他３７岁时遇到悲哀，现在是４０岁，２５：２０）的，喜乐是长久（１４０年，３５：２８）。神祝福寻求主内结婚的基督徒们。?
结论：
以撒和利百加终于结婚了。亚伯拉罕的心愿也了了。
我们的天父为他的爱子基督所预备的妻子也即将完婚了。现在是世界的最后时期（当然不会是即将来到的2012.12.21日，这是人们对玛雅预言的迷信，神不会让这末日的时间给世人猜中。）保罗说：
罗 13:11再者，你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候，因为我们得救，现今比［初］信的时候更近了。
保罗如同那老仆人，将我们许配给基督。
林后 11:2......我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。
历代教会的传道人，好比随从的仆人们，要努力完成婚姻大事，就是基督娶亲的日子将近了。这事必在神亲自预定的时间完成。
羔羊婚娶的时候一到，教会要与基督完全合而为一。
启 19:6-9我听见好象群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说：“哈利路亚！因为主我们的 神，全能者，作王了。我们要欢喜快乐，将荣耀归给他；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了，就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。这细麻衣就是圣徒所行的义。”天使吩咐我说：“你要写上：凡被请赴羔羊之婚筵的有福了！”又对我说：“这是 神真实的话。”
那时，人得着安慰(启21：4)，基督也心满意足，神的计划完全成就了，愿荣耀，颂赞，尊贵，大能归给天上的父神和他的爱子基督。
阿门！
改革宗长老会温州教会
陈达 长老
2012.12.12河南商丘盛弟兄家
