【犹大的失败】
(38:1-30)
读经：创38:1-30
提后 2:22你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。
约壹 2:1我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。
引言：
本章记载雅各家庭或宗族部份堕落到迦南人低等道德标准的悲惨地步。本章中所记载的犹大家一些行为是非常不道德的。但是因为救赎主耶稣基督是从犹大支派而出来的，所以把犹大的历史插入在预表耶稣的约瑟历史中间。让我们不要看犹大，而要看主耶稣。
本章所说的犹大的故事虽然有种种的失败的地方，我们看到犹大是一个随性、不受约束之人。他随性以自己的喜好娶迦南人为妻，他也不守诺言，随性保护自己的儿子，而我们看到他更随性的召妓。就是一个随性、不受约束的生活，而这生活也会成为自己最大的耻辱。
神是一位恩惠的神，祂赦免甚至极大的罪。祂并非因人的善良而救人，乃是救人使他们善良。
一；犹大娶迦南女子为妻，生三个儿子(1-5节)
1；犹大的结婚（38:1-2）?
创 38:1那时，犹大离开他弟兄下去，到一个亚杜兰人名叫希拉的家里去。
“那时”表示约瑟被卖之后，当约瑟17岁时那么犹大21岁（参30章后面的附录：表1；本章后面的附录）。“犹大”是雅各的第四个儿子。
“犹大离开他弟兄下去”指他离开希伯伦（参37:1的注释）。
“到一个亚杜兰人名叫希拉的家里去，”“亚杜兰”﹝原文字义﹞人民的正义，给他们的见证；位于希伯仑西北约20公里；伯利恒西南部20公里的地方。
后来大卫也来过这个地方（撒上22：1）。
大卫在亚杜兰洞
“希拉”﹝原文字义﹞高贵，是一个亚杜兰城的迦南人，他是犹大的朋友。“家里去”的原文为支搭了（turned in,or he pitched），表示犹大在希拉家的附近支搭了帐棚。后来亚杜兰属于犹大的地（书15：35）。
创 38:2犹大在那里看见一个迦南人名叫书亚的女儿，就娶她为妻，与她同房，
犹大在迦南人的朋友希拉那里遇见迦南女子是很正常的。
就像上一节说的：犹大“离开他弟兄”，结果就是“下去”；信徒一离开了弟兄，定规走属灵的下坡路。
“犹大在那里看见一个迦南人名叫书亚的女儿，就娶她为妻，”犹大不按祖先的传统，而娶了外邦女人（迦南人）为妻。这女子是迦南人“书亚”﹝原文字义：富有，丰盛﹞的女儿。
信的和不信的原不相配，不要同负一轭(林后6：14)；青年信徒一选错了终身伴侣，后果真不堪设想。
第一节的“离开”与“下去”，和本节的“看见”与“娶她”是相连的。犹大的眼睛看见迦南女子的美貌和她家的富有，私欲挑动，被吸引了。“就娶她为妻，与她同房。”
我们应当同那清心祷告主的人，一同追求圣洁，才能逃避少年的私欲。
提后 2:22你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。
犹大娶妻生子的故事表示：人被自己的私欲牵引诱惑；私欲既怀了胎，就生出罪来。
雅 1:14-15但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。
2；犹大生儿子（38：3-5）
创 38:3她就怀孕生了儿子，犹大给他起名叫珥。
“珥”﹝原文字义﹞儆醒，守望的人。这名字真的不错，犹大还是个有信仰的人。不过他的婚姻却错了，肯定影响到孩子的教育和信仰，以致他的结局是如此。
创 38:4她又怀孕生了儿子，母亲给他起名叫俄南。
“俄南”﹝原文字义﹞健壮的，罪恶。
创 38:5她复又生了儿子，给他起名叫示拉。她生示拉的时候，犹大正在基悉。
“示拉”﹝原文字义﹞恳求，祷告；犹大的迦南之妻共生3个儿子。
犹大的妻子当生第三个儿子的时候，犹大在基悉，表示不在家的意思。?
“基悉”（Chezip）﹝原文字义﹞欺骗。“基悉”又名亚革悉(书15：44；弥1：14)，位于亚杜兰之西约5公里。
二；长、次两子死于作恶，犹大将儿媳打发回娘家(6-11节)
1；犹大的长子珥娶妻他玛（6-7）?
创 38:6犹大为长子珥娶妻，名叫他玛。
“他玛”﹝原文字义﹞竖立，棕树。圣经没有记载他玛的背景，据信她是一个迦南人。是非利人士的后裔。圣经中有三个女人名叫“他玛”：（a）珥的妻子。（b）大卫的女儿，押沙龙的妹妹（撒下13：1）。（c）押沙龙的女儿（撒下14：2７）。还有地名叫“他玛”：照列王纪上9:18节，“他玛”可能就是所罗门所建的“达莫”城。在历代志下20:2节，哈洗逊他玛，就是隐基底。
结 48:28迦得地的南界，是从他玛到米利巴加低斯的水，延到埃及小河，直到大海。
创 38:7犹大的长子珥在耶和华眼中看为恶，耶和华就叫他死了。
神为何叫珥早死，其原因不明。此节只说，他“在耶和华眼中看为恶”。如此证明他的早死是神的处罚。?
“珥”﹝原文字义﹞儆醒，守望的人。这名字真的不错。耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心(撒上16：7)。
许多信徒和世人一样，是行自己眼中看为正的事(申12：8)，但问题乃是，人眼中所看为正的事，可能在神的眼中看为恶。
2；次子俄南娶嫂子他玛（38：8-1０）。?
创 38:8犹大对俄南说：“你当与你哥哥的妻子同房，向她尽你为弟的本分，为你哥哥生子立后。”
古时犹太人有“弟续兄孀”的习俗，兄死如未留后，其弟当娶兄嫂，所生长子归兄名下，使兄之产业有子可以继承，后来也被摩西制订成为律法(申25：5-6)。
犹大叫次子俄南娶他的嫂了他玛为妻，为哥哥生子立后，因为他没有生孩子。他玛也愿意这个婚姻，因为她要为丈夫留后，这是现在他们这种婚姻的目的。
创 38:9俄南知道生子不归自己，所以同房的时候，便遗在地，免得给他哥哥留后。
“俄南知道生子不归自己，”因所生第一个儿子须归在长兄名下，不能算是自己的儿子。
“同房的时候，便遗在地，”在原文有“每当”的意思，表示是一种习惯性的行动。“便遗在地”就是“射精在地上”，用意在避免使之怀孕。可以肯定他玛求现在的丈夫不要这么行，因为这婚姻就是为了留后。然而俄南不愿意为哥哥生子立后。?
创 38:10俄南所作的，在耶和华眼中看为恶，耶和华也就叫他死了。
“俄南所作的，”就是指故意不让他哥哥有后嗣的作法。俄南的行为在耶和华眼中看为恶，所以受到神的处罚而死了。?
3；犹大将儿媳他玛打发回娘家要等三子示拉长大（38：11-14）
创 38:11犹大心里说：“恐怕示拉也死，象他两个哥哥一样。”就对他儿妇他玛说：“你去，在你父亲家里守寡，等我儿子示拉长大。”他玛就回去，住在她父亲家里。
“犹大心里说，恐怕示拉也死，”犹大害怕他玛会“克夫”，犹大心里害怕他三子示拉也像他的两个哥哥死掉。所以暂时不要谈结婚的事。犹大表示要等示拉长大后再娶他玛为哥哥生子立后，现在犹大先叫儿媳妇他玛回娘家去守寡。其实犹大是无意让示拉娶她。
犹大犯罪，他的儿子更甚，两子都因罪而死。可是犹大不因此醒悟，反而归咎于人；儿子死了，怪儿媳妇带来厄运。
“他玛就回去，住在她父亲家里，”按当时的规矩，没有儿子的寡妇就归回父家(参利22：13；得1：8)。
“在你父亲家里守寡。”我们的主已经死在十字架上，世界不能给我们什么依靠，故我们在此如同寡妇，又如同新娘，切切等候主的再来。
三；因犹大不守诺言，儿媳妇他玛装作妓女与犹大同寝(12-23节)
1；犹大与儿媳妇他玛同寝（12-18）。
创 38:12过了许久，犹大的妻子书亚的女儿死了，犹大得了安慰，就和他朋友亚杜兰人希拉上亭拿去，到他剪羊毛的人那里。
“过了许久”，可能几年之后，犹大的迦南之妻书亚的女儿死了，“犹大得了安慰，”原意是“哀丧的期间过后”。“犹大得了安慰”这里也说明这迦南女子常常使他心烦，正如以扫的迦南妻子使以撒和利百加心烦一样。现在这迦南女子死了，犹大的烦恼和哀丧的期间也过去了，心中得了安慰。
“就和他朋友亚杜兰人希拉上亭拿去，到他剪羊毛的人那里。”那时正是剪羊毛的季节，犹大家的牧场在亭拿，离亚杜兰人希拉家不远，“亭拿”﹝原文字义﹞约束，份。“亭拿”位于犹大山地，正如“上”字所显示的。这里后来分给了犹大支派（书15:57）。今日被称为提拿（Tibnah），离亚杜兰东北约6公里。
参孙也来到亭拿，在那里看见一个女子，是非利士人的女儿（士14:1）。
犹大带着他的朋友希拉上亭拿去，为要剪他（犹大）羊群的羊毛。中东游牧民族，“剪羊毛”有如农民“收割禾稼”，其时举行盛大筵宴，一同欢乐(参撒上25：11；撒下13：23-25)。犹大天天去亭拿帮仆人剪羊毛。
收工之后回到亚杜兰朋友希拉那里。因为犹大在亚杜兰朋友希拉的家附近支搭了帐棚（38:1注释）。
亭拿是犹大的人生污点之处，亭拿是历代信徒的警告牌，
创 38:13有人告诉他玛说：“你的公公上亭拿剪羊毛去了。”
有人把犹大去亭拿剪羊毛的消息告诉他玛。他玛早就听人说公公住在娘家的邻居希拉家，也打听到他天天都要到附近的亭拿去剪羊毛。他玛经常有打听犹大家的事。
创 38:14他玛见示拉已经长大，还没有娶她为妻，就脱了她作寡妇的衣裳，用帕子蒙着脸，又遮住身体，坐在亭拿路上的伊拿印城门口。
“他玛见示拉已经长大，还没有娶她为妻”他玛在父家守寡，她牢牢地记着犹大的话，苦苦地等待示拉长大成人好来娶她，但她望眼欲穿不见诺言兑现。此节证明犹大已经违背了自己所承诺的话。示拉（三子）已经长大了，他玛守寡也许久了，但示拉不娶他玛为妻，表示犹大欺骗了他玛。
“就脱了她作寡妇的衣裳，”古时寡妇有特别的衣服表明身份，让人一看就知道她是一个寡妇，当时守寡的女了都要穿寡妇的衣服。他玛知道公公犹大生性好色，他玛把那件寡妇的衣服脱掉，用帕子蒙着脸，乔装为妓女，就选择了去剪羊毛的必经之地，犹大每天往返都必须从这儿经过。他玛就在伊拿印城门口等候犹大。她很智慧的知道犹大什么时候会经过这里。
“伊拿印”﹝原文字义﹞双泉，空地，广场；和“以楠”（书15：34）是同一地点位于亚杜兰和亭拿之间。
蒙脸的妓女属于高级妓女，低级妓女是不蒙脸。他玛知道犹大不想实现对他的诺言，就以这特殊的方式来成全为犹大家传宗接代的使命。
创 38:15犹大看见她，以为是妓女，因为她蒙着脸。
犹大剪羊毛回来，走到伊拿印城门口，看到一个盖着面纱的少妇站在那里卖俏，以为是妓女。因为犹大没有妻子（12节），所他看见妓女，就忍不住他的情欲。
婚姻制度的存在，可以帮助避免淫乱的事(参林前7：2)。
当人欢乐的时候(“剪羊毛”)，也往往是试探来临的时候。
“犹大看见她，”这是犹大在本章的第二次“看见”。眼目的情欲，常是犯罪的开端。
创 3:6于是女人见那棵树［的果子］好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。
太 5:28只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。
彼后 2:14他们满眼是淫色（“淫色”原文作“淫妇”），止不住犯罪，引诱那心不坚固的人，心中习惯了贪婪，正是被咒诅的种类。
创 38:16犹大就转到她那里去，说：“来吧！让我与你同寝。”他原不知道是他的儿妇。他玛说：“你要与我同寝，把什么给我呢？”
人心里所想的，行为上就表现出来。犹大就转到她那里去，叫她来到与她犯罪。他不知道这“妓女”是他的儿媳妇。当人被情欲激动的时候，就不容易分别善恶，或识别是非。?
他玛说：“你要与我同寝，把什么给我呢？”
『《犹大与塔玛》荷兰著名画家伦勃朗作品』
一个逢场作戏，是无心的；但一个有心。你不认识对方，但对方认识你，不放过你。
创 38:17犹大说：“我从羊群里取一只山羊羔，打发人送来给你。”他玛说：“在未送以先，你愿意给我一个当头吗？”
双方同意对方的要求，才能同寝。他们所要求的不单是皮肉钱，还要更重要的保证物，为的是防备对方的控告。犹大在要送她一只羊羔为皮肉钱。?
“当头”就是“抵押品”。
创 38:18他说：“我给你什么当头呢？”他玛说：“你的印，你的带子和你手里的杖。”犹大就给了她，与她同寝，她就从犹大怀了孕。
他玛所说的“当头”（pledge），表面上是为担保那只“山羊羔”而要的，其实他玛不要山羊羔，她不是真正的妓女为了钱财而做皮肉生意的。这当头而是为了怀孕后当作物证用的。
“印”（signet-ring）是戒指式的图章；“带子”（band）是把图章（印）悬系起来挂在颈上的带子当作饰物；“杖”（staff）不单作行路的拐杖，是家族领袖权柄的记号。因其上雕刻有可资辨认的花纹，故也作个人信物之用。
无论在图章上，或在杖头上，都会有所持者身分的某种记号。当代巴比伦人、迦南人，都使用这种东西来证明自己是谁。现代的阿拉伯人仍然维持同样的习俗。
《犹大和他玛》（Judah and Tamar），作者Horace Vernet 我对衣服进行ps
犹大把三样东西交给他玛，因他认为把山羊羔送给她的话，就很容易把这些换回来。
他玛设下圈套，犹大不仅就范，还留下代表他身份的印、带子和杖。他玛既达到了目的，又保全了自己的性命，免于被当作“淫妇”而烧死。难怪后来真相大白时犹大自叹不如︰“她比我更有义”。
二人同寝，他玛就怀孕了。 ?
2；他玛怀孕（38：18-23）?
创 38:19他玛起来走了，除去帕子，仍旧穿上作寡妇的衣裳。
他玛达到了她的目的（怀孕），一般的女子很清楚自己什么时段最容易怀孕，他玛知道自己会怀孕的。她又得到了犹大的当头。感觉很得意的回到原来的身分（寡妇）。他玛是无辜的、智慧的，她值得同情，却不足为取。因为神不愿人用犯罪的手段去做好事，这是新约的原则。她虽然是无奈的，但罪还是罪，苟合还是苟合，他玛为了要为过世的丈夫取得后代，竟以妓女的打扮来取得，这方式不值得学习。但从她这种方式，也让我们看到当时的价值观及道德观是何等低落。
这世界常会给我们一些错误的价值观，使我们以为可以不择手段、不计方式去取得我们该有的，我们要小心这陷阱。
创 38:20犹大托他朋友亚杜兰人，送一只山羊羔去，要从那女人手里取回当头来，却找不着她。
犹大为要把印、杖、拿回来，按照他的诺言，叫朋友亚杜兰希拉把一只山羊羔送给那妓女，却找不着她，因为她改装回去是寡妇了，且她不是妓女，乃是犹大家守寡的儿媳妇。?
创 38:21说问那地方的人说：“伊拿印路旁的妓女在那里？”他们说：“这里并没有妓女。”
本节的“妓女”在原文与15节的“妓女”不同字，这里应译“庙妓”；古时迦南亚斯他录女神庙有许多庙妓，是受不少人人尊敬的“女祭司”， 她们通常来自优裕的家庭；另外，还有居于 “神”与“祈祷者”之间服务的“圣职妓女”，她们的收入似乎是神殿主要的经济来源。公元前5世纪希腊的历史学家希罗多德曾描写巴比伦神殿里的妓女说：“每一个当地的妇女在一生中有一次必须去神殿里，坐在那里，将她的身体交给一个陌生的男人……直到有一个男人将银币投在她的裙上，将她带出与他同卧，否则她不准回家……当她和他共卧，尽到了她对女神的职责后，她就可以回家。”所以，那时做这种庙妓并不感到是种耻辱。这种妓女在偶像庙中跟拜偶像的人同寝，藉此博取偶像的欢心，以尽宗教义务（何4:14），其社会地位高于一般妓女。现今印度教还有庙妓。奥运会采集奥运圣火的女子就是以前的女祭司演化而来。
创 38:22他回去见犹大说：“我没有找着她，并且那地方的人说：‘这里没有妓女。’”
希拉回来告诉犹大“我没有找着她”。“这里没有妓女。”这两节所说的“妓女”的原文（kedesha）是从圣洁（Kadash）字衍生出来的。第21节的“路旁的妓女”带着冠词（ha kedesh,the harlot），如“那妓女”，表示她是属于迦南地的女神亚斯他特（Astarte）的公妓，即是圣妓（the consecrated）。那圣妓就是当拜那女神时，在朝里行淫，是他们拜女神之程序中的一项（申28：18）。这些女子往往称为“圣女”“女祭司”。当地的人说，这里没有妓女。?
创 38:23犹大说：“我把这山羊羔送去了，你竟找不着她，任凭她拿去吧，免得我们被羞辱。”
即然找不着她，犹大有放弃那些当头的意思，不要继续访查，免得闹出大事，使人人都知道犹大曾召过妓女。
“免得我们被羞辱，”罪人看重名声，却不顾道德和良心。人犯了罪，等到无法可想，就会自己安慰自己：“让它去罢！再说罢！马马虎虎，糊里糊涂罢！”
?
四；他玛从犹大怀孕生法勒斯和谢拉(24-30节)
1；犹大要把他玛烧死（38：24-25）?
创 38:24约过了三个月，有人告诉犹大说：“你的儿妇他玛作了妓女，且因行淫有了身孕。”犹大说：“拉出她来，把她烧了！”
“约过了三个月”表示他玛已经不能隐瞒好怀孕的事。有人把她怀孕的事告诉犹大。“你的儿妇他玛作了妓女，且因行淫有了身孕。”与丈夫以外的人行淫就如同妓女，所以婚前同居怀孕又没有男人承认这孩子的，这孩子会被认为是妓女生的。
犹大说：“拉出她来，把她烧了！”犹大得悉儿媳妇她玛怀孕，就大怒，要把她玛拉出来烧死。古时的家长有权处死家人(参31：32；42：37)。那时犹大说，“把她烧了”，表示当时的刑罚比摩西时代的更严格。按照摩西的律法，用石头来把行淫者打死（申22：2０，21，23，24），若是祭司的女儿，才要烧死（利21：９，2０：14）。因为他玛算是示拉的订婚女，所以犹大以族长的权柄来处死她。?
后来犹大才知道是自己一手做成的错事。犯罪的人外表总是假冒为善，装作嫉恶如仇似的。犹大只有“三个月”，就把自己的罪都忘光了。人对罪恶的看法常具双重标准：宽以律己，严以待人。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪(罗2：1)。
创 38:25他玛被拉出来的时候，便打发人去见她公公，对他说：“这些东西是谁的，我就是从谁怀的孕，请你认一认，这印和带子并杖，都是谁的？”
他玛虽然面临她公公的死刑命令，但她的态度一点都不畏惧，他玛被拉出来的时候，要求见她公公犹大，她把犹大放在她那里的东西：印、带子和杖拿出来对他说：“这些东西是谁的，请你认一认，我是从哪里怀的孕？”
2；犹大承认自己的罪（38：2６）?
创 38:26犹大承认说：“她比我更有义，因为我没有将她给我的儿子示拉。”从此犹大不再与她同寝了。
犹大承认说：“她比我更有义，因为我没有将她给我的儿子示拉。”犹大一看自已的东西，知道是自已做错了事。“她比我更有义，”
从救赎的角度来看：他玛比犹大更盼望“后裔”的来临，就是创3:15那个“女人后裔”的来临。因此犹大发出“她比我更有义”并且是记载于圣经上的话。
从人的方面看：因犹大不守诺言，没有叫小儿子娶他玛(参11节)，为自己的长子生子立后；而他玛被迫采用策略，使她前夫得以有后嗣，这按传宗接代的义（他玛守住家庭之约，丈夫有耶和华所赐的产业不能让别人继承）来说，他玛比犹大更有义，他玛不是为了情欲而是为了后裔。
犹大认罪的叫我们听想在拿单先知面前的大卫（撒下12：5）。犹大果然是敬拜神的人，他认了自己的罪。若不是圣灵的感动,首先犹大会责备他玛欺骗人的行为。再来用说谎的方法来把自己的行为正当化等。犯罪的人，罪上加罪来辩护自己是撒但加给人类的自灭行为（雅1：15）。犹大说，因为他没有将她给示拉（犹大的三子），所以发生这种不幸事件。他就取消了他的死刑令，因为该死的不是他玛乃是自己。?
信耶稣的基督徒要认真的悔改，求我们的中保主基督为我们仲裁。
约壹 2:1我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。
人有罪不管是什么身分，神不能替他隐藏；但他若认罪悔改，神还愿意赦罪施恩。
约壹 1:9我们若认自己的罪， 神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。
“从此犹大不再与她同寝了。”凡只认罪而不断绝恶行的，并不是真正的悔改认罪。
3；他玛生双子（38：2７-3０）
创 38:27他玛将要生产，不料她腹里是一对双生；
创 38:28到生产的时候，一个孩子伸出一只手来，收生婆拿红线拴在他手上，说：“这是头生的。”
他玛的生产情形，与利百加的相似（25：2６），都是那样的戏剧化。
“一个孩子伸出一只手来，收生婆拿红线拴在他手上，说这是头生的”（28节）。“随后这孩子把手收回去，他哥哥生出来了，”（29）
创 38:29随后这孩子把手收回去，他哥哥生出来了，收生婆说：“你为什么抢着来呢？”因此给他起名叫法勒斯。
“你为什么抢着来呢？”这句话又可译作：“你怎么为你自己冲破一个缺口呢？”意思是：“你冲出来得真快！”“法勒斯”﹝原文字义﹞冲破，碰出，抢着出来，分开。因为他是抢着（在手上有红线的原来是在先的，后来的法勒斯抢先）出来的。这位果然有突破性的历史。他是犹大支派的首领拿顺的祖先（民2：3），也是大卫的祖先（得4：18，代上2：5）（Keil）。法勒斯又是主耶稣基督肉体的祖先（太1：3）。因为法勒斯，他玛在耶稣基督的家谱里，占有女祖先的位置。在耶稣肉体的祖先中，虽然有身败名裂的人物，但因为主基督是至圣至尊,所以祂可以遮盖他们一切的错误，正如太阳一出，就消散了一切的黑暗（玛4：2）。
有许多在前的将要在后，在后的将要在前(太19：30)；我们应当忘记背后努力面前的，向着标竿直跑(腓3：13-14)。
?
创 38:30后来他兄弟那手上有红线的，也生出来，就给他起名叫谢拉。
“谢拉”（Zerah,rising）﹝原文字义﹞红色的，亮光兴起，东方的，芽。名字的意思是上升的。结果他生为法勒斯的弟弟。
谢拉是人所定规以为是头生的(28节)，神却拣选了法勒斯；可见人所定规的，并非神所拣选的(参彼前2：4)。
这样犹大的儿妇他玛，给犹大生法勒斯和谢拉。
代上 2:4犹大的儿妇他玛，给犹大生法勒斯和谢拉。犹大共有五个儿子。
太 1:3犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉；法勒斯生希斯仑；希斯仑生亚兰；
他玛和犹大的故事后来在以色列人的眼中知道是神的祝福。他们在祝福波阿斯和路得时就使用了这典故，所以他玛这件事在以色列的文化中是荣耀。
得 4:12愿耶和华从这少年女子赐你后裔，使你的家象他玛从犹大所生法勒斯的家一般。”
结论：
人若离开神特别的恩典，纵属虔诚父母盟约的儿女，可能深陷重大的罪。人不以为的罪，在神旨意的亮光中看来，可能是严重的罪。
父亲若自己行得不正，子女也难免行恶(7-10节)神是轻慢不得的；顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏(7-10节；加6：7)。
虽然他玛比犹大更有义，好比喇合的撒谎，在神面前他们的行为都是有罪的，然而神借着我们的主耶稣赦免了我们一切的罪。也使我们认罪并从此悔改(26节；约8：11)，我们仍蒙神施恩。
愿神赦免我们。
阿门！
改革宗长老会温州教会
陈达长老
2013.6.29 于温州锦绣路
