【雅各与以扫相见】
（33:1-20）
读经：创33:1-20
林后 1:8-10弟兄们，我们不要你们不晓得，我们从前在亚西亚遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了；自己心里也断定是必死的，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的 神。他曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们。
引言：
雅各在雅博河岸曾整夜地与神摔跤。既然雅各他是一个经历了与主同死、同葬、同活的信仰的人，因此在雅各的生命中，自然就要洋溢出主耶稣基督的生命，而主耶稣基督的生命首先就是道成肉身的生命，这一个道成肉身的生命就是最大的谦卑。
当日头升起，他渡过雅博与他的家属会合，当他瘸着受伤的腿的时候，他重新体验到神的眷顾和赐福。
本章首先叙述雅各与以扫弟兄相会。这个使雅各惧怕的以扫，神却改变了以扫的心，兄弟见面时以扫竟然热忱的和雅各修好；神使如此重大的危机和平化解了。然后神又使雅各和他的家庭平平安安的进入迦南地定居。
一；兄弟相见的情景（33:1-15）
1，雅各看见以扫来了，谦卑的迎见他（33:1-3）。?
创 33:1雅各举目观看，见以扫来了，后头跟着四百人；他就把孩子们分开交给利亚、拉结和两个使女，
雅各心中所预期的以扫和他的400人的军队终于出现了。正如我们以前所了解的，一个人正常地在一个和平的任务上不会随带400人的。根据合理的推测，以扫是“来意不善”。他不是为了给雅各盛大的欢迎，而是为了复仇，要给他迎头痛击。
如此大的一群人的情景自然会使雅各要防备危险。雅各在环境的许可之下采取了唯一的预防措施。他把随行的人分开为两队。那意思就是虽然有神的同在，虽然有神的保守，但作为丈夫，作为一家之主，对孩子们负责是他应尽的本分。他这样的安排完全不是没有信心，而是一个作丈夫、作父亲的应尽的本分。
我们不知雅中在当时精确的岁数，可能已经97岁了。
创 33:2并且叫两个使女和她们的孩子在前头，利亚和她的孩子在后头，拉结和约瑟在尽后头。
这次的排队如下：最前面的一队是两个使女和她们的孩子在前头；中间一队是利亚和她的孩子；雅各留心地把他所最爱的拉结和约瑟安置在尽后头。雅各所采取的一切措施，都是在作最坏的打算：他把最心爱的拉结和约瑟放在最后头，意思是要让她和儿子约瑟在紧急关头仍可逃走。
但也有人认为他如此作，乃是按妻妾的轻重次序，各人带儿女前来拜见伯父以扫(参6~7节)；拉结是他最先想娶的妻子，所以占最重要的地位，故此也放在最后，这样的说法我认为不是很合理。
创 33:3他自己在他们前头过去，一连七次俯伏在地，才就近他哥哥。
『十七世纪荷兰画家Jan Victors作品，表现雅各准备寻求以扫的宽恕(我给坐在骆驼上的女子的衣服做了ps)
雅各“他自己在他们前头过去”，并不是指着渡河说的，因为他已经过了河。“他自己在他们前头过去，”意即‘他走在行列的前头’，这样，若有危险，雅各就要自己先承担。中东牧羊人通常走在羊群的前头，让羊群有安全可靠的路径可跟随(参约10:4)。
软弱的雅各以前在后头（32：18-21），以前虽然爱拉结，却将自己安排在队伍最最后面，因为最爱的还是自己。与神摔跤后刚强的以色列在前头。他爱自己的人胜过爱自己。
我们遇事不可推卸责任。主耶稣被捉拿时，祂说：“你们若找我，让这些人去吧”(约18:8)！祂独自承担十字架的苦难。
我们的主耶稣是作先锋(来6：20)，要领我们进荣耀去(来2：10)；在主里面有学习的人，应当走在众弟兄的前头，为大家开路。
“一连七次俯伏在地，”这是古时觐见帝王时的礼仪；雅各这种极度尊敬的态度，是在对以扫表示完全的谦卑和屈服，同时也显示他的良心有亏。从这里可看出雅各是下了极大决心要和他哥哥和好。
从前面反复地用这些词：我主以扫，仆人雅各。一直到现在，雅各不仅仅这么说，并且在他的行动中也实在表现出他作为一个最微小的仆人向主人应有的敬礼。
想想当时的以扫看见这瘸腿的弟弟如此谦卑的来见他，他是什么感受呢？
信徒若有什么亏欠，要有勇气自己承担，不要把自己的亏欠推给别人去承担。
2，兄弟相见释恩仇（33:4）。
创 33:4以扫跑来迎接他，将他抱住，又搂着他的颈项，与他亲嘴，两个人就哭了。
以扫原先可能是怀着敌意，但如今在与雅各实际相会时，他的态度已变为友善，这是显明雅各的祷告已经得着神的答应了，并且是过于他所求所想的(参32：11)。我们可以说，以扫饶恕雅各必是出于神特别的感动，不是出于以扫自己的本心。神已经作了工，祂能使仇敌在眨眼间变为朋友，使以扫完全不念旧恶，不再记雅各的仇。
以扫的表现“跑来”（ran），“迎接”（meet），“抱住”（embraced），“搂着”（fell），“亲嘴”（kissed），“哭了”（wept），这些生动的表示以扫意外的亲切和爱心。以扫看见雅各，乃是赶忙跑上前来迎接他，又抱又搂又亲嘴，这些亲切的举动，真有如父亲迎接浪子一般(参路15：20)，这是表征神的爱心和宽恕藉以扫流露给雅各。
雅各为了这一时刻，心里忧愁，谁知以扫怎能有这么热诚的相见呢？这完全是：（a）神的祝福（３２：２９），（b）祷告的结果（３２：２４）；（c）爱心的结果（３２：１３—１５）；（d）谦卑的结果（３节）。?
神怜悯爱祂的人（罗８：２８）。两位兄弟彼此拥抱，哭着相见，实在是神的祝福，王的心在神手中，好像陇沟的水随意流转(箴21：1)。“人所行的若蒙耶和华喜悦，耶和华也使他的仇敌与他和好”（箴16：7）。雅各恳切的祷告，现在得蒙垂听。以扫现在变成友善而丝毫不存敌意。
事实上，在以扫改变之前，雅各自己已经先有所改变(参2~3节)，他和神的关系更紧密了。我们和神的关系，会影响到我们和别人的关系；另一方面，我们和别人的关系，也会反映并影响我们和神的关系。我们对待别人，特别是对待教会里的弟兄姊妹，要学习宽宏大量，不计冤仇。
雅各先前的惧怕愁烦(32:7)，现在证实乃是多余的；我们许多愁闷、忧苦、踌躇、疑虑、惊惧，都因与神的关系没有处理好而有的。我们若肯凡事完全交托神，就要看到祂为我们铺平道路。
我们在其中看出神对不配的施恩。雅各不配在以扫手中接受好的待遇，但以扫友善地对他，乃出于神特别的仁慈。
?
3，雅各介绍家人（５—７）。?
创 33:5以扫举目看见妇人孩子，就说：“这些和你同行的是谁呢？”雅各说：“这些孩子是 神施恩给你仆人的。”
当雅各20年以前离家时还没有结婚。现在伴有四个妻妾，十一个儿子和一群仆婢。以扫自然要询问这些妇女和孩子都是谁：她们与雅各是什么关系？雅各答称这些孩子这些孩子（最大的是14岁左右；参30章后面的附录：表1）是神施恩给他的。?
儿女乃是神的赏赐(参诗128：3；伯29：5)。基督徒应当好好教养自己的儿女，才能对神有所交代。
创 33:6于是两个使女和她们的孩子前来下拜。
创 33:7利亚和她的孩子也前来下拜；随后约瑟和拉结也前来下拜。
按照雅各的排队（2节），这些妇女孩子都前来向以扫下拜。最后队的约瑟比他的母亲拉结先出来，向他的伯父下拜。注意，其他人都是先提母亲，后提孩子，但本节后半段先提孩子约瑟，后提母亲拉结，这是暗示约瑟将会继雅各之后，成为创世记的主角(参创37-50章)。我想这一个记载重点就已经让我们开始注意到，在雅各的儿子们当中，约瑟乃是那一位最出色的，将被上帝大大使用的。
当时约瑟可能是6岁（必定在2-6岁之间，参30章的附录表格1）的天真孩子。当时以扫对于约瑟必定是慈爱的笑容。?
4,介绍礼物（８—１１）。?
创 33:8以扫说：“我所遇见的这些群畜是什么意思呢？”雅各说：“是要在我主面前蒙恩的。”
以扫在问了这些人之后，又问“我所遇见的这些群畜是什么意思呢？”以扫已经知道他遇见的那些群畜是雅各送给他的礼物（３３：１７—２０），可是他说，“是什么意思呢”，表示他虽然是粗野的人（２５：２７），但他也有礼貌。
雅各说：“是要在我主面前蒙恩的。”雅各的答话，表示这些是谢罪求赦的礼物。雅各照原定的计谋，仍旧称他哥哥以扫为“我主”(参32：5)。
礼物能挽回怒气，止息暴怒(箴21：14)。我们若是得罪了什么人，不但应当谦卑认罪(参太5：23~26)，而且还要赔罪偿还别人的损失(参利6：2~7)。
创 33:9以扫说：“兄弟啊，我的已经够了，你的仍归你吧！”
注意雅各恐惧战兢地称以扫为‘我主’(8节)，但以扫却满有爱心地称雅各为“兄弟”，这是何等强烈的对比。“兄弟”的称呼表明已经和好，重回兄弟的情谊了。
“我的已经够了，你的仍归你吧”，以撒的财物全部留给以扫，这时候以扫是一位富人无疑。他能自由使用一个四百人的卫队的事实就证明了这点。他已经够了，因此拒绝，让雅各仍保有这些家畜。
再说，东方的客气和要求面子，一般接受礼物的一方会努力的拒绝（无论是真心还是假意），若是对方勉强诚意热情的赠送，才接受礼物的。
连以扫都说自己够了，知足了。我们却常常埋怨神，常常犯贪心的罪。
创 33:10雅各说：“不然，我若在你眼前蒙恩，就求你从我手里收下这礼物，因为我见了你的面，如同见了 神的面，并且你容纳了我。
然而雅各却认真地请求以扫收下这份礼物。他申请在以扫方面收下这份礼物就是表明或保证雅各已在以扫眼前蒙恩。那也就是证明了以扫实际地以善意对他，而不以敌意对他。
“求你从我手里收下这礼物，”“礼物”﹝原文字义﹞供物，贡物，赠品。这个地方提到的“礼物”，在原文当中有臣民向皇帝进贡的意思。雅各这话表示，他是以臣仆见君王(参太5：23)一般的心情，来求以扫饶恕的。
“我见了你的面，如同见了神的面，并且你容纳了我。”雅各说这话不是在那里装作谦卑，而是出于对当场实际情形的感怀；这句话含有如下的意思：
1.以扫的恩待容纳他，和神的恩待容纳他，其实是一件事情的两个层面。
2.以扫此时面上所显的表情，不再是憎嫌，而是慈爱，让他好像见到一个被神改变了的人一般。雅各承认以扫的善意就是神对他自己善意的一个证明。改变以扫的敌意态度为一个友善和好意的态度，乃是神恩惠的工作。看到神的作为，就如同见了神的面一样。
3.他看见以扫的面，就如同看见毗努伊勒(参32：30)──看见我所得罪、所亏欠的人的面，就好像看见神的面。
送礼的要客气。雅各为送礼物者，称以扫为主（８节），表示尊敬。又说，“见了你的面，如同见了神的面”，也表示尊敬。又说，“你容纳了我”（１０节），此句的原意如你喜悦我，表示他的谢意。
所以从雅各的一举一动，在他与以扫相见的这一刻，就表现出了他是如何地像基督在服侍人，而不是受人的服侍。因此任何一个重生得救的神的儿女，天国的百姓都应当成为一个像主耶稣基督、成为一个服侍人的人。
那么神所说的“大的要服侍小的”，前面已经讲过这一点,那也就是说在属肉体方面，我们是服侍着世界的。而从属灵的角度来讲，乃是世人服侍神的儿女的。“大的服侍小的”就是指着在属灵的意义上来讲，他们乃是承受救恩之人的仆人，来为他们效力的。
因为神叫万事互相效力，叫爱神的人得益处，使我们可以借着他人的服侍，在属灵的方面可以越来越像基督。
现在可以看一看雅各这样的谦卑，向以扫俯伏称臣，这岂不就是借着以扫来塑造雅各，使他越来越像基督吗？
我们无论是得罪了谁，都是得罪了神，若没有解决，每一次看见我们所得罪的人，就如同遇见神，受神的审判。
信徒应当叫人能在我们的身上看见神(腓1：20；提前3：16)。
创 33:11求你收下我带来给你的礼物，因为 神恩待我，使我充足。”雅各再三地求他，他才收下了。
“求你收下我带来给你的礼物，”“礼物”﹝原文字义﹞福分，祝福。“礼物”原文与‘福分’(27：35)同字。
雅各了解假若能蒙以扫接受一份高贵的礼物，就保证以扫对他修好的实际和永久性。假若以扫接受了这礼物，他就被约束履行放弃曾经向雅各任何敌对的责任。上流人不能接受了一个相当的礼物而后转变和攻击赠与者。这样做就是与尊敬法规制度相违背——特别是在东方的社会中。
在两位客气的对话中，有一项是值得注意：?
以扫说，“我的已经够了”（I have much）（９节）。雅各说，“使我充足”（I have all）。?
以扫没有说“神”，雅各却说，“因为神恩待我，使我充足”（１１节）。在原文，“因为神恩待我，因为我有充足”（be-cause God has favored me,because I have all）。“充足”在这里是真正地指“一切事物”。真的，雅各有神为他的份，就实在有了“一切事物”。这是表明雅各承认他一切所有的，都归功于神的赐福。
基督徒因为有万有的主基督，所以他拥有所有（徒１０：３６，林前３：２２，２３）。
“他才收下了，”由于雅各这方面诚挚的乞求，以扫才收受了礼物。乃是表明以扫从此愿意受约束，放弃向送礼的人采取敌对或报复，因此被视为和好的凭据(参书9：14~15)。雅各就知道他哥哥的怒气已经消了。在此，以扫无法胜过雅各，因为他是以色列。
创 33:12以扫说：“我们可以起身前往，我在你前头走。”
以扫提议两兄弟和他们的眷属一同前行,无疑目的地当然是迦南。
“我在你前头走，”这是给予引导和护送的意思。以扫以爱心来提议护送雅各一行的前行。?
创 33:13雅各对他说：“我主知道孩子们年幼娇嫩，牛羊也正在乳养的时候，若是催赶一天，群畜都必死了。﹝原文直译﹞“...孩子们娇嫩，牛羊也需靠我照顾喂奶...”
雅各凭着儿子和牛羊的原因，拒绝了以扫的好意，雅各陈述“孩子们年幼娇嫩”和“牛羊也正在乳养的时候”，若是催赶一天，群畜都必死了。
我们必须检讨雅各建议部份的真实性问题。有人相信雅各是完全诚挚的，他所提出的理由就是他真正的理由。因为雅各的家属和群畜在逃避拉班的漫长、艰苦旅途中一定曾经驱策家畜“到极限”，并且因此“必须当心避免过度驱使”。
有些人（包括加尔文）坚信雅各是不诚实的，并且他不愿与以扫一起同行的真正理由是他仍没有充分相信以扫。加尔文确批评雅各虽有正当的理由惧怕以扫，但是他的忧虑是过度的。加尔文又说：雅各提出的托辞本身是真实的，然而这些并不是他拒绝他兄长提议的真正理由。
教会里面众人的灵命程度不同，有的人已经成熟，有的人还很娇嫩，需要特别的照料，若催赶过急，反而欲速不达。
在一切属灵的追求上，都不能以自己作标准来要求别人，而必须按着各人生命的程度来带领。在教会中要顾念、体贴别人的软弱。也要凭爱心说诚实话。
创 33:14求我主在仆人前头走，我要量着在我面前群畜和孩子的力量，慢慢地前行，直走到西珥我主那里。”
雅各建议以扫在前头先走，同时雅各和他的家小跟在后头缓行，乃是量着孩子和群畜的力量前行。
以扫对雅各所提到的同行问题，并不是叫雅各到西珥地去,因为以扫知道雅各是回迦南地的，但雅各自己说，“直走到西珥我主那里。”表示他还在讨以扫的喜欢。目前雅各用这种话来安抚以扫，因为他拒绝了以扫的好意。后来雅各有没有到西珥呢？大概没有。圣经没有说雅各什么时候到了西珥，但从后来以扫和雅各同心葬父(35：29)的事看来，这就显明他们实在已经和好了。
创 33:15以扫说：“容我把跟随我的人留几个在你这里。”雅各说：“何必呢？只要在我主眼前蒙恩就是了。”
“容我把跟随我的人留几个在你这里。”这是以扫的第二个好意。以扫并非客套，想留一些熟悉本地情况的人协助雅各。
雅各说：“何必呢？只要在我主眼前蒙恩就是了。”雅各又拒绝了，其原因除了他不愿被人监视之外，这两类人(猎人和牧人)的思想和作法不同，不宜相处在一起。再说雅各已经有更大的保护者（２８：１５，３１：３）。雅各现在所要的，只是以扫的宽待。
无论是我们得罪别人，或是别人得罪我们，都要尽力和解，但不一定和解了就必须同在一起。和解是一回事，同在一起是另一回事。
二；兄弟离别后，雅各在迦南地住下（３３：１６—２０）。?
1，以扫回到西珥（３３：１６）。?
创 33:16于是以扫当日起行，回往西珥去了。
“西珥”参考３２：３的解释。西珥是以东地的别名，位于死海的南边。以扫是从东南方上来的，现在他就离开了，因此雅各不但得了胜，而且有自由了。? 有关以扫的记述在这里暂告一段落，直到35章29节再出现，在那里他与雅各葬埋他们的父亲以撒的尸体。
2，雅各往疏割（３３：１７）。?
创 33:17雅各就往疏割去，在那里为自己盖造房屋，又为牲畜搭棚；因此那地方名叫疏割（就是“棚”的意思）。
“雅各就往疏割去，”‘疏割’是在约但河以东，雅博河以北的一个地区，以土壤肥沃、多草地而驰名。书１３：２７说，“疏割”是属于迦得支派的城。离毗努伊勒不远。因为在河流的一个湾部，需要第二次渡过雅博河。“疏割”（Succoth；tents,or booths），希伯来文意为棚，因为雅各来到这个地方之后，在那里为牲畜搭棚。
“在那里为自己盖造房屋，又为牲畜搭棚，”这是表明他要在那里长住；事实上，他可能在疏割住了不少年，因为和以扫相见的时候，底拿最多只有6岁(30：21；参30章后面的附录：表1)，但是到了示剑时(参18节)，已是一个亭亭玉立的少女了(参34：1~2)。
他为何暂住在疏割呢？其原因也不明。很可能是拉班和以扫使他们身心疲惫，也可能因为他的腿瘸了，这都需要一点休养时间。但是他停留的时间过长了。这时候雅各的父亲还住在希伯伦（35:27）。
神对雅各回家的呼召，和雅各在疏割的滞留并不相称；信徒一旦得着神的呼召，不可耽搁迟延。正如雅各不是靠着一次属灵的经历，就成为一个完全顺服神旨意人，我们信徒属灵的成熟，也不是一天就达到的。
3，雅各往示剑（１８—２０）。?
创 33:18雅各从巴旦亚兰回来的时候，平平安安地到了迦南地的示剑城，在城东支搭帐棚。
对“巴旦亚兰”参考２５：２０。“巴旦亚兰”是雅各的出发点，“迦南地”是目的地，雅各经过远路，经历拉班和以扫的威胁，（雅各可能在疏割住了一段日子，然后才渡过约但河来到迦南地的示剑），顺利的到达了迦南地境，是他的平安，就是神赐给他的平安。
“平平安安，”的原文（shalem；in peace）是形容词，与‘撒冷’或‘沙龙’(Salem)同字。这是２８：２１的成就。
我们在主恩手的引领之下，必定凡事平安稳妥。神救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且他将来还要救我们。
林后 1:8-10弟兄们，我们不要你们不晓得，我们从前在亚西亚遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了；自己心里也断定是必死的，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的 神。他曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们。
“示剑”（Shechem）有不同的音译，如Sichem（１２：６），Sychem（徒７：１６，两次）等，是位在耶路撒冷北方５０公里的地方。现名为（Nablus）纳布卢斯(巴勒斯坦地区的城市；在约旦河西岸)。
亚伯拉罕曾在此地居住(参12：6)。后来希未人哈抹成为这城的主人，按照他儿子的名字示剑而命名的（３４：２）。
“在城东支搭帐棚。”雅各为何在示剑支搭帐棚，其理由不明。他原来的祈愿是在伯特利筑坛（２８：２１，２２），但他在示剑支搭帐棚，是他的错误，结果发生了不幸的事件（３４：１—３１）。
“城东”的“东”字的原文意为前面（in front），表示城的对面。雅各住在城的对面，因为那城的人不让他住在城附近（Calvin）。?
创 33:19就用一百块［银子］向示剑的父亲哈抹的子孙，买了支帐棚的那块地。
“就用一百块银子，”原文不是‘舍客勒’，而是“客西达”(Kesitahs，Keitas，Kisitah；Lambs)意为小羊，可能是因为在那硬币上有羊的像。此字在圣经中仅在此处用过一次，因此无从知道实际的单位价值多少。不过，雅各用一百块银子购买的并非一块大地产，仅是一小片土地。
“向示剑的父亲哈抹的子孙”买地。“哈抹”﹝原文字义﹞驴子，骡子。“哈抹，”有人也认为‘哈抹’两字是尊号而不是名字，因为哈抹是那地的王(34：2“主”字和23：6的“王”原文相同)。但我认为这只是个名字不是尊号或职位。（参34：2,4,6，13,18,20，24,26）
“买了支帐棚的那块地。”“地”的原文意为野地（field），表示便宜的地。雅各在田野支搭帐棚，因为那城的人不让他接近城（１８节）。
雅各在疏割虽曾建造一个房子，但在上到示剑的时候仍是一个住帐棚者，他用一百块银子向当地的居民买了一片地支搭他的帐棚。这样保持列祖的模范，希伯来书第11章9-10节说明了这意义。
“那块地，”这块地后来雅各赐给了约瑟（48:22，约4:5），也成了安置约瑟骸骨的地方(参书24：32)。雅各曾在示剑挖了一口井(约4：12)。
“雅各井就在它的出口”
创 33:20在那里筑了一座坛，起名叫伊利伊罗伊以色列（就是“ 神以色列 神”的意思）。
“在那里筑了一座坛，”筑坛是为敬拜神；但亦有占领的含义，表示这是属神的人所在的地方。我们前面已知道亚伯拉罕和以撒为崇拜神而筑坛。加尔文说他们都是很小心严格地忠于从挪亚和闪所传下来神授的崇拜方式。雅各不仅是在他的心内的隐密感觉中崇拜神；乃是在神所吩咐并有用的仪式中来崇拜神。因为他知道只要人仍在肉身中，都需要帮助，献祭不是毫无理由而制定的。他还有另外一个目的；就是他的全家要以同样虔敬的感念来崇拜神。
雅各为他所筑的坛起名叫“伊利伊罗伊以色列”，这原文(El Elohe Israel；God is the God of Israel)意为神是以色列的神。雅各的新名字就是以色列（３２：２８），那么以色列的神就是雅各的神--当然一个石头和泥土的建筑物（祭坛）不能视为神可看见的代表，正如加尔文所指出，这个坛是打算作为雅各在过去曾接受神几次对他的启示和应许的记念和保证。当他看见这个坛，他要忆起神。各民族都有他们自己的祭坛和寺庙，但唯有这个极简单用石头和泥土建造的坛，是单独和分开作为奉献真活神而建立的。“伊利”（EL；the Mighty）指全能者。“全能者是以色列的神”，是雅各的信仰告白。“伊利伊罗伊以色列，”雅各平平安安的回来(18节)，所以他现在是实践他的诺言，”以耶和华为我的神“(28：21)。雅各这段经历使他更认识神，也更认识自己，因此称神为他自己的神，表示他个人今后完全降服于神，活在神的管治和能力中，不再凭他自己的办法而行动。
结论：
神是以色列的神，这位全能的神曾经救雅各脱离了极大的危险，使他脱离以扫的手，带领他平平安安进入迦南地。如今神更是我们教会的神，教会就是神的家，神也救我们脱离极大的死亡，将我们从死荫幽谷中救拔出来。并且神还继续救我们，一直到新天新地，直到永永远远。
愿神怜悯我们，拯救我们。
阿门！
改革宗长老会温州教会
陈达长老
2013.5.11 於温州广场路
