【神赐雅各后裔和家业】29：31-30：43

【神赐雅各后裔和家业】

29：31-30：43

【神赐雅各后裔】
29：31-30：24

读经：创29:31-30:24
约 15:5我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。
 
引言：
雅各的本意要在拉班的女儿中娶一女为妻，谁知到头来拉班卖个高价，来个买一送一，使雅各有了利亚和拉结2个妻子，又因着妻子们的嫉妒，又贴了2个妾。妻妾成群的雅各快速的实现了生养众多。
 
一；利亚先给雅各生了四位儿子（29:31-35）

创 29:31耶和华见利亚失宠（原文作“被恨”，下同），就使她生育；拉结却不生育。

    “利亚失宠，”按原文是‘被恨’（was hated），乃是希伯来文表达‘对比’的说法，意思是说雅各爱利亚远不如他爱拉结，表示雅各有偏爱（３０节）。后来摩西的律法规定，姐姐未死，不得娶其妹，以免姐妹二人作对(利18：18)。

结果，神使利亚生育，拉结却不生育，表示神是公义的神。神喜欢恩待那些受歧视的、贫困的和可怜的人，把加倍的体面给那有缺欠的肢体(林前12：24)。

 

 

雅各的第一个妻子利亚（Leah）的雕像，作者米开朗基罗。

 

创 29:32利亚怀孕生子，就给他起名叫流便（就是“有儿子”的意思），因而说：“耶和华看见我的苦情，如今我的丈夫必爱我。”

    第一个儿子，“流便”﹝原文字义﹞‘看哪，一个儿子’，有儿子啦。是利亚生的。?

    “因而说：耶和华看见我的苦情，如今我的丈夫必爱我。”本节表明当流便出生时，利亚正因失宠而陷在痛苦之中。她认识到神赐给她一个儿子，完全是神的恩典。从她给孩子取名，知道她对神有颗感恩的心，并且对未来有美好的盼望。

    我们所遭遇的一切痛苦，神都看见了；祂知道我们的情况。

    

    创 29:33她又怀孕生子，就说：“耶和华因为听见我失宠，所以又赐给我这个儿子。”于是给他起名叫西缅（就是“听见”的意思）。

    第二个儿子，“西缅”意为听见，是利亚生的。

    本节表明利亚觉得神已经听到她受苦的声音。说明利亚在神面前有祈祷仰望神。 利亚给孩子取名时所强调的，是神的恩典。

    信徒在神面前的一切叹息，祂都听见了。   

 

    创 29:34她又怀孕生子，起名叫利未（就是“联合”的意思），说：“我给丈夫生了三个儿子，他必与我联合。”

    第三个儿子，“利未”意为联合，是利亚生的。?

    本节表明利亚渴望能与雅各之间有更亲密的联合关系。

    利亚并未因她所受的差别待遇而不爱丈夫，她那渴望改善夫妻关系的积极态度，实在是已婚基督徒姊妹们的好榜样。

“他必与我联合，”母凭子贵，因为有了3个儿子，丈夫的心不得不眷顾这里。因此利亚说“他必与我联合”。

夫妻二人成为一体，象征基督与教会的关系，这是极大的奥秘(弗5：31~32)。已经结婚的圣徒们，应当从婚姻生活中体会基督如何爱教会，以及教会如何才能使基督满足。我们是联合在一起的。

 

创 29:35她又怀孕生子，说：“这回我要赞美耶和华。”因此给他起名叫犹大（就是“赞美”的意思）。这才停了生育。

第四个儿子，“犹大”意为赞美，是利亚生的。

本节表明利亚对与雅各的关系使她很满意，并且她对神有无尽的感恩，所以她要大大赞美神，给孩子取名“犹大”。

 

基督是出于“犹大”的支派(参太第一章“基督的家谱”)；信徒无论在怎么样的环境中，都该欢欣赞美神。

到这个时候从圣经记载里得知雅各家族的增大，同时也看到他物质财富的增加，这是神与雅各同在并且祝福他的应验，由利亚所生的流便、西缅、利未与犹大是头一次的记录。明显可见这段时间是有4年之久，在这4年之间拉结没有生育。

 

二，辟拉给雅各生了二位儿子（３０：１—８）。?

 

创 30:1拉结见自己不给雅各生子，就嫉妒她姐姐，对雅各说：“你给我孩子，不然我就死了。”

当然拉结因为自己不能生育所以心中忧烦就忌妒的姐姐。“嫉妒，”按原文含有‘已到了人所能容忍的极限’之意。拉结如此说，表示她的痛苦。她看到姐姐生了一个又一个，自己没有生下一男半女，她越来越烦躁，嫉妒她的她姐姐，到了忍无可忍的地步，就对雅各说这样的话：“你给我孩子，不然我就死了。”拉结忌妒她的姐姐又求子心切不能忍耐是可以被人理解，但我们必要说拉结的态度和言语是有罪的。

 

创 30:2雅各向拉结生气，说：“叫你不生育的是　神，我岂能代替他［作主］呢？”

在这里我们可看出来雅各是比拉结更高的灵性。雅各相信神的护理就是神控制所要发生的事。雅各所以生气，就是因为拉结把这件事当作纯属人的问题，而不去看在这种情形之下有神的手在运行，雅各对神的主权所有的信心，不仅仅是理论上的信心，而是合乎实际的信心。?

这是雅各生气的回答。拉结的“嫉妒”，雅各的“生气”，都是一夫多妻家庭常有的问题。

 

创 30:3拉结说：“有我的使女辟拉在这里，你可以与她同房，使她生子在我膝下，我便因她也得孩子（“得孩子”原文作“被建立”）。”

拉结见自己没有给雅各生孩子，就仿效撒拉(参16：2)，把女仆辟拉嫁给雅各为妾。

“使她生子在我膝下，”这是反映当时的一种风俗，母亲把刚生下来的婴儿放在父亲的膝上，表明那婴孩是合法的后代。‘在我膝下’意即‘视同己出’。从现代的角度说，是自己不会生育，找人代孕，这是不对的。

    按情理，姊姊的孩子比使女的孩子更有血缘关系，但拉结宁要使女的孩子。这种情形说明：权力和骄傲会叫人失去理性。

 

创 30:4拉结就把她的使女辟拉给丈夫为妾，雅各便与她同房。

雅各同意了拉结的委曲求全的办法，这表明了雅各的信心虽然比拉结强，但是也有软弱的地方。

雅各在这个时候就应当记起他父亲以撒在这种同样情况之下的正确态度与行为：

创 25:21以撒因他妻子不生育，就为他祈求耶和华，耶和华应允他的祈求，他的妻子利百加就怀了孕。

雅各在这个时候不应听拉结不适当的提议，他应当祈祷。雅各虽然有真正的信心，但是清楚看见他灵性幼稚。

拉结所提议的办法实际上得到了采纳，雅各娶了辟拉，就是拉结的使女，当然在他们两人之间有一个谅解，那就是说所生的孩子就算为拉结的，在表面上看来这是一个很普通的古代近东的方便政策，并不包含着社会污名、为大众所不许。但从神的制度与婚姻法的立脚点来看，这种习惯不能成为义。雅各所行的在一般习惯的公共与论意义上来说无疑是合法的，被当时认为是合法的，但是在神的面前并非正当。

拉结就把他的使女辟拉给雅各为妾。雅各与第三个女人同房，表示他的家庭越来越复杂。?

 

创 30:5辟拉就怀孕，给雅各生了一个儿子。

注意雅各的第五至第八个儿子，都是从使女辟拉和使女悉帕而生的(参5~12节)。

 

创 30:6拉结说：“　神伸了我的冤，也听了我的声音，赐我一个儿子。”因此给他起名叫但（就是“伸冤”的意思）。

第五个儿子，“但”﹝原文字义﹞审判官，伸冤，公平。意为伸冤，是辟拉生的。

“路德（Luther）说，此节表示拉结因一个儿子赞美神的信仰，但加尔文（Calin）却说，这话是拉结愚笨的骄傲”。

我们从这里看到拉结大大出了口气，虽然拉结给孩子取名有些高兴过头的意思，但是拉结也是敬畏神的女子，因为她说神也听了她的声音，说明拉结在神面前有不住的祈祷。

拉结替辟拉所生的孩子取名，表明算那孩子是自己的儿子。

 

    创 30:7拉结的使女辟拉又怀孕，给雅各生了第二个儿子。

    创 30:8拉结说：“我与我姐姐大大相争，并且得胜。”于是给他起名叫拿弗他利（就是“相争”的意思）。

第六个儿子，“拿弗他利”，（原文字义﹞我的摔跤，角力。意为相争，是辟拉生的。

拉结藉着辟拉得到了两个儿子，就骄傲的说，她可以与她的姐姐“大大的相争，并且得胜”。?

可以看出生孩子的是辟拉，给孩子起名而欢喜的是拉结。

   

三，悉帕给雅各生了二位儿子（３０：９—１３）。?

   

    创 30:9利亚见自己停了生育，就把使女悉帕给雅各为妾。

    创 30:10利亚的使女悉帕给雅各生了一个儿子。

    创 30:11利亚说：“万幸！”于是给他起名叫迦得（就是“万幸”的意思）。

利亚看了她妹妹藉着使女得儿子，她也有同样的方法来得到了迦得。

第七个儿子，“迦得”意为万幸，是利亚的使女悉帕生的。

    利亚也给使女的孩子取名。

    

    创 30:12利亚的使女悉帕又给雅各生了第二个儿子。

    创 30:13利亚说：“我有福啊！众女子都要称我是有福的。”于是给他起名叫亚设（就是“有福”的意思）。

    第八个儿子，“亚设”意为有福，是使女悉帕的第二个儿子。

至于雅各与这四个女人，可否也这样说：雅各预表基督，这四个女人都预表教会。这么讲必定会有争议。
    既然这是神的启示，把这样一个历史事实记载下来，它对于我们历世历代的基督徒来讲就不是毫无意义的，一定对我们有着某方面的属灵教训。雅各的婚姻来如何预表着基督与教会的关系。那么我们应当如何以属灵的眼光来看待雅各的婚姻和他这样一个错综复杂的家庭关系呢？
有一点我们是确定的，圣经从亚当开始一直到启示录，在论到神与祂百姓的关系或者说基督与教会的关系的时候，总是用婚姻作比方。虽然我们不能说雅各与这四个女人如何预表基督与教会，但是我们可以从这样一个婚姻关系中来找到比方。就像保罗论到夏甲与撒拉，以及以实玛利和以撒的时候，他说：“这都是比方”（加4：24）。既然是个比方，那就不是预表。既然是个比方，那就说明经文本身不一定是有这个意思。
但是我们在了解基督与教会的关系，在思想基督与教会的关系的时候，这些属灵的奥秘很难用理性去思想，为此就需要有一些语言来言说，有一些事情来类比，也可以打比方。
    同样的，雅各与这四个女人组成了这样的一个错综复杂的家庭，今天在新约教会，就以我们自己的教会来讲，想一想你所属的有形教会，这里面的信徒是不是就是错综复杂的？有很多都是来自于不同宗派的不同背景组合在一起的一个有形教会，任何一个有形教会里面的成员，他们大多都不是从这一个教会属灵的原生态成长起来的信徒，基本上都是从不同的背景下，后来借着不断地学习上帝的话，对真道的认识、生命的长进，才走在一起的。
这就相当于从四个不同的女人所生的孩子，最终归在了雅各的名下。那我们就可以以此作比方来了解，凡是属主耶稣基督的真教会里面的这些羊，我们都是来自于不同的背景，虽然来自于不同的背景，但是我们却归到了一个名下，就是教会的头主耶稣基督的名下。
 

四，利亚又给雅各生了二男一女（３０：１４—２１）。?    

   

创 30:14割麦子的时候，流便往田里去寻见风茄，拿来给他母亲利亚。拉结对利亚说：“请你把你儿子的风茄给我些。”

“割麦子”是５月的时候，风茄成熟的时候也是５月。圣经提到割麦的时候就表明拉班不单是牧畜为业并且他也是经营农业。流便约5岁（参后面附录：表1），其年龄正好随着收割的人在田里跑来跑去，他在田里寻见风茄，拿来给他母亲利亚。

“风茄，”为生于巴勒斯坦地的植物(参歌7：13)，黄色的一种植物的果实，又香又可用以制药，在圣地容易寻见，其根茎形似人体下部。因为有催情剂的作用，当地人迷信食其果后会催情，容易怀孕，故有‘爱情果’之称。

 

创 30:15利亚说：“你夺了我的丈夫还算小事吗？你又要夺我儿子的风茄吗？”拉结说：“为你儿子的风茄，今夜他可以与你同寝。”

“你夺了我的丈夫还算小事吗？你又要夺我儿子的风茄吗？”，拉结向利亚要一些（不是全部的）风茄，结果在利亚这方面有一个更苦毒的爆发，对拉结作些很不公正的攻击，说拉结夺了她丈夫的爱情。“你夺了我的爱情还算小事吗？”。圣经这一点上的坦白记述，就令我们面红耳赤感到羞愧，为了这一点小事姊妹俩起了争斗。从圣经的记录显示给我们一些多妻制度及其不可避免的争斗与忌妒的罪恶。

 

拉结为得到风茄,保持和平就依从了利亚，临时提出来的方案。当夜拉结宁原没有丈夫，仍要得到风茄。拉结相信那些风茄可以帮助她生孩子，所以宁可让出与丈夫同寝的机会，也要得到那些风茄。但是结果，那些风茄并未帮助她生育，反倒因此让利亚多生了一个孩子(参17节)。

   

创 30:16到了晚上，雅各从田里回来，利亚出来迎接他，说：“你要与我同寝，因为我实在用我儿子的风茄，把你雇下了。”那一夜雅各就与她同寝。

 雅各从田里回来时，本来按约定要去拉结那里的，利亚却把他带走了。

“我实在用我儿子的风茄把你雇下了，”指利亚使用风茄作租金或代价，今日从拉结换取与雅各同寝的权利。

“那一夜”神应允了（Listened，倾听，留心听）利亚，使她生以萨加（１７，１８）。

“神应许了利亚……”，所说神应允了利亚就暗示她以前曾经为此事祈祷。?

创 30:17神应允了利亚，她就怀孕，给雅各生了第五个儿子。

创 30:18利亚说：“　神给了我价值，因为我把使女给了我丈夫。”于是给他起名叫以萨迦（就是“价值”的意思）。

    第九个儿子，“以萨迦”（１４—１８），意为价值，是利亚的。“给雅各生了第五个儿子，”‘第五个’是指从利亚生的第五个儿子，实际是雅各的第九个儿子。

    “于是给他起名叫以萨迦，”‘以萨迦’和‘雇下了’原文谐音。这个名字暗示：(1)这孩子乃是用风茄所换来的报酬；(2)这笔交易是值得的。

 

    创 30:19利亚又怀孕，给雅各生了第六个儿子。

创 30:20利亚说：“　神赐我厚赏，我丈夫必与我同住，因我给他生了六个儿子。”于是给他起名叫西布伦（就是“同住”的意思）。

    第十个儿子，“西布伦”意为同住，“于是给他起名西布伦，”‘西布伦’和‘赐我厚赏’原文谐音。是利亚的第六个儿子。

    利亚认为因为她生了６个儿子，所以雅各会与她同住。我们从利亚所生的儿子西布伦知道，利亚虽然和他的妹妹拉结互相争执，但是在18节与20节当中所说的话也表显出她对神有些信心，她承认所以生子是由于神的赏赐，

 

    创 30:21后来又生了一个女儿，给她起名叫底拿。

    “底拿”也是利亚所生的女儿。“给她起名叫底拿，”‘底拿’与‘但’(6节)同出一个字源。“底拿”原文字义﹞审判了，复仇。

雅各虽然还有别的女儿（从37:35，46:7，15女儿的原文是复数，在那里提到雅各的“众女儿”。）但只用底拿的名字出来，因为在后面有她不幸的故事（３４：１）。?

雅各现在除了有一个具名的女儿之外已经有了十个儿子，这十个儿子由利亚生了六个，悉帕生了二个，辟拉生了二个，拉结到现在还没有他所生的孩子。

儿女乃是耶和华所给的赏赐(诗127：3)。

信徒能生育属灵的后代，是神厚厚的赏赐，也是与主同住的结果，因为离了祂，我们就不能作什么。

    约 15:5我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。

 

五，拉结给雅各生了一位儿子（３０：２２—２４）。?

 

创 30:22神顾念拉结，应允了她，使她能生育。

“顾念”的原意如记得（remembered），“应允了”如听了（listened），暗示拉结最后完全放弃了她自己的手段：以前她抓住雅各要死要活的，得不到儿子；靠风茄也得不到儿子；拉结转向神有不断的祷告，神却应允她了。

在人所不能的，在神凡事都能(太19：26)。神顾念那些真正属于祂的人，乐于垂听他们的祷告。

?

创 30:23拉结怀孕生子，说：“　神除去了我的羞耻。”

第十一个儿子，“约瑟”意为增添，是拉结的头胎儿子。她的第二位儿子便雅悯是在３５：１８才出生。神祝福拉结，使她生两位儿子。?

古时中东一带的人认为妇女婚后不育是不蒙神喜悦的证据，故引为莫大的耻辱(参路1：25)。

拉结的不能生育是她的羞耻，现在她不但生了一个儿子，而且是伟大的儿子（４１：４０—４６）。神顾念她，除去她的羞耻。

耶稣基督在十字架上更是除去了我们一切的羞耻（赛５０：７，５４：４—６）。惟有神能除去我们的羞耻，所以我们应当专心依靠神。

人不能生育是最大的羞耻，信徒若从来没有领人归主，也如同不能生育，要引以为耻。

 

创 30:24就给他起名叫约瑟（就是“增添”的意思），意思说：“愿耶和华再增添我一个儿子。”

我们可以看出来拉结将荣耀归给神，表示她往日傲慢的态度现在已经改变了。

“愿耶和华再增添我一个儿子”，“再增添”的原文和约瑟的名字是同一语根，表示拉结用约瑟的名字来向神祷告的意思。后来神听了她的祷告，又赐给她一个儿子，就是便雅悯（３５：１８）。?

    上述的情形（29：31-30：24）证明雅各容纳多妻的结果，使他的家庭就不和。虽然在此，他生了那么多的儿女，都是神的恩典。公义的神按照祂的应许（28：13-15），祝福雅各使他的后裔必像地上的尘沙那样多。
从表面看，就是生孩子比赛，从属灵的角度看，或从应许的角度看。神曾经应许一位救主，就是女人的后裔（创3：15）。从伊甸园开始，这是重点，第5章就是有关女人后裔的一个家谱。在亚当到挪亚的这个阶段，也就是从家谱中可以看到的是论到“女人后裔”的时候，范围不断地收窄。是从单个的人出来，就是塞特、以挪士、该南、玛勒列、雅列、以诺、玛土撒拉、拉麦、挪亚（十代）。
然后从大洪水开始，挪亚有三个儿子，以同样的方式让我们把眼光收窄到闪。然后就是在洪水后，也就是创11：10-26节这个家谱当中，同样的有十代。
虽然闪也有许多的儿子，圣经让我们把眼光收窄到闪族被神“呼召”的“亚伯拉罕”身上。从亚伯拉罕收窄到惟独“应许”而生的以撒，然后从利百加怀了双胞胎--雅各和以扫看到神“拣选”雅各。就是这样的一种启示的方式，让我们看到两个方面，既有血脉的传承，又有信仰的传承。那么在这两个十代的家谱当中，重点是告诉我们有一位救主，就是女人的后裔，也是神怎么预备了一位天国的君王。
只是从雅各开始，除了天国的君王将来出于犹大支派，圣经还其实天国子民的形成。天国的百姓来自雅各的儿子们。我们不再把眼光收窄到某一个儿子身上，而是让我们把眼光放大到他的子孙多如天上的星——这十二个支派，放大范围来看国度，同时也在这个国度当中给我们一些亮点。比如将来主耶稣基督那一个女人的后裔，作为君王的这一个血脉是从犹大而出。
    所以这就从雅各众多的儿子，接下去圣经历史也将要向我们启示神应许亚伯拉罕的话说：我要叫你的子孙多如天上的星，这一句话将要以雅各的这十二个儿子展开来向我们启示他们最终将成为一个怎样的大群。
如果神要借着以色列人这十二个支派，这众多的亚伯拉罕的子孙来言说那以信为本的属灵的亚伯拉罕的子孙，就如同以色列人一样，要遍布到世界各地，如同天上的星，地上的沙那样多，那样无数。
那么，现今教会是如何的呢？每一个有信仰传承的人，也都是上帝把我们从罪人中呼召出来，是上帝应许我们，不是我们配得这恩典，乃是上帝从罪人中拣选了我们，使我们成为祂的儿女，成为神国的百姓。
 
 
结论：
总而言之，雅各生了这么多的孩子，他的财富也逐渐地增加。这一切说明了神的恩典。就算雅各是何等的软弱，诡诈。但是神的应许和祝福永不改变。
主耶稣是葡萄树，我们是枝子，我们连与基督。成为他家里的人，我们何等有福。如今神也必眷顾他的教会，使教会人数加增，信徒们在信心上富裕。
但愿我们像雅各那样蒙神赐福，更使我们在地上努力传扬福音。愿神的家兴旺。求神将得救的数目天天加给我们。
徒 2:47...主将得救的人天天加给他们。

阿门！
 

改革宗长老会温州教会
陈达长老
2013.4.3 於温州广场路
2018.10.14瑞安

【神赐雅各家业】

30：25-43

读经：创30:25-43
约 10:14-16我是好牧人；我认识我的羊，我的羊也认识我，正如父认识我，我也认识父一样；并且我为羊舍命。我另外有羊，不是这圈里的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了。
 引言：
历世历代的列祖们几乎都是以牧羊为生，雅各在他舅舅家就是以牧羊为业。雅各是个顶尖的好牧人。因为他牧羊能让苛刻的牧人拉班都称赞。雅各给拉班牧羊14年，作为娶拉班两个女儿利亚和拉结的工价，他付上14年生命的代价娶了妻子。
约 10:11我是好牧人，好牧人为羊舍命。
既然主耶稣基督把自己比作是好牧人，教会更是基督用生命换回来的。神赐福给雅各，利亚和拉结以及两个使女给雅各生了许多儿女。
基督也如同一粒麦子落在地里死了，就结出许多子粒来（约 12:24）。基督用道生了许多神的百姓，并将他们比作成主的羊。
    雅各又在拉班家6年，双方约好工价，雅各仍然牧羊，不但殷勤，而且有智慧牧养，他是个好牧人。神借着雅各手所作的工作，大大赐福给他。
神是如何祝福雅各，使他兴家立业。正如他的父亲以撒在祝福他的时候所说的话：“愿神赐你天上的甘露，地上的肥土，并许多五谷新酒。”所以上帝不单单是要在属灵的方面赐福雅各，祂也会在物质的方面赐福雅各。因为要借着这物质的来言说那属灵的，就像借着他们肉体的儿女言说那属灵的儿女，借着那物质的迦南地言说那属灵的基督里的基业。那么祂也借着在物质方面对于他丰盛的赐福，像群羊增多，借此来言说将来在基督里的那属灵的奥秘。
因此在旧约圣经当中，祂就借着牧羊人这样一个丰富的经历作为启示，来向我们述说牧人与羊的关系。
 

一，雅各和拉班定好工价（30：25-36）。

 

创 30:25拉结生约瑟之后，雅各对拉班说：“请打发我走，叫我回到我本乡本土去。

雅各来哈兰的目的就是成家。“拉结生约瑟之后”表示他成家服事拉班的期限已经到了（３１：４１）的意思。不担如此，他已经得了１１男１女了。他在１４年多所受的辛苦促使他回本乡去。

（雅各前面7年为了娶老婆牧羊群，7年以后开始生孩子，到现在生了11个儿子1个女儿，要是每年生一个也要12年，当然妻妾们有同时生孩子的话，可以提早几年，但生孩子的时间肯定超过7年。这时提出回家，一定是雅各离家14年以上了（见后面附录 表1）。

在这个时候圣经记载雅各向拉班头一次提出了他的要请，他们要解除合约，雅各要回到他的故乡。“我本乡本土，”指迦南地。

 

创 30:26请你把我服事你所得的妻子和儿女给我，让我走；我怎样服事你，你都知道。”

加尔文（Calin）根据此节说，雅各要返乡的原因有几个：（a）因为雅各已经验到他岳父用种种的方法来欺负他的不公平的待遇，所以他想回家，是毫无疑问的。（b）因为雅各认为时间已经过了许久，所以他哥哥的心也会改变了。（c）因为雅各相信神向他所应许的话激励他，所以他想回家去。?

“请你把我服事你所得的妻子和儿女给我，让我走”此项提议明显是在雅各为娶得拉班的女儿所要服事的期满（第14年）以后。第二个七年的服事完了以后，雅各才有资格称他的全家为他自己的家，这是在严格的意义来说。拉班现在应该承认雅各所应当履行的条件已经得到满足。

雅各声称他过去十四年已经对拉班付上了诚实而忠信的服事∶“我怎样服事你，你都知道”。

按照古时中东人的习俗，自愿投身作奴仆的，其妻子儿女仍属主人所拥有(参出廿一4~6)。但是雅各不是在拉班家做奴仆的，乃是为妻子打工的。至于他的妻子儿女们，是雅各打工赚得的。

 

创 30:27拉班对他说：“我若在你眼前蒙恩，请你［仍与我同住］，［因为］我已算定，耶和华赐福与我，是为你的缘故。”

虽然如此，拉班很不愿意叫雅各离去，非常恳切地挽留雅各，“我若在你眼前蒙恩，请你［仍与我同住］，”这是拉班要挽留雅各的话。

他说，“［因为］我已算定，耶和华赐福与我，是为你的缘故。”“［因为］我已算定，”拉班在此虽然认耶和华是雅各的神，但他自己却仍未脱离拜偶像的事(参31：19，32)。“我已算定，”原文意思是‘我已经从观兆知道了’，或‘我已经卜算出’。他可能使用了他的家中的神像。

因为雅各的缘故，耶和华祝福他，所以不叫雅各离开他。因为害怕他一走，神就不再赐福给自己，拉班相信耶和华为降福的根源。

雅各受管教的日子还没有满足，还得服在拉班的手下，早一天走都不行。神的时间还没有到，雅各还要受苦多年，神借此要赐给雅各家业的祝福呢！

没有一个基督徒的遭遇是偶然的；基督徒所有的遭遇，都是圣灵所安排的，是为着造就我们。

 

创 30:28又说：“请你定你的工价，我就给你。”

“请你定你的工价，我就给你。”这也是挽留的话。这话虽然是合理也很慷慨，可是事实上拉班还是一个自私的人，只是因为他盼望惟有用这个方法才能够得到雅各的服事。以后再想个法子改变工价，因为他是容易改变的人（３１：４１）。?

 

创 30:29雅各对他说：“我怎样服事你，你的牲畜在我手里怎样，是你知道的。

雅各乃是优秀的牧羊人。藉着他的服事，在他手中的羊群何等多，使拉班用肉眼也看得出来耶和华祝福雅各的工作。但除了卖出两个女儿以外，都没有付任何工价。雅各觉得拉班好过分。藉着雅各免费工作，他省了好大笔钱。?

 

创 30:30我未来之先，你所有的很少；现今却发大众多，耶和华随我的脚步赐福与你。如今我什么时候才为自己兴家立业呢？”

雅各说，我来拉班家之前，他的所有很少，现在却发达众多，是耶和华赐福他的。“随我的脚步”（at my foot），表示雅各无论到何地，耶和华与他同行而祝福他所作的事（创 28:15，申11:24，书1:3，14:9，民14:24）。雅各承认自己是神祝福的管道。

“如今我什么时候才为自己兴家立业呢”“为自己兴家立业呢”的原意如为自己的家工作呢？雅各要为自己的家去拼搏了。

基督徒从事正当的职业，为自己的兴家立业是好的，这样做不是贪心，也不是属世。只要基督徒不依靠无定的钱财就好。

 

创 30:31拉班说：“我当给你什么呢？”雅各说：“什么你也不必给我，只有一件事，你若应承，我便仍旧牧放你的羊群。

拉班说，“我当给你什么呢？”，拉班要雅各开条件。

“什么你也不必给我,”当时雅各用此节的话来回答，因为雅各知道拉班的吝啬，要高条件，就像要拉班的命。雅各没有直截了当的向他岳父有所要求，雅各说你只要答应一件事就可以。?

 

创 30:32今天我要走遍你的羊群，把绵羊中凡有点的、有斑的和黑色的，并山羊中凡有斑的、有点的，都挑出来，将来［这一等的］，就算我的工价。

在正常情形下，中东地区的绵羊通常是纯白色，山羊是纯黑色(或纯棕色)。纯黑的绵羊和有斑的、有点的绵羊，有斑的、有点的山羊均为数极少。

 

雅各的意思是自己亲自先把那些少数的纯黑色绵羊，和有斑点的绵羊、山羊，都挑出来另放一处，交给拉班，使他隔离牧放（３５），免得混杂。

那么雅各要牧放的，都是纯色的：纯白的绵羊，和全黑的山羊。将来从纯白色的绵羊和纯黑色的山羊中，若生了纯黑色的绵羊和有斑的、有点的绵羊，以及有斑的、有点的山羊，那些才算是他的工价。按人的常理推论，这种繁殖率很低。这在雅各这方面来说乃是他信心的行为，把他所得的工价完全放在神的手中，因为有斑的、有点的羊群比例数产出来多少不在乎人的计算或控制。

拉斑同意雅各的提议，或许他想这个对于自己很有利。

 

创 30:33以后你来查看我的工价，凡在我手里的山羊不是有点有斑的，绵羊不是黑色的，那就算是我偷的。这样，便可证出我的公义来。”

雅各的意思是说，将来他要离开的时候，若在属于他自己的羊群里面发现纯白色的绵羊和纯黑色的山羊，那便是他从拉班偷来的。这样，他这个人是否公义，一眼就可以认出来。

因为两位所交谈的话有契约性，所以雅各用此句来给他保证他诚实的工作。?  

创 30:34拉班说：“好啊！我情愿照着你的话行。”

“好阿”是拉班同意的话，拉班认为雅各好像又是免费服事他一般，因这样的工价很省。拉班知道那些纯色的羊，生不纯色的机会不多。

 

 创 30:35当日，拉班把有纹的、有斑的公山羊；有点的、有斑的、有杂白纹的母山羊；并黑色的绵羊，都挑出来，交在他儿子们的手下。

 创 30:36又使自己和雅各相离三天的路程；雅各就牧养拉班其余的羊。

“当日，”表示立即除去杂交的机会。我们还看出拉班对雅各的不信任，自己亲自把那些黑色的绵羊和有点的、有斑的、有杂白纹的绵羊，山羊都挑出来，全部交在拉班儿子们的手下。

“又使自己和雅各相离三天的路程；”拉班最后的行动不但说明了他对雅各的不信靠，然后把两下的距离隔离了三天的路程，就是９０公里左右。使两类羊群远远隔离，可以避免因杂交而生出许多有斑点的羊。拉班如此切断了雅各用手段来发财的路。

从此以后，雅各要牧养的，都是“其余的羊”，指那些纯白色的绵羊和纯黑色的山羊。

 

 

 

二，神成全雅各的计策（３０：３０—４３）。?

?

创 30:37雅各拿杨树、杏树、枫树的嫩枝，将皮剥成白纹，使枝子露出白的来。

“杨树”（green poplar绿色的杨树），“杏树”（almond tree），“枫树”（maple tree）的嫩枝就是雅各为生产有纹之羊所采用的工具。杨树、杏树、枫树的树皮都呈深色，但肉质是白色。雅各把这此树枝的皮剥成有白纹的样子（就是有斑有点的形状）。

‘白杨树’和‘拉班’这名谐音。雅各意欲用白枝子从拉班(原文字义是‘白’)身上得到好处。

  

创 30:38将剥了皮的枝子，对着羊群插在饮羊的水沟里和水槽里，羊来喝的时候，牝牡配合。

“对着羊群插在饮羊的水沟里和水槽里，”羊在吃草时不交配，只在去喝水的地方才交配，所以将剥成白纹的树枝插在水沟里和水槽里。

“牝牡配合”的原文没有“牝牡”，只说，它们在配合，表示那些羊群当喝水的时候牝牡配合，是它们平常交配的生态。因为雅各知道它们的生态，所以利用饮羊的时间来插剥成白纹的树枝。?

 

创 30:39羊对着枝子配合，就生下有纹的、有点的、有斑的来。

古时人们相信，羊群在什么环境下交配，便会生下什么样子的小羊，似乎从古到现代用这种方法来影响动物产生的可能性一般人都是如此相信，但此并无什么科学根据。
对雅各而言，牧羊是他的专业。按照他的经验，包括当时一般人的观念来说，当羊交配时，它们所看到的深刻的印象，就会影响胎羊皮肤的颜色。根据这个理由才有特别的颜色生出来。我们不相信雅各所用的方式与科学有关。关于雅各所用的方法所产生的结果我们并不怀疑，这完全出于神的护理上的控制。此种结果应当归功于神的大能，是神照雅各所想望的给予成全(参31：9)。
那么这一段就让我们从中学到一些属灵的功课，也就是我们不论向上帝求什么，上帝总是会借着一些外在的方式来给我们成就。
雅 4:2b-3 你们得不着，是因为你们不求。你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。
只要我们不是体贴肉体的祷告，上帝会应允我们的祈求。如果我们是体贴肉体的祷告，求也得不着，因为这样的祷告是要浪费在你们的宴乐中。而主耶稣教导我们祷告的时候说，要先求神的国和神的义。如果我们的祷告是先求神的国，神的义，但同时我们也要以信心留心观察上帝会以什么样的方式来给我们成就。
所以我们既要有信心的合乎神旨意的祷告，也要有出于信心的行动去积极地寻找，留心观察，看看上帝会在哪一个方面，借着哪一种方式来给我们成就，这样我们才能够用信心的眼光看到神将会以神迹般的方式应允我们的祷告，就像上帝赐福雅各一样，以这样奇特的方式赐福雅各，使雅各极其发达，得了许多的财物。

 

创 30:40雅各把羊羔分出来，使拉班的羊与这有纹和黑色的羊相对，把自己的羊另放一处，不叫它和拉班的羊混杂。

本节的意思乃是：当有斑点和黑色的绵羊羔生下来，雅各立刻把它们与其它的羊分隔，雅各就获得了不纯色的羊。
按理说，雅各得到的这等羊是极少数的，正如基督说基督徒就是这样的小群。
路 12:32你们这小群，不要惧怕，因为你们的父，乐意把国赐给你们。
雅各的羊刚开始不多，但是他们是属于雅各自己的。雅各也建立起自己的羊群，且不使之与拉班的羊群混在一起。
太 25:31-33“当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好象牧羊的分别绵羊、山羊一般；把绵羊安置在右边，山羊在左边。
从雅各后来对拉班的责备中，看到雅各真是一个尽职尽责的好牧人。
创 31:38-42我在你家这二十年：你的母绵羊、母山羊没有掉过胎；你群中的公羊，我没有吃过；被野兽撕裂的，我没有带来给你，是我自己赔上；无论是白日，是黑夜，被偷去的，你都向我索要。我白日受尽干热，黑夜受尽寒霜，不得合眼睡着，我常是这样。我这二十年在你家里：为你的两个女儿服事你十四年；为你的羊群服事你六年；你又十次改了我的工价。若不是我父亲以撒所敬畏的　神，就是亚伯拉罕的　神与我同在，你如今必定打发我空手而去。　神看见我的苦情和我的劳碌，就在昨夜责备你。”
而到了新约的时候，雅各所预表的是主耶稣基督，而主耶稣基督把自己比喻为真正好牧人，而真正属于天国的子民，就如同是祂的羊。我们本来都是在亚当里堕落的罪人，是上帝从罪人中呼召了我们，是上帝应许我们成为祂的儿女，是上帝从罪人中拣选我们成为祂的百姓，使上帝借着圣灵把信心赐给我们，使我们成为属灵的亚伯拉罕的儿女。
约 10:27-29我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。
凡是属于亚伯拉罕属灵的儿女都是主耶稣基督羊圈中的羊，主耶稣基督就是我们的大牧人。而我们如何才能知道我们真的是主耶稣基督的草场上的羊呢？真的是主耶稣基督属下的民，真的是祂羊圈中的羊呢？
约 10:14-16我是好牧人；我认识我的羊，我的羊也认识我，正如父认识我，我也认识父一样；并且我为羊舍命。我另外有羊，不是这圈里的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了。
主耶稣说：“我的羊听我的声音。”凡是属主耶稣基督的羊都是有标记的。这些羊和别的羊有分别。
 

创 30:41到羊群肥壮配合的时候，雅各就把枝子插在水沟里，使羊对着枝子配合。

    羊交配的时期是春秋季。雅各并没有滥用他的妙策在每只羊的交配上，只在肥壮羊的交配上。“肥壮”的羊是在春季交配，在秋季生产的羊。路德（Luther）称他们为春羊。雅各当春羊交配时，才把有效的枝子插在水沟里，使它们对着树枝配合。

    肥壮的父母生肥壮的后代，这符合优生学的原理。?

 

创 30:42只是到羊瘦弱配合的时候，就不插枝子。这样，瘦弱的就归拉班，肥壮的就归雅各。

对瘦弱的羊，雅各没有采用他的方法。结果，有斑点又肥壮的都归雅各，那么没有斑点而瘦弱的都归拉班，?

 

创 30:43于是雅各极其发大，得了许多的羊群、仆婢、骆驼和驴。

 拉班一再的欺诈，结果‘白费心思’(‘拉班’的字义是‘白’)，并未使他自己致富，反叫雅各极其发大。此节在宣布雅各返乡的准备完毕。

雅各利用拉班的羊群为自己的兴家立业，有点对不起拉班的情形，但因为拉班过分的吝啬，所以为着家族和返乡，不得不采取的生活手段。雅各狡猾的行为（３０：３７），不是神命令他的（not commanded by God）（Calvin,Luther）。不过此节证明神祝福雅各，不叫他空手而回去（参３２：４２）。

在此我们要注意的是，信主耶稣的老板们要宽待自己的工人（弗６：９，西４：１），信主耶稣的工人要尊敬自己的老板（弗６：５—７，西３：２２）。?   

结论：

总而言之，雅各生了这么多的孩子，他的财富也逐渐地增加。这一切说明了神的恩典。就算雅各是何等的软弱，诡诈。但是神的应许和祝福永不改变。
我们也看到雅各是好牧人，我们的主耶稣更是好牧人，我们成为的羊，归到了那一个牧人，就是大牧人主耶稣基督的名下。
好牧人能使小群的羊成为大群。如今神也必眷顾他的教会，使教会人数加增，信徒们在信心上富裕。
但愿我们像雅各那样蒙神赐福，更使我们在地上努力传扬福音。愿神的家兴旺。求神将得救的数目天天加给我们。

阿门！
改革宗长老会温州教会
陈达长老
2013.4.3 於温州广场路
2018.10.14瑞安

 

 附录：1  创世纪30章表格（1）

雅各在拉班家20年的表格（1）  最合理
年数	利亚的孩子	创世纪 章节	拉结和使女的孩子	章节	利亚使女的孩子	章节
1	定好为拉结服侍拉班7年； 娶妻利亚和拉结	29:20
2
3		29:21-30
4
5
6
7
8	利亚生流便	29:32
9	利亚生西缅	29:33
10	利亚生利未	29:34	娶使女辟拉	30:4
11	利亚生犹大	29:35	辟拉生但	30:5-6
12	风茄事件	30:14-16	辟拉生拿弗他利	30:7-8	娶使女悉帕	30:9
13	利亚生以萨迦	30:17-18			悉帕生迦得	30:10-11
14	利亚生西布伦	30:19-20			悉帕生亚设	30:12-13
15	利亚生底拿	30:21	拉结生约瑟	30:24	定工价   后6年为羊群服侍	30:28,
16
17						31:41
18
19
20
	雅各逃走回家，这时约瑟6岁。
改革宗长老会温州教会  陈达长老制表 2013.5.26於温州广场路

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

附录：创世纪30章表格（2）

雅各在拉班家20年的表格（2）
年数		创世纪 章节
1	为拉结服侍7年 娶妻利亚和拉结	29:20
2		29:21-30
3
4
5
6
7
8	利亚生流便	29:32
9	利亚生西缅	29:33
10	利亚生利未	29:34
11	利亚生犹大	29:35	娶使女辟拉	30:4
12	辟拉生但	30:5-6
13	辟拉生拿弗他利	30:7-8	娶使女悉帕	30:9
14	悉帕生迦得	30:10-11
15	悉帕生亚设	30:12-13	风茄事件30:14	定工价   后6年为羊群服侍	30:28
16	利亚生以萨迦	30:17-18
17	利亚生西布伦	30:19-20			31:41
18	利亚生底拿	30:21
19	拉结生约瑟	30:23-24
20
	雅各逃走回家
改革宗长老会温州教会  陈达长老制表 2013.5.26於温州广场路